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..,

ACADEMIA MILITAR

DIRECÇÃO DE ENSINO

Uma Reflexão Sobre a Ética Ocidental

Cadeira M - 311ÉTICA E LIDERANÇA

Apontamentos Coligidos por

Desidério Manuel Vilas Leitão

Tenente-Coronel de Infantaria

Julho de 2003



Ética e Liderança M311_AM

DESPACHO

1. Aprovo para utilização na Academia Militar, a presente

publicação escolar, para apoio da Cadeira H 313 "Ética e

Liderança", que faz parte do programa de formação do 4° ano

dos cursos de Infantaria, Artilharia, Cavalaria, Serviço deAdministração Militar e Guarda Nacional Republicana, na

Academia Militar.

2. A publicação ora aprovada, não é classificada, e é a primeira

edição, tendo em vista que a Cadeira de Ética e Liderança érecente, e começou a ser ministrada pela primeira vez no ano

lectivo 2002-2003.

Academia Militar 04 de Julho de 2003

MAJ GEN



Uma Reflexão sobre a Ética Ocidental

CAPÍTULO I. IN'TROD UÇÃ O........................................................1

CAPÍTULO II. A ÉTICA DE SÓCRATES E DE PLATÃO............. 5

CAPÍTULO III. A ÉTICA DE ARISTÓTELES ...................... 13

CAPÍTULO IV. A ÉTICA DE JESUS DE NAZARÉ E DEPAULO DE TARSUS........................................................................22

CAPÍTULO V. A ÉTICA DE AGOSTIN'HO DE HIPONA........... 30

CAPÍTULO VI. A ÉTICA DE TOMÁS DE AQUIN'O ...................39

CAPÍTULO VII. A ÉTICA DE SIGMUND FREUD.......................50

CAPÍTULOVIII. A ÉTICA DE D. ANTÓNIO FERREIRAGOMES ............................................... ..... ...............~ .......................57

CAPÍTULO IX. BIBLIOGRAFIA ....................................................68




" Dificilmente se pode ser um grande capitão sem se

possuir as faculdades dum grande psicólogo".

Gustavo Le Bom

.. Na guerra, a acção nunca é dirigida apenas contra a matériamas ao mesmo tempo contra as forças morais que a animam.Separá-las seria completamente impossível ".

. Clausewitz

Capítulo 1. Introdução

Para além do conhecimento que manifestamos, muitos são os

documentos escritos sobre o "carácter ideal" e a "vida moral", com

múltiplas e diversificadas interpretações, desde Buda a Maquiavel,

passando por Platão e S. Tomas, de Jesus a Nietzsche, passando pelas

escolas socrática e aristotélica.Contudo, aqueles que se procuraram debruçar sobre a

problemática da dignidade humana, um só pensador lhe deu o sentido

pragmático, Jesus. Só ele soube impor o verdadeiro significado daÉtica à luz da verdade, inspirado por Deus e guiado pelo seu exemplo.

A ética é uma palavra originária do grego ethiké (epistéme)

"ciência relativa aos costumes". Pertence ao domínio da filosofia, na




compaixão, perdão, paciência, humildade, tolerância, que os filósofos

que abordaremos, trataram durante séculos, e que pressupõem umcerto grau de interesse pelo bem-estar alheio.

A sinopse de "Uma Breve História da Ética Ocidental" do

Professor Ramiro Marques2, teve como objectivo, a um tempo, coligir

o pensamento de alguns dos pensadores que mais influenciaram a

doutrina ética, e, a um segundo, constituir-se como mais uma fonte deconsulta, para os Cadetes-Alunos da Academia Militar, nomeadamente

para apoio da Cadeira de Ética e Liderança.

Para o estudo da Ética Militar, ou da Ética da Instituição Militar,

das Forças Armadas e dos que servem sob a condição militar,

integrados no quadro permanente, de forma voluntária, poderão aquiser encontradas as raízes e as orientações da conduta moral do homem,

assim como, os princípios e os valores que a norteiam.

Estamos convictos que o desafio a que nos propusemos

pretende, tão-somente ser o embrião, para o conhecimento de algumas

das propostas mais interessantes sobre a "condução de uma vida paraa felicidade" e que, pela sua síntese, não responderá a muitas das

presentes preocupações que afligem o Homem contemporâneo.

