7/30/2019 Lgica e conscincia - Olavo de Carvalho

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Apostilas doSeminrio de Filosofia - 24

Lgica e conscincia

Nota para uma das prximas aulas doSeminrio de

Filosofia

A coeso de raciocnio lgico ou a suprema expresso da

continuidade de conscincia de uma personalidade bem

integrada ou um formalismo aprendido, oco e sem vida.

Dessa diferena depende a eficcia ou ineficcia do discurso

lgico em "apreender a realidade". Mas, para complicar as

coisas, essa no uma diferena que ressalte das simples

qualidades formais do discurso, as quais podem ser as mesmas

num caso e no outro. Para apreend-la, necessrio uma

recapitulao no s dos atos intuitivos pelos quais a mente

apreendeu os objetos dos conceitos correspondentes, mas

tambm daqueles pelos quais a unidade dos nexos lgicos entre

esses conceitos se tornou visvel como unidade entre os objetos

e suas propriedades reveladas intuio; e necessrio que

esta dupla recapitulao mesma no se esgote na pura anlise,

mas reconquiste a unidade do ato intuitivo nico

correspondente apreenso da tripla unidade do discurso, do

objeto e da estrutura discursiva imanente ao objeto.

Como a maior parte das pessoas no capaz de fazer nada

disso, o discurso lgico lhes parece mero formalismo

precisamente porque o seu discurso lgico mero formalismo;

e, de certo modo, a construo desse formalismo j lhes to

dificultosa que lhes parece inconcebvel que algum consiga

efetuar anloga construo no com meros signos, mas com

percepes e coisas. Tal operao lhes parece to impossvelcomo alterar um objeto real mediante simples modificaes no

seu desenho rabiscado num papel. No entanto, nessa

aparente "mgica" que reside o poder do pensamento eficaz,

que essas pessoas contemplam sem compreender e sem mesmo

chegar a admitir que exista, e para cujos efeitos visveis tm de

encontrar ento algum tipo de explicao realmente mgica e

irracional.

Nesse tipo de mentalidade, que pode se considerar dominante

entre os autodenominados "homens comuns" -- um ttulo que

lhes parece credor de honras especiais --, a "impresso de

realidade" se esfuma e se desfaz medida que eles se afastam

das percepes imediatas e dos sentimentos mais intensos e se

aventuram nos domnios do pensamento abstrato. A abstrao,

neles, efetiva separao, e no aquela simples duplicao dos

nveis de ateno que para o filsofo experimentado operao

corriqueira.

A causa dessa dificuldade reside, segundo me parece, num

insuficiente domnio da imaginao, a funo mediadora que

permite ir e vir entre as representaes sensveis e os conceitos

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abstratos. A diferena entre a mente apta e a inapta para a

filosofia reside sobretudo em que a primeira possui um mundo

imaginrio mais organizado e integrado mais estetizado, de

certa maneira. Atravs dos graus sucessivos de formalizao

esttica, a mente transita mais facilmente da experincia direta

reflexo verbal e vice-versa, enquanto a imaginao

desordenada bloqueia a passagem mediante a interposio de

uma massa de imagens disformes e inconexas, carregadas de

apelos inconciliveis.

Mas, por caridade, no confundam essa qualidade imaginativa

com alguma espcie de talento artstico, "criatividade" ou coisa

assim. Aquilo a que estou me referindo nada tem a ver com a

criao de produtos artsticos, pois no uma estetizao de

determinadas formas em particular, com a finalidade de

transform-las em obras, em quadros, em poemas e em

msicas, mas sim uma estetizao global do campo de

experincia individual tomado como um todo e, portanto, no

objetivvel artisticamente j que toda objetivao pressupe o

estreitamento do campo de ateno at o limite da

singularidade de um s objeto.

A reflexo filosfica exige, assim, uma expcie de apreenso

esttica da vida mesma, e ela comea, precisamente, no ponto

em que essa apreenso, ao defrontar-se com aquilo que na

realidade absolutamente inestetizvel, encontra o seu prprio

limite e requer a entrada em cena de uma superior estratgia

cognitiva.

O uso do termo "esttico" tambm no deve induzir ao erro de

supor que se trate de uma apreenso meramente

contemplativa, objetivante e "desinteressada", pois ela inclui

necessariamente a autoconscincia do sujeito enquanto

inseparavelmente cognoscente, agente e paciente no drama

universal a apreendido. Talvez coubesse falar em "sentimento

do mundo", se a palavra sentimento no tivesse conotaes to

mesquinhas hoje em dia.

Admito que o conceito que estou procurando expressar,

embora claro no seu contedo prprio e interno, no ntido o

bastante, isto , suficientemente distinto de outros conceitos

em torno, e por isto ainda preciso recorrer a imagens e smiles

para sua exposio, provisria portanto, mas suficiente para o

momento.

Enfim, sem uma certa integrao esttica da viso pessoal do

mundo, o acesso filosofia est bloqueado. Mas, como a

imaginao diretamente condicionada pelos sentimentos e

desejos, uma certa limpidez psquica ao mesmo tempo uma

conscincia clara dos prprios sentimentos e desejos e um

senso aguado da responsabilidade pessoal de harmoniz-los

numa totalidade pessoal capaz de projetar-se numa ao

coerente sobre o exterior e compor ao longo do tempo uma

"unidade biogrfica" a condio moral sine qua non doaprendizado filosfico. A filosofia no para as almas toscas,

mal arranjadas, provisrias e meio submergidas no

"inconsciente". A filosofia pressupe a maturidade, num

sentido muito mais exigente do que a mera adaptao ao

entorno imediato que esse termo usualmente designa. A

filosofia responde a perguntas que s o indivduo amadurecido

pode fazer a si mesmo e, nesse sentido, ela, radicalmente, no

coisa para crianas, seja no sentido etrio do termo, seja no

sentido daquele resduo de puerilismo que parece irremovvel

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da alma da quase totalidade dos nossos contemporneos.

Olavo de Carvalho

10/05/00

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