Iracema Lenda do Ceará. Contexto sócio-histórico: - Independência dos EUA (1776), Revolução...

IracemaLenda do Ceará

Contexto sócio-histórico:

- Independência dos EUA (1776), Revolução

Francesa (1789);

- Revolução Industrial;

- alcance das idéias iluministas;

- decadência das instituições e ideologias senhoriais-

absolutistas;

- crescimento das camadas médias, burguesas;

- final do século XVIII – desenvolvimento da tipografia

e do jornalismo, maior procura pelo livro impresso;

- novo público; novas relações entre escritor e

público.

Romantismo

O pensamento romântico:

- pensamento clássico: res cogitans (só é válido o

objeto pensado);

- Rousseau – retorno à natureza; (Natureza X

Cultura); o bom selvagem;

- Filósofos românticos: prevalência dos sentidos

sobre a razão, pois a Verdade não se manifesta por

meio da razão, ela é anterior à consciência;

- a liberdade é infinita, a filosofia não pode alcançá-la

por meio da razão. Como obtê-la? Por meio dos

sentidos, da arte.

Romantismo

Estética romântica

- originalidade pessoal, autoral X imitação clássica;

- desprezo pelos valores da antigüidade clássica;- liberdade criadora;

- improvisação;

- evasão da imaginação;- desordem psíquica;

- o enevoado, o noturno, o sonho;

- obsessão pela morte – dor do existir;

- exagero sentimental e melodramático.

Romantismo

Estética romântica- volta ao passado (medieval, oriental): aspiração a um passado

mítico;

- Romântico – roman: romances medievais de cavalaria;

- recuperação das tradições medievais em oposição à cultura

aristocrática.

Romantismo

Contexto sócio-histórico:

- chegada da corte portuguesa ao Brasil (1808);

- Independência do Brasil (1822);

- fortes laços culturais com a Europa;

- 1836: início do Romantismo no Brasil com a publicação de

Suspiros poéticos e saudades, de Gonçalves de Magalhães.

Romantismo no Brasil

Nacionalismo/Patriotismo:

- escritor brasileiro, em sintonia com os ideais do intelectual

europeu, acredita em seu papel de desenvolver o orgulho patriótico

e uma literatura independente da européia;

- exaltação da pátria;

- cor local: valorização de aspectos da cultura e do espaço

nacionais;

- nativismo: exaltação da natureza brasileira;

- criação da identidade brasileira.


Indianismo:

- criação da identidade nacional herói nacional: ÍNDIO;

- tentativa de reconhecer o mito fundador do Brasil;

- índio no Romantismo: cordial, leal, hábil guerreiro qualidades dos

heróis dos romances de cavalaria europeus;

- ideal de heroísmo e beleza nacional.


- José Martiniano de Alencar nasceu em Mecejana

(Ceará), em 1829, e faleceu no Rio de Janeiro, em

1877;

- ainda menino, mudou-se para a corte;

- estudou Direito em São Paulo e Olinda;

- começou sua carreira de escritor em 1854, como

cronista;

- escreveu algumas obras em forma de folhetins, como

é o caso de O Guarani (1857);

- nome central da prosa romântica brasileira, autor de

obras que transitam entre o romance histórico e

indianista (O Guarani, Iracema); o romance regionalista

(O sertanejo); o romance urbano (Lucíola; Senhora).

Autor

Síntese do enredo

A lenda do Ceará começa com o encontro entre Iracema, filha do

pajé Araquém, da tribo Tabajara, e Martim, um guerreiro português

aliado dos pitiguaras. Iracema e Martim apaixonam-se enquanto o

colonizador fica hospedado na cabana de Araquém após ser ferido

pela índia. Sem que os tabajaras, inimigos dos pitiguaras, saibam,

Martim esconde-se na cabana e mantém relações com Iracema,

que deveria permanecer virgem para guardar o segredo da jurema,

uma bebida sagrada. Grávida de Martim, Iracema abandona, com o

amado e Poti, seu aliado pitiguara, a terra de seus irmãos e segue

para a tribo inimiga, causando uma batalha da qual saem

vencedores os pitiguaras. Iracema passa a viver feliz com Martim e

Poti, mas o guerreiro branco começa a dar sinais de saudade da

terra natal.