2 MARQUES, Ramiro, Uma Breve História da Ética Ocidental, Edições Plátano, Lisboa, 2000.

4

I I


Capítulo II. A Ética de Sócrates (469 a. C - 399 a. C)

e de Platão (427 a.C. - 347 a.C.)

...afinal parece que é possível através de cuidados humanos tomar bons os

homens bons. Mas, tornar bons os homens maus, já parece bem mais difícil!..

Sócrates 3

O Homem

Sócrates era filho de reputados cidadãos atenienses, seu pai um

ilustre escultor e a sua mãe parteira. Este facto, conduziu mais tarde,

a que o filósofo Sócrates fosse caracterizado por desempenhar um

papel idêntico ao de parteira: fazia as suas ideias virem à luz.Apesar, de o terem procurado confundir com os sofistas, há traços

que demonstram o oposto, como por exemplo, o não cobrar dinheiro

pelas suas lições e o preferir a dialéctica aos longos discursos, em

3 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota. nº 2, p. 15.

5




ossível atingir uma verdade final, mas ser possível umaaproximação à verdade.

A ética socrática contém três traços essenciais: a virtude tem

uma existência objectiva, a virtude é conhecimento e a virtude é o

conhecimento do bem. Simultaneamente a ética socrática apresenta

cinco paradoxos: a virtude não; é ensinável, a virtude é útil,ninguém, faz o mal voluntariamente, é preferível sofrer o mal do

que praticar o mal e a virtude é um só11 . ,

Na ética de Sócrates e de Platão, ressalta a importância do

método socrático. E foi o carácter corrosivo e subversivo do seu

método que o conduziu à morte por, incomodar as poderosasautoridades políticas atenienses e estas não apreciarem o seu

espírito de independência.

poder ou saber fazer" - depois de conhecer, naturalmente - "mas ao

próprio fazer, teorizando e praticando quando necessário erealizando o objectivo da profissão,,12

11 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota nº 2, p. 18.

12 ALVES, José Lopes, Op. Cit., nota nº5, p. 16.

12


Capítulo IIl. A Ética de Aristóteles (384 a. C - 322 a. C)

" O conhecimento sobre as virtudes não é suficiente. Devemos, também, tentar

possuir e exercer a virtude, Ou tomamo-nos bons de qualquer forma”13.

Aristóteles

o Homem

Aristóteles, filho de Nicómaco e de Faístias, nasceu em 384 a.C., em

Estagiros, cidade da Calcídia, onde o filósofo viria igualmente a

morrer com 62 anos de idade. Cálcia, apesar de se encontrar afastada

de Atenas, dependia da coroa da Macedónia e o grego era a língua

institucional. Tendo perdido os seus pais muito jovem, foi o tutorPróxeno d' Atarneia, quem deu seguimento ao seu processo

educacional, acabando o filósofo por adoptar, Nicanor, filho do seu

tutor mais tarde.

Aristóteles entra na Academia de Platão aos 17 anos de idade,

onde permanecerá até à morte do mestre, vinte anos depois.13

MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota nº 2, p. 30.13



Uma Reflexão Sobre a Ética Ocidental Uma Reflexão sobre a Ética Ocidental

Capítulo IV A Ética de }esus de Nazaré

udeus ricos, viajou por todo o Império, viveu e estudou em Jerusalém,

vindo a morrer em Roma aos 56 anos de idade,

É possível que Jesus de Nazaré e Paulo de Tarsus nunca se tenham

encontrado. Sendo 10 anos mais novo que Jesus, há no entanto, a

hipótese de Paulo ter presenciado a crucificação de Jesus, em Jerusalém,

onde se encontrava o jovem estudante de Leis,

A vida de ambos tendo começado por ser distinta, acabou por

enormes similitudes. As fontes mais seguras para traçar as biografias de

Jesus de Nazaré e de Paulo de Tarsus são os Evangelhos, os Actos dos

Apóstolos e as Cartas de Paulo. Os Evangelhos relatam o percurso de

Jesus vivo, desde o seu nascimento à sua crucificação e ressurreição. Os

Actos traçam o percurso dos doze Apóstolos, após a ressurreição de

Jesus, a conversão de Paulo e a missão evangelizadora desde a Síria,

e de Paulo de Tarsus

.. A César o que é de César A Deus o que é de Deus ...15

Jesus de Nazaré

.. Fazei como eu, que me esforço por agradar a todosem todas as coisas, não procurando os meus interesses pessoais, mas o interesse do maior número de pessoas,afim de que sejam salvas ..26.

