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N 12 Agosto de 2016 So Paulo - SP

BBLIA E MINISTRIO PASTORAL

N 12 A

gosto de 2016 So Paulo - SP

LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA Pablo R. Andiach TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA Erhard S. Gerstenberger RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis MARCOS E O CONFLITO Elsa Tamez CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO Ricardo de Oliveira Souza A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO Marcos Paulo M. da C. Bailo A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL Marcelo da Silva Carneiro BBLIA E QUESTES SOCIAIS SueHellen Monteiro de Matos

RESENHAS POSTCOLONIAL PERSPECTIVES Paulo Srgio de Proena CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA Rodrigo Bezerra Dalla Costa ATOS DOS APSTOLOS Lysias Oliveira Santos

Capa Teo 12.indd 1 15/08/2016 16:55:46

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Expediente

Editor: Eduardo Galasso Faria

Colaboradores deste nmero: Marcos Paulo M. da C. Bailo,

Marcelo da Silva Carneiro e Ricardo de Oliveira Souza.

Reviso: Gerson Correia de Lacerda

Conselho Editorial: Jos Adriano Filho, Leontino Farias dos Santos,

Pedro Lima Vasconcellos, Shirley Maria dos Santos Proena, Reginaldo von Zuben, Ronaldo Cardoso Alves e Waldemar Marques.

Presidente da FECP: Heitor Pires Barbosa Junior

Planejamento grfico e capa: Ana Paula Pires

Ilustrao: Fotolia Impresso: Grfica Potyguara

Tiragem: 700 exemplares Verso eletrnica: www.teologiaesociedade.org.br

Teologia e Sociedade editada pela Faculdade de Teologia de

So Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil Rua Genebra, 180 So Paulo / SP CEP 01316-010

www.fatipi.edu.br

N 12 Agosto de 2016 So Paulo - SP

BBLIA E MINISTRIO PASTORAL

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DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAOTeologia e Sociedade / Faculdade de Teologia de So Paulo Vol. 1, n 12 (2016). So Paulo: Potyguara, 2016.

AnualISSN 1806563-5 1. Teologia Peridicos. 2. Teologia e Sociedade.3. Presbiterianismo no Brasil. 4. Bblia. 5. Pastoral.CDD 200

As informaes e as opinies emitidas nos artigos assinadosso de inteira responsabilidade de seus autores.

ACESSE

www.teologiaesociedade.org.br

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EDITORIAL .....................................................................................................4 LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA....................................................6 Pablo R. Andiach TEOLOGIAS NO AT: POLIFONIA OU CACOFONIA.................................22 Erhard S. Gerstenberger RITUAIS E INSTITUIES LITRGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO...............................................................................................38 Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis MARCOS E O CONFLITO............................................................................48 Elsa Tamez CRISTIANISMO: RELIGIO DA CASA RELIGIO SEM TEMPLO...........74 Ricardo de Oliveira Souza A RELAO ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO...................88 Marcos Paulo M. da C. Bailo A BBLIA E TRANSFORMAO SOCIAL.................................................106 Marcelo da Silva Carneiro

BBLIA E QUESTES SOCIAIS..................................................................128 SueHellen Monteiro de Matos RESENHAS POSTCOLONIAL PERSPECTIVES.............................................................144 Paulo Srgio de Proena CRIANAS NA BBLIA HEBRAICA............................................................154 Rodrigo Bezerra Dalla Costa ATOS DOS APSTOLOS............................................................................160 Lysias de Oliveira Santos

Sumrio

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EDITORIAL

No primeiro semestre de 2015 os professores da rea de Bblia da FA-

TIPI, Ricardo de Oliveira Souza, Marcelo da Silva Carneiro e Marcos Paulo

Monteiro da Cruz Bailo, foram procurados pela Direo da FATIPI para

que organizassem a Semana Teolgica que tradicionalmente acontece no

segundo semestre letivo dessa casa. Esses docentes viram nesta proposta

um duplo desafio e oportunidade: seria a chance de trabalhar importantes

temas que normalmente no se consegue tratar em sala de aula e tambm

a ocasio para abordar questes que envolvem o lugar das Escrituras Sa-

gradas na vida da igreja. Assim, o tema da Semana Teolgica de 2015 ficou

definido como: O lugar da Bblia na vida e na igreja.

Este evento aconteceu entre os dias 26 e 30 de outubro de 2015 e

contou com a contribuio de professores de outras instituies, como o

Dr Jos Ademar Kaefer, da Universidade Metodista de So Paulo, e Prof.

Paulo Teixeira, Secretrio de Publicaes da Sociedade Bblica do Brasil, de

pastores da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, como a Reva. Ms.

SueHellen Monteiro de Matos (ex-aluna) e do Rev. Ms. Dallmer Palmeira

Rodrigues de Assis (ex- docente), alm dos docentes da casa. Alm deles, e

como j se tem tornado hbito nessas ocasies, alguns formandos de 2015

da FATIPI tiveram a oportunidade de apresentar Comunicaes sobre

os resultados de seus trabalhos de concluso de curso antes do incio das

palestras. Todas essas contribuies enriqueceram o dilogo produzido na

Semana Teolgica.

Este nmero da revista Teologia e Sociedade tem suas razes neste

evento. Tem suas razes, mas no uma simples reproduo do que ali

aconteceu. Por um lado, e infelizmente, os trabalhos do Dr. Jos Ademar

Kaefer sobre a ligao entre exegese cientfica e leitura popular da Bblia, e

do Prof. Paulo Teixeira sobre a histria e mtodos de traduo bblica no

esto aqui includos. Esperamos que eles sejam publicados em outro espao

oportunamente. Por outro lado, neste nmero da Revista contamos com os

estimulantes trabalhos dos biblistas Dr, Pablo Andiach, Dra. Elsa Tamez

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e Dr. Erhard Gerstenberger. Para completar a proposta desse nmero,

contamos com resenhas crticas escritas por pessoas ligadas histria da

FATIPI: Rev. Dr. Paulo Srgio de Proena, Rev. Prof. Lysias Oliveira Santos

(ambos ex-professores) e Lic. Rodrigo Bezerra Dalla Costa (ex-aluno).

O primeiro artigo, de autoria de Andiach um convite leitura da Bblia

com o intuito de compreender a sua mensagem com mais profundidade e a

partir da realidade do texto que se d em trs nveis: a redao, a estrutura

e a interpretao do texto. O provocativo trabalho de Gerstenberger nos

chama a ateno para o fato de que o Antigo Testamento (como tambm

podemos considerar toda a Bblia) no um todo homogneo, mas abrange

uma grande diversidade de expresses de f. Assis estuda os rituais litrgicos

do Antigo Testamento e faz atualizao dessas experincias para as expres-

ses de f do povo de Deus na atualidade. Tambm provocador o artigo

de Tamez em que explora o conflito como pano-de-fundo do Evangelho de

Marcos. A obra lucana o ponto de partida para que Souza afirme que o

cristianismo uma religio de relacionamentos pessoais mais do que rituais,

cujo lugar original era a casa e no os templos. Bailo apresenta uma forma

de ler a Bblia numa perspectiva integradora dos dois Testamentos. E por

fim, mas no menos importantes, esto os trabalhos de Matos e Carneiro

que relacionam a Bblia a importantes questes ticas contemporneas.

A todos os autores e autoras, o nosso agradecimento pela preciosa con-

tribuio. Tambm a nossa gratido se estende direo da FATIPI como

sua Mantenedora, Fundao Eduardo Carlos Pereira, pelo imprescindvel

apoio. A todos os alunos, alunas e demais participantes da Semana Teolgica

de 2015, bem como aos leitores e leitoras, nosso muito obrigado.

Esperamos que este nmero de Teologia e Sociedade contribua, assim

como os nmeros anteriores j vm contribuindo, para o estmulo ao di-

logo teolgico. Neste caso especificamente, estimule a reflexo em torno

da Bblia e com ela a respeito dos desafios ticos, pastorais e teolgicos do

povo de Deus na atualidade.

Pela equipe organizadora,Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo

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LER EM PERSPECTIVA HERMENUTICA1

Pablo R. Andiach2

1Traduzido para o portugus de Marcelo da Silva Carneiro2Pablo R. Andiach pastor metodista argentino, doutor em Teologia ISEDET, e cursou estudos de Ps-Graduao na Universidade Hebraica de Jerusalm e na Iliff School of Theology, Estados Unidos.3ANDIACH, Pablo. Introduo hermenutica ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2015.

Este artigo , em boa parte, uma adaptao das primeiras pginas da minha recente Introduo hermenutica ao Antigo Testamento publicada pela Editora Sinodal3. Mas no um resumo nem cpia e, sim, uma tentativa para apresentar o desafio que significa ler um texto como o bblico, seja o Antigo ou o Novo Testamento. Ao oferec-la aqui o fazemos com a inteno de ajudar a compreender nossa perspectiva. O ato de ler pe em ao diversas realidades que desejamos expor para que, tornando-as conscientes, nos ajudem a melhorar nossa leitura e compreenso da mensagem. Em ltima instncia, o que nos interessa que possamos ler as Escrituras com maior profundidade e compreenso de sua men-sagem. De certa forma, no fim toda leitura a proclamao da Palavra e, consequentemente, o que buscamos entend-la melhor para compartilhar melhor a mensagem recebida.

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Hermenutica Polissemia Crculo Hermenutico releitura bblica -

Cnon Teologia da Libertao

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A Introduo hermenutica

Que queremos dizer quando falamos em hermenutica? Hermenutica

uma palavra de origem grega que significa interpretar e que, no contexto

desta obra, a utilizamos para nos referir ao ato de interpretar textos bbli-

cos. Um postulado bsico e inicial da hermenutica que o sentido de um

texto no algo que est depositado nele e que tem que ser tirado dele,

mas que o sentido produto do encontro de um texto com um leitor, que

pode ser individual ou coletivo. Isso significa que, no momento da leitura

de um texto, so ativados uma srie de fatores que possibilitam a produo

de sentido.

