O conceito de Mimesis

“A natureza cria semelhanças. No entanto, a maior capacidade para a produção de

semelhanças é do homem. A sua capacidade de ver semelhanças não é nada mais do

que um rudimento da compulsão poderosa dos tempos antigos para se tornar e

comportar-se como outra coisa qualquer. Talvez não haja nenhuma das suas funções

superiores em que a faculdade mimética não desempenhe um papel decisivo”.

Walter Benjamin , "Sobre a faculdade mimética" 1933

O termo Mimesis deriva da Mimesis grega, que significa imitar 1 . O OED 2 define

Mimesis como "uma figura de estilo, aonde as palavras ou ações de outro são

imitadas " e " a imitação deliberada do comportamento de um grupo de pessoas por

um outro como um fator de mudança social " 3 . Mimetismo é ainda definido como "

a ação, a prática ou a arte de imitar ... imitando a forma, o gesto, a fala , as maneiras,

as ações e as pessoas, ou as características aparentes de uma coisa " 4 . Ambos os

termos são geralmente usados para designar a imitação ou representação da

natureza, especialmente na estética (principalmente nos meios literários e

artísticos).

Dentro das tradições ocidentais do pensamento estético, os conceitos de imitação e

Mimesis têm sido fundamentais para a tentativa de teorizar sobre a essência da

expressão artística, sobre as características que distinguem as obras de arte de

outros fenómenos culturais e uma miríade de formas como nós sentimos e

respondemos a obras de arte. Na maioria dos casos, a mimese é definida como

tendo dois significados principais - o de imitação (mais especificamente, a imitação

da natureza como objeto, fenómeno ou processo) e a representação artística.

Mimesis é um termo muito abrangente e, teoricamente, indescritível que engloba 1  Edwards, Paul, ed. "Mimesis," The Encyclopedia of Philosophy , vol. 5&6 . (New York: Macmillian, 1967) 335

2 Oxford English Dictionary3 Benjamin, Walter. "Magia e Técnica – Arte e Política" . Editora Brasilense - 1985.

4 Bhabha, Homi. "Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse,"October, 28: (Spring, 1984).

uma gama de possibilidades de como o mundo auto-suficiente e simbolicamente

criado pelas pessoas se pode relacionar com qualquer outro dado "real",

fundamental, exemplar, do mundo significante 5 . Mimesis é parte integrante da

relação entre arte e natureza, e para a relação que rege as obras de arte entre si.

Michael Taussig descreve a faculdade mimética como " a natureza que a cultura

utiliza para criar uma segunda natureza , a faculdade de copiar, imitar, fazer

modelos, explorar diferenças, produzir e tornar-se em outros . A maravilha da

Mimesis reside na cópia do carácter e poder do original, até ao ponto em que a

representação pode mesmo assumir esse personagem e poder ". 6

O Pensamento pré-platónico tende a enfatizar os aspectos da representação da

mimese e a sua conotação com imitação, representação, interpretação e / ou a

pessoa que imita ou representa. O comportamento mimético foi visto como a

representação de " animar algo concreto e com características que são semelhantes

às características de outros fenómenos" 7 . Platão acreditava que a mimese se

manifestava nos 'detalhes ' que se assemelham ou imitam as formas a partir do qual

são derivados , assim, o mundo mimético (o mundo da representação e do mundo

fenomenológico ) é inerentemente inferior uma vez que consiste em imitações que

serão sempre subordinadas ou acessórias do original. Além de imitação,

representação e expressão, a atividade mimética produz aparências e ilusões que

afetam a percepção e o comportamento das pessoas . Na República , Platão vê a arte

como imitação mimética de uma imitação (a arte imita o mundo fenomenológico

que imita um mundo original , "real"); a representação artística apresenta-se

altamente suspeita e corrompida uma vez que é desprovida da sua essência. A

Mimesis está posicionada dentro da esfera estética, e da ilusão produzida pela

5 Caillois, Roger. "Mimicry and Legendary Psychoasthenia," Trans. John Shepley. October, 31: (Winter, 1984).

6 Gebauer, Gunter and Christoph Wulf. Mimesis: Culture-Art-Society. Trans. Don Reneau. Berkeley: University of California Press, 1992.

