Jung Sobre Schiller y Goethe

7/25/2019 Jung Sobre Schiller y Goethe

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Jung, C. G. Resumen Tipologas.

Schiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre.

II. Capitulo.

Schiller culpa a la cultura es decir, a la diferenciacin de las funcionesde esta inferioridad de los nueos hombres. !or lo pronto alude acmo en el arte " en la erudicin el entendimiento intuitio " elespeculatio se mal#uistan " mantienen una celosa " cerrada luchaacerca de su $ona potestatia.

%a enta&a del hombre griego consista en #ue estaba menosdiferenciado #ue el hombre nueo, si #ueremos er en esto unaenta&a. !ues las desenta&as de situacin deben ser de parecidaelocuencia. %a diferenciacin de las funciones no obedeci seguramente

a maldad alguna, sino, como siempre " en todas partes en lanaturale$a, a la necesidad. ''

Si bien "a en las condiciones primitias del siglo a. de J. C. se lebrindaban singularmente al indiiduo grandes posibilidades para eldesenolimiento de sus cualidades " capacidades en todos sentidos,se deba esto, sin embargo al hecho de #ue millares de sereshumanos languidecieran reducidos a condiciones tanto m(s miserables.)n algunos e&emplares *nicos se alcan$ ciertamente una alta culturaindiidual, pero la cultura colectia es algo e+trao a la antig-edad.)ra una con#uista #ue le estaba reserada al cristianismo. e a#u #ue

los hombres nueos, como masa no slo pueden medirse con losgriegos, sino #ue les superan con mucho en todos los aspectos deuna cultura colectia.

)l hombre, en la cultura colectia, no se presenta como tal, sino #ueest( simplemente representado por una funcin, incluso se identi/cae+clusiamente con dicha funcin " niega la igencia de las dem(sfunciones de alide$ inferior. Con ello se reba&a el indiiduo modernoa la categora de una mera funcin, precisamente por#ue solo estafuncin representa un alor colectio " es, por lo tanto, la *nica #ue

garanti$a una posibilidad ital.

Se e#uioca Schiller al situarse e+clusiamente en este punto de ista,enfrentando nuestra cultura colectia a la cultura griega pues pasapor alto, al hacerlo, la ariedad de la ciili$acin de a#uellos tiempos,#ue pone en tela de &uicio la alide$ ilimitada de dicha cultura.

)n la primera forma adopta la cultura un car(cter colectio "en la segunda forma un car(cter indiidual. )s, por lo tanto,comprensible #ue ba&o el in0u&o de la esfera cristiana, cu"o principioes el amor cristiano 1" por asociacin de contraste su contraste

precisamente2 la represin de la indiidualidad surgiera una culturacolectia en la #ue el indiiduo corre riesgo de fenecer desde el


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momento #ue "a por principio se atribu"e a los alores indiidualesuna alide$ inferior. 1343534653478. )sto e+plica tambin la peculiarnostalgia #ue los cl(sicos alemans sentan por lo antiguo, #ue erapara ellos smbolo de cultura indiidual " #ue por lo mismo eratambin en la ma"ora de los casos, mu" sobrestimada " con

frecuencia ideali$ada desmedidamente.

)s cierto #ue la funcin diferenciada proporciona al indiiduo laposibilidad de la e+istencia colectia, pero no la satisfaccin " laalegra ital #ue slo puede ofrecernos el desarrollo de los aloresindiiduales. Su ausencia es por ello, a menudo, una falta #ue sesiente en lo hondo, m(s su renuncia constitu"e una ntima escisin#ue, con Schiller, podra compararse a una herida dolorosa. 349

En todo caso su mirada espiritual se atiene ms a la bellezaantigua que a la doctrina cristiana de la redencin, que enrealidad no persegua otra cosa que lo mismo que Schiller seesforzaba, en alcanzar, esto es la liberacin del mal. Elcristianismo dio una orientacin precisa con exclusin de todaslas dems orientaciones posibles. Esta circunstancia debe dehaber contribuido esencialmente a que Schiller eludieratcitamente la posibilidad de salvacin ofrecida por elcristianismo. 1!