A leitura que gera o sentidoToda leitura interpretao e isso vale no s para os textos como tam-

bm para a vida em si. Interpretar parte da condio humana e um ato

cotidiano que se mostra tanto ao descobrir figuras nos contornos das nuvens

quanto ao ler um jornal pela manh. Todos eles so atos irrepetveis e, como

tais, capazes de suscitar novas leituras cada vez que voltamos a exercit-los.

Mas, nesta oportunidade, nos atemos interpretao dos textos do Antigo

Testamento, se bem que os que participam nessa condio geral de toda

interpretao tem suas prprias particularidades.

A hermenutica no uma dentre a multiplicidade de mtodos exe-gticos que se aplicam leitura dos textos bblicos. Em princpio porque

no se especializa num aspecto especfico do texto como fazem outros

mtodos (a histria, a estrutura, a psicologia dos personagens, as relaes

sociais e polticas, a retrica, a leitura narrativa, etc.), mas, em vez disso,

busca estabelecer uma convergncia de mtodos. Mas tambm porque a

hermenutica no busca excluir e, sim, somar. Ela postula que o acesso

ao sentido no pode limitar-se a uma entrada apenas ao texto, pois desse

modo se reduz a dimenso de sua mensagem medida de cada mtodo.

Cada texto um testemunho de vida e a vida tem muitas facetas que so

irredutveis e que se devem ter em conta a fim de evitar o empobrecimento

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da plenitude de sentidos presentes nas obras que lemos.

Em segundo lugar, porque a hermenutica, longe de competir, clama

pela necessidade de atravessar o texto pelos diversos mtodos mencio-

nados que contribuem para clarificar as relaes literrias internas, os

aspectos ideolgicos e polticos, a histria da redao, etc. No se pode

fazer uma interpretao sem prescindir da crtica bblica, mesmo que esta

seja considerada somente um passo do caminho at o sentido. Ao mesmo

tempo, como de esperar de toda leitura fundamentada, a hermenutica

considera de maneira crtica as ferramentas que utiliza para evitar que a

interpretao fique presa por conceitos distantes do texto. Mas, chegado

o momento em que se submete o texto a um estudo detalhado, a herme-

nutica se apresenta como indicaremos mais adiante como o salto final

at o sentido do texto tal como lido em cada contexto particular. E no

pretende pelo prprio princpio ser a interpretao definitiva nem a

correta pelo simples fato de que considera que toda leitura, no momento

em que acontece, assumida pelo leitor como a melhor possvel, mas, sem

dvida, que passvel de ser modificada em cada nova situao.

Tudo que foi dito at aqui quer dizer que, ao falar de perspectiva her-

menutica, nos referimos aplicao na interpretao de determinados

critrios que devem ser considerados e fazer evidentes os mecanismos que

conduzem a toda interpretao. Com essa expresso fazemos aluso a uma

leitura que leva em conta determinados elementos prprios do ato de ler.

Aqui expomos os principais:

1. O sentido surge no cruzamento de um texto com um leitor.

O leitor pode ser pessoal ou comunitrio, mas o que interessa

aqui que o cruzamento exige dos dois realidades diferentes.

Por um lado, a realidade do texto que em nosso caso um

texto fixado pela sua condio de cannico e, por outro, a

realidade do leitor. Enquanto que, ao completar a leitura, o

primeiro permanece invarivel, o segundo modificado por

ela. No somos mais os mesmos ou a comunidade no mais

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a mesma depois de termos explorado o sentido de um texto

e de havermos sido interpelados por ele.

2. Todo texto tem uma reserva de sentido que se revela na leitura. Mas a leitura no pode esgotar essa reserva, pois toda leitura

est condicionada pelo contexto do leitor que lhe permite

descobrir ou atualizar um sentido, mas persistem outros

que sero atualizados em futuros encontros. A esse processo

chamamos de releitura porque os textos bblicos por sua

natureza so lidos e relidos por cada gerao. De modo que

o texto se revela como uma realidade insondvel da qual, por

mais que se o interprete e estude com profundidade, sempre

haver mais gua para beber desse poo.

3. A afirmao no ponto anterior se prolonga na constatao de

que os textos so polissmicos. Isso quer dizer que abrigam uma multiplicidade de sentidos e que requerem ferramentas

para traz-los luz. Apesar disso valer para toda escrita um

poema, uma novela no caso dos textos bblicos, adquire uma

dimenso particular, pois lidamos com textos de elaborao

complexa e, em quase todos os casos, produto de sucessivas

redaes. Esta redao progressiva complica a aproximao ao

texto, mas, ao mesmo tempo, o enriquece, pois o revela no

s como testemunho do passado, como tambm do percurso teolgico e conceitual impresso nele.

4. Um texto uma entidade objetiva e fechada porque o texto

j no pode ser modificado -, porm esse texto fechado

aberto quando interpretado num estudo comunitrio ou

no ato de pregar sobre ele. A tarefa do intrprete abrir o

texto para exp-lo no comentrio ou na pregao. Ao faz-lo

traz a nova realidade de leitura, que sua prpria realidade.

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5. A hermenutica afirma que o exerccio da interpretao faz

crescer o sentido. Uma leitura literal, parcial ou tendenciosa, oferecer pouco retorno hermenutico. Poder ficar na

superfcie da narrativa ou buscar concordncias com a

realidade para aplicar o que se narra a situaes parecidas da

vida cotidiana. Este ltimo tem seu valor, porm no esgota

o valor do texto, antes pode limitar o sentido do texto. Pelo

contrrio, deve-se compreend-lo como uma realidade a ser

interpretada a partir de diversos ngulos ou que abre a uma

pluralidade de sentidos que antes permaneciam latentes. A

mensagem de um texto cresce na medida em que o exploramos

com ferramentas diversas, sem que ningum pretenda ter a

exclusividade de ser a nica chave de leitura.

As trs dimenses do textoOs textos seculares ou profanos tambm participam de vrias destas

caractersticas, mas os textos bblicos tm elementos que os distinguem. Eles no vm de nenhum valor mgico, mas do fato de ser fruto de um

longo processo de elaborao e de serem textos coletivos e annimos que

em sentido inverso se apresentam como obra de um s autor. A fim

de dar conta dessa realidade que falamos de um por trs do texto.

Este consiste no processo que conduziu a que o texto que temos hoje

como cannico chegou a ser. Por exemplo, podemos distinguir diferentes

mos nos livros de Isaas ou de Zacarias ou no livro de Joel. A formao

do Pentateuco outro claro exemplo de diversas obras concatenadas. O

esforo em descobrir o caminho que o conduziu, desde os estgios orais

conformao de blocos textuais e, finalmente, o livro que conhecemos

hoje, um trabalho que nos ajuda a evitar as leituras literais ou ingnuas.

Quando consideramos trs ou quatros estratos em Isaas, descrevemos, por

um lado, o longo processo de produo que conduziu obra que temos

hoje, mas, por outro lado, no mbito da mensagem, afirmamos que o que

interessa de um texto o que ele diz e no quem o diz. O autor material do

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texto diludo e cresce o autor semitico, que a figura virtual que subjaz

a toda narrao e que se observa ao considerar a dimenso sincrnica do

texto. Mas agora o que nos interessa destacar que os textos bblicos, por

sua natureza, tm um por trs que revela sua condio de obra composta

ao longo de sculos e por diferentes mos. Costuma-se dizer que h uma

arqueologia dos textos bblicos no sentido de que se busca reconstruir um

hipottico texto original a partir dos restos literrios que sobreviveram

no texto atual. um erro hoje cada vez mais comum considerar que

o sentido do texto aparece quando se descreve ou distingue esses estgios

anteriores. Quando se pensa assim, se distinguem textos originais do

autor de textos agregados, tardios, glosas, etc. e se considera que

os textos originais so os que revelam a verdadeira mensagem, enquanto

que os demais so secundrios. A perspectiva hermenutica no aceita tal

distino e considera que estudar os distintos estratos permite compreender

a histria do texto, suas repeties e lacunas, e que isso contribui para a

interpretao. Mas considera que os textos chamados secundrios so obra

da redao final e so to importantes como os outros porque revelam o

processo de expanso do texto e colocam em evidncia a teologia do relato

final e definitivo, que o que coloca o marco literrio em toda a obra. O

sentido no ser encontrado num texto fragmentado, mas na compreenso

da totalidade da obra. Buscar e ficar nos supostos textos originais obscurece

boa parte do potencial do texto e desvia o sentido da obra como totalidade.