7 Kelly, Michael, ed. "Mimesis," The Encyclopedia of Aesthetics, vol. 3. (Oxford: Oxford University Press, 1998) 233.

representação mimética da arte, a literatura e música é vista como alienante,

inautêntica, enganosa e inferior. 8

A relação entre arte e imitação sempre foi a principal preocupação na análise dos

processos criativos, em Poesis de Aristóteles , a inclinação humana "natural" para

imitar é descrita como " inerente ao homem desde os seus primórdios, ele difere de

outros animais por ser a mais imitativa de todas as criaturas, ele aprende as suas

primeiras lições através da imitação. Também é inato em todos nós o instinto de

apreciar obras de imitação" 9 . Mimesis é concebida como algo que é natural para o

homem, e as artes e meios de comunicação são expressões naturais dessas

faculdades humanas . Em contradição com Platão (cuja percepção cética e hostil da

Mimesis e da representação são mediações que devemos abandonar a fim de

experimentar ou atingir o "real" ), Aristóteles vê a mimese e a mediação como

expressões fundamentais da nossa experiência humana no mundo - como meio de

aprender sobre a natureza que, através da experiência perceptiva, nos permite

chegar mais perto do "real" . As obras de arte são codificados de tal forma que os

seres humanos são levados a não acreditar que elas são uma "realidade" , mas antes

a reconhecer os características da sua própria experiência do mundo para dentro da

obra de arte por forma a fazer com que a representação pareça válida e aceitável. A

Mimesis não só serve para recriar objetos ou elementos da natureza existentes, mas

também para embelezar, aperfeiçoar e universaliza-las. A Mimesis cria um mundo

fictício de representação em que não há capacidade para uma relação não mediada

com a realidade 10 . Aristóteles vê a mimese como algo que a natureza e os seres

humanos têm em comum - que não só é incorporado no processo criativo, como

também na constituição da espécie humana .

8 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234

9 Durix, Jean-Pierre. Mimesis, Genres and Post-Colonial Discourse: Deconstructing Magic Realism . (New York: Macmillian, 1998) 45.

10 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234

No século XVII e início do século XVIII as concepções de estética e de Mimesis estão

associadas à imitação (empírica e idealizada) da natureza. A teoria estética enfatizou

a relação entre Mimesis e a expressão artística e começou a abraçar imagens e

representações interiores, emotivas e subjetivas. Nos escritos de Lessing e Rousseau,

há um afastamento da concepção aristotélica de Mimesis como limite para a

imitação da natureza, e um movimento no sentido de uma afirmação da criatividade

individual em que a relação produtiva de um mundo mimético para o outro é

renunciada 11 .

No limiar do século XX, o conceito de Mimesis, para autores como Walter Benjamin,

Adorno, Girard, e Derrida é definido como a atividade mimética que se refere à

prática social e às relações interpessoais, e não apenas como um processo racional

de fazer e produzir modelos que enfatizam o corpo, as emoções, os sentidos e a

temporalidade. O retorno a uma concepção de Mimesis como uma propriedade

fundamental do ser humano é mais evidente nos escritos de Walter Benjamin, que

postula que a faculdade mimética dos seres humanos é definida pela representação

e expressão. A repressão da relação mimética para o mundo, para o indivíduo, e para

os outros leva a uma perda de " similaridade sensual ". " Nesta forma a linguagem

pode ser vista como o mais alto grau do comportamento mimético e o arquivo mais

completo de similaridade não-sensual : um meio no qual os poderes de produção

mimética primordiais e compreensão passaram sem resíduos, para um ponto onde

prescindem aqueles da magia " . 12

A discussão de Michael Taussig de Mimesis em Mimesis e Alteridade é centrada em

torno de Walter Benjamin e no modelo biologicamente determinado de Theodor

Adorno 13 , em que a mimese é vista como um comportamento adaptativo (antes da

linguagem) e que permite que os seres humanos se tornem semelhantes nos seus

ambientes circundantes através da assimilação e do jogo. Através de atos físicos e

11 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003), 234

12 Benjamin, Walter. "Magia e Técnica – Arte e Política" . Editora Brasilense – 1985, 336.

13 As opposed to the aestheticized version of Mimesis found in Aristotle and, more recently, Auerbach (see Erich Auerbach's Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (Princeton: Princeton University Press, 1953).