"o que pide Schiller no es desligar o redimir a la funcin devalidez inferior, sino que se la tenga en cuenta que se laconsidere # explique para por modo natural llegar al acuerdo# fusin de los contrastes. $s Schiller advierte que laaceptacin de funciones de validez inferior podra conducir aun %con&icto de ciegos instintos.:)n #u consiste en #ue seamosb(rbaros todaa;< 3. 1p(g. 79 8 Sentimos en estas palabras de Schillerla pro+imidad de la ilustracin " el fant(stico intelectualismo de laReolucin =rancesa. >Reina la ilustracin en nuestro tiempo< ?#usobrestimacin del intelecto@ ?#u racionalismo@

'emos de contar con una preponderancia del intelecto enSchiller, no frente a su intuicin po(tica, sino frente a lafacultad de sentir. )* decir que le pareca que imaginacin #abstraccin, intuicin e intelecto+ estaban en el en con&icto.11

%Esto es lo que, en mis aos tempranos especialmentetanto en el campo de la especulacin como en el campo de lapoesa, me daba un aspecto bastante contradictorio. -ues porlo comn se me adelantaba el poeta cuando quera /losofar #

cuando quera entregarme a la poesa me tomaba la delanterael espritu /los/co. )n ho# me ocurre con harta frecuencia


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que la imaginacin perturbe mi abstraccin # el froentendimiento mi poesa.% . Este con&icto debe su existencia a

la circunstancia psicolgica de que la energa del sentir seprestaba a lo intelectual en la misma medida que a laimaginacin creadora. )n la misma carta a Goethe obsera #ue

cuando haba empe$ado a Aconocer " a serirse> de sus fuer$asmorales, #ue haban de sealar sus lmites &ustos a la imaginacin " alintelecto una enfermedad fsica amena$aba socaarlas.

Este espe0ismo se apo#a en el fantasma de un primitivo tipode hombre perfecto, que de algn modo ca# desde la alturade su perfeccin. 11

El sentir sensible, o me0or dicho, el sentir en estado desensibilidad, es colectivo es decir, da lugar a una ndole derelacin o afeccin que al mismo tiempo coloca siempre alhombre tambi(n en el estado de participacin m#stique enun estado, pues, de identidad parcial con el ob0eto percibido.123

El tercer elemento 4los dos primeros son la sensibilidad # laespiritualidad5 en que los contrastes con&u#en es la actividadde la fantasa, por una parte creadora # receptiva por otraparte. ) esta funcin es a la que Schiller llama instinto de0uego, con lo que pretende decir ms de lo que dice. 6bservaSchiller7 -ues para decirlo, al cabo, de una vez el hombre slo

0uega all donde es hombre en la signi/cacin plena de lapalabra # slo es hombre ntegramente all donde 0uega.% Elob0eto del instinto de 0uego es la belleza7 %8on la belleza debeel hombre slo 0ugar # slo debe 0ugar con la belleza.% 19:.

!(g. 9B.

;ung, 8. D8)8*F ES=G=*8) >E" '6$@?E

a8 %a funcin superior " la funcin inferior

Esa importante tentativa de exponer las dos funciones de que aquse trata # de encontrar a la vez una posibilidad de uni/carlas lahallamos en su ensa#o Sobre la educacin est(tica del hombre,publicado por vez primera en el ao de 1!C. El citado ensa#oconsiste en una serie de cartas que S8'*""E? dirigi al duque de'olsteinH)ugustenburg. 377.

3. E" =?)=)>6 S6@?E -6ES*) *F


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a5 "a actitud ingenua 19CA1CC

b5 "a actitud sentimental 1A3

El sentimental %tiene siempre que ver con dos representaciones osensaciones antagnicas, con la realidad corno lmite # con suidea como in/nito, # el sentimiento mixto que (l suscita darsiempre testimonio de esa doble fuente%

c8 )l idealista " el realista 396647

%DS I)DS ) SCEI%%)R SFR) )% !RF%)HD ) %FS TI!FS p(g. 7'

3. %DS CDRTDS SFR) %D )KCDCILM )STNTICD )% EFHR)

3. E" =?)=)>6 S6@?E -6ES*) *F


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b5 "a relatividad del concepto de >ios en el $)ES=?6 E8I')?=

En E8I')?= hubo de producirse una extraordinaria acentuacindel valor del alma, esto es, del valor del interior propio, paraque (l pudiera elevarse a una concepcin puramente psicolgica

o sea, a una concepcin relativista de >ios # de su relacin con elhombre. ) m me parece que el descubrimiento # la detalladaformulacin de la relatividad de >ios con respecto al hombre sonuno de los pasos ms importantes en el camino hacia unaaprehensin psicolgica del fenmeno religioso #, con ello, hacia laposibilidad de una liberacin de la funcin religiosa de losopresivos lmites de la crtica intelectual, que tambi(n tienederecho en todo caso a existir.

