LOPONDO, Lilian (org) - Saramago Segundo Terceiros.pdf

8/13/2019 LOPONDO, Lilian (org) - Saramago Segundo Terceiros.pdf

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Reitor: Vice-Reitor:

Diretor: Vice-Diretor:

Presidente: Membros:

PROFA. DRA. LILIANLOPONDO

HUMANITASLIVRARIA FFLCH/USP


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Memorial do Convento

In


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res publica


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auctoritates

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mythoi

mythoi a priori mythoi

gnarus gnarrator gnarrator medias res ordo artificialis


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a priori


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Veni, vidi, vici


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Veni, vidi,vici

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sempre a espada e noutra a pena, faces da

mesma moeda azinhavrada, cunham a efgie medievo-

cavaleirosa do expansionismo. Cames represen-

ta a memria da virtuherica que edificou oreino e dilatou a Fe o Imprio. Couto, futuro

guarda-mor da torre do Tombo de Goa, a crni-

ca da contemporaneidade chatim da ndia. Uomo

universale, Damio de Gis o velho Humanismo

mal adaptado no renascimento portugus, alvo

de constantes perseguies pela profisso de

suspeitas doutrinas. (Cf., a propsito, Joa-

quim Barradas de Carvalho, O Renascimentopor-

tugus, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moe-

da, 1980, p. 9, onde se l:

Assim, haverrenascimentosmais ou menos

humanistas. Haverrenascimentosnos quais o

conceito de humanismocobre quase inteiramente

o conceito de renascimento. Haverrenascimentos

nos quais o conceito de humanismo no cobre

seno uma pequena parte, algumas vezes mesmo

muito pequena, do conceito de renascimento.

Ora, parece-nos que este ltimo indiscuti-

velmente o caso de Portugal.)

III. Anti-brechtiano o olhar pico de Cames

na distncia da ndia:sua histria do antigo

Portugal, mais a grande navegao, nas aspas

dos dizeres de Damio de Gis, entoa sonorosa

idealizao do passado e da heroicidade guer-

reiro-cavaleirosa.


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Parcial correo da ptica camoniana ao

aproximar-se do Reino e confrontar-se com o

presente. Os Lusadasque, testemunho de Diogo

do Couto, teriam sido limados em Moambique,sofrem acrescentamentos, ditados pelo desen-

canto do nebuloso presente.

IV.Nesse ponto comea releitura sarama-

guiana de Os Lusadas, via outras leituras. Em

Lisboa, Cames teria acrescentado ao texto pri-

mitivo de seu poema estncias e versos inspi-

rados pela apagada e vil tristeza do presente

(p. 103-4):

Damio de Gis: - Quando chegastes

da ndia, era o vosso livro como hoje ?

No precisais responder. Tive aqui em mi-

nha casa o manuscrito, li-o com grande

cuidado e ateno, mas de tanto no pre-

cisaria para distinguir, nas diferenas

de tinta, os acrescentamentos escritos

estando vs jem Portugal e por causa do

que cviestes encontrar.

Cames: Assim . Lembrai-vos quede el-rei eu no sabia mais do que exis-

tir. Em Lisboa que escrevi a dedicat-

ria...

Damio de Gis: Que mais?

Cames: O final do canto V, tambm do

stimo, algumas oitavas do canto nono,

outras no canto dcimo...


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Damio de Gis: E, se bem te conhe-

o, ainda escrevers, se no foi escrito

j, o bastante para amanhse saber que os

parentes de Vasco da Gama no cuidaram dehonrar, como deviam, o fundador da casa

da Vidigueira.

Cames: Escrito est, no duvides.

Damio de Gis: O que trouxestes da

ndia, Lus Vaz, foi a histria do antigo

Portugal, mais a grande navegao. Tudo

isso que acrescentastes so casos dos nos-

sos dias de agora, deste tempo em que no

sabemos para onde Portugal vai.