corporais de Mimesis (ou seja, o camaleão que se dissimula no seu ambiente, uma

criança que imita um moinho de vento, etc.), a distinção entre o eu e o outro torna-

se porosa e flexível. Ao invés de dominar a natureza, tanto a mimese como o

mimetismo abrem uma experiência táctil do mundo em que as categorias

cartesianas de sujeito e objeto não são firmes, mas maleáveis e, paradoxalmente , a

diferença é criada, fazendo-se semelhante a outra coisa por "imitação" mimética. A

observação de objetos aproxima-os do mundo objetivo , em vez de antropomorfizar-

los na sua própria imagem. 14

A discussão de Mimesis em Adorno centra-se dentro de um contexto biológico em

que o mimetismo (que faz a mediação entre dois estados de vida e morte) é um

predecessor zoológico da Mimesis. Os animais são vistos a aperfeiçoar

genealogicamente o mimetismo (adaptando-se ao seu ambiente com o intuito de

enganar ou iludir os seus predadores) como um meio de sobrevivência. A

sobrevivência, a tentativa para garantir a vida, está, portanto, dependente da

identificação com algo exterior e dos outros, " morte, ou material sem vida " 15 . A

magia constitui um modelo mimético "pré-histórico" ou antropológico - em que a

identificação com o agressor (ou seja, a identificação do feiticeiro com os animais

selvagens ) resulta numa imunização - a eliminação do perigo e a possibilidade da

sua aniquilação 16 . Tal modelo de comportamento mimético é ambíguo uma vez que

" a imitação pode designar a produção de uma cópia parecida , mas, por outro lado,

também pode referir-se à atividade de um sujeito em que os modelos em si estão de

acordo com um determinado protótipo ". A maneira pela qual a Mimesis é vista

como um comportamento correlativo em que um sujeito se envolve ativamente em

" fazer-se semelhante a um Outro " dissocia a Mimesis da sua definição como sendo

meramente uma imitação. 17

14 Taussig's theory of Mimesis is critiqued by Martin Jay in his review article, "Unsympathetic Magic"

15 Spariosu, Mihai, ed. Mimesis in Contemporary Theory . (Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1984) 33.

16 For a further explication of "magic Mimesis" ( Dialectic of Enlightenmentand Aesthetic Theory ) see Michael Cahn's "Subversive Mimesis: Theodor Adorno and the Modern Impasse of Critique" in Spariosu's Mimesis in Contemporary Theory .

17 Spariosu, 34.

Em Adorno e na Dialética do Esclarecimento de Horkheimer, Mimesis (anteriormente

uma prática dominante) torna-se agora uma presença reprimida na história

ocidental cedendo à natureza (por oposição ao impulso da ciência iluminista, que

procura dominar a natureza ) , na medida em que o sujeito se perde a si mesmo e se

afunda no mundo circundante. Eles argumentam que, na história ocidental, Mimesis,

foi transformada, pela ciência iluminista, de uma presença dominante numa força

distorcida, reprimida e escondida. As obras "permitem à modernidade a

possibilidade de rever ou neutralizar a dominação da natureza " 18 .

A socialização e racionalidade suprimiram o comportamento "natural" do homem, e

a arte fornece um " refúgio para o comportamento mimético" 19 . A Mimesis estética

assimila a realidade social, sem uma subordinação à natureza, de tal forma que o

sujeito desaparece na obra de arte e a obra de arte permite uma reconciliação com a

natureza 20.

Derrida utiliza o conceito de Mimesis em relação aos textos - que são duplos não-

descartáveis que se destacam sempre em relação aos que os precederam. Os textos

são considerados "não descartáveis" e " duplos" na medida em que se referem

sempre a algo que os precederam e são, portanto, " nunca a origem, nunca interior,

nunca exterior, mas sempre o dobro " 21 . O texto mimético (que começa sempre

como um duplo) carece de um modelo original e a sua inerente intertextualidade

exige desconstrução " diferença é o princípio da Mimesis , uma liberdade produtiva ,

e não a eliminação de ambiguidades. Mimesis contribui para a profusão de imagens,

palavras, pensamentos , teorias e ação , sem que ela próprio se torne tangível " 22 .

18 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, [1953] 2003).236

19 Idem, 236

20 Idem, 237

21 Idem, 236

22 AUERBACH Erich - The Representation of Reality in Western Literature , translated by Willard R. Trask (Princeton University Press, (2003).

Mimesis resiste, assim, à teoria e constrói um mundo de ilusão, de aparências,

estética e imagens em que os mundos existentes são apropriados , alterados e re-

interpretadas. As imagens são uma parte da nossa existência material, mas também

mimeticamente ligam a nossa experiência da realidade à subjetividade e conotam

uma "experiência sensorial que está para além da referência à realidade".

BIBLIOGRAFIA:

Avelar, Mário 2006, “Ekphrasis o poeta no atelier do artista” Edições CosmosTAPLIN, Oliver - O Fogo Grego – Gradiva - 1990