Paulo de Tarsus

O Homempassado pela Grécia até Roma. As Cartas, escritas por S. Paulo, serviram

como meio de comunicação entre este e as comunidades espalhadas pelo

Império Romano.

Paulo era um verdadeiro cosmopolita, judeu de nascimento, falava

grego, tinha grandes conhecimentos de cultura clássica e era cidadão

romano. Paulo de Tarsus foi também perseguido, preso, torturado e

morto. Jesus era judeu de nascimento, não falava grego nem latim e não

teve qualquer contacto com a cultura clássica. A sua simplicidade

provinha do respeito pelas tradições culturais judaicas.

Jesus nasceu em Belém. Filho de gente humilde, viveu a sua curta

vida, em Nazaré, donde nunca se afastou mais de cem quilómetros.

Baptizado aos 32 anos, por João Baptista, Jesus seria crucificado dois

ou três anos depois, por ordem de Herodes.

Paulo nasceu em Tarsus, numa cidade da Cilícia, região do

Império Romano, junto ao Mediterrâneo. Filho de uma família de

25 Idem, p. 73,26 MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota n°2, p. 66.

22 23



Uma Reflexão sobre a Ética Ocidental Uma Reflexão sohre a Ética Ocidental'.

pela fé, os cristãos são levados a possuir uma sabedoria que supera o

conhecimento obtido pelas outras fontes.

A ética de Jesus e de Paulo não surgiu do desenvolvimento da

razão cognitiva ou de uma teoria moral. A sua base é a FÉ. Estamos

perante uma ética de base religiosa. Na verdade, a religião, e sobretudo

a Teologia, sempre foi o grande fundamento da ética. Se exceptuarmos

a ética de Platão e Aristóteles, no Mundo Antigo, e as éticas

iluministas e modernas, surgidas a partir do século XVIII, todas as

grandes éticas têm uma base teológica. A fé e a vida passam a

constituir os únicos fundamentos da ética.

Para Paulo o verdadeiro conhecimento não é desta vida. Só após a

ressurreição, é possível aceder ao conhecimento perfeito, sem

necessidade da ciência, da inteligência ou da razão. Neste particular,

Paulo afasta-se completamente da cultura clássica, apesar de falar o

grego e de possuir conhecimentos sobre a referida cultura. O Facto dos

homens se encontrarem sob o poder do pecado e que é o pecado que

corrompe a vontade não tem, também, qualquer paralelo na ética grega.

que esta, face ao poder de Deus não representava nada. Uma vez que

Deus exige que cada um ame o seu próximo como a si mesmo, Paulonão vê qualquer utilidade nos conflitos sociais e políticos. Contudo

sempre que se dirige às comunidades cristãs, não deixa de alertar

aqueles que detêm escravos, para os tratarem com amor e como irmãos.

Como a velha Lei Judaica proíbe os judeus de se sentarem à mesa com

os pagãos, Paulo afirma: que com Cristo, não há mais pagãos e judeus,são homens e mulheres, escravos ou amos e iguais perante o Criador. E

é esta mensagem de fraternidade e de igualdade que constitui grande

novidade da ética de Jesus e de Paulo3l.

Face ao poder político, Paulo recomenda obediência, notando-se,

nas suas palavras, algum apreço pela ordem e pela autoridade

legítima. Nem Jesus nem Paulo revelam qualquer interesse pela

ordem política. Paulo questionava a ordem política, na medida em

31 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota nº 2, p. 74.