Iracema, lenda do Ceará (1865)

Síntese do enredo

Iracema deprime-se após a partida de Martim para guerrear contra

os franceses. Durante uma outra batalha, da qual participam

Martim e Poti, Iracema, triste e abandonada, dá à luz Moacir.

Adoecida, morre quando Martim retorna à cabana. Martim volta

com o filho para sua terra natal e, depois de algum tempo, retorna

ao Brasil para, juntamente com o comandante Jerônimo

Albuquerque, catequizar os índios e fundar o Ceará.

Iracema, lenda do Ceará (1865)

- Forte atração acomete os amantes: força do destino;

- consumação do amor romântico: sofrimentos e

provações;

- Iracema: filha do pajé, deve permanecer virgem;

- Martim: guerreiro branco, aliado dos inimigos dos

tabajaras, homem incapaz de trair a confiança de

Araquém;

- morte: fim do sofrimento + realização do sentimento

amoroso em outra esfera;

- amor romântico: sentimento puro, verdadeiro e

desinteressado;

- Iracema sacrifica sua vida em prol da felicidade do

amado, permitindo seu retorno à terra natal.

Iracema: o amor romântico

- Iracema: anagrama de América;

- “a índia fecundada pelo português” (Afrânio

Peixoto): a nova América;

- criação da lenda de fundação do Ceará;

- uma história de amor sentimental e trágica é o

palco para se estabelecer, por meio de uma lenda,

uma origem digna e heróica para a nação brasileira;

Iracema: identidade nacional

História:

- caráter profano;

- “verdade científica”;

- explica a condição e a existência do homem

mediante fatos, eventos registrados ao longo do

tempo;

- o homem moderno não precisa conhecer a

História para existir.

Iracema: História X mito X lenda

“Argumento histórico” do romance:

- duas expedições portuguesas enviadas para

colonizar a região do Ceará;

- dessas expedições participou o português Martim

Soares Moreno;

- primeira expedição (1603): Martim alia-se aos

pitiguaras, dentre eles, os irmãos Jacaúna e Poti;

- segunda expedição (1608): efetiva-se o processo

de colonização, e Poti, convertido ao cristianismo,

adota o nome de Antônio Filipe Camarão.


Mito:

- caráter sagrado;

- “verdade mágico-religiosa”;

- manifestação oral;

- narrativa de acontecimentos fabulosos que

ocorreram num tempo primordial, não cronológico;

- remetem à criação (do universo, de um espaço, de

um ser, de um costume etc.);

- o homem das sociedades arcaicas precisa

conhecer o mito para dar sentido à sua existência.


“Perto havia uma formosa lagoa no meio de

verde campina. Para lá volvia a selvagem

[Iracema] o ligeiro passo. Era a hora do

banho da manhã; atirava-se à água e

nadava com as garças brancas e as

vermelhas jaçanãs.

Os guerreiros pitiguaras, que

apareciam por aquelas paragens,

chamavam essa lagoa Porangaba, ou lagoa

da beleza, porque nela se banhava Iracema,

a mais bela filha da raça de Tupã.

E desde esse tempo as mães

vinham de longe mergulhar suas filhas nas

águas da Porangaba, que tinha a virtude de

dar formosura às virgens e fazê-las amadas

pelos guerreiros.”

(Capítulo XXIII)


Lenda:

- narrativa de caráter oral;

- ponto de partida: fato histórico;

- desfiguração do argumento histórico pela

imaginação popular ao longo do tempo;

- História + ficção.


“Que deixara ele na terra do exílio?

Uma história que me contaram nas lindas

várzeas onde nasci, à calada da noite,

quando a lua passeava no céu, argenteando

os campos, e a brisa rugitava nos palmares.”

(Capítulo I)

“Além, muito além daquela serra, que ainda

azula no horizonte, nasceu Iracema.”

(Capítulo II)


- Iracema: História + lenda + mito.


“A jandaia pousada no olho da palmeira repetia tristemente:

- Iracema!

Desde então os guerreiros pitiguaras, que passavam perto da

cabana abandonada e ouviam ressoar a voz plangente da ave amiga,

afastavam-se, com a alma cheia de tristeza, do coqueiro onde

cantava a jandaia.

