PSICANLISE E MODA: Uma proposta de discusso sobre a transitoriedade

Carlos A. Lugarinho

... vamos em frente, ainda mais que antecipar a moda de muitas estaes pode ser considerado por alguns como uma infrao de nosso verdadeiro dever, que a de fazer no

dia-a-dia. Olhemos o presente e, em vez de prever, vejamos...

Marguerite de Ponty, pseudnimo de Stphane Mallarm

A Psicanlise e a moda confluem na discusso do que vem a ser o

transitrio, daquilo que deixa marcas que se abrem e se tornam a cada momento

novas. Simultnea e intrinsecamente, uma provocao para uma temporalidade que

se recria a cada instante. Se para muitos a contemporaneidade est cindida entre a

certeza absoluta e o caos total, algumas vozes tm se feito ouvir ao mostrar que,

pelo contrrio, essa fenda no isola, mas alimenta um tempo-espao no qual o

efmero, o luxo e o frvolo representados pela moda ganham um status tico

inovador.

So intensas as mudanas experimentadas a partir do advento da

globalizao. Talvez a mais destacada, at por estar no bojo desse movimento, seja

a virtualidade, a transitoriedade elevada a um nvel exponencial. O virtual

impregnou as relaes sociais a partir da revoluo ocorrida nas comunicaes a tal

ponto que o prprio processo de subjetivao no pode deixar de tambm absorve-

lo de algum modo. Isso nos obriga a ponderar de forma rigorosa nossos referenciais

tericos e nossa abordagem tcnica, no sendo poucos os que tm insistido nessa

seara, nas mais diversas reas do conhecimento.

Especialmente a Psicanlise, que desde a sua fundao se inscreveu entre

os saberes que tratam dos aspectos sociais e culturais que interferem nos

processos de subjetivao, encontra-se hoje na posio ingrata, e ao mesmo tempo

instigante, de repensar seu papel histrico a partir desse novo paradigma, desse

novo (novo?) mal-estar. Freud, em seu potico texto Sobre a Transitoriedade

(Freud, 1916), nos aponta com muita agudeza que pensar no que transitrio

evoca uma antecipao da morte, o que remete a um luto a ser superado, um

desapego a ser experimentado. Este ensaio foi escrito concomitantemente aos seus

estudos para a publicao de Luto e melancolia (Freud, 1917) e a ele

obrigatoriamente somos remetidos, para considerar o fator tempo como

preponderante na tentativa de resoluo dos conflitos gerados pela perda do objeto,

do mesmo modo em que se encontra associado ao processo de retirada da libido do

objeto, cuja escolha foi amplamente determinada por processos de identificao

pr-egica e marcada pela ambivalncia, dado como perdido. A partir da,

poderamos nos perguntar at que ponto a virtualidade, se a consideramos como

um vir-a-ser, um fenmeno estritamente contemporneo. Ser que os processos

de subjetivao na atualidade so to diferentes daqueles propostos por Freud e

que posteriormente outros autores como Ferenczi e Lacan levaram adiante, apesar

da ntida diluio que constatamos da metfora paterna? De que modo e em que

grau esses processos de subjetivao na atualidade esto submetidos a essas

temporalidades, to diversas dos tempos modernos vividos por Freud e seus

primeiros seguidores? Como podemos encarar o sofrimento psquico, dor

permanente, em um cotidiano urdido pelo imediato transitrio? Essas e muitas

outras so questes que tm nos interessado e movido, tanto no nvel individual

quanto institucional.

Pensando de forma crtica o lugar da Psicanlise na contemporaneidade,

na leitura dos textos de Gilles Lipovetsky que encontramos, sem dvida, o mais

instigante e inovador desdobramento dessas questes, quando ele d um estatuto

tico-filosfico Moda, conforme a breve exposio a seguir.