28 29



Uma Reflexão sobre a Ética Ocidental Uma Reflexão sobre a Ética Ocidental

Capítulo V. A Ética de Agostinho de Hipipona (354-430)

Nascido e criado numa fase de pleno declínio do Império

Romano, com os bárbaros a ameaçarem as suas fronteiras, a vida deAgostinho reflecte as tensões de uma época atormentada. A vida

adulta de Agostinho inicia-se no quadro da civilização cristã que,

atacada por todos os lados, se mostrava ansiosa pela reconstrução

espiritual que o Cristianismo, erigido em religião do Império, parecia

em condições de proporcionar. Embora o Cristianismo não fosse

capaz de salvar o Império, a verdade é que a sua superioridade acabou

por se estender a quase todas as Províncias e por ser aceite pelos

bárbaros vitoriosos. Com a morte de Agostinho, em 430, na cidade de

Cartago, não chega a ter a percepção do fim da civilização clássica e o

anúncio da vitória espiritual do Cristianismo. O facto de os Vândalos

terem poupado, à destruição, a Biblioteca de Agostinho, constituiu um

prenúncio dessa vitória espiritual e permitiu às gerações vindouras o

contacto ímpar com as suas obras.

A filosofia ética de Agostinho confunde-se com a sua vida

tornando-se necessário, para a compreender, conhecer as tensões e

contradições por que passou durante a infância e a adolescência. Da

leitura da sua obra, As Confissões, redigida com 44 anos, ajuda-nos a

compreender melhor a união entre a filosofia ética e a sua vida. Entre

a insatisfação e a tortura, percebe-se a influência pouco positiva da

vida amorosa de Agostinho. Amando a sua esposa, esta deixa-o,

.. É-se tanto mais feliz quanto mais próximo de

Deus se estiver: Quem possui Deus é feliz”31.

Stº Agostinho

O Homem

Agostinho de Hipona nasceu, em 13 de Novembro 354, em Tagasto,

na Província romana da Numídia, hoje, Souk Ahras e situada em

território da Argélia. Filho de Patrício, funcionário municipal, pagão e

de Mónica, devota cristã, educou-o na base dos princípios do

cristianismo, mas nunca o baptizou. Agostinho teve uma infância

igual a qualquer outro rapaz da classe média, com a diferença de se ter

identificado, nele, uma curiosidade e inteligência invulgares.

31 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota 11° 2, p.81.

30 31



daí a razão que explica o facto de as simples, mas cheias de fé,

revelarem mais capacidade em encontrarem a verdade, do que as

pessoas cultas que, como Agostinho, andaram perdidas e enganadas

durante muito tempo, com concepções maniqueístas.

É possível identificar uma teoria da felicidade, quer nos Diálogos

Sobre a Felicidade, quer em as Confissões. Agostinho tem a noção que

a verdadeira felicidade não é deste mundo. Daí referir a busca da

felicidade com a procura de Deus, embora, muitas vezes, julguemosque a busca da felicidade está em encontrar coisas materiais e

passageiras, como o dinheiro, a fama, a honra e os prazeres. A prova de

que esses desejos não são componentes da felicidade é que, uma vez

satisfeitos, deixam um travo amargo a desilusão e a tristeza. O desejo

natural da felicidade está presente na natureza humana. Foi colocada lá,por Deus, e, por isso, só Deus pode ajudar-nos a encontrá-la.

A procura da felicidade depende, portanto, da demanda de uma

vida ética, iluminada por Deus e fertilizada pelo amor e pelos

sentimentos. A fé, mais do que a razão, é a essência da vida ética, e o

amor a base da ética

43

.

43 MARQUES, Ramiro,.Op. Cit., nota nº 2, p.85.

38


Capítulo VI. A Ética de Tomás de Aquino (1225 -1274)

"Afelicidade exige uma finalidade última apropriada,

isto é, uma finalidade iluminada pelo Bem"

Tomás de Aquino

O Homem

Tomás de Aquino nasceu no castelo de Roccasecca, situado

unto à localidade de Aquino, a norte de Nápoles. Oriundo de uma

família da alta nobreza, Tomás de Aquino fez os seus primeiros

estudos na abadia do Monte Cassino, passando posteriormente pela

Universidade de Nápoles e ingressar, em 1243, com apenas 18 anosde idade, na ordem dominicana, onde permaneceu até à morte

prematura, aos apenas 49 anos. Faleceu de forma súbita quando se

desloca para Lyon, a pedido do Papa Gregório X, a fim de participar

no Concilio. Em 1245, Alberto Magno, intelectual de grande

39





prestígio, chama-o para estudar na Universidade de Paris, onde

permaneceu até 1248, sempre muito activo e dinâmico no campo

universitário. Depois de passar pela Universidade de Colónia com o

seu mestre, Alberto Magno, regressa a Paris, onde ensina como leitor

e recebe o título de Mestre em Teologia.