A segunda dimenso o texto em si mesmo, como uma entidade aca-

bada e sujeita a uma estrutura literria. Esta dimenso tem sido explorada

pela semitica e outras disciplinas da linguagem que desenvolveram para a

literatura que, como bvio, no possui um por trs do texto nem uma

arqueologia. Considera o texto tal qual ele , sem indagar pelos seus estgios

anteriores e busca descrever as relaes internas que geram o sentido. H

dois nveis desta anlise do texto. Um que indaga as profundas relaes e

revela os valores que esto em jogo em cada texto. Esclarece os atuantes e

os eixos de sentido e descreve as foras distintas em conflito em geral em

pares de oposio . til, se estas aparecem confusas ou contraditrias

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e, portanto, requerem ser explicadas. Um segundo nvel a anlise da su-

perfcie do texto e o que chamamos de anlise literria. Estuda, descreve,

avalia as relaes presentes no texto tais como os personagens, os cenrios,

a evoluo da trama, as palavras-chave, as voltas lingusticas. Quando

pertinente, busca comparar o texto em questo com outros textos bblicos

ou extrabblicos no que chamamos de intertextualidade. A anlise literria

considera cada detalhe do texto como um ator semitico. Por exemplo, se

um livro proftico comea com a informao da data da atuao do profeta,

no se pergunta sobre a veracidade dessa informao; antes ela assumida

como informao semitica que oferece sentido ao relato. Se os Cantares

so atribudos em 1.1 a Salomo, no interessa constatar se, na realidade,

ele foi o autor, mas se faz a pergunta: que significa que o livro diga que foi

composto por Salomo? Ao ver que Gn 12.10-20 e 20.1-18 narram duas

histrias muito parecidas sobre Abrao e Sara, a pergunta da semitica

qual o sentido de constarem estas duas histrias. A anlise do por trs

nos revela que cada histria provm de fontes distintas (a primeira, javista;

a segunda, elosta), mas isso no suficiente para explicar a presena de ambas narrativas, pois o narrador poderia ter omitido uma delas. A anlise

literria observar que uma cena acontece no Egito enquanto a outra em

Gerar, prximo de Cana; que o expulsam do Egito no fim, enquanto que,

em Gerar, os acolhem e lhes do animais e dinheiro, e lhes oferecem que

escolha uma terra para viver. Estes e outros detalhes ampliaro o sentido

dos textos e permitiro uma indagao que levar a interpretar o porqu

de incluir as duas narrativas.

Uma vez percorrido o texto pela anlise literria, compete passar di-

menso seguinte. Chamamos de diante do texto a tarefa hermenutica

propriamente dita. Esta se desenvolve como uma explorao do sentido

do texto. J mencionamos que todo texto tem uma reserva de sentido a

ser investigada pelo leitor ou a comunidade que l. A situao do leitor

de certo modo privilegiada porque dotada do que chamamos o trplice

distanciamento. O primeiro distanciamento do autor material do tex-

to que, ao produzir uma obra e d-la por acabada, se afasta dela e ela

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adquire autonomia em relao a ele. A busca pelo autor histrico de um

texto bblico do Antigo Testamento no faz sentido, em primeiro lugar,

porque no contamos com ferramentas para reconstruir o passado em

seus detalhes; porm, mesmo que, em algum caso, se pudesse estabelecer

no teria nenhum valor no momento de interpretar o texto, pois pouco

importa quem construiu a obra, mas o que ela diz. Uma vez constituda a

mensagem e as relaes semnticas que a compem, j no precisam do

autor material, a ponto de se poder dizer que, para efeitos hermenuticos,

o autor est morto.

O segundo distanciamento o que corresponde ao interlocutor ao qual

o texto foi dirigido pela primeira vez. Sucede o mesmo que com o autor

que, ao perder-se o contexto da comunicao e desconhecer-se a situao

particular desse interlocutor, a pergunta por suas preocupaes e interesses

perde todo sentido. A pergunta pelo que quis dizer o autor e pelo que

pde significar para os primeiros ouvintes ou leitores tem valor como parte

por trs do texto, como uma reconstruo hipottica que fornece um

aspecto valioso e a considerar, porm que reconhecemos como limitado e

necessitado de ser superado na aproximao hermenutica.

O terceiro distanciamento tem a ver com o contexto inicial que pode

ser social, psicolgico ou cultural e esta requer algumas precises. O

contexto inicial tambm desaparece no texto, porm em algumas ocasies

substitudo pelo que chamamos de contexto textual. pouco o que

se pode dizer do contexto, por exemplo, de uma coleo de Provrbios,

mas como ler um livro como Daniel cujo contexto textual a corte do

rei Nabucodonosor na Babilnia, porm que a crtica bblica nos mostra,

sem dvida alguma, que foi escrito durante as perseguies de Antoco IV

Epfanes (meados do sc. II a.C.)? A princpio, devemos perguntar-nos o

que significa esta transferncia contextual do sculo II para o VI, qual seu

interesse, porque foi eleito como contexto textual. preciso investigar o

que ocorria em Jerusalm naquele momento (sculo II) para que induza a

escolha para o relato de um contexto distinto do prprio. Se a narrativa se

situa num momento determinado, esse contexto tem valor semitico, com

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a independncia de sabermos que no o contexto material da produo

do texto. O mesmo vale para toda informao sobre o tempo ou lugar que

um relato informa. Como informao oferecida pelo relato, indicador de

sentido totalidade da obra. Deve-se insistir em afirmar que o esforo da

crtica bblica em descrever o contexto social, religioso, cultural em que

surgiu cada livro um aporte de grande valor, que, a princpio, evita as

leituras literalistas e simplistas, mas, como j percebemos, o sentido no

est nessa reconstruo, porm a hermenutica se aproveita dela para ir

mais alm.

Da experincia aos textos

Ao chegar a este ponto vemos que a hermenutica se desdobra no diante

do texto mas no esquece nem descarta as outras duas dimenses -. Aps

ter passado pelas outras anlises, a interpretao explora o sentido do texto

para a situao particular do leitor ou de sua comunidade, sentido que ser

desvelado, caso se produza a devoluo da mensagem ao mbito da vida.

A experincia humana na histria, nos acontecimentos relevantes para a

vida pessoal ou de um povo, caso seja profunda e deixe marcas, narrada

e, portanto, gera uma palavra que transmitida de forma oral de uma

gerao a outra. Chega um momento que essa tradio quando permanece

e se deseja preservar das distores prprias da fala se pe por escrito e

se torna texto. Um povo produz muitos textos, mas alguns deles recebem

uma ateno especial por sua condio de representar aquilo que constitui

a si mesmo e d sentido sua existncia; esses textos adquirem um valor

fundamental para estruturar a identidade religiosa, poltica e cultural da

comunidade. Quando ocorre isso, o texto se fixa, adquire valor como

escritura sagrada e se converte em cnon. O que descrevemos pode ser

observado na maneira como os livros do Antigo Testamento foram escritos,

mesmo se vemos que cada um tem seus prprios matizes.

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O Cnon

Uma forma de clausura ou fechamento do texto o que chamamos de

cnon. Isso ocorre porque um cnon no pode ser modificado, nem se pode

acrescentar ou tirar pginas. Isso acontecia quando a narrativa ainda no

era cannica, mas, sim, uma coleo de tradies reverenciadas, porm

abertas a modificaes. Entretanto, ao canoniz-las, se fecha o processo de

crescimento material do texto. Contudo, toda comunidade que gera um

cnon necessita que esse texto lhe sirva para viver e interpretar sua vida

atual. Embora aparentemente seja um registro do passado todo cnon

narrao de acontecimentos do passado, seja as oraes, bem como os

salmos ou as reflexes dos sbios expressas em provrbios ou em poemas

se espera que o texto feito cnon ilumine o presente e seja uma palavra

atual. E como palavra atual, modifica o leitor e o conduz a mudar seu

presente e a histria que vive. De modo que o texto que nasceu de uma

experincia vital devolvido vida na releitura que muda a vida do leitor

e o conduz a modificar sua realidade pessoal, social e poltica. A releitura

chega a seu ponto culminante na proclamao da Palavra, que quando

os textos voltam a confrontar-se com a vida e a enriquecer a experincia

histrica. Neste sentido, na perspectiva da comunidade que entesoura

uma escritura sagrada, esse texto para sempre eterno e contemporneo.

A circularidade hermenutica

Aqui preferimos falar de circularidade no lugar da clssica expresso

crculo hermenutico. Com ela se expressa o processo que se faz de um

ponto de partida at outro e, depois, a outro, at que se retorna ao ponto

inicial, mas agora modificado pela leitura; dali volta a iniciar o caminho

e a circularidade. Como entidade, a hermenutica excede a leitura de

textos, porm imprescindvel compreender sua dinmica para avali-la

de forma plena. Concretamente, a leitura da Bblia no um ato isolado de outras experincias, seja social ou religiosas e, sim, acontece no mbito das tradies judaicas e crists, participa de suas teologias e da compre-

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enso prpria da experincia de f. Foi Juan Luis Segundo quem definiu

com muita clareza este aspecto do ato hermenutico em sua obra clssica

Liberacin de la Teologa, publicada em 1973. Ele o descreveu como a contnua mudana de nossa compreenso da Bblia em funo da cont-

nua mudana de nossa realidade presente, tanto individual como social.

Logo se levanta que o crculo se rompe, caso a teologia considere que pode

responder s perguntas do presente sem ser ela mesma modificada ou sua

leitura da Bblia, ou se nossa interpretao da Bblia no muda frente aos

novos problemas e perguntas e, portanto, estas permanecem sem resposta

ou recebem respostas velhas, inteis ou conservadoras. O crculo tem

quatro pontos e, neste caso, os adaptamos linguagem desta Introduo:

1. O primeiro a interpretao da realidade que nos leva a

suspeitar que nossa compreenso dos fatos histricos ou

personagens pode estar equivocada.

2. O segundo ponto a aplicao dessa suspeita teologia e

maneira de ler a Bblia.

3. O terceiro ponto , como consequncia do anterior, que

revisamos nossa teologia e a leitura de Bblia, e a relemos.

4. O quarto consiste em que o resultado dessa releitura uma nova

hermenutica bblica que conduz a uma nova interpretao da

realidade. E comea a circularidade...

Este breve esquema nos permite visualizar o quo importante a

hermenutica para a leitura bblica, pois no se trata somente de voltar a

ler os textos antigos, mas de que essa leitura modifique nossa compreenso

da histria, da teologia e da vida. Temos sinalizado com acerto que no

um esquema rgido e que se pode ingressar no crculo por qualquer um de

seus pontos. Em algumas ocasies, a leitura (ou releitura) de um texto

bblico que nos desperta a uma nova interpretao da realidade e, a partir

dali, pe-se o crculo a andar.