A SEGUNDA REVOLUO INDIVIDUALISTA

Se na civilizao ocidental a modernidade se caracterizou pela instalao do

Estado como fonte de orientao do social, equivalendo-se ou at mesmo

suplantando a religio, atravs do desenvolvimento tcnico-cientfico e do mercado

econmico, ela tambm foi inaugurada pela revoluo dos direitos humanos,

quando pela primeira vez a sociedade humana toma para si a responsabilidade de

responder pelas conseqncias e atos de seus membros sem necessitar de uma

causalidade externa para se justificar. Liberdade, igualdade e fraternidade. O que

est sendo experienciado na atualidade outra revoluo, ruptura com o

anteriormente estabelecido, ao serem esgaradas ao limite essas conquistas, sem a

obrigatria interveno do Estado. Assim, a tecno-cincia e o mercado so

exercidos ao extremo, como extremas so, tambm, as formas de diverso, onde o

limite da sobrevivncia e tem de ser continuamente testado, vide os esportes

radicais. O conceito de liberdade se expande ao se individualizar, de modo que,

citando Trcio Sampaio Ferraz Jr., a liberdade de um no termina mais onde

comea a do outro, mas sim comea onde comea a liberdade do outro (Ferraz Jr.,

2005).

Em consonncia, os rgidos limites impostos sociedade foram

gradativamente sendo derrubados, com o indivduo conquistando uma autonomia

em relao aos ditames sociais, de forma que acabou por descobrir que se ainda

no pode tudo, ele tem acesso a uma quantidade cada vez maior de bens e

modalidades comportamentais, bastando-lhe fazer as escolhas, nessa nova e

extrema verso de liberdade. Paradoxalmente, diluiu-se a noo de sujeito. A essa

nova corrente Gilles Lipovetsky denomina de sociedade-moda, onde a liberdade

seu prprio limite, democracia ao extremo (Lipovetsky, 1989). Liberdade, diferena

e individualismo, mas nada to fcil como possa parecer.

Para aquele pensador, essa ltima forma de democracia, se no foi erigida,

encontrou seu justo substrato nos escombros do Muro de Berlin. A globalizao e a

conseqente cristalizao de um neo-individualismo cujo embrio j podia ser

verificado desde meados do sculo passado atravs das manifestaes culturais

surgidas, fermentaram o que posteriormente ficou caracterizado por

neomodernidade, mas que Lipovetsky amplia e distende para uma hiper-

modernidade, cujo cone central a Moda, baluarte da frivolidade para um imprio

do efmero que para ns, psicanalistas, soa mais forte em termos de

transitoriedade.

Acompanhando Lipovetsky, podemos inferir que essa transitoriedade se

refere e se transmuta numa nova temporalidade, ensejada pela Moda, na qual o

presente se basta a si mesmo enquanto construo de um possvel futuro. O dito

popular hoje s, amanh no tem mais ganha um sentido extra, se pensarmos

que o amanh s existir como presente e o passado uma fantasia que foi

ultrapassada. O fundamento tico kantiano do imperativo categrico cede

inexoravelmente sua toga ao prazer, ao hic et nunc contemporneo, onde

Lipovetsky, afastando-se tenaz e imponente de uma certa inteligentzia paranica e

niilista, enxerga um mundo quase infinito de possibilidades e escolhas, ali onde

muitos s enxergam a ditadura do frvolo e da superficialidade (Lipovetsky, 2005).

A SOCIEDADE-MODA

Mais do que qualquer coisa, o pensamento de Gilles Lipovetsky em relao

sociedade-moda e aos indivduos que a compem gira em torno do conceito de

potncia, real e virtual. Justamente pelo fato de permitir cada vez mais uma

quantidade maior de bens de consumo, esses bens esto disposio prt--porter,

com sua bula de utilizao cada vez mais detalhada, facilitando ao mximo a tarefa

de usufruir, melhor dizendo, o desfrute do prazer. S no tem quem no quer.