Depreende-se do dilogo travado na pea

que Cames teria acrescentado em Lisboa:

a) a dedicatria, estncias 6 a 18 no can-

to I;

b) o final do canto V, ou seja, as estnci-

as 92 a 100, aguilhoado pela recusa do neto de

Vasco da Gama em patrocinar a imprimisso do

livro;

c) o final do canto VII, isto , as estn-

cias 78 a 87, acerca dos infortnios que o

perseguem (VII, 78-82) e do intuito de no

empregar seu canto em quem o no merea(VII,83-7);

d) as algumas oitavas do canto nono, pela

contemporaneidade do contedo, so as estnci-

as 26 a 29 (= as cavalarias cinegticas do


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cteon Sebastio) e o epifonema, estncias 92-

5, contra o cio ignavo, a cobia, a ambio, a

prepotncia;

e) as outrasoitavas acrescidas no cantodcimo so as estncias 145-56 do eplogo, es-

trofes em que aconselha o soberano e prope-se

a cantar a aventura marroquina, e, possivel-

mente, a estncia 119 do canto X (crtica aos

jesutas).

V. Conforme a leitura ideolgica que

tiverdes, lembra Damio de Gis na pea (p.

106), tereis o entendimento dos versoscamonianos. Se assim for, a apoteose, no ep-

logo, do expansionismo imperialista e

guerrreiro-cavaleiroso, como recuperao da

pretrita e perdida virtuherica, poderia de-

por Cames de sua esttua de Poeta da Ptria,

na medida em que corresponsvel pelo desastre

de Alccer-Quibir?

Repensar o problema. Moderna bibliografia

histrica mostra que a reconquista de Marro-

cos, menos que loucura de um rei delirante, eraum projeto poltico-econmico que, gestado nas

Cortes de 1562-63, atendia aos anseios no s

da nobreza, mas de toda uma sociedade que pro-

jetava no monarca as virtualidades da grei,

as idias de predestinao e de redentorismo.

(Ver Loureiro, Francisco de Sales. D. Sebas-

tio e Alccer-Quibir,in Histria de Portu-

galdir. JosHermano Saraiva. Lisboa, Alfa,


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1983, vol. IV, p. 127-59.) Ecos, portanto, do

pensamento e aspiraes da Nao so as estro-

fes no sde Cames, mas tambm de Pedro de

Andrade Caminha, Antnio Fereira, DiogoBernardes e Diogo de Teive, chegando este l-

timo a sintetizar num hino dedicado a D. Sebas-

tio os anseios da coletividade:a frica ser

subjugadacomo esperana e desejo de todos

ns(Id. ibid., p. 137-8).

Alis, a pea no responde com clareza a

que ou a quem serviu a publicao de Os Lusadas.

Quebram-se as resistncias do pao para a

imprimisso do livro. Graas a que ou a quem?

Ao inquisidor-mor, o Cardeal D. Henrique, paracujos propsitos de oposio ao fusionismo ib-

rico defendido pela rainha-avservia a exaltao

patritica das armas e bares assinalados que

edificaram o Reino e dilataram a Fe o Imp-

rio, embora, por outro lado, no lhe agradasse

a exortao guerreiro-cavaleirosa aventura

marroquina?

Diz o Frei Bartolomeu Ferreira na pea (p.

124) que censurou o poema de acordo com o

pensar da Santa e Geral Inquisio. Qual essepensar? Apenas defesa da fortodoxa e dos bons

costumes? Parece que no, a julgarmos por sua

intromisso na edio dos Piscos ou dos Jesu-

tas, datada de 1584:o qual livro assim emen-

dado como agora vai, no tem cousa contra a f

e os bons costumes. Portanto, a edioprinceps

de 1572, que ele tambm revira, sara com cousas

contrrias faos bons costumes?


