Esú

Onà

Material 17 búzios1 faca1 tesoura1 navalha1 bigorna1 ima1 ferradura17 Moedas1 Oberó fundo¹1 Pedra grande arredondada2 Galos com esporão1 Quartinha sem alça1 CorrenteAzogue

Obs: O okutá deste Esú deverá ser encontrado pela pessoa que irá assentá-lo. Este Esú reside numa pequena casinhola, dentro do barracão, ao lado direito de quem entra. Este caminho de Esú não se faz no ori de iniciados apenas se assenta compondo a lista dos inúmeros orisás necessários a fundamentação do ilê.

1. A necessidade do oberó ser fundo, é que os apetrechos ficarão escondidos por debaixo da pedra.

AlaketuMaterial

1 Ofá 15cm de ferro21 Buzios

Azougue bastanteCasa de João de BarroCume casa de Cupim

Tabatinga Cinza ou pretaMuita folha de Cansanção

Raiz de Cansanação7 Favas de ataré inteiras

1 Travessa barro oval najé 50cm21 Moedas Antigas

EnxofrePó de CarvãoPó de ferroPó de cobre

Terra de 7 feirasTerra de 7 encruzilhadas

Pasta de dendêCachaça envelhecida

Fumo de roloCominho em grão

1 Quartinha sem alça1 ovo

1 Pinto2 Galos grandes de briga de cor

Obs: Esse Esú é muito importante para a Nação Kétu, embora seja muito quente,ele funciona como Juiz num Ilê punindo severamente os membros do Ilê em situações de

discórdias, em sua massa é misturada muita folha de cansanção, e na sua base muita raiz desta mesma folha.

É feito em vulto grande, e na parte da cabeça o Ofá serve como estrutura, ficando apenas a ponta deste no topo da cabeça.

É o Esú pilar da Nação de Kétu.

Este caminho de Esú não se faz no ori de iniciados apenas se assenta compondo a lista dos inúmeros orisás necessários a fundamentação do ilê.

AlèMaterial01 Placa de ferro redonda com 06 furos nas bordas e um furo no meio somando 7 furos.07 Lanças de ferro sendo uma com um tridente voltado para baixo preso no meio da lança.01 CuscuzeiroAzougue (muito)Tabatinga preta (muito)Casa de João de BarroBejerekun (muito)Lelekun (muito)07 Favas de aridã07 Canela de velho 07 Folhas de Afoman (Erva Passarinho)01 Moringa grande07 Colobôs de barro (Potinhos pequenos)01 Garrafa de cachaça envelhecida02 Pretos01 D’angola01 Pombo pretoMilho de PipocaMilho de GalinhaFarinha torradaDendêEfunOssunWají7 favas de garra de Esú7 CarrapichosCarvão07 Búzios brancos grandes01 Obi roxo

07 Ataré (Pimenta da Costa)01 Tesoura

Obs: Alè é o Esú que acompanha Obaluwaye e Omolú é ele quem e detém o poder sobre as varíolas, pestes, pragas e demais doenças que assolam uma população e ou um Ilê.

Esse Orisá é assentado do lado de fora do quarto de Obaluwaye e Omolú, ao lado da porta direto no chão.

Para assenta-lo a pessoa precisa ter assentamento de Obaluwaye e ou Omolú no Ilè.Se for mulher não poderá estar menstruada, casa que tem Alè assentado as mulheres

devem evitar ficarem de calças compridas, devem sempre usar calçolão e saia, pois Alè mutila essas mulheres que não fazem uso dos asós devidos.

Laalú

Material

01 ferro em forma de boneco forjado (sem solda)

07 idés de ferro07 lanças de ferro01 corrente de ferro01 fava de ataré01 Okutá07 búzios07 moedas antigas

01 pena Ekodidé

01 pena Alukó

01 pena Agbè

02 ajês (búzios de orelha grande)

01 Okotó grande escuro (Caracol espiral)

Ewe osibatáEwe ojuoroEwe peregun (broto)Ewe inà01 couro de boi (cortado do tamanho da base do igbá)01 pote de barro grande (Igbá)01 quartinha sem alça01 ofá de ferro01 adaga de ferro

01 pedaço pequeno de yangí (laterita)07 pedras de gigatar (juízo da corvina)

01 fava de aridan

07 garras de esú

01 fava de iyemonjá

01 Ogó Esú

01 kani (fieira de búzios grandes)

Obs: Esú Laalú e Esú Bara Lojikí são os únicos que podem ser raspados. Quando o Igbá é de cabeça não leva tabatinga, pois o Yangí representa perfeitamente o barro utilizado nos assentamentos. Este Esú é assentado solto.