Entretanto, como so produzidos a cada dia mais e diversos bens, os sujeitos se

sentem como perdidos diante da pliade de objetos, sentimentos (e no afetos) e

possibilidades, de forma que a in-felicidade passa a ser socialmente considerada

como decorrente nica e exclusivamente de uma falha individual que determina uma

escolha individual. Vive-se na contemporaneidade, portanto, o paradoxo da

liberdade. O homem continuamente instado a exercer sua potncia, numa

ininterrupta exigncia de felicidade, mas ele se confunde ao tentar infinitamente

descobrir qual a real a partir da virtual. Muitas vezes ele vai optar pelo erro, o que

poderia ser at interpretado como uma positivao da impotncia, o que tambm

no deixa de ser outra potncia contempornea. Ou ainda o que Fdida chamaria

de paradigma negativo da nova pragmtica do si mesmo para descrever a

depresso, acrescentando que esta poderia ser encarada como a contrapartida

psicopatolgica de uma idealizao da performance, necessria para se manter

adaptado e criativo nas mutaes e mudanas aceleradas que vivemos (Fdida,

2002). preciso esclarecer que Fdida est, neste contexto, criticando uma viso

muito em voga de que o tratamento do sujeito depressivo poderia consistir apenas

numa interveno no nvel comportamental. Entretanto ele o faz a partir de um

diagnstico bastante preciso que nos interessa aqui, pois nesta escala amplia-se

exponencialmente o leque de resultados possveis advindos das escolhas das quais

falvamos acima.

Lipovetsky utiliza-se da figura da mulher e da evoluo de seu papel na

sociedade ocidental para exemplificar sua sociedade-moda, o que pode ser

resumido numa palavra: seduo. A mesma seduo exercida pelo objeto de luxo,

exemplo de atrao paradoxal, que nos dias de hoje tem de se haver com uma

temporalidade eivada de imediatismo e renovao, cercada, porm, de uma

intemporalidade que determina uma continuidade, uma persistncia do desejo. A

sociedade hiper-moderna sedutora tambm ao extremo, ao mesmo tempo

avassaladora, mas tambm aberta contestao. A isso ele denomina de a ltima

democracia, aquela que no mais depende de um desenvolvimento natural para

justificar um futuro. Ela paradoxal na essncia, como passa a ser a sociedade e o

prprio indivduo.

dessa forma, numa desconstruo de tipo derridiana, que Gilles Lipovetsky

vai nos seduzindo e nos abrindo as portas para um novo olhar sobre a

contemporaneidade, e que nos leva obrigatoriamente a pensar na contribuio que

a Psicanlise tem a dar a essa abordagem, sem esquecer dos aportes que essa

nova tica pode conferir teoria e, por extenso, sua prtica.

UMA PSICANLISE-MODA?

impossvel desvincular as apresentaes sintomticas que observamos na

clnica dessa nova subjetivao e socializao. O aumento dos quadros depressivos

e fbicos coincidente ao estabelecimento da globalizao e individualizao no

mnimo nos induzem a pensar que existe um mal estar com tanto prazer imediato.

Nas palavras de Chaim Katz, um desconforto, remetendo-se etimologia de

Unbehaglichkeit e enfatizando o sentido de carncia de, em detrimento do simples

negativo ou oposio idia de bem estar ou aconchego, sempre acompanhando o

pensamento freudiano. Segundo Katz, especialmente desde 1930, Freud pensar

que o destino das pulses ser a insuportabilidade, o que ele denominou de o dys-

confortvel. Essa carncia de conforto talvez seja o que pode aproximar, e ao

mesmo tempo, discriminar o conceito de transitoriedade para Freud e para

Lipovetsky, uma vez que no texto freudiano o encontro com a transitoriedade dos

objetos do mundo demanda um luto a ser atravessado numa durao de tempo que

permita o circuito pulsional adquirir um carter circular, no sentido do objeto perdido,

ou velho, para o novo, passando obrigatoriamente em algum momento pelo

investimento do Eu. J a transitoriedade em Lipovetsky e sua sociedade-moda nos

apresentam uma tendncia simultaneidade, em que a durao, em nosso caso do

luto pelo objeto perdido, tende a zero com novos objetos exigindo investimento

continuamente. Dessa forma, o circular tende ao retilneo, o processo de luto

sempre incompleto e ao mesmo tempo, interminvel, fixado na negao da morte do

objeto. Nesse tipo de circuito pulsional, o que fica cada vez mais desinvestido o

Eu, o que aponta para um estado de melancolia ou pior, sensao j descrita por

Joyce McDougall referindo-se ao modo de funcionamento de uma certa estrutura

perversa, em que a castrao no faz sofrer, no irreparvel, e mais, representa

a condio mesma do gozo... (McDougall, 1978). Esta afirmao de Mc Dougall

complementar de Andr Green, quando este diz que a recusa da morte do objeto

contribui para uma fantasia de imortalidade do Eu (Green, 1988).