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A que se devera essa complacncia ou bene-

volncia da primeira censura? Sem esboar uma

clara resposta, mas sugerindo que a licena de

impresso do poema obedece a um certo pensarda Santa e Geral Inquisio, Que farei com

este livro?quer levar-nos a considerar hip-

tese levantada pelo Sr. Hermano Saraiva de que

Lus Vaz de Cames, criticando os irmos Cma-

ras (VII, 84-85) e os jesutas (X, 119), servi-

ra a propsitos polticos da Inquisio?:

A luz verde da Inquisio , pois, bem

compreensvel. Cames serviu de instru-

mento seu [da Inquisio] na grande luta

para a conquista do domnio poltico num

reinado em que todos compreendiam que o

rei era incapaz de governar por si (Vida

Ignorada de Cames, p. 386).

VI.Nesse captulo de aditamentos posteri-

ores ao poema, menos que uma releitura direta

de Os Lusadas, a ptica do Sr. JosSaramago

vpelos olhos de bibliografia dedicada a Cames.

A tese dos acrescentamentos feitos em Lisboa

plausvel, seja pelo soar parenttico das es-

tncias, seja por constituirem epifonemas, con-

tudo a idia fora jdefendida por:

a) Aquilino Ribeiro Lus de Cames. Fabu-

loso. Verdadeiro, Lisboa, Bertrand, 1974, vol


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II, p. 148:referncia insero se no de

todo o eplogo pelo menos das trs estrofes

finais (154-6):

o que nos induz a supor que o poeta no

dera ainda a obra por conclusa, propondo-

se acrescent-la aqui e alm, e retoc-la

(...) ou que a vesnia herica, que grassava

nas altas esferas do poder o contagiasse

e certos versos positivamente intercalados

ltima hora o atestam e se reservasse

para cantar a vitria sobre o Miramolim,

com que D. Sebastio andava a sonhar desde

que lhe fizeram entrega do Reino.

b) E defendida tambm por Hermano Saraiva

Vida ignorada de Cames(1. ed. 1978), s pgi-

nas 383-4 da 2. edio de 1980 , a sugerir

que, alm das estncias 83-86 do canto VI e das

estncias 26-28, 93-95 do canto IX, referidos

pela pea do Sr. Saramago, Cames teria inse-

rido as estrofes 54-55 do canto VIII. A suposi-

o de Hermano Saraiva baseia-se na semelhanaentre as estncias e as crticas que circula-

vam anonimamente em pasquins poca em que o

poeta se encontrava em Lisboa:

Isso leva a concluir que as estncias que

visam os Cmaras (VII 84-85) e censuram o

rei (VIII 54-55, IX 26-28) traduzem uma


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opinio que Cames conheceu em Lisboa pre-

cisamente pela altura em que o poema foi

editado. possvel que se trate de es-

trofes intercaladas jna fase dos pre-los, porque elas esto em contradio com

o encarecimento incondicional traduzido

noutras estrofes, designadamente no canto

I, pois a coincidncia entre a matria

dos panfletos e a de Os Lusadasto

flagrante que no pode ser casual. Cames

foi um dos porta-vozes do descontentamen-

to dos nobres contra o valido do rei.

VII.Tampouco indita a releitura do Sr.JosSaramago no captulo referente s emendasque o poema teria sofrido mo do censor, FreiBartolomeu Ferreira.

Uma leitura atenta do segundo ato, quadros

2 e 4, a tratar das emendas sugeridas e/ou

impostas ao poema pela censura inquisitorial,

no se equivocaria ao dizer que o Sr. JosSaramago teve por modelo dois conhecidos tex-

tos de Aquilino Ribeiro, a saber: Cames, Camilo,

Ea e alguns mais(cuja primeira edio data de1949) e Lus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro

(primeira edio de 1950).