Tomás de Aquino dedicou toda a sua vida ao conhecimento, a

primazia dada ao saber, levou-o a recusar a nomeação para cargos

importantes na Ordem Dominicana e no Arcebispado em Nápoles,

reconhecendo a incompatibilidade entre uma vida dedicada ao

conhecimento e uma vida preenchida com cargos de direcção e

gestão44. Neste paralelo só encontramos em Aristóteles comparação e

cujo pensamento influenciou, não sendo por acaso, que fosse durante

muito tempo, denominado "o filósofo".

A Obra

Que sentido tem o pensamento de Tomás? Ao largo da sua vida e

da sua obra podemos descobrir o fio condutor do seu pensamento: o

acesso a Deus, Ser supremo, Existência absoluta. Com efeito, Tomás

de Aquino é um teólogo que descobre em Deus o fim do Homem,

tanto na ordem do conhecimento como na actuação. Esta orientação

44

MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota nO 2, p. 88.

40


radical do homem até Deus é o eixo do seu pensamento, e em torno do

qual vão confluir as suas investigações. Daí a ética aquiniana ser

eminentemente teleológica.

Todo o pensamento ético de Aquino radica na aceitação dos

princípios cristãos, através da razão e da fé. Tomás de Aquino procura

estudar o lugar e a natureza dos seres humanos na ordem cósmica

criada por Deus. E para resolver o problema, procura respostas para as

seguintes questões: Como podemos descobrir a verdade? Como pode a

pessoa ordenar a sua vida em função do Bem? Consciente de que a

ética deve ser fundada no conhecimento teológico e no conhecimento

filosófico; na fé e na razão, Aquino procura conciliar a visão

aristotélica com o conhecimento profético revelado dos Evangelhos.

Escrevia Santo Tomás de Aquino (Secção TI da TI Parte, questão

150 da Summa Theológica) as precisas palavras com que agora vou a

justificar a ambiciosa pretensão de reunir num só artigo duas questões,

a ética militar e a religiosidade cristã, que o pensamento moderno está

empenhado em dissociar: "A quem mais deve o homem depois de Deus

é a seus pais e à pátria; de onde se retira que

41



É



Uma Reflexão sobre a Ética OcidentalUma Reflexão sobre a Ética Ocidental

quanto melhor se for capaz de ordenar e controlar as necessidades,

então estamos em condições de avaliar a angustiante falta de

liberdade do Homem contemporâneo.É igualmente interessante a reflexão entre a ponte de virtudes

expressa pelo pensamento ético de Tomás e Aristóteles, a um tempo e

Kant a outro. Para Aquino, não é possível separar a identidade pessoal

de cada um da sua identidade social e histórica. A ética kantiana julga

poder fazê-lo. Para Tomás de Aquino, aquilo que é bom para mim, temde ser, também, bom para a minha família, para a minha comunidade e

para a minha nação. É impossível haver uma noção de vida boa para

mim que colida com a noção de vida boa para a minha família e para a

minha comunidade.

Sintetizando o pensamento ético de Tomás de Aquino,

identificams em primeiro lugar, a defesa da unidade do ser humano e

da inter-relação entre a identidade pessoal e a identidade social e

histórica. Em segundo lugar, a ideia de que o verdadeiro significado

da vida humana é espiritual. Em terceiro, o lugar central ocupado por

Jesus Cristo, pelos Evangelhos e pela Igreja na forma como a pessoa

ordena a sua vida. Por último a noção de que a vida boa depende do

reconhecimento de uma realidade espiritual superior e na livre

aceitação da sua autoridade. Resulta deste quadro teórico um

conjunto de teses sobre o papel do indivíduo na família e na

48

comunidade. Para Tomás de Aquino a família é vista como

a forma original de vida, grupo perfeito, baseado na Lei

Natural. A finalidade da família é gerar, proteger e educaros filhos e este propósito conduz, à monogamia,

estabilidade do casamento, propriedade privada e herança.