Se a moral sexual mudou e se diluiu, ela pode no mais ser o fator

determinante para o surgimento dos distrbios psquicos como na poca de Freud,

mas tambm no pode ser simplesmente ignorada, uma vez que o afrouxamento

dos laos intersubjetivos, associados recusa da castrao, ainda responde por

grande parte das queixas que se apresentam nos consultrios psicanalticos, muitas

vezes disfarados numa caracterologia do tipo eu me basto, muitas vezes de

forma explcita naqueles pacientes que no conseguem estar ss, que no

suportam o silncio ou que necessitam estar em constante atividade, aludindo para

o que Melanie Klein denominou defesa manaca. Retornando a Joyce McDougall,

o incremento notvel das adies, tanto nas relaes sociais como na demanda por

anlise, em detrimento das queixas sexuais, estaria intimamente ligado a uma

crescente procura, de carter ambivalente, por uma fuso com o objeto tomado

como substituto materno, fixando evolutivamente os sujeitos numa fase que

corresponderia do objeto transicional de Winnicott. Poderamos, ento, supor

estarmos vivendo em tempo de transicionalizao dos objetos. Os objetos dados e

criados simultaneamente, dentro de um campo de iluso, ou porque no dizer,

virtual, o capitalismo fazendo as vezes de uma me suficientemente boa.

Inclua-me fora!, dizem os jovens, em conformidade a esse movimento

paradoxal determinado pela sociedade-moda. Ora, se a incluso no mais uma

opo individual, incluir-se fora sua face transgressora. No entanto, como

pensarmos a transgresso, que sempre caracterizou, por exemplo, a transferncia

psicanaltica diante do status quo, nesse tempo de esvaimento das continuidades?

No seria prematuro tentarmos fazer qualquer afirmao acerca das possibilidades,

quando nossos pacientes esto ainda em pleno processo de ajustamento a essa

nova realidade? Marqueteiros tm identificado uma nova classe de consumidor, a

gerao millenium. Composta de jovens de 12 a 15 anos, ela est redefinindo as

regras da propaganda e por conseqncia, do mercado, pelo fato de estarem

totalmente inseridos no mundo virtual e da simultaneidade, coisa que mesmo seus

pares na faixa dos 18 s foram tentados a experimentar para no serem

considerados velhos e ultrapassados, j que para eles no se trata de um

comportamento natural. Ficamos tentados, ento, a imaginar que s poderemos

avaliar corretamente todas as implicaes dessas mudanas, quando essa potncia

atingir, tambm simultaneamente, todas as geraes viventes, num momento de

possvel estabilidade futura. Por outro lado lcito, se acompanhamos Lipovetsky,

pensarmos que no podemos mais esperar por estabilidade nesse futuro, pois ele

em si o presente transgredido pelo ato, pelo desejo e, principalmente, pelo corpo,

suporte pulsional por excelncia e alvo das demandas narcsicas subjetivas por que

alvo das demandas narcsicas do outro inserido na sociedade-moda, indo de

encontro ao pensamento de Jurandir Freire Costa. Interessante notar que Costa

assume uma postura crtica em relao aos processos, descritos por Lipovetsky, de

subjetivao e socializao e como esses processos se externam nas relaes

interpessoais, ao questionar que a certeza de que o antes no era bom no razo

para a afirmao de que o agora melhor (Costa, 2004). Certamente diferente e

toda diferena presume uma potncia de transgresso. nessa potncia de

transgresso que ainda imaginamos a fora da Psicanlise.

Para o bem e para o mal, a Psicanlise tem se includo fora. Durante muito

tempo os psicanalistas viveram a iluso de que ela estivesse na moda. No mais.