"legamos as a la aut(ntica tarea de este captulo, a saber, al anliH9: sis de la relatividad del smbolo. -or relatividad de >iosentiendo un punto de vista que dice que >ios no es %absoluto%4esto es, que no existe desvinculado del su0eto humano # ms allde todas las condiciones humanas, sino que depende en ciertosentido del su0eto humano5 # que existe una relacin recproca eimprescindible entre el hombre # >ios, de manera que, de un lado,el hombre puede ser pensado como una funcin de >ios #, deotro, >ios puede ser pensado como una funcin del hombre. -aranuestra psicologa analtica, que es una ciencia que ha# queconcebir como ciencia emprica, la imagen de >ios es la expresinsimblica de un estado psquico o de una funcin que se

caracteriza por ser incondicionalmente superior a la voluntadconsciente del su0eto #, en consecuencia, por poder forzar oposibilitar actos # realizaciones cu#a e0ecucin le resultarainaccesible al esfuerzo consciente. Este impulso extremadamentepoderoso en cuanto la funcin de >ios se mani/esta en el obrarH, oesta inspiracin que excede al entendimiento consciente, procedede un estancamiento de energa en lo inconsciente 6

9B -or su agudeza psicolgica, de un lado, # por la altura de susentir # pensar religioso, de otro, el $)ES=?6 E8I')?= es el ms

brillante representante de aquella corriente crtica que hubo enla *glesia a /nales del siglo J***. -or ello me gustara citar aqu unaserie de frases su#as que ilustran su concepcin relativista de >ios7

9C %-ues el hombre es en verdad >ios # >ios es en verdadhombre

)n todo caso es claro #ue a#u )CEDRT entiende a ios como un alorpsicolgico. )sto se e en la frase siguiente2 uien se trae de fuera aios es trastornado por los ob&etos. )n efecto, #uien tiene fuera a ios,lo tiene necesariamente pro"ectado en el ob&eto, con lo cual el ob&eto

ad#uiere un sobre alor. 6B6


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corresponde al %salir adelante en la prctica%, la segunda, a la%ideacin abstractiva%.

QII TI!FS !SICF%LGICFS )% !RF%)HD ) %DS DCTITK)S TO!ICDS )M %D)STNTICD 76

QIII TI!FS !SICF%LGICFS

)% !RF%)HD ) %FS TI!FS )M %D =I%FSF=OD HF)RMD

l. %os TI!FS ) JDH)S

79'

VI%IIDH JDH)S.

Ee a#u sus palabras2 >%a historia de la /losofa es en gran medida un

cho#ue entre temperamentos humanos 1disposiciones caracterolgicas8 I.>>Kn /lsofo de profesin, sea el #ue sea su temperamento, intenta en todocaso, cuando /losofa, pensar el hecho de su temperamento. Sin embargo,su temperamento constitu"e un pre&uicio m(s fuerte #ue cual#uiera desus premisas m(s ob&etias. )l temperamento es lo #ue otorga peso a sumodo de argumentar en esta o a#uella direccin, por cuanto llea, seg*nlos casos, a una isin del mundo m(s sentimental o a una isin del mundom(s fra, igual #ue si fuera un hecho o un principio. )l /lsofo confa ensu temperamento.

esea un mundo #ue se adecue a su temperamento " por ello cree en todae+posicin del mundo #ue se adecue a l. Considera #ue los hombresde otro temperamento no concuerdan bien con el car(cter real delmundo " en el fondo los considera incompetentes " no como autnticos/lsofos, aun#ue lo superen en destre$a dialctica. JDH)S pasa luego acaracteri$ar los dos temperamentos2 el >racionalista> " el >empirista>. )lracionalista es el >adorador de principios abstractos " eternos>. )lempirista es >el amante de los hechos en toda su cruda ariedad>7.Dun#ue nadie puede prescindir ni de los hechos ni de los principios,aparecen, sin embargo, seg*n #ue se ponga el acento en un lado o enotro, puntos de ista completamente distintos.

)l racionalismo 1intelectualismo8 es siempre monista. Comien$a por eltodo " lo uniersal " uni/ca las cosas. )l empirismo, por el contrario,comien$a por la parte " hace del todo una coleccin de cosas. Cabracali/carlo de pluralista. )l racionalista es un hombre sentimental, elempirista es un hombre de cabe$a dura. )l primero tiende de maneranatural a la coniccin de #ue la oluntad es libre, el segundo tiende alfatalismo. )l racionalista es f(cilmente dogm(tico en sus constataciones,el empirista es, por el contrario, escptic4B.