Os reparos que o censor, na pea, faz a

passagens de Os Lusadasso coincidentemente

os mesmos encontrados nas pginas dos referi-

dos livros de Aquilino Ribeiro:


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1. Na pea (II,2 - p. 119), reparo do

censor s estncias 70-91 do canto VI (a tem-

pestade que se abate sobre a frota jprxima

da ndia), defendendo-se Cames com a lembran-a das estncias 93-4 do mesmo canto (agrade-

cimento de Vasco da Gama):

Frei Bartolomeu Ferreira: Posto que de

ambas as vezes me chocou aquele passo em

que Vasco da Gama invoca a Divina Guarda

para que o proteja e defenda no transe

aflito em que est, e quem o ouve e lhe

acode Vnus. Dizei-me logo. Por que no

fizestes vs intervir a Virgem, ainda por

cima Domina Maris, Senhora do Mar? O tr-

gico passo haveria de ter assim uma uno

religiosa, um fervor, que dessa maneira

lhe faltam, tudo se resolvendo entre ninfas

que vo a seduzir os ventos, e assim acaba

a tempestade. Que me dizeis a isto?

Cames: (...) Vindo eu a escrever de

falsas religies e falsos deuses, como

poderia, sem cair em grave escndalo, e

talvez pecado, chamar a terreiro a verda-

deira f? Basta que terminada a tempesta-

de agradea Vasco da Gama. E a quem agra-

dece? Ao nico e verdadeiro deus.

Em Lus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro,

p. 138-9 do vol II, a propsito do hibridismo


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mitolgico de que padecem os Lusadas, e de que

pela certa Fr. Bartolomeu responsvel(p.

135) l-se a seguinte referncia ao episdio

da tormenta:

Na descrio da tormenta, estupenda de

realidade, bate tonitruante a clera dos

deuses, movidos por Baco, mas no tarda o

antdoto da interveno crist... Vasco

da Gama invoca a misericrdia da

Divina Guarda, anglica, celeste,

Que o cu, o mar e terra senhoreias...

(VI, 80)

E como num tecido de mescla, com o fio de

estopa cristo entrana-se o fio de ouro

e cetim de Vnus, mandando as ninfas aplacar

Breas e os furiosos deuses da tempesta-

de, ao passo que brada o piloto de Melinde:

Terra de Calecut, se no me engano!

(VI, 92)

O almirante cai de joelhos e dgraas,

claro que ao seu Deus (VI, 93).

2. Na pea (II, 2, p. 120), Cames defen-

de a interveno do maravilhoso pago (seu con-

clio dos deuses: I, 20-41)


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Imaginemos um conclio dos deuses que ti-

vesse, em vez das divindades pags,

Jpiter, Marte, Neptuno, Vnus, Baco, Mer-

crio, os santos e as santas de nossa f.Destes, quais os que ajudariam os portu-

gueses na sua navegao? Mais grave ain-

da: quais os que estariam contra?

como se estivesse a responder a tcita repro-

vao do censor inscrita na pgina 128 de Lus

de Cames. Fabuloso.Verdadeiro:

Desde que Frei Bartolomeu aceitasse aque-

la premissa, todo o aparato maravilhoso

pedido mitologia grega, receberia alvar

de correr. Colocava-se ali o vau fatal.

Bagas de suor deviam perlar a fronte an-

gustiosa do poeta, e mentalmente decorre-

ria em sua memria a estrofe heterodoxa:

Quando os deuses no Olimpo luminoso

Onde o governo estda humana gente...

(I, 20)

Ata estncia LXV o revedor manteve o

cenho reprovativo.

3. O dilogo da pea do Sr. JosSaramago

com a fabulao e idias do Sr. Aquilino Ribei-

ro prossegue, quando, ainda nesse segundo qua-

dro do segundo ato (p. 121), Frei Bartolomeu

verbaliza numa pergunta a Cames


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(Agora que sobre isto me fizeste pensar,

outra pergunta ainda vos fao: por que

no vos haveis servido de Satans para

inimigo dos portugueses e das suas obras?Mostrareis, assim, uma vez mais, o tri-

unfo da fsobre as malcias do inimigo.)

o discurso indireto-livre de seu pensamento em

Cames, Camilo, Ea e alguns mais, p. 23:

Interessante notar que a resposta de Cames,

na pea (p. 121), e toda sua argumentao ante-

rior, de respeito por no invocar em vo os

santos nomes da teodicia catlica

(Se foi a armada a dilatar a f, como

encontraria eu santo ou santa para estor-

var a navegao, como faz Baco? Ento,

sim, seria a minha obra contrria nossa

santa f.