Toda a propriedade pertence a Deus. A finalidade do estado

é manter a paz e a ordem. Os súbditos devem obediência à

autoridade estatal sempre que essa autoridade se exerce deforma legítima e justa.

49




..

Capítulo VII. A Ética de Sigmund Freud(1856 -1939)

. ".. .todas as recordações recalcadas e todosos factores de histeria têm um conteúdo sexual".

S. Freud

o Homem

Sigmund Freud nasceu, em. Freiberg, na Morávia, no dia 6 de Maio

de 1856. A família de Freud instalou-se em Viena, em 1860, cidadeonde Freud fez os seus estudos. Educado por uma velha ama e

rodeado de meios irmãos, a família de Freud desempenhou, sem

dúvida, um papel na génese da sua teoria psicanalítica. Em 1873 entra

na Universidade, onde segue o curso de Medicina, mais por um

fascínio pelo conhecimento das relações entre as pessoas,. que umavocação médica. Entre 1876 e 1882, fez estudos neuro-histológicos,

tendo-se doutorado em Medicina, no ano de 1881. O seu percurso

científico e intelectual foi f ruto da partilha de conhecimentos com

50


três grandes intelectuais da época: Jean Charcot (1825-1893),

famoso neurologista de Paris, com quem aprendeu bastante histeria;

Joseph Breuer (1842-1925), o médico vienense que desenvolveu a

cura para a histeria com base na hipnose; e Wilhelm Fliess (1858-

1928), o médico e biólogo berlinense que tanto influenciou o

pensamento de Freud e com quem partilhou uma amizade intensa

durante mais de dez anos53. As rupturas com os amigos de longa

data, Brauer e Fliess, deixaram marcas amargas em Freud.

A partir de 1902, Freud começou a dedicar uma parte do seu

tempo ao movimento psicanalítico. A teoria de Freud encontrou

alguma resistência na Alemanha, mas conheceu grande aceitação na

Grã-Bretanha e nos Estados Unidos da América. Apesar das

perseguições dos nazis aos judeus, Freud recusou a sua saída e

permaneceu em Viena até 1938. A sua permanência em Austria

manteve-se insustentável, a partir do momento em que viu a policia

nazi entrar em sua casa, procurando refúgio na Grã-Bretanha,

morrendo aos 83 anos em Londres.

53 MARQUES, Ramiro, Op. Cito, nota n° 2, p. 157.

51



A Obra


Para conhecer a ética freudiana é preciso entender alguns conceitos.

Desde logo, o conceito de catarse: reacção de libertação provocada

pela recordação de uma emoção recalcada ou de um conflito não

resolvido, que perturbavam a vida psíquica. O conceito de associação

livre: o paciente é convidado a dizer tudo o que lhe vem ao espírito,

mesmo o que possa parecer mais absurdo e sem sentido. O conceito

de frustração: condição do sujeito que vê recusar ou recusa a

satisfação de uma pulsão; a frustação pode ser provocada pelas

medidas educativas, pelas regras hierárquicas que submetem a

vontade e os desejos da criança à racionalidade e à cultura da família,

a criança pode ser frustrada de modo inoportuno, se os pais forem

demasiados autoritários e rígidos e o conceito de Neurose: forma um

conjunto de afecções psíquicas que apresentam em comum as

seguintes características: determinam perturbações de

comportamentos menores; o paciente dá mostras de sintomas de

angústia, fobias e obsessões.

52


Para compreendermos a ética de Freud, temos de conhecer a teoria doinconsciente, o significado da sexual, a importância das experiências

infantis e a teoria da repressão e da resistência54.