6. %os !DR)S ) F!K)STFS Caractersticos )M %FS TI!FS ) JDH)S

a8 )l primer par de opuestos es el de racionalismo5empirismo.


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b8 )l segundo par de opuestos es el de intelectualismo5sensismo1sensationalism8. Sensismo es una e+presin #ue caracteri$a la esencia delempirismo e+tremo. 9'4 17978.

c8 )l tercer par de opuestos es idealismo5materialismo.

d8 )l cuarto par de opuestos es optimismo5pesimismo.

e8 )l #uinto par de opuestos es religiosidad5irreligiosidad.

f8 )l se+to par de opuestos es indeterminismo5determinismo. 79

g8 %a sptima oposicin es monismo5pluralismo. 79'

%a tendencia monista es propia de la actitud introertida, la tendenciapluralista, de la actitud e+traertida. 74

h8 %a octaa oposicin es dogmatismo5escepticismo.Tambin en este caso es f(cil er #ue el dogmatismo es algo inheren5 43te ante todo a la actitud #ue obedece a la idea, aun#ue la apercepcininconsciente de la idea no es eo pso dogmatismo.

7. CRITICD ) %D CFMC)!CIFM ) JDH)S

Dl criticar ahora la concepcin de JDH)S he de subra"ar ante todo 47#ue esta concepcin se ocupa casi e+clusiamente de las cualidadesintelectuales de los tipos. )n una obra /los/ca no cabe aguardar sin duda

otra cosa. !ero esa unilateralidad condicionada por el marco da f(cilmenteocasin a confusin. Mo es difcil, en efecto, demostrar esta o a#uellapropiedad o incluso arias de ellas en el tipo opuesto.

Luien ha utilizado en medida incomparablemente ma#or la fuente: intuitiva ha sido F*E=MS8'E # con ello se ha liberado, en laformacin de su visin /los/ca, del mero intelecto, pero lo hahecho, de todos modos, de una manera # en un grado tal quesu intuicionismo ha rebasado con mucho los lmites de una visin/los/ca del mundo # ha llevado a un acto artstico, querepresenta una magnitud en su ma#or parte inaccesible a la

crtica /los/ca. Esto# re/ri(ndome, claro est, a )s hablMaratustra # no a las colecciones de aforismos /los/cos, que comotales son accesibles ante todo a una crtica /los/ca, # ello enrazn de su m(todo preponderantemente intelectualista.

77

IW TI!FS !SICF%LGICFS

)% !RF%)HD ) %FX TI!FS )M %D IFGRD=ID

79


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TI!FS !SICF%LGICFS 7'

)SCRI!CILM G)M)RD% ) %FS TI!FS

l. IMTRFKCCILM

TI!FS !SICF%LGICFS B43

a %a actitud general de la consciencia 7

D m me parece #ue la neurosis m(s frecuente del tipo e+traertido es lahisteria. 76

b8 %a actitud de lo inconsciente

ui$( pare$ca e+trao #ue "o hable de una >actitud de lo inconscien5 79te>. !ero "a he e+plicado por lo largo #ue considero la relacin de lo

inconsciente con la consciencia como una relacin de compensacin.%a solucin catastr/ca puede ser tambin de ndole sub&etia, esto es,adoptar la forma del colapso nerioso. )l colapso nerioso se producesiempre por#ue la reaccin inconsciente consigue parali$ar la reaccinconsciente. )n este caso las e+igencias de lo inconsciente >se Aimponencategricamente a la consciencia " proocan un con0icto nefasto, #ue casisiempre se e+presa en #ue la gente, o "a no sabe lo #ue #uierepropiamente, o no encuentra placer en nada, o #uiere demasiadas cosas ala e$, o le gustan demasiado ciertas cosas #ue son, sin embargo,imposibles. %a opresin, necesaria a menudo por ra$ones culturales, delas e+igencias infantiles " primitias llea con facilidad a la neurosis o alabuso de substancias narcticas como el alcohol, la mor/na, la cocana,etc. )n casos m(s graes el con0icto termina en el suicidio> 79

El pensar

:93 ) consecuencia de la actitud general extravertida el pensar seorienta hacia el ob0eto # hacia los datos ob0etivos. Esa orientacindel pensar da como resultado una pronunciada peculiaridad.

B7 )l pensar en general es alimentado, de un lado, por fuentes sub&etias,

#ue en *ltima instancia son inconscientes, ", de otro, tambin por datosob&etios transmitidos por las percepciones sensoriales.