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Crticas e riscos da perspectiva hermenutica

So duas as principais crticas aproximao hermenutica dos textos

bblicos. Uma delas aponta que a hermenutica, por sua prpria natureza,

se torna um subjetivismo. Sustenta-se que, se o leitor gera o sentido, a con-

sequncia natural disso ser que a interpretao ir expressar sempre seus

prprios gestos, interesses e tendncias. Cada ideologia ou teologia ajustar

sua interpretao a seu prprio perfil e, portanto, no h uma verdadeira

aproximao ao texto para ver o que h nele, mas que s uma desculpa

para dar matiz bblico a decises tomadas anteriormente.

A segunda observao que a hermenutica no uma instncia crtica,

mas o final do processo de leitura levado a cabo pelos mtodos crticos,

sejam os histrico-crticos, estruturais ou literrios. Se for assim, o que

chamamos perspectiva hermenutica no agregaria nada ao que, por du-

zentos anos, a leitura crtica tem feito, qualquer que seja seu smbolo ou

tendncia, porque a hermenutica no seria outra coisa que a homiltica, a

leitura popular ou a contemplativa: formas de interpretao que podem uti-

lizar os resultados da investigao crtica, mas que so independentes dela.

Diferentemente de uma crtica, devemos considerar o que aqui cha-

mamos um risco a evitar para quem abraa a perspectiva hermenutica.

Algumas vezes, ouve-se falar que, considerando a leitura como criao de

sentido, nega-se a objetividade do texto. Sustenta-se que, se todo texto

lido a partir do ponto de vista particular do leitor ou da comunidade

leitora, este tem como corolrio que no h texto externo ao processo de

leitura. Conclui-se que o texto bblico e todo texto que se leia no

uma entidade autnoma e, portanto, no oferece um sentido a ser explo-

rado, a no ser que o seu sentido se construa em sua totalidade em cada

ato hermenutico. Esta postura tambm encontra certo respaldo material

na situao do cnon. Se no levarmos em conta um texto cannico, mas

uma lista de livros e, por sua vez, se esse texto (hebraico ou grego) tem

variantes que a crtica textual deve analisar, chegamos concluso de que

tampouco existe um texto objetivo, mas uma multiplicidade de cpias e

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verses dentre as quais tem que se optar para chegar a um texto sobre o

qual logo se executar o ato hermenutico. A isso se agrega que as distintas

tradies crists Ortodoxos, Catlicos Romanos, Protestantes sustentam

como cannicas diversas colees de livros; diante dessa situao, como

possvel que se fale de um texto objetivo e cannico como entidade prpria

e externo ao leitor?

As trs observaes so sagazes e expressam riscos comprovveis que

o hermeneuta deve evitar. No primeiro caso, sem dvida uma interpreta-

o simples do texto, baseada na prpria experincia do leitor e em seus

conhecimentos sejam muitos ou poucos , dificilmente no culmina em

uma leitura que reflita seus prprios interesses e os de sua comunidade, e

revele pouco da mensagem do texto. Contra este risco preciso recordar

que toda hermenutica deve se basear numa leitura crtica do texto em

todos os seus nveis, desde a crtica textual, passando pelo estudo do con-

texto literrio e social presente no texto, at as exploraes da estrutura

do texto. O subjetivismo presente em muitas pregaes e outros modos

de leitura so produto no da atividade hermenutica, mas justamente de

sua ausncia.

A segunda crtica nos leva considerar um dos pontos centrais do processo

hermenutico. Consiste em que a conscientizao de que toda leitura um

processo hermenutico de seleo e criao de sentidos leva a suspeitar e

ver de forma crtica as ferramentas tcnicas que so utilizadas no processo.

Isso assim porque se reconhece que o recurso aos distintos mtodos de

anlise no so atos puros e alheios a tendncias filosficas, teolgicas e

at ideolgicas. Desde a traduo de um texto hebraico ou grego que, em

alguns casos, ao optar por uma leitura reflete posies alheias ao texto (tais

como moralismo, tendncias culturais, racismo e outras formas de desvios

de sentido) at a aplicao ao texto de mtodos que provm da literatura

ou da lingustica, requerem uma considerao crtica para evitar possveis

desvios metodolgicos. Em xodo 1.2-4, os nomes dos filhos de Jac so

enumerados em grupos com o fim de destacar as mes de cada um, porm

geralmente, nas tradues, apresentada uma lista corrida de nomes que

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torna difcil descobrir esse detalhe. Quando a mulher de Cantares diz

em 1.5 sou negra e formosa, a maioria das tradues apresenta porm formosa, manifestando esperamos que inconscientemente prejuzos

culturais e at raciais. Considerar a traduo como parte de um processo

hermenutico e no uma cincia objetiva e sem tendncias permite

colocar em evidncia estas irregularidades e refletir sobre elas. O mesmo

vale para as leituras que vinculam o histrico como ferramenta principal

da interpretao. importante saber como era a sociedade israelita no

tempo dos diferentes profetas ou da elaborao dos textos sapienciais, mas

devemos lembrar que toda reconstruo do passado precria e sujeita

a que novas descobertas a modifiquem. De modo que, ao dar um alto

valor ao contexto de produo do texto a fim de assegurar uma leitura

crtica, corre-se o risco de considerar como slida uma ferramenta que,

na verdade, voltil. A perspectiva hermenutica considerar os dados de

matiz histrica presentes no texto mesmo quando estejam distantes da histria factual como um dado semitico que influencia na construo

do sentido. A atribuio a Moiss de todo o Pentateuco (Dt 31.24) no

tem apoio na histria factual, mas tem valor semntico e desempenha

um papel muito importante na forma como o Pentateuco se oferece a si

mesmo ao leitor. Desta maneira, a perspectiva hermenutica questiona o

zelo excessivo pela origem histrica de um texto, mas valoriza os dados

histricos que o texto apresenta ao dar-lhes valor como atores semiticos

e, portanto, reconhecendo sua condio de criadores de sentido do texto.

A ltima observao no menos importante, pois questiona a existncia

de um dos pontos do ato hermenutico. A diversidade de cnones no afeta

as doutrinas centrais das distintas igrejas. Por outro lado, a crtica sobre a

dificuldade em definir o texto devido multiplicidade de variantes no

supera o fato de constatar que, ao observar as variantes dos diferentes ma-

nuscritos, vemos que estas se tornam mais graves quando consideramos o

versculo isoladamente e se diluem, se as colocamos no contexto maior da

passagem ou do livro em questo. Nenhuma variante, por mais significativa

que seja, chega a alterar o sentido geral de um livro ou de uma corrente

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de pensamento dentro dos textos bblicos. Mas o ponto mais srio o que

comentaremos a seguir.

H um texto a ser lido ou s temos leituras de um texto? A herme-

nutica pressupe o encontro entre o leitor e um texto. O sentido surge

desse encontro, mas, enquanto o leitor modificado pela leitura, o texto

permanece invarivel. Isso vale para uma obra de Lope de Vega1 que

ser encenada dezenas de vezes com matizes prprios dados pelo diretor

e seus atores e ainda mais para a hermenutica bblica cuja contrapartida

do leitor um texto cannico. verdade que um texto no at o mo-

mento em que lido, mas tambm certo que a multiplicidade de leituras

possveis no infinita, pois esto limitadas pelo texto em si: um texto

passvel de mltiplas interpretaes, porm o intrprete no pode dizer

que o texto afirma algo que ele no afirma. Ao observar um dicionrio da

lngua, percebemos que um reservatrio quase infinito de combinaes

das quais um texto uma combinao particular e nica de uma seleo

de palavras contidas neste dicionrio. Por isso, um texto uma realidade

imensa, mas no infinita e, de certo modo, todo texto exige ao leitor que

se submeta aos seus prprios limites semnticos. Isso significa que toda

interpretao todo intrprete deve prestar contas perante o texto

que tem diante de seu particular modo de interpret-lo. Ao aplicar estas

reflexes ao texto bblico, podemos ver que as narraes do evangelhos

ou do Gnesis so, para uma comunidade do sculo XXI que os l, uma

fonte de orientao para sua f e prtica crist assim como emocionaram a

Agostinho, no sculo IV, Teresa de vila, no sculo XVI, ou John Wesley,

no sculo XVIII. A perspectiva hermenutica explora e tira proveito dessa

dupla condio do texto de entregar-se para que o leitor o percorra e, ao

mesmo tempo, estabelecer os limites de sua leitura e evitar desvios. Sem

um texto externo ao leitor no existe leitura possvel.

1Flix Lope de Vega Carpio foi um dramaturgo espanhol que viveu entre 1562 a 1635, criador da comdia espanhola e prolfico autor de obras literrias na lngua espanhola (nota do tradutor).

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A PLURALIDADE TEOLGICA

DA BBLIA: POLIFONIA OU

CACOFONIA DA F?

Erhard S. Gerstenberger1

gersterh@staff.uni-marburg.de

A leitura mais comum e simples da Bblia pressupe uma ho-mogeneidade na sua mensagem e nas suas expresses de f. Os estudiosos, no entanto, j admitem atualmente que ela guarda diferentes concepes teolgicas, decorrentes de diferentes contex-tos originais, como a casa ou o palcio monrquico, por exemplo. Essa pluralidade enriquecedora no mundo atual, em quase tudo diferente das estruturas da poca da Bblia. Leva-nos a pensar na aceitao da diversidade e no a impor violentamente um nico modelo de f e de sociedade.