A base fundamental da psicanálise é o reconhecimento da

importância da vida mental inconsciente. A ideia central "do

inconsciente é que há actividades que têm aspectos mentais (exemplo,as percepções, as concepções e os desejos) de que o indivíduo não está

consciente. Na actividade freudiana o inconsciente foi dividido em dois

tipos: o pré-consciente, que pode ser acessível ao pensamento, e o

inconsciente, que não está ao alcance de quaisquer processos mentais.

A importância do inconsciente reside no facto de que elementos doconsciente. emergem continuamente, de uma forma descontrolada na

vida consciente”55.

Freud não acreditava na objectividade da moral, " embora a sua

teoria do comportamento humano envolvesse padrões valorativos que

ele proclamava estarem enraizados na verdade objectiva. Isso erapossível porque Freud estava preocupado, como médico, com a cura da

doença e não com a promoção das ideias morais. Dia após dia as

pessoas doentes vinham ter com ele. Descobriu cedo que as suas MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota nO 2, p. 159.

55.ASHBY, W. A Comprehensive History of Westem Ethics: What do We Believe? Amherst: Prometheus Book, 1997, p. 520.

53



Uma Reflexão sobre a Ética OcidentalUma Reflexão sobre a Étiça Ocidental



Uma Reflexão sobre a Ética Ocidentalf _ ç _

realidade e as exigências do super-eu. No sub-eu, segundo Freud,

acumula-se a energia indiferenciada donde emanam os instintos da

vida e de morte”60.Embora o trabalho científico de Freud não tivesse como

objectivo a descoberta ou o desenvolvimento de uma ética, toda a

sua obra está impregnada de uma ética profundamente relativista. A

par de Marx e de Nietzche, Freud é um dos progenitores da ética

preponderante nas sociedades ocidentais materialmentedesenvolvidas. Não é possível compreender a actual crise de

valores morais sem perceber o contributo que a psicanálise de

Freud deu para a eclosão dessa crise.

60 LAUZAN, G. et Sigmund Frend. Lisboa, Círculo de leitores, p . 38.

56

Capítulo VIII. A Ética de D. António F. Gomes (1970-82)

"A1etodologicamente. falar da guerra apenas serve para ilustra/O o bem quese despreza com a falta de paz. Mas o campo de visão continua a focar-sena paz. E de resto, como diria Jesus, quem tem ouvidos para ouvir, oiça ".

D. António Ferreira Gomes

O Homem

D. António Ferreira Gomes nasceu em S. Martinho de

Milhundos, Penafiel, em Outubro de 1906, filho de Manuel F.

Gomes e de D. Albina R. De Jesus F. Gomes. Foi em 1916 que

iniciou o curso de preparatórios no Seminário do Porto, para aí

concluir em 1925 o Curso teológico. É na Universidade

Gregoriana que faz o seu doutoramento em Filosofia. É

ordenado presbítero, em Novembro de 1928, vindo a

desempenhar funções de professor no Seminário de Vilar, no

Porto, onde o seu do era reitor e a quem virá a suceder no cargo.

Em Junho de 1936 foi nomeado cónego capitular da Sé do Porto

onde viria a desempenhar várias funções. Em Janeiro de 1948

57



f

poder autoritário e pelos seus mais lidimos defensores um bispo

incómodo, um bispo a calar, a abater". Daí que, como salientou o

prestigiado Diário de Notícias "manda a justiça que o País nãoesqueça a lucidez de um intelectual que aceitou o preço amargo de

pensar e falar em nome da liberdade".

De referir, entre a sua vasta bibliografia, A Igreja e o

Corporativismo (1957, A Miséria Imerecida do Nosso Mundo Rural

(1957), Economismo ou Humanismo? (1958), A Igreja Pós-Conciliar

(1972), Bater a Penitência no Peito dos Outros? (1975),

Rearmamento Moral e Desmilitarização (1976 e Homílias da Paz

(1970-1982).