El sentir

::2 En la actitud extravertida el sentir se orienta hacia los datosob0etivos, esto es, el ob0eto es la ineludible determinante del modode sentir. El sentir se encuentra en concordancia con valoresob0etivos.


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uien se imagine siempre el sentir tan slo como una situacin factualsub&etia no comprender( sin m(s la esencia del sentir e+traertido, puesste se ha liberado lo m(s posible del factor sub&etio " a cambio se hasometido por entero a la in0uencia del ob&eto.

"a intuicin :!C

En la actitud extravertida la intuicin, funcin de la percepcininconsciente, est vuelta enteramente hacia ob0etos externos.>ado que en el fondo la intuicin es un proceso inconsciente,tambi(n es mu# difcil captar conscientemente su esencia. Enla consciencia la funcin intuitiva est representada por unacierta actitud de espera, por un mirar # un meter algo dentro conla miradaK en ello el resultaH 912 el tipo intuitivo extravertido

)l intuitio no se encuentra nunca all donde cabe encontrar alores realesuniersalmente reconocidos, sino siempre all donde est(n presentesposibilidades. Tiene un sutil olfato para lo #ue est( en germen " prometepara el futuro. B3

Sntesis de los tipos irracionales

D los dos tipos anteriores los llamo irracionales por la ra$n "a e+puesta de #ue lo #ue hacen " de&an de hacer no se basa en &uiciosracionales, sino en la intensidad absoluta de la percepcin. %a

percepcin de esos dos tipos est( dirigida a lo #ue ocurre sin m(s, #ue noest( sometido a ninguna seleccin reali$ada por el &uicio. )n ese aspectoestos dos *ltimos tipos tienen una signi/catia superioridad BB6 sobrelos dos tipos primeros, los tipos &u$gadores.

!ero sera completamente incorrecto concebir como >irracionales> aestos tipos por#ue antepongan la percepcin al &uicio.

B3'

7. )% TI!F IMTRFQ)RTIF

a8 %a actitud general de la consciencia B63 B6

b5 "a actitud de lo inconsciente

e8 %as particularidades de las funciones psicolgicas b(sicas en laactitud introertida

El pensar

)l tipo intelectual introertido


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4B Ds como DRVIM podra representar al tipo intelectual e+traertidonormal, de DMT, por e&emplo, podra decirse #ue es el tipo opuesto, eltipo intelectual introertido normal. Ds como el primero habla en hechos,as el segundo inoca el factor sub&etio.

B76

"a intuicin

!9 "as funciones inconscientes se encuentran en un estadoarcaicoHanimal. Sus expresiones simblicas, que aparecen ensueos # en fantasas, exponen casi siempre la lucha o elencuentro de dos animales o de dos monstruos. 9!

>EN*F*8*6FES 9B2

)"$) 4Seele5. En el curso de mis investigaciones sobre la estructuH!: ra de lo inconsciente me he visto llevado a establecer unadistincin conceptual entre alma # psique 4v. -sique5. Entiendopor psique la totalidad de los procesos psquicos, tantoconscientes como inconscientes. Entiendo por alma, en cambio, uncomple0o funcional determinado # circunscrito, al que la me0ormanera de caracterizarlo sera llamarlo %personalidad%.

CFH!%)JF ) !F)R 1HachtYomple+8. %lamo ocasionalmentecomple&o de poder al con&unto de todas a#uellas representaciones "aspiraciones #ue tienden a colocar el "o por encima de otras in0uencias " a

subordinar stas al "o, "a procedan tales in0uencias de seres humanos ode situaciones, "a proengan de impulsos, sentimientos " pensamientospropios, sub&etios. B

=DMTDSOD 1!hantasie8. )ntiendo por fantasa, en el sentido de fantasma,un comple&o de representaciones #ue se distingue de otros comple&os derepresentaciones por#ue a l no le corresponde ning*n estado de cosase+terno real.

4' %legamos ahora al segundo punto de la e+plicacin del conceptode fantasa, es decir, al concepto de actiidad imaginatia. %a imaginacin

es la actiidad reproductia o creatia del espritu en general, sin #ue seauna facultad especial, "a #ue puede desarrollarse en todas las formasb(sicas del acontecer ps#uico, en el pensamiento, en el sentimiento,en la sensacin " en la intuicin.