E foi assim que um dia veio a chamar-se Ceará o rio onde

crescia o coqueiro e os campos onde serpeja o rio.” (Capítulo XXXII)

- Natureza romântica: expressiva, significativa,

reveladora;

- não se trata de mero cenário em que se

desenrola a trama;- a descrição da variedade de fauna e flora da

região é responsável por propiciar a cor local à

narrativa;

- natureza: elemento estético do romance;

- ponto de referência para os índios,

desempenha o mesmo papel na narrativa.

Natureza: espaço ou personagem?

“Já descia o sol das alturas do céu.

Chegam os viajantes à foz do rio onde se criam em grande abundância as

saborosas traíras, suas praias são povoadas pela tribo dos pescadores, da

grande nação dos pitiguaras.

(...)

Os pescadores em suas jangadas seguiam o chefe e atroavam os ares com o

canto de saudade e os múrmuros do uraçá [concha], que imita os soluços do

vento.

Além da barra da Piroquara estava mais entrada para as serras, a tribo dos

caçadores. Eles ocupavam as margens do Soipé, cobertas de matas, onde os

veados, as gordas pacas e os macios jacus [ave] abundavam. Assim os

habitadores dessas margens lhes deram o nome de país da caça.

(...)

Depois que partiram do Soipé, os viajantes atravessaram o Rio Taíba, em cujas

margens vagavam bandos de porcos‑do‑mato; mas longe corria o Cauípe, onde

se fabricava excelente vinho de caju.

No outro sol viram um lindo rio que surdia [jorrava] no mar cavando uma bacia na

rocha viva.” (Capítulo XXI)


- Natureza marcação temporal:

“Quatro luas tinham alumiado o céu depois

que Iracema deixara os campos do Ipu e três depois

que ela habitava nas praias do mar a cabana de seu

esposo”. (Capítulo XXIII)

“A alegria ainda morou na cabana todo o

tempo que as espigas de milho levaram a amarelecer.”

(Capítulo XXV)


- Natureza marcação temporal:

“Era o tempo em que o doce Aracati [brisa]

chega do mar e derrama a deliciosa frescura pelo

árido sertão. A planta respira; um suave arrepio erriça

a verde coma da floresta.

O cristão contempla o ocaso do sol.”

(Capítulo VI)


- Natureza marcação espacial:

“Quando tinham andado o espaço que

transpõe a garça de um vôo, o chefe pitiguara tornou-

se inquieto (...).”

(Capítulo XVI)


- Natureza caracterização de personagens:

“O ancião [Araquém] fumava à porta, sentado

na esteira de carnaúba, meditando os sagrados ritos

de Tupã. O tênue sopro da brisa carmeava [desfazia

os nós], como frocos de algodão, os compridos e raros

cabelos brancos. (...)

Quando os viajantes entraram na densa

penumbra do bosque, então seu olhar, como o do

tigre, afeito às trevas, conheceu Iracema e viu que a

seguia um jovem guerreiro, de estranha raça e longes

terras.”

(Capítulo III)


- Natureza pensamento selvagem:

“[Martim] - Iracema quer ver o estrangeiro fora

dos campos dos tabajaras; então a alegria voltará a

seu seio.

[Iracema] - A juruti [espécie de ave], quando a

árvore seca, foge do ninho em que nasceu. Nunca

mais a alegria voltará ao seio de Iracema: ela vai ficar,

como o tronco nu, sem ramas, nem sombras.”

(Capítulo VIII)


- Natureza personagem:

“O cristão contempla o ocaso do sol. A sombra, que

desce dos montes e cobre o vale, penetra sua alma.

Lembra-se do lugar onde nasceu, dos entes queridos

que ali deixou. Sabe ele se tornará a vê-los algum dia?

Em torno carpe a natureza o dia que expira. Soluça a

onda trépida e lacrimosa; geme a brisa na folhagem

(...).”

(Capítulo VI)


- Os eventos do romance têm como cenário a

região correspondente ao estado do Ceará;

- tribo dos tabajaras: serra da Ibiapaba, na

fronteira com o Piauí;

- tribo dos pitiguaras: região litorânea, que

compreende a foz do Rio Jaguaribe e a foz do rio

Acaraú;

- cabana de Martim e Iracema: região de

Fortaleza (rio Ceará; lagoa da Porangaba; lagoa

da Messejana).

Espaço

Espaço

- A história apresenta uma estrutura temporal

acronológica, uma vez que o primeiro capítulo do

romance revela o momento em que Martim parte

com seu filho Moacir após a morte de Iracema

(1604). A história é contada, então, em um

flashback que se estende por 31 capítulos (1603).