Ela continua, sim, em moda. Talvez por isso cada vez mais se discuta a

necessidade de se recriar a abordagem clnica dos pacientes, atravs de uma

ampliao do leque de autores-referncia, o que obrigatoriamente inclui aqueles que

no s pressupem, mas tambm positivam o paradoxo como tema de produo

terica. Afinal de contas, da aceitao da potncia de um paradoxo que se

desenrola o pensamento de Lipovetsky. Diante disso, poderamos pensar o futuro

da Psicanlise em termos de responder ao desafio das novas temporalidades,

elaborando novas questes, mesmo que para os prprios psicanalistas. Talvez no

momento tenhamos que nos indagar se o que desejamos uma Psicanlise haute

couture, refinada artesania, luxo para poucos, com fora de criar tendncias, ou

prt--porter de grife, pretinho bsico acessvel a muitos, tendncias atuadas e

repetidas, porm imersas no imaginrio social. Talvez seja necessrio que a

Psicanlise inclua-se fora do fora, apostando na prpria potncia e na produo de

tempos indeterminados, conforme dito por Auterives Maciel, assim como de certo

modo o fazem at hoje as resistentes costureiras particulares, tambm conhecidas

como modistas.

Por ora, voltemos por breve que seja ao demasiado humano futuro

nietzscheano:

Nosso tempo d a impresso de um estado interino; as antigas concepes do mundo,

as antigas culturas ainda existem parcialmente, as novas no so ainda seguras e habituais, e,

portanto no possuem coeso e coerncia. como se tudo se tornasse catico, o antigo se

perdesse, o novo nada valesse e ficasse cada vez mais frgil. Mas assim ocorre com o soldado

que aprende a marchar: por algum tempo ele mais inseguro e mais desajeitado do que antes,

porque seus msculos so movidos ora pelo velho sistema, ora pelo novo, e nenhum deles

pode declarar vitria. Ns vacilamos, mas preciso no se inquietar por causa disso, e no

abandonar as novas aquisies. Alm disso, no podemos mais voltar ao antigo, j

queimamos o barco; s nos resta ser corajosos, acontea o que acontecer. - Apenas andemos,

apenas saiamos do lugar! Talvez nossos gestos apaream um dia como progresso; se no, que

nos digam as palavras de Frederico, o Grande, a ttulo de consolo: Ah, mon cher Sulzer, vous

ne connaissez pas assez cette race maudite, a laquelle nous appartenons (Ah, meu caro

Sulzer, voc no conhece o bastante essa raa maldita qual pertencemos).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- Costa, Jurandir F.: O vestgio e a aura:corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

- Forbes, J., Reale Junior, M. e Ferraz Junior, T. S. (orgs.): A inveno do futuro: um debate sobre a ps-modernidade e a hipermodernidade. - So Paulo: Manole, 2005.

- Freud, S.: Sobre a Transitoriedade. In ESB, vol. XIV, 1916.

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- Green, A.:Narcisismo de vida, narcisismo de morte. - So Paulo: Ed. Escuta, 1988.

- Fdida, P.: Dos benefcios da depresso: elogio da psicoterapia. So Paulo, Ed. Escuta,

2002.

- Katz, C. S.: Sobre Derrida e a crueldade: apontamentos, in www.estadosgerais.org/atividades_atuais/katz-crueldade.shtml

- Lipovetsky, G.: O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

- Lipovetsky, G. e Roux, E. : O luxo eterno. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

- McDougall, J.: Em defesa de uma certa anormalidade: teoria e clnica psicanaltica. Porto

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- Nietzsche, F.: Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia de Bolso, 2005.

- Ponty, M. de: Indiscrio.- O chapu Berger e o chapu Valois: um terceiro chapu deste outono. Cotas de malhas e couraas para 1874 e talvez 1875, com a saia da estao. Elogios por ns discernidos a ns mesmos e algumas repeties. In La Dernire Mode, Paris, 1874 transcrito em Range rede revista de literatura Rio: ano 5, n 5, 1999.

Uma proposta de discusso sobre a transitoriedade