Palavras-chave

Diversidade Antigo Testamento culto familiar culto estatal santu-rios locais dilogo inter-religioso

1Erhard Gerstenberger alemo, pastor luterano, estudou teologia em Marburg, Tbingen, Bonn e Wuppertal. Lecionou em Wuppertal, Yale (EUA), So Leopoldo (Brasil) e Marburg. autor de muitos livros e artigos em alemo, ingls e portugus.

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1. Normalmente, leitores e leitoras da Bblia leem os textos

sagrados como se fossem um livro coerente e uniforme, partindo

do pressuposto de que a voz divina igualmente soa por pgina aps pgi-

na do volume amado. Existe algo de verdade nesta perspectiva. Mas, se

queremos entender melhor a palavra eterna, que s fala no verncu-

lo (Pedro Casaldliga), temos que considerar os contextos histricos e

culturais, nos quais surgiram as palavras particulares dentro do conjunto

bblico. As cincias vetero e neotestamentrias dos ltimos dois sculos e

meio descobriram a grande variedade de testemunhos antigos, sendo eles

via de regra annimos, que contriburam na composio e transmisso

das palavras queridas. So, ento, milhares de pessoas que, ao longo do

desenvolvimento do cnon bblico (ca. 1100-100 a.C. para o AT e 50-150

d.C. para o NT) formulavam e reformulavam as mensagens de vida e f

contidas em inmeros gneros literrios da antiguidade oriental. Ser que

um livro to misto e refinado por geraes de colaboradores pode falar

com uma nica voz?

2. Grande parte dos biblistas modernos admite a heterogenei-

dade das tradies antigas bem como a particularidade e a contextualidade

das interpretaes hodiernas. Mesmo assim, eles muitas vezes continuam

a procurar a unidade doutrinria da Escritura, a harmonia das diferentes

conceituaes teolgicas dentro da Bblia, a no-ambiguidade das normas

ticas, a concordncia de vises variadas do mundo e da humanidade, na

antiguidade mesma e tambm em relao aos parmetros modernos, etc. Os

meios de harmonizao so diversos. Bem frequentemente, os intrpretes

da Bblia declaram uma ideia das Escrituras, uma camada bblica, uma figura

literria, um evento histrico, etc., a coisa mais importante ou central de

todo o cnon. Prosseguem por subordinar outras constelaes ao assunto

principal predileto ou as ignoram completamente. Desta forma, surge uma

interpretao mais ou menos homognea das Escrituras to complexas e

diversas. Vale investigar a riqueza teolgica prpria das Escrituras.

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3. Como se apresenta a pluralidade teolgica no AT?

Os autores individuais e annimos dos escritos nunca pensaram em uma

coletnea final chamada Bblia, com tantas camadas literrias, livros par-

ticulares, poesias, narraes, pores legislativas, adorativas, meditativas,

etc. No s autores originais falhavam em prever o cnon completa dos

escritos hebraicos. Tambm os transmissores dos textos tradicionais ainda

no enxergaram o conjunto da Escritura Sagrada. Mesmo aqueles escribas

e peritos da herana espiritual de Israel que conscientemente tentaram

ajuntar as palavras de Jav a partir do sculo 5 a.C. mal imaginaram o cnon

do primeiro sculo d.C. (e tambm este foi objeto de mudanas atravs

dos sculos seguintes at hoje). O que , ento, que ns podemos descobrir

no Antigo Testamento da nossa herana confessional (isto , os escritos

hebraicos traduzidos por cones da igreja como Lutero ou Almeida ou os

mesmos escritos transmitidos na cultura grega e latina apresentam grandes

diferenas de composio e contexto cultural)?

Certamente, poderamos analisar o AT meramente sob aspectos cul-

turais, conceituais, lingusticos. Mas as estruturas sociais, bem visveis no

AT, exerciam papel importantssimo na articulao da f adequada a cada

nvel da sociedade. Por isso, tentemos incluir os aspectos sociolgicos em

nossa argumentao, sem deixar de lado os momentos relevantes da histria

cognitiva e intelectual. Enxergamos, no AT, os cinco nveis principais de

organizao do povo de Israel ao longo da sua histria religiosa (cf. Gers-

tenberger, 2007).

3.1 F em divindades protetoras de famlias e cls

notvel a clareza com qual a transmisso das lendas patriarcais (Gn

12-36) confia no organismo familiar como receptor e guardio da religio

primordial. Abrao e a sua descendncia, alm de ser prottipo do pai do

povo todo (cf. Gn 12.2; 15.18; Ex 2.24; etc.) representa um chefe familiar

e, assim, a teia de parentesco ntimo. O deus dos pais, identificado por

Albrecht Alt em 1929 como modelo arcaico de religio no Oriente Mdio

Antigo (cf. Toorn, 1996), na verdade, era um protetor do grupo ntimo

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da sociedade. Ele cuidava dos problemas bsicos da famlia: procriao,

bem-estar, sade (cf. os salmos de queixa individuais). A permanncia

da famlia dependia muito das mulheres e de sua capacidade de fornecer

prognitos masculinos. Assim, a concorrncia de Raquel e Lia em dar luz

a filhos masculinos (Gn 29-30) no s serve para narrar os incios do povo

de Israel, mas, no fundo, aponta aos desejos fundamentais das famlias.

No de estranhar, portanto, que as mulheres em casa cuidavam das pe-

quenas esttuas das divindades protetoras caseiras (Gn 31.19, 30-35; 1Sm

19.11-16), quer dizer do deus do pai. Este mesmo deus caseiro estava

localizado no umbral da porta (Ex 21.6). Artefatos cultuais encontrados

por escavaes arqueolgicas em moradias simples de israelitas antigos

confirmam a existncia de cultos familiais (cf. Schroer, 1987). Mais ainda,

a tradio larga e profunda mesopotmica, de tratar pessoas doentes atravs

de cnticos e preces, refletida tambm nos salmos individuais de queixa

(ou lamentao), implica nas divindades de proteo familiar e de deuses

maiores. Em todos os casos, a religio familiar nasceu nos grupos primrios

da pr-histria e se manteve bsica at tempos modernos, embora a famlia

perdeu muito da sua importncia desde o incio da poca industrial. A f

vivida neste grupo ntimo se desenvolvia no mbito dos interesses e vivncias

desse organismo fundamental da humanidade. Existem diferenas enormes

entre a f familiar e a f de outras organizaes sociais.

3.2 Assentamentos locais e os seus santurios

Os livros histricos (no judasmo chamados de profetas anteriores)

do AT falam muito dos santurios locais (bamot, morros, cf. Gleis, 1997) da poca pr-estatal. Supostamente, eles foram destrudos por

reis de Jud, fieis a Jav, por constiturem cultos alheios e proibidos pela

teologia deuteronomista (1Rs 14.22-23; 15.12-14; 2Rs 12.4; 14.4; etc.).

A verdade histrica um pouco diferente. O Javismo exclusivo s surgiu

depois da derrota da monarquia em Jud; a concentrao do culto do Jav

nico e universal em Jerusalm apenas aconteceu com o segundo templo

(dedicado 515 a.C.). Isto quer dizer que os santurios locais funcionavam

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legitimamente pelo menos at o fim do reinado de Jud (586 a.C.). Que

tipo de teologia se vivia nestes cultos locais?

Um assentamento de vrias famlias dentro de uma aldeia ou cidade exige

outras estruturas de vida, diferentes das existentes nos grupos primrios. A

convivncia maior de 50 at 1000 cidados no pode mais ser organizada

conforme as regras de solidariedade de sangue, do parentesco mais ntimo.

A se assume uma responsabilidade total para com um membro do grupo

nuclear, filhos para os pais, mulher para homem e vice-versa (com limitaes

patriarcais!). Quanto mais distante se torna a relao parental, tanto menor

vale a solidariedade pessoal (cf. os costumes de vingana de sangue ou do

casamento do levirato - Dt 25.5-10; Rt 4.1-11). Regras de convivncia ou

leis civis tm que ser estabelecidas e aprovadas, de preferncia provindas

de autoridades divinas. O culto local, portanto, tem que garantir a paz e

a justia internas da comunidade. Outros assuntos de significado comu-

nitrio certamente eram interesses bsicos comuns, a saber, o bem-estar

do organismo social, especialmente em termos de fertilidade das roas e

dos rebanhos, a segurana externa, os interesses econmicos (intercmbio

de bens naturais e do artesanato), as regras de exogamia. Nestes campos

da vida, precisavam-se de divindades de porte maior do que de proteo

simples. Alguns nomes locais dentro do territrio judaico revelam que

divindades como Anat e Baal serviam como chefes de cidades (Js 15.9-

10, 29; 21.18; 1Rs 2.26; Jr 1.1). Tambm Jerusalm mostra sua afinidade

com um deus antigo shalim (fundao do Shalim). Jav no ocorre em nomes geogrficos; s em nomes pessoais. O culto em lugares pequenos

acontecia em um morro perto do assentamento. Os utenslios do recinto

sagrado eram, muitas vezes, um altar para sacrifcios sangrentos e smbolos

da presena de Baal (estela do membro viril) e de Asherah (rvore ou polo

de madeira; Jz 6.25-32). Templos de material com sacerdcio estabelecido

constituram santurios mais afluentes e com fama regional (cf. Shiloh;

Arad; Nob; Gibeo).

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3.3 O deus guerreiro de tribos e alianas de tribos

Povos nmades ou seminmades via de regra se organizam em cls

itinerantes ou tribos de forma segmentria e sem cabea autoritria

(a-cefala; cf. Sigrist, 1967). A coeso vivencial desses grupos sociais

sempre precria; predominam, entre os seus interesses comuns, a ne-

cessidade de se defender contra os povos vizinhos e manter o usufruto

de um territrio que garanta a sobrevivncia dos rebanhos bem como a

oportunidade de caar, recolher frutos selvagens e praticar agricultura.