E tambm ofenderia a lgica juntando Sa-

tans ao panteo dos deuses romanos. Alm


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disso, lembre-se Vossa Reverena de que

Satans o extremo da fealdade. Quereis

que em estilo potico eu tratasse o Ma-

ligno, o adornasse enfim com as galas quea poesia sempre lana sobre as suas figu-

ras? Melhor foi servir-me desta fico

dos deuses.),

bem que poderia ser retrucada por esta fala do

Frei Bartolomeu, dita em Luis de Cames. Fabu-

loso. Verdadeiro, p. 129-30:

Mas jlhe digo, gostaria que desse menos

relevo ao papel que faz representar aos

deseus pagos. (...) Bem sei que me vem

argumentar com o pitoresco... o velho guar-

da-roupa das musas... e a reserva respei-

tosa que exigem o Deus Todo-Poderoso e

mais pessoas consagradas pela teodicia.

4. Outro reparo do censor na pea,

pgina 122, atinge em cheio a Ilha dos Amores(IX, 52-92) matria, por sinal, do opsculo

Cames e o Frade na Ilha dos Amores, que, sado

em 1946, serviu de base para os volumes jaqui

citados em que Aquilino Ribeiro defende a tese

de que o Frei Bartolomeu Ferreira deixou pas-

sar a ilha dos Amores, em troca da enxertia no

poema das sete ltimas estncias do canto IX

(88-95), o sermo do apostolado; das estncias


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82,83,84 (do Canto X) ou a retractao; e das

estncias 108 119 (no Canto X) ou a lenda de

S. Tom. convico nossa que este co de S.

Domingos, como cada um se honrava de ser naordem dominicana, interpretando macarronicamente

o ttulo, tenha deste jeito ferrado a dentua

no texto camoniano(Cames, Camilo, Ea e al-

guns mais, p. 29).

A pea do Sr. JosSaramago, nesse captulo

aquiliniano de enxertias, alude, no final do

segundo quadro do segundo ato, intromisso

censria na estncia 82 do canto X:

Por hoje temos conversado. Ainda haveremos

de examinar certos outros pontos, tenho

algumas propostas de correco a fazer-

vos, do vosso interesse que concordeis

com elas. Conviria, dou-vos seste exem-

plo, que disssseis, logo veremos em que

passo do poema, que os deuses servem ape-

nas para inspirar versos, e nada mais.

5. O Frade e o Poeta reencontram-se no

quarto quadro do segundo ato (p. 138-45). Cames

vem saber se o censor estsatisfeito com as

alteraes feitas:

No havermais que suprimir e acrescen-

tar? No terei mais que torcer o sentido


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para o sujeitar ao vosso desejo sem sacri-

ficar insuportavelmente a minha inteno?

Frei Bartolomeu lintegralmente seu pare-cer. Transcrevendo-o ipsis verbis, o Sr. Jos

Saramago quer chamar nossa ateno para o qu?

Tratar-se-de mera informao para o leitor?

Seria descabido pensar que lhe ressoa na mem-

ria lio do Sr. Aquilino Ribeiro? Exatamente

aquela inscrita, por exemplo, pgina 159 de

Lus de Cames. Fabuloso. Verdadeiro:

Antes de mais nada permita-se-me repetir,depois de o ter explanado no livro Cames,

Camilo, Ea e alguns mais, que a licena

se encontra, mutatis mutandis, nas trs

estncias do Canto X, 82, 83 ,84. De parte

a parte empregam-se as mesmas palavras

essenciais: fico, fbula, deuses dos

gentios, engenho, estilo potico, versos

deleitosos, cincia humana, proftica cin-

cia, encerrando conceitos que so

rotundamente idnticos.