=KMCILM 1=unYtion8 1. tambin =uncin inferior8. )ntiendo por funcinpsicolgica una cierta forma de actiidad ps#uica #ue en circunstanciasdistintas permanece idntica a s misma por principio.B'7

I)MTID 1ldentitiit8. )s una caracterstica de la mentalidad primitia "el autntico fundamento de la participation m"sti#ue, la cual no es, enefecto, otra cosa #ue un residuo de la originaria indistincin ps#uica de


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su&eto " ob&eto, o sea, un residuo del estado inconsciente primordialZ laidentidad es, en segundo lugar, una caracterstica del estado espiritualde la primera infanciaZ " tambin es, por /n, una caracterstica de loinconsciente en el hombre culto adultoZ pues lo inconsciente, en la medidaen #ue no se ha conertido en contenido de consciencia, permanece en

continuo estado de identidad con los ob&etos. B''

B29 "a imagen primigenia es el estadio que precede a la idea 4v.*dea5, su suelo natal. ) partir de (l, mediante la eliminacin delpeculiar # necesario concretismo 4v. 86*Aeretismo5 de la imagenprimigenia, la razn desarrolla un concepto Hprecisamente laideaH, el cual se distingue, sin embargo, de todos los demsconceptos por no estar dado a la experiencia, sino por mostrarsecomo un principio que sub#ace a 3toda experiencia.

En este caso la imagen primigenia comparece en el campovisual interno como smbolo 4v. Smbolo5 #, en virtud de sunaturaleza concreta, aprehende, de un lado, el sentimiento quese encuentra en estado concreto indiferenciado, pero tambi(naferra, en virtud de su signi/cado, la idea, cu#a madre es, enefecto, # de ese modo une la idea con el sentimiento.

B92 Si la imagen del alma es pro#ectada, entonces aparece unavinculacin afectiva incondicional al ob0eto. Si no espro#ectada, surge un estado relativamente inadaptado, descritoen parte por N?ED> como narcisismo. :

Si la imagen del alma no es pro#ectada, entonces surge con elB99 tiempo una diferenciacin realmente patolgica de la relacincon lo inconsciente. El su0eto es crecientemente inundado porcontenidos inconscientes, a los que (l, a causa de la de/cienterelacin con el ob0eto, ni puede utilizar ni tampoco elaborar dealgn otro modo. Es obvio que tales contenidos per0udican en granmedida la relacin con el ob0eto. Esas dos actitudes son, claro estcasos lmites extremos, entre los cuales se sitan las actitudesnormales. 94

B: "a intuicin es, 0unto a la sensacin, una caracterstica de lapsicologa infantil # primitiva. Nrente a la impresin sensorial, quese destaca con fuerza. la intuicin transmite al nio # alprimitivo la percepcin de las imgenes mitolgicas, faseprevia de las ideas 4v. *dea5.

7 !DRTIC3!DTIFM HPSTlK). )ste trmino procede de %NQP5RKE%B.

Se entiende por participacin m"sti#ue un modo peculiar de inculacinpsicolgica al ob&eto. Consiste en #ue el su&eto no puede distinguirseclaramente del ob&eto, sino #ue est( ligado a l por una relacin directa#ue puede cali/carse de identidad parcial. Tal identidad parcial se funda en


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una unidad a priori del ob&eto " el su&eto. "a participation m#stique es,por tanto, un residuo de ese estado primordial.

SEF=*? 4NOhlen5. )l sentimiento es, en primer lugar, un proceso #ueacontece entre el "o " un contenido dado, ", desde luego, un proceso #ue

otorga al contenido un determinado alor en el sentido de la aceptacin odel recha$o 1>placer> o >displacer>8. P es tambin, en segundo lugar, unproceso #ue, con independencia del moment(neo contenido de laconsciencia o de sensaciones moment(neas, puede presentarse, por asdecirlo, aislado en la forma de >temple>. 96

'49 ue algo sea un smbolo o no lo sea es algo #ue depende en primerlugar de la actitud de la consciencia #ue lo contemplaZ por e&emplo, de unentendimiento #ue e la situacin factual dada no slo como tal, sinotambin como e+presin de algo desconocido. 9

TI!F%FGOD !SICF%LGICD 9

"a fenomenologa clnica es sintomatologa. El paso de lasintomatoH CBB loga a la fenomenologa psquica es comparable ala evolucin que va de la patologa puramente sintomtica alconocimiento de la patologa celular # metablica, pues lafenomenologa psquica nos suministra la :B visin de losprocesos anmicos que se hallan en segundo t(rmino # quesub#acen a los sntomas mani/estos. Es sabido de todos que esaevolucin se produ0o gracias a la aplicacin de m(todos

analticos. 9'

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