 

Esú Odara

 

06 búzios1 faca1 ima06 ferradura60 Moedas1 Oberó fundo¹1 Pedra grande

tabatinga cinza ou preta

1 CorrenteAzogue

 folha de CansançãoRaiz de Cansanação06 Favas de ataré inteirasEnxofrePó de CarvãoPó de ferroPó de cobreTerra de 7 feirasTerra de 7 mercados

Terra de 7 bancos Pasta de dendê

Cachaça envelhecidaFumo de roloCominho em grão

Wají,Osun e Efun

21 penas de galinha da angola

01 pena de ecodidé1 Quartinha sem alça

 Modo de preparo : Em um alguida grande colocar a tabatinga,com temperos das matança,waji,efun,osun,os pós de de carvao e outros pós,as terras,folha de cansaçao,a raiz de cansançao,a pasta de dende,azogue..Misturar tudo na tabatinga corta um frango para a massa e por os Axés de dentro no alguida qyue vai fica o Esú.Depois de misturado fazer um formato de uma carranca(rosto),depois de formado deixar descançar por uma noite no tempo no dia seguinte colocar os outros materiais no assentamento..As penas colocar antes da massa seca sobre a cabeça do Esú.......Depois de seco fazer a matança..Esse Esú é bom por na cozinha do barracao pois ele que traz a fartura e prosperidade..

Ipàdé

Culto aos ancestrais.O primeiro a ser invocado no culto é Èsù iná, solicitando de sua presença para que zele pelo barracão e venha assumir suas funções. Por 3 vezes a ìyádagan ajoelha em atitude de humilde respeito, mistura no igbá do pàdé uns ingredientes (awó) depois de misturado a ìyamórò dança em volta do igbá por 3 vezes e leva oigbá aos pés de èsù enquanto a ìyalase ou iyakekere canta a cantiga.( se canta uma cantiga)

O segundo a seer invocado é Èsù Òjisé e sob seu aspecto de Odárà é convidado a levar a oferenda a Bàbá Òrìsà, símbolo coletivo de ancestralidade masculino , em seguida se faz uma mistura no igbá, onde se mistura umas bebidas e uns (awó) depois de tudo misturado a iyamoro por 3 vezes sairá para levar o igbá com as oferendas adequadas aos ancestrais da direita.(se canta uma cantiga)

O terceiro a ser invocado, todos os Ègún e os Èsá, ancestrais fundadores do barracão, pedindo lhes para aceitar da mão de Èsù todas as oferendas, para compartilhar na cerimônia e ficar satisfeito.(se canta uma cantiga) durante a cantiga a iyadagan entrega a iyamoro uma pequena vazilha com Otin e uns Awo, que é levado para o exterior e deixado onde foi derramada as oferendas, e cantiga prosegue até a volta da iyamoro que marca o inico da procima invocação.

Quarto, durante esta fase do Pàdé, chamam se os 6 principais òrìsà do barracão,

para que venham fortalecer e ajudar o rito. A seguir, a presença de Ìyá-mi Òsòròngà será solicitada com oferendas apropriadas que èsù a entregará, o momento culminante do ritual. A oferenda é levada apressadamente quase correndo. As cantigas traduzem as preces para que Ìya-mi não se apresente agressiva, para que ela aceite seus filhos e os favoreça.(se canta uma cantiga)

Quinto é invocado èsù agbó, o èsù protetor e guardião, todos os orisas que são chamados, substituindo na cantiga o nome de èsù pelos seus. São invocados pelos seus aspectos de entidades altamente benéfica; assim Ògún Akoro, Ode Àrolé, Yemojá Àòyò.

Cont...

Òsun Èwùjí e Bàábá Àjàlé, isto é, ÒrÌsàlà guardião da casa..

E a cantiga é respeitada 3 vezes pelo coro e pelo solo, e toda vez que se pronunciar o nome de iya mi se faz um signo no chão em sinal de respeitoNesse instante uma ìyalorisá de Ògun levanta se correndo, e sem sair do recinto , derrama água na terra, do lado de fora, no centro, à esquerda e a direita "umedecendo""esfriando" e tornando propicio o lugar nun gesto de oferenda destinado ao mesmo tempo a propiciar a iya mi e a preparar a passagem da ìyámoro. Esta sai imediatamente, pisando sobre a terra umedecida " e levando um akasa enrolado em sua folha verde, um corpo descendente que entregará restituindo assim o asè de ìyá, ancestre genitor feminino". A volta da iyámoro é saldada com muita alegria. Todo o egbé , em pé, canta, exaltando seus dignitários, regozijando se com a feliz conclusão do ritual, convencido de que os inimigos(morte, doença, perda, maldição, perturbação, etc)serão vencidos e que prodigalidade e a paz serão mantidos.Termina se saldando sacerdotes na ordem de hierarquia, começando pela Ìyámoro e o Àsogbà e acabando pelas Iwóro, as Ìyawo, simples oficiantes.

"Bem eu abreviei muita coisa, e posso ter me faltado a memória de algo"

RESUMINDO:Pois vemos assim através do Pàdé, que Èsù é o encarregado de transportar, comunicar e restituir o ASÈ dos genitores míticos, estabelecendo a harmoniosa que permite a dinâmica social e a continuação do ciclo vital. Durante o ritual os ègún e iyam-mi reúnem se para aceitar as oferendas que èsù transporta para eles. Não podia encontrar nome mas apropriado para esta cerimônia. O Pàdé, a re-união , se estabelece em vários níveis , sendo Èsù a mola que move todos