No trigésimo terceiro capítulo do romance, o

narrador relata o retorno de Martim com seu filho

para efetivar a colonização no Ceará (1608);

- tempo mítico, lendário: impreciso, marcado pela

observação dos fenômenos naturais.

Tempo

- Narrador em 3a pessoa, onisciente;

- contador de histórias: narrativa lendária:

- perspectiva do nativo brasileiro: conhecedor

de crenças, de costumes e da língua

indígena.

Foco narrativo

“O cristão amou a filha do sertão, como nos primeiros dias, quando

parece que o tempo nunca poderá estancar o coração. Mas breves sóis

bastaram para murchar aquelas flores de uma alma exilada da pátria.

O imbu [fruta], filho da serra, se nasce na várzea porque o vento ou as

aves trouxeram a semente, vinga, achando boa terra e fresca sombra; talvez um

dia cope a verde folhagem e enflore. Mas basta um sopro do mar, para tudo

murchar. As folhas lastram o chão; as flores, leva‑as a brisa.

Como o imbu na várzea, era o coração do guerreiro branco na terra

selvagem. A amizade e o amor o acompanharam e fortaleceram durante algum

tempo, mas agora longe de sua casa e de seus irmãos, sentia‑se no ermo. O

amigo e a esposa não bastavam mais à sua existência, cheia de grandes desejos

e nobres ambições.”

(Capítulo XXVII)

Foco narrativo

Linguagem

Estudando profundamente a língua e os costumes dos selvagens,

obrigou-nos o autor a entrar mais ao fundo da poesia americana; entendia ele,

e entendia bem, que a poesia americana não estava completamente achada;

que era preciso prevenir-se contra um anacronismo moral, que consiste em

dar idéias modernas e civilizadas aos filhos incultos da floresta. O intuito era

acertado; não conhecemos a língua indígena; não podemos afirmar se o autor

pôde realizar as suas promessas, no que respeita à linguagem da sociedade

indiana, às suas idéias, às suas imagens; mas a verdade é que relemos

atentamente o livro do Sr. José de Alencar, e o efeito que ele nos causa é

exatamente o mesmo a que o autor entende que se deve destinar ao poeta

americano; tudo ali nos parece primitivo; a ingenuidade dos sentimentos, o

pitoresco da linguagem, tudo, até a parte narrativa do livro, que nem parece

obra de um poeta moderno, mas uma história de bardo indígena, contada aos

irmãos, à porta da cabana, aos últimos raios do sol que se entristece.

(Machado de Assis, a respeito de Iracema)

Linguagem

- Prosa poética;

- primeira intenção do autor: compor um poema indianista.

“Verdes mares bravios de minha terra natal, onde canta a

jandaia nas frondes da carnaúba;

Verdes mares, que brilhais como líquida esmeralda aos raios do

sol nascente, perlongando as alvas praias ensombradas de coqueiros;

Serenai, verdes mares, e alisai docemente a vaga impetuosa,

para que o barco aventureiro manso resvale à flor das águas.

Onde vai a afouta jangada, que deixa rápida a costa cearense,

aberta ao fresco terral a grande vela?

Onde vai como branca alcíone [ave] buscando o rochedo pátrio

nas solidões do oceano?” (Capítulo I)

Linguagem

- Pesquisa lingüística: identidade nacional;

- mescla do português erudito (colonizador) e da simplicidade do

pensamento indígena.

“Triste dela! A gente tupi a chamava jandaia, porque sempre

alegre estrugia [vibrava] os campos com seu canto fremente. Mas agora,

triste e muda, desdenhada de sua senhora, não parecia mais a linda

jandaia, e sim o feio urutau que somente sabe gemer.

O sol remontou a umbria das serras; seus raios douravam apenas

o viso das eminências.

A surdina [canto abafado] merencória da tarde, precedendo o

silêncio da noite, começava de velar os crebros [freqüentes] rumores do

campo. Uma ave noturna, talvez iludida com a sombra mais espessa do

bosque, desatou o estrídulo.” (Capítulo X)

Linguagem

- Construção verossímil da fala do índio (ausência da 1a pessoa);

- farta incidência de perífrases, metáforas e, principalmente,

comparações.