VIII. A fica a leitura que o Sr. Jos

Saramago fez da composio e publicaode

Os Lusadas.

No que tange aos acrescentamentos inseri-

dos jem Lisboa, sua verso coincide com as de

Hermano Saraiva e Aquilino Ribeiro.


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Quanto s emendas e correes impostas pela

censura inquisitorial sua ptica subscreve li-

o corrente entre os camonlogos (Gomes Amorim,

D. Francisco Alexandre Lobo, Sebastio MendoTrigoso, Francisco Evaristo Leoni, Pe. Jos

Maria Rodrigues, Bowra), seguindo particular-

mente, e muito de perto, idias e sugestes do

Sr. Aquilino Ribeiro.

Concluso:Que farei com este livro?, a

tratar da composio e publicao de Os Lusadas,

revela-se, no obstante tcito, um dilogo

intertextual parafrsico com alguns ttu-los da bibliografia histrica e crtico-

ensastica dedicada a Cames, notadamente,

Cames, Camilo, Ea e alguns maise o segundo

volume de Lus de Cames. Fabuloso. Verdadei-

ro.

Quanto a ser um dilogo intertextual tci-

to, lamenta-se no tenha tido o Autor, em sua

dramatizao parafrsica, o cuidado de revelar

fontes e paradigmas, como, por exemplo, o fez

Bernardo Santareno em seu O Judeu.

De cartas na mesa, o jogo intertextual. Nas

armas e bares assinalados l-se,

palimpsestamente, as armas virumque cano

vergilianos. De palimpsestos intertextuais tam-

bm falou Correia Garo na Dissertao Ter-

ceira(1757):mas quem imita deve fazer seu o

que imita...


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Ler

Eu sei que aquilo que eu escrevo jfoi escrito antes Mas aquilo que talvez


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distinga os meus livros o facto deparecerque eu olho as coisas pela

primeira vez

fao uma dis-tino entreolhar,vere reparar. Eu penso que so trs nveis de

ateno:olhar, que a mera funo;ver, que um olhar atento; e

reparar, que juma ateno a uma dada coisa ou a um dado

fenmeno

a) Quem, conhecendo a bibliografia camoniana

e com olho aquilino, norepararia no que viuQue farei com este livro?, a propsito da com-posio e publicao de Os Lusadas?

b) Distingue-se Que farei com este livro?,

dentre outros jsados, pelo fato de parecerque o Sr. JosSaramago deitou olhar indito,


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isto , olhou como se fosse pela primeira vez oproblema da composio e publicao de OsLusadas?

c) De acordo com sua distino entre olhar,ver, reparar, em que alternativa se encaixaria

Que farei com este livro?:

viucoincidentementeaquilo que outros jtinham reparado?

ou

reparou naquilo que outros jtinham visto

anteriormente?

Aqui o X do problema:No primeiro caso, a releitura epocal e bi-

bliogrfica do Sr. JosSaramago pode muito bemsoar como o marulhar inintencional de fontes

onde teria haurido informaes que lhe regurgitam,incoercveis, na memria.

No segundo caso, teria exercitado um dilo-go intertextual tcitoeparafrsico com certosparadigmas crtico-ensasticos, nomeada e par-ticularmente, com o Sr. Aquilino Ribeiro.

Sob tal ptica, tem o Sr. Jos Saramagorazo ao dizer que aquilo que eu escrevo jfoiescrito antes.

Confisso de que suas leituras intertextuais,sejam elas regurgitar inintencional de resso-ante memriaou atento reparo de paradigmas,no passam de releituras parafrsicas? S emQue farei com este livro?, a respeito de Os

Lusadas, ou noutros livros tambm?


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No

que farei com este livro que farei comeste livro?


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