A Obra

D. António F. Gomes não se concebia como um pensador ou

teólogo, mas como um pastor, a quem lhe incumbia a

responsabilidade de "projectar a luz do evangelho" sobre as

situações concretas, pela sua grande sensibilidade para o real.Em termos cronológicos, podemos identificar nas homilias três

fases temporais na análise do seu pensamento ético: o primeiro

período, 1970-74, é possível definir-se como o "eirenismo

60

Fundamental”61 ou enumeração dos vários princípios éticos

indispensáveis para a compreensão e construção da paz; o

segundo período, preenchido pelo triénio, 1975-77, écaracterizado com a "paz em Portugal para a reconciliação entre

os portugueses", início do processo democrático com base na

revolução de Abril que, bem cedo se viu desvirtuado por forças

obscuras e ditatoriais que à necessária e urgente ética civil e

rearmamento moral para a nova situação, mais não aportaram que

ressentimentos, retaliações, saneamentos, delações e ocupações

selvagens, motivando a quase paralisação do tecido e das

instituições sociais...só gerou reacções de medo e fobia, levando

D. António a propor uma urgentíssima reconciliação nacional; o

terceiro e último período, de 1978-1982, data da sua resignação,

onde o Bispo do Porto alerta para as formas subtis de violência.

O tema da paz constitui um dos assuntos fundamentais da

reflexão de D. António, quer quanto à intensidade e extensão das

suas referências, quer quanto ao método (particularizando e

exemplificando) e profundidade da abordagem.

Em, o "eirenismo fundamental" para a construção da paz, oBispo do Porto, considera que a enumeração de vários princípios

61 LINDA, Manuel, A Nova Hermenêutica da Paz, in Homilias para a Paz, D.António Ferreira Gomes, Fundação SPES, Porto, 1999, p.6.

61



U R fl ã b É i O id lU R fl ã b É i O id l



Toda esta reflexão tem por base, o exemplo de Napoleão ter nomeado o

grande Laplace para ministro da Polícia. E o método aplicado por

Laplace nos negócios políticos ou negociais era o "método dos

infinitamente pequenos" e a qualquer ocorrência aplicava o "cálculo

infinitesimal". D. António questiona se, na sociedade humana, como na

matemática, a soma de quebrados (como são as falhas de honestidade,

de personalidade, de confiança, de altruísmo...) poderá dar um inteiro?

Como lembrava recentemente um grande pensador e mestre

universitário a respeito da formação dos espíritos dos pequenos

estudantes: "Pode fazer-se encontrar pela criança (como fazia Platão) o

quadrado da hipotenusa, mas não o espírito da trindade" (J. Guitton, no

Fígaro).

Relativamente ao esteticismo, diz apenas que os artistas daspalavras e da imagem entre os homens mais tentados a violar a palavra

e fazer mentir a imagem. E isto exactamente por deformação

profissional, por aquele excesso de "virtude artística" que já se chama,

ironicamente, "amor à arte". Não há dúvida que, desde a antiguidade

que, são as grandes guerras, e as crises mais horríveis e as catástrofesdo homem que dão tema e inspiração às mais célebres obras de artes,

às grandes epopeias e tragédias.

Quanto ao militarismo e sem querer abordar as "virtudes

militares", por as transferir para os capelães, D. António admite que

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enquanto houver guerra haverá militares, e estes terão de

preparar-se para a eventualidade da guerra, com o estudo e

exercício dos meios próprios. Mas uma coisa é o militar, outra

coisa a militarite. Uma coisa são os meios da guerra e a

preparação para o seu uso, outra coisa os meios de paz e a

educação para os valores da paz ou digamos, para a estratégia

da paz.

D. António considera que aquilo que é bom para a guerra

e sua preparação não deve ser bom para a paz; aquilo que é

bom para a paz e sua preparação não deve ser bom para a

guerra, apesar de haver valores morais que são comuns.

Quanto mais valor ou '' virtude '' matemática, estética,

militar, etc. em situação própria, tanto pior o "vício" do seuuso em situação estranha! Divide, ut intelligas, diziam os

antigos: situa-te para não te perderes, traduziríamos hoje.

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Capítulo IX CBiografia

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ACADEMIA MILITAR

DIRECÇÃO DE ENSINO

Uma Reflexão Sobre a Ética Ocidental

Cadeira B - 309ÉTICA E LIDERANÇA

Apontamentos Coligidos por

Desidério Manuel Vilas LeitãoTenente-Coronel de Infantaria

Julho de 2003

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