Crculos de ancios, quer dizer, conselhos de chefes dos cls, debatiam

assuntos importantes e tomaram decises por unanimidade. A religio

comum de tribos ou alianas de tribos se limitava mais ou menos a um

culto guerreiro (cf. por exemplo, as tribos indgenas dos Estados Unidos

nos sculos 18 e 19). Deus defendia os direitos tribais e um lder especial

era nomeado por aclamao do povo ou por determinao divina (cf. 1Sm

10.1-6, 19-24). Ele exercia uma autoridade maior nas necessrias batalhas

de defesa. No AT, os juzes [comandantes] de Israel representam tais

figuras carismticas, inclusive em guerras santas de sobrevivncia. Parece

que a arca da aliana originalmente era um smbolo porttil da presena do

Deus Jav, tpica divindade tribal da guerra (cf. Nm 10.35-36). Saul e Davi

comeavam a sua carreira como lderes tribais. Davi ainda usava para a sua

orientao em tempos de conflito um sacerdote especialista que consultava

Jav atravs dos urim e tumim, contidos em uma caixa chamada efod (1Sm 14.18; 23.6, 9-12), um tipo de adivinhao tribal. A histria tardia

da arca se conta em 2Sm 6. Jav, provavelmente herdado dos midianitas

(cf. Ex 18), recebeu o sobrenome deus dos exrcitos [celestes] (2Sm

5.10; 1Rs 19.10, 14). Ele decididamente entrou nas batalhas das suas tri-

bos com troves, relmpagos, granizo, tempestades e conquistou a vitria

(Ex 15.21; Jz 4-5; Sl 68). pouco provvel que as tribos israelitas tenham

mantido santurios locais estveis, embora o AT mencione alguns lugares

de encontro tribal (Gilgal; Shiloh; Siqum; etc.). Sobre rituais avulsos,

irregulares s podemos especular. Contedos principais imaginveis so

sacrifcios e preparaes para a guerra. Orientaes ticas para a vida diria

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provavelmente no fizeram parte de cultos mveis.

3.4 Davi e a construo de um culto estatal

Uma ruptura profunda, socialmente dita, aconteceu com a introduo

da monarquia em Israel (ca. 980 a.C.). Os livros do AT de Juzes e de

Samuel deixam transparecer uma resistncia forte contra a autocracia dos

reis vindouros (cf. Jz 9.7-21; Crsemann, 1978). Essa crtica implica con-

tornos religiosos. A hibris dos governantes semi-divinos destri o equilbrio

da sociedade (cf. 1Sm 8.10-18; crtica retrospectiva deuteronomista). Foi

justamente isto o que aconteceu em Israel. Os reis davdicos transformaram

o culto tribal de Jav em uma religio estatal (2Sm 6-7; 1Rs 4.4) visando a

permanncia eterna da dinastia governante (2Sm 7; Sl 89). O rei terrestre

foi considerado, conforme padres tradicionais do Oriente Mdio Antigo,

o filho de Deus (Sl 89.20-30; 2.7-9; 110.1-3) e vice-regente do Deus

supremo na terra. Encontram-se perfis plausveis do rei quase omnipo-

tente (2Sm 8.1-2; 1Rs 5.1-14, 27-32; 11.1-3) bem como perfis religiosos

anacrnicos (2Sm 6.5, 14 - Davi dana diante da arca; Dt 17-14-20 o rei

como estudante da Tor; 1Rs 8.12-61 - o rei como pregador sinagogal). O

templo central da capital era propriedade do rei; os sacerdotes chefiados

por Zadoque, velho sumo-sacerdote jebusita, eram funcionrios do governo

real (2Sm 8.17). O santurio de Jerusalm, desta forma, de jeito nenhum

servia diretamente ao povo. Este, por sua vez, com grande concordncia

da corte, venerava as suas divindades caseiras e locais. Os sacrifcios e

outros rituais da capital serviam para fortalecer e manter a dinastia real e,

atravs do rei regente, manter o povo em sujeio. Tal teologia centralizada

tornou o monarca como funil das graas divinas. A fertilidade das terras

e dos rebanhos, as vitrias nos conflitos inevitveis, a justia da sociedade

civil, a sade dos cidados e pees, isto , o bem-estar da nao toda fo-

ram mediadas ou administradas pelo rei (cf. Sl 20; 21; 72 etc.). Ao todo,

o servio a Jav dominava a corte e a capital de Israel. Como mostram os

nomes pessoais da poca, o javismo entrou tambm na esfera pessoal da

f. O deus nacional foi abraado em determinados crculos como protetor

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individual (cf. Norin, 2013), como era costume no Oriente Mdio Antigo

(cf. nomes com Baal, Marduque; Hadad; Ishtar etc. cf. Fowler, 1988). Isso

tudo, no entanto, no impedia a adorao de vrias divindades nos nveis

familiares e locais da sociedade israelita na poca dos reis.

3.5 A inveno da organizao eclesial

Um modo de crer muito novo tinha que se desenvolver aps da derrota

do reinado de Jud diante dos babilnios em 587 a.C. Este fato histri-

co constituiu a quebra mais profunda da existncia do povo israelita. A

destruio da cidade e templo, o fim da dinastia davdica considerada

eterna e a deportao da elite judeia para Babilnia significaram a perda

da identidade tnica e religiosa do povo. O trauma do exlio se gravou na

conscincia judeia da para frente, mas ele tambm se tornou uma fora

inovadora considervel. Os exilados formavam comunidades distintas na

Babilnia com certa autonomia civil sob liderana de ancios (Ez 1.1; 3.15;

8.1; 14:1; Ed 2.59). Os judeus participavam, ao que parece, livremente da

vida em sociedade (os arquivos de Murashu mostram clientes com nomes

judeus: Stolper, 1985). Ao mesmo tempo, j existia uma comunidade de

judeus no Egito, formada por mercenrios a servio do governo imperial.

Esta congregao, conforme documentos escavados, vivia a sua prpria f

atravs de um culto a Jav e sua companheira Anat-Bethel ou Aschim-

-Bethel, em um templo distinto, mas em certa unio com os judeus de

Jerusalm e Samaria (cf. Porten, 2011).

A existncia de comunidades variadas de confisso javista nos leva a

imaginar a potncia da f em Jav nas condies novas do imprio persa

(cf. Gerstenberger, 2013). A congregao se reunia ao redor da Tor (Ne

8; Sl 119). Cada um dos membros e cada famlia confessava sua adeso

a Jav (Js 24.14-15; Dt 29-30: prdicas de converso). A comunidade se

constitua por decises pessoais (familiares), no mais por descendncia

paternal (como a f familiar). Os smbolos de pertena eram o sbado, a

circunciso, a dieta especial (pura), as festas anuais, as peregrinaes, as

regras de matrimnio, a relao com estrangeiros. No centro da vida co-

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munitria se desenvolvia, na poca exlica e ps-exlica, o culto sinagogal da

palavra. O primeiro vestgio claro a leitura da Tor por Esdras diante do

povo unido (Ne 8.5-11), prottipo de liturgias sinagogais: leitura contnua,

traduo para o vernculo (aramaico), interpretao por levitas, responsrios

da assembleia. Faltavam apenas a parte dos hinos e das preces na liturgia.

A estima pela Tor se reflete em Sl 1; 19 e 119 entre outros.

Nenhum outro perodo da histria israelita foi to influente como este

do imprio persa (539-331 a.C.; cf. Gerstenberger, 2013). As estruturas

scio-religiosas da comunidade judeia confessional ou eclesial se pro-

longaram para o cristianismo e o isl. Muitos detalhes da vida espiritual

(festas; liturgias; traje dos sacerdotes; etc.) se perpetuaram nas religies

seguintes. Tambm as conceituaes teolgicas seguem um padro comum.

A comunidade religiosa confessional providencia, por um lado, um Deus

bem pessoal, guardio do crente (no seu mbito grupal = paroquial), isto

, parceiro e supervisor individual. Tal ideia provm, realmente, da religio

familiar, agora com conotaes comunitrias. Em segundo lugar, o Deus

da comunidade judaica era um deus da aliana, que apoiava o seu povo

eleito dentre todas as naes do mundo (cf. Dt 7). Terceiro, o Deus Jav

se tornou o Deus universal e exclusivo, porque a comunidade pequenssima

em um imprio vasto tinha que se defender contra a presena esmagadora

de Ahura Mazda, divindade superior dos Aquemenidas. Por outro lado,

a falta de qualquer polmica contra a religio de Zoroastro pode levar a

uma outra hiptese: o Deus universal Jav poderia ser considerado, quem

sabe, o mesmo como Ahura Mazda, sob um nome judeu. O deus que A

e a nica verdadeira divindade (Is 41.4; 44.6; 48.12; etc.) e tambm

governador dos povos todos. Ele manda at o rei Ciro ser o messias de

Israel (Is 44.24-45:7). Parece que a teologia do deus universal persa foi

roubada dos imperialistas e incorporada em uma teologia israelita.

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4. Como lidar com as variedades de f em parte sucessivas e

em parte contemporneas dentro do AT?