“A virgem estremeceu. O guerreiro cravou nela o olhar abrasado:

- O coração aqui no peito de Irapuã ficou tigre. Pulou de raiva. Veio

farejando a presa. O estrangeiro está no bosque, e Iracema o acompanhava.

Quero beber‑lhe o sangue todo: quando o sangue do guerreiro branco correr

nas veias do chefe tabajara, talvez o ame a filha de Araquém.

A pupila negra da virgem cintilou na treva, e de seu lábio borbulhou,

como gotas do leite cáustico de eufórbia [planta], um sorriso de desprezo:

- Nunca Iracema daria seu seio, que o espírito de Tupã habita só, ao

guerreiro mais vil dos guerreiros tabajaras! Torpe é o morcego porque foge da

luz e bebe o sangue da vítima adormecida!

- Filha de Araquém, não assanha o jaguar. O nome de Irapuã voa

mais longe que o guaná [ave] do lago, quando sente a chuva além das serras.

Que o guerreiro branco venha, e o seio de Iracema se abra para o vencedor.

- O guerreiro branco é hóspede de Araquém. A paz o trouxe aos

campos de Ipu, a paz o guarda. Quem ofender o estrangeiro, ofende o Pajé.”

(Capítulo VII)

Linguagem

Linguagem

- Perífrases:

“quando o sangue do guerreiro branco correr nas veias do chefe

tabajara, talvez o ame a filha de Araquém”

“Torpe é o morcego porque foge da luz e bebe o sangue da vítima

adormecida!”

“O nome de Irapuã voa mais longe que o guaná [ave] do lago,

quando sente a chuva além das serras.”

Linguagem

- Comparação:

“A pupila negra da virgem cintilou na treva, e de seu lábio

borbulhou, como gotas do leite cáustico de eufórbia [planta], um

sorriso de desprezo”

- Metonímia e Metáfora:

“O coração aqui no peito de Irapuã ficou tigre.”

Linguagem

- Comparação: expressão do pensamento do nativo, recurso mais

expressivo na obra.

Linguagem - comparação

“Martim amparou o corpo trêmulo da virgem; ela reclinou lânguida

sobre o peito do guerreiro, como o tenro pâmpano [ramo] da baunilha que

enlaça o rijo galho do angico.

O mancebo murmurou:

- Teu hóspede fica, virgem dos olhos negros: ele fica para ver abrir

em tuas faces a flor da alegria, e para sorver, como o colibri, o mel de teus

lábios.

Iracema soltou‑se dos braços do mancebo (...).

[Iracema] - O mel dos lábios de Iracema é como o favo que a

abelha fabrica no tronco da andiroba: tem na doçura o veneno. A virgem

dos olhos azuis e dos cabelos do sol guarda para seu guerreiro na taba dos

brancos o mel da açucena.

Martim afastou‑se rápido; mas voltou lentamente.

Eles caminharam par a par, como dois jovens cervos que ao pôr

do sol atravessam a capoeira recolhendo ao aprisco [local] de onde lhes

traz a brisa um faro suspeito.”

(Capítulo VIII)

Linguagem

- Exemplo modelar de metáfora:

“Iracema, a virgem dos lábios de mel, que tinha os cabelos

mais negros que a asa da graúna e mais longos que seu talhe de

palmeira.

O favo da jati não era doce como seu sorriso; nem a

baunilha recendia no bosque como seu hálito perfumado.”

(Capítulo II)

- Personagens simples, planas;

- idealização do herói romântico;

- índio: ser perfeito físico e moralmente;

- colonizador português: virtudes do herói dos

romances de cavalaria medievais

- lealdade: traço distintivo do herói romântico.

Personagens

Iracema:

- índia virgem da tribo Tabajara;

- modelo ideal de esposa e mãe;

- por amor a Martim, abandona a

tribo e rompe uma importante

tradição religiosa;

- por amor ao filho, sacrifica-se ao

amamentar as iraras até sangrar;

- características idealizadoras da

perfeição física e moral da heroína:

coragem; beleza; doçura;

- símbolo de sua terra.

Personagens

Martim:

- personagem histórico

transformado pela imaginação do

narrador;

- típico herói do Romantismo: força,

coragem, lealdade.

Personagens

Irapuã:

- anti-herói romântico (maniqueísmo);

- exagero de traços pouco nobres: ira, egoísmo,

orgulho;

- executor de atos imorais;

- representação do erro, da má conduta.

Personagens

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