Fica claro que o AT no ensina uma teologia homognea, mas, sim, con-

ceituaes de Deus contextualizadas. O Deus eterno s fala no vernculo

(Pedro Casaldliga). Ou com palavras do Paulo: Cristo se esvaziou-se a

si mesmo, e assumiu a condio de servo ... (Fl 2.7) e de Joo: O verbo

se fez carne (Jo 1.14); Isto todo significa, visto por outro lado, que as

capacidades mentais, intelectuais, lingusticas humanas no so capazes de

entender a plenitude divina. A cautela da proibio de imagens (Ex 20.4-

6) tambm toma conta desse fato das limitaes humanas. Mais ainda, da

nossa perspectiva de hoje, afirmaes teolgicas (e seculares), por causa de

razes epistemolgicas (cf. Ernst Cassirer; Michel Foucault; Bruno Latour

e muitos outros), no podem acontecer do lado objetivo, divino, mas, sim,

apenas do lado subjetivo, do crente. Podemos, isto sim, falar dos conceitos

bem limitados de Deus, no do Senhor em si, em afirmaes essenciais.

Em outras palavras: no possvel de captar, com os nossos meios sensuais

e intelectuais, a realidade do outro, do mundo, de Deus. Gostamos, isto

sim, da iluso de que a coisa por si mesmo seria alcanvel e manipulvel.

O que realmente temos so imagens fabricadas pelos nossos crebros das

experincias, sentimentos, preconceitos que constituem a nossa pessoa.

Como conseguimos, ento, discursos teolgicos vlidos em nossos mbitos

vivenciais?

4.1 Para chegar perto de um discurso teolgico atual, temos

que refletir a situao prpria de hoje em termos de nveis sociais, heran-

as culturais, gneros sexuais, etc. e as mensagens diferentes da Bblia.

As estruturas sociais, com certeza, mudaram pelos sculos passados, mas

igualmente existem certas constantes antropolgicas. A grosso modo, os

contornos teolgicos parecem alterados sobretudo nas esferas pessoal e

global. Quais as camadas sociais principais onde acontece o crer em Deus

hoje? A famlia perdeu bastante do seu significado desde a poca industrial.

Hoje, raramente existem grupos ntimos de parentesco vivendo, trabalhan-

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do, festejando em conjunto todos os dias da vida. As foras centrifugais do

trabalho moderno enfraqueceram a coeso familiar. Cada pessoa tem que

se cuidar por si mesmo, perseguir uma educao particular, lidar uma vida

autnoma financeira e emocionalmente. A internet aumentou o isolamento

do indivduo. Agora, a f uma coisa bem pessoal. Ningum mais deveria

mexer com as convices espirituais do outro, mesmo dentro do grupo

ntimo de parentesco. Da, embora a f na Bblia j fosse atributo da prpria

pessoa, hoje em dia ainda mais o crente decide para si sozinho sobre a sua

confisso religiosa, dividindo ainda mais as famlias. Da perspectiva bblica,

abraamos, devido ao nosso modo de viver, um individualismo muito exa-

gerado. Esse desenvolvimento geral, de fato, vai alm da individualizao

antiga, e dificulta tendncias de unir e controlar as pessoas autnomas.

(Existem outros fatores, no entanto, que promovem a massificao das

populaes). Deus procurado como sustentador do indivduo.

Agrupamentos secundrios sempre desenvolviam as suas maneiras de

crer. Nem todos organismos sociais chegam a um culto explcito. De certo,

porm, eles cultivam convices comuns, interpretaes do mundo, regras

e valores sagrados. No mundo de hoje existem talvez mais tipos do que

nunca de aglomerao social, clubes e associaes de interesse, profisso,

ideologia poltica ou econmica. O nmero de organizaes espirituais,

eclesiais, cultuais cresceu enormemente. Tambm as denominaes crists,

judias, islmicas so incontveis. No fundo, porm, todos esses conjuntos

civis ou religiosos seguem a linha antiga de arrumarem as suas prprias

crenas. A teologia oficial deveria saber disto. Um papel especial (de-

pois do sculo 19, que inventou o super-nacionalismo) ainda resta com

os estados modernos. Eles ainda exigem a ltima fidelidade das pessoas,

como se fossem divindades verdadeiras. As organizaes universais, como

as prprias Naes Unidas, infelizmente, recebem uma ateno muito

menor. Mas justamente os organismos globais, em muitas reas da vida,

vo ser decisivos para a sobrevivncia da humanidade.

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4.2 Outras mudanas histricas entram no quadro e tm que ser

reconhecidas. Hoje, a humanidade, pelo menos parcialmente, vive em um

mundo cientfico-tcnico, pressupondo relaes causais mecnicas em

certas reas de vida. Por exemplo, doenas para ns normalmente tm

origem no em vontades ms, mas, sim, atravs de infees ou processos

qumicos nas clulas. O universo funciona por foras fsicas de expanso

e rotao. A vida toda se desenrola por si mesma, sem a interferncia de

entidades divinas externas. Quer dizer: os fenmenos naturais tm uma

autonomia no personalizada. Isto tudo influencia por muito a conceituao

teolgica. As mitologias antigas ao mximo constituem projees metaf-

ricas do super-humano. Precisamos uma lngua condizente aos padres de

pensar de hoje. Admite-se, porm, que boa parte dos seres humanos de

hoje ainda est aderindo aos padres antigos de pensar. Isto , eles per-

manecem, parcialmente, em um mundo pr-esclarecido, confiando em

adivinhos, astrologia, magia, anjos, foras demonacas, etc. Mesmo assim,

os crentes participam, tambm parcialmente, na vivncia causal-mecni-

ca, no progresso cognitivo. Raramente resistem o progresso maravilhoso

alcanado nos laboratrios de pesquisadores. Quem iria rejeitar um trata-

mento medicinal em caso de perigo de vida? Consequentemente, ento,

eles tm que articular a sua f em Deus tambm de maneira cientfica.

4.3 Quais os valores ticos e mandamentos de Deus para

hoje? Fica claro, de vez em quando, que as normas sociais da Bblia no

oferecem mais orientaes vlidas para hoje. Por exemplo, ns cremos na

democracia em vez da monarquia bblica. Ns acreditamos nos direitos

humanos, sem considerar raa, gnero, confisso, nacionalidade, etc. Ns

admitimos vrias formas de convivncia familiar. As experincias modernas

da guerra quase excluem a admisso de conflitos violentos como soluo

de problemas internacionais. Experincias modernas quase exigem uma

alterao do mandamento: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra

e submetei-a (Gn 1.28) por causa do excesso de populaes e a rpida

deteriorao das condies de vida. Como avaliamos as normas sociais e

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ticas de hoje? Temos que modificar as orientaes bblicas?

4.4 Qual a viso legtima hodierna de terra, humanidade e

histria luz de Bblia? legtima uma teleologia da histria mundial,

da criao at a consumao do planeta e do universo? Os astrofsicos

contam uma estria diferente daquela do AT. O universo agora to

imenso que o nosso sistema solar fica insignificante. Mesmo se o nosso sol

vai consumir-se em 5 bilhes de anos, o resto do universo no vai tomar

conhecimento desse fato. Galxias inteiras implodem e nascem todos os

dias no universo incompreensvel. A humanidade planetria, em todos os

casos, tem pouco a ver com tal acontecimento distante. As histrias das

criaturas terrestres se perdem no espao universal. O novo cu e a nova

terra so sonhos irreais nos horizontes modernos. Podemos contar, isto

sim, com grandes catstrofes no nosso planeta, mas dificilmente vamos

chegar a um fim definitivo do sistema solar. As especulaes bblicas (e

de outras escrituras sagradas) sobre um juzo final so construes antigas

bem limitadas. O cosmos dos nossos antepassados, sabemos disso, contava

com um universo geocntrico (!) de poucos mil quilmetros de largura e

uma histria mundial com alguns milhares de anos de durao. E as nossas

suposies quanto ao espao e tempo do universo?

4.5 Os desafios teolgicos de hoje, ento, so claros: enfren-

tamos uma cincia potente, tecnologias que se aproximam da categoria

super-humana, uma economia global destruidora, uma poltica catica

mundial que incapaz de lidar com os problemas criados pela humanidade.

Como afirmar a f em Deus no contexto do mundo de hoje?

a) Cada nvel da sociedade precisa de uma ateno teolgica bem como

uma pregao especfica. Cada pastor sabe que isto a realidade dura e

opressora das comunidades de hoje. Os indivduos necessitam fortaleci-

mento e proteo para no serem esmagados pelos organismos potentes

dos gigantes econmicos, polticos, militares. Deus, hoje em dia e mais do

que nunca, um pai/uma me dos humildes, excludos, desrespeitados.

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b) As famlias, ou melhor, as microestruturas da sociedade, enfraque-

cidas, mas ainda de grande valor como fundamento da arquitetura social

maior, reclamam amparo espiritual. Uma pastoral dos grupos ntimos pode

ser o centro do trabalho paroquial. Sabemos bem que, nesta rea, mudaram

os parmetros da convivncia. Lembremos, no entanto, que a Bblia tambm

conhecia diferentes modelos de matrimnio e de convivncia (cf. Abrao e

suas esposas; Rute e Naomi; Eliseu e os seus discpulos etc.). Hoje em dia,

vive-se abertamente muitas formas de relaes de amor e solidariedade

porque antigos tabus caram. Deus age como protetor dos grupos pequenos

e minoritrios, podemos dizer.

c) Organizaes secundrias entre famlia e estado hoje em dia tm boas

razes de ser. Promovem elas, via de regra, o bem-estar dos adeptos ou

membros e contribuem para a sade e felicidade de indivduos, bem como

a estabilidade da sociedade maior. Teologias para estes grupos incluem a

mensagem da irmandade e da paz entre entidades separadas. Os estados

nacionais, por sua vez, merecem respeito religioso, mas tm de evitar o

absolutismo tradicional. E os organismos eclesisticos, a partir da Bblia,

no so chamados para dominar terras e povoaes, mas, sim, para servi-las.

d) A pluralidade de confisses e articulaes de f facilmente pode

resultar em uma cacofonia feia. imprescindvel, portanto, balancear as

teologias pluriformes de um local, de uma regio, de um continente, da

terra toda. Cada teologia tem o seu direito de ser, mas apenas dentro das

teias sociais mais abrangentes. O indivduo no deve se orgulhar das bnos

de Deus, ou seja, dos bens materiais provindos dos cus, se tantas outras

pessoas so desprivilegiadas e sofrem fome. Famlias no podem se tornar

dinastias de explorao do povo. Associaes quaisquer, incluindo naes e

igrejas (religies organizadas), no so legtimas de assumirem posturas de

vice regentes divinos. Deus nos livre! Os conceitos teolgicos reconhecidos

na Bblia e realizados em nossos contextos vivenciais devem trabalhar em

favor de uma polifonia universal, honrando o Deus nico e mundialmente

ativo, atravs de tantas formas e conceitos. A ideia da justia superior e

geral, incluindo os direitos humanos e a subsistncia para todos, fica bem

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atual e fundada na Bblia.

Concluses

A pluralidade das confisses e crenas da Bblia conforme organizaes

sociais diferentes (quem sabe se existem outras perspectivas fundamentais

formativas?) enriquecedora e no destrutiva. Ela nos alerta para o fato

de que ns mesmos estamos vivendo em diversas teias de relaes, que

exigem cada vez mais anlises prprias e respostas teolgicas. A prtica pastoral nos ensina que sempre h necessidade de mensagens particulares

para as associaes humanas diferentes. Na prtica, as igrejas crists (e

outras religies) prestam ateno aos desejos, nsias, esperanas espirituais

(enquanto esto legtimas!) de grupos distintos da comunidade. A plurali-

dade de conceituaes e discursos teolgicos pode ser uma sintonia, mas

traz consigo conflitos e possveis dissonncias. Por isso, os crentes, inclusive

os telogos profissionais, tm a dura responsabilidade de mediar os nveis

e articulaes conflitantes de f. At que ponto o indivduo tem que se

adequar s exigncias espirituais da comunidade (ou da igreja toda, da na-

o, da humanidade)? Na antiguidade bblica, certamente, a famlia e seu

chefe valiam mais do que o membro solteiro (cf. Gn 12.10-20; 20.1-13, a

entrega da mulher). Temos que ajustar a balana hoje mais para o lado do

indivduo e a sua conscincia? Como podemos alcanar a unio de todos,

da qual fala Jesus em Joo 17? A avenida certa a via dos dilogos inter-

-confessionais e inter-religiosos sob condies iguais. O Deus universal tem

que falar dialetos, porque as nossas mentes so incapazes de compreender

ou articular uma lngua divina absoluta.

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RITUAIS E INSTITUIES

LITRGICAS DO ANTIGO

TESTAMENTO E SUAS

ATUALIZAES

Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis1

O tema dos rituais e instituies litrgicas est sempre em pauta, pois so fundamentais para compreender a forma como a comunidade se encontra com Deus. Desde os tempos remotos os povos elaboraram oraes, rituais e consagraram lugares especiais para a adorao da divindade, cuja denominao em geral era de uma casa para o ser divino. Israel tambm adotou essa prtica, e com ele toda a tradio crist, em particular na tradio reformada. Por isso, conhecer o sentido desses elementos e atualiz-los tem muita relevncia para a identidade e a forma como a comunidade expressa sua f e adorao a Deus.

Palavras-chave

Liturgia Ritual Casa de Deus Templo Liturgia Reformada

1 Dallmer Palmeira Rodrigues de Assis pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, Mestre em Cincias da Religio (UMESP) e ex-professor da FATIPI

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Uma palavra de gratido especial FATIPI (Faculdade de Teologia de

So Paulo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil) pela oportu-

nidade de discusso de um tema to relevante quanto este que vivido

no centro das comunidades presbiterianas independentes em todo o Brasil

diariamente. O tema da liturgia e culto exige releitura em nossas comuni-

dades para que haja, continuamente, vivificao das instituies litrgicas

nas igrejas locais.

Introduo

Para este trabalho divide-se o tema em trs partes: na primeira, relem-

bra-se o tema como era vivido nos templos e locais sagrados na poca do

Antigo Testamento. Na segunda parte, revisa-se os conceitos prprios da

Igreja Protestante Reformada no que se refere liturgia. Por fim, relembra-

-se estes significados para uma cuidadosa atualizao nas comunidades de f.

A ideia do encontro com Deus em comunidade expresso de vida que,

muitas vezes, se confunde com a prpria existncia tanto pessoal quanto

familiar, tribal e social. As manifestaes litrgicas do povo no passado e

nas igrejas hoje revelam a identidade eclesistica, e muitas vezes respondem

perguntas do tipo: Quem somos? De que forma existimos? O prprio texto

bblico, como exemplo, apresenta, na boca de Miri, uma das mais antigas

ou primeiras - formas de expresso litrgica comunitria de devoo a

Deus no meio do povo: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou e precipitou no mar o cavalo e seu cavaleiro (x 15.21), verso que revela quem era o povo e a situao vivencial naquele momento, pouco depois

da sada do Egito.

Igualmente um hino Acdio deusa Ishtar, escrito no final da primeira dinastia da Babilnia aproximadamente 1.600 a.C. - revela toda excelncia

da divindade em relao aos outros deuses. Este antigo hino exprime quem

era a deusa e o que pensavam seus seguidores quando cantavam: Hino a Ishtar: Louvada seja a maior de todos os deuses. Per-mitam reverncia senhora dos povos, a maior entre os grandes deuses dos cus. Louvada seja Ishtar, a maior de todos os deuses.

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Permitam reverncia rainha das mulheres, a maior entre os grandes deuses dos cus. Ela est vestida com prazer e amor. Ela est cheia de vida, charme e volpia. Ela est vestida com prazer e amor. Ela est cheia de vida, charme e volpia (...).

De forma que, sejam antigas ou mais recentes como orculos profti-

cos do perodo ps-exlio, por exemplo - essas expresses comunitrias de

devoo a Deus esto presentes na histria desde os tempos mais remotos

e tm o objetivo de identificar o povo adoradores - em sua mais ntima

relao com a divindade. De igual forma, as canes entoadas, as oraes,

os sermes, as reunies nas casas, os coros das igrejas contemporneas

mostram como se d essa expresso de adorao a Deus, revelando em

ltima instncia sua identidade confessional e seus valores existenciais.

O Antigo Testamento

Olhando especificamente para o Antigo Testamento, h uma infinidade

de possibilidades de leitura e estudo do tema. Para no ampliar demais o

horizonte de reflexo, observa-se apenas a situao de Jud em Jerusalm

no perodo que corresponde ao exlio e ps-exlio principalmente.

Uma rpida, porm necessria, contextualizao proposta por Ro-

land de Vaux que escreve: A queda de Jerusalm trouxe o desastre para

o sacerdcio do templo. O sacerdote principal, o segundo sacerdote e os

guardas da porta, ou seja, todos os oficiais do templo foram feitos cativos

ou executados por Nabucodonosor, citando 2Rs 25.18. De acordo com

o autor, a situao litrgica de Jud no perodo do ps-exlio era de quase

total destruio.

Para ilustrar ainda mais a situao da chamada casa do Senhor pelo autor bblico, veja o que relata o captulo 24.10-13 de 2Rs:

Naquele tempo, subiram os servos de Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm, e a cidade foi cercada. 11 Nabucodo-nosor, rei da Babilnia, veio cidade, quando os seus servos a sitiavam. 12 Ento, subiu Joaquim, rei de Jud, a encontrar-se com o rei da Babilnia, ele, sua me, seus servos, seus prncipes

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e seus oficiais; e o rei da Babilnia, no oitavo ano do seu reinado, o levou cativo. 13 Levou dali todos os tesouros da Casa do SENHOR e os tesouros da casa do rei; e, segundo tinha dito o SENHOR, cortou em pedaos todos os utenslios de ouro que fizera Salomo, rei de Israel, para o templo do SENHOR.

A deportao e a execuo da liderana religiosa em Jerusalm no

foram a causa dos maiores problemas. Nota-se, de acordo com o autor

supracitado, que:

A comunidade em Jud, de certa forma, ainda mantinha sua vida litrgica e religiosa em prtica. As pessoas ainda frequentavam os santurios nas provncias que reabriram depois das falhas da reforma josinica. Os mesmos cultos sincretistas, que foram proibidos antes da reforma, estavam sendo praticados nesses santurios. Contudo, algumas pessoas permaneceram fiis ao culto a YHWH.

O autor escreve de um momento na histria de Israel que, por consequ-

ncia dessa confuso generalizada em ambiente de destruio do templo e

liturgia, que o povo maculou, trocou a adorao a YHWH por outros deuses.

Para esse estudo, se torna demais valioso compreender o contexto so-

bre o qual existem as instituies e rituais litrgicos no perodo do exlio

e ps-exlio. A saber, os lderes religiosos so deportados ou executados.

Os chefes do Estado so levados cativos. Os templos locais nas cidades

so destrudos. Os que permanecem na terra procuram por outros deuses

e os adoram. Uma minoria permanece fiel e lamenta diante das runas do

templo: Disseram-me: Os restantes, que no foram levados para o exlio

e se acham l na provncia, esto em grande misria e desprezo; os muros

de Jerusalm esto derribados, e suas portas, queimadas (Ne 1.3).

Assim, observa-se da anlise at o momento que a comunidade judaica

tinha o templo como o centro de suas atividades litrgicas e cultuais. De

forma geral, pode-se dizer que as manifestaes litrgicas veterotestamen-

trias eram templocentristas. A prpria ausncia do templo revelava um

tipo de relao existente entre o povo recm-chegado do exlio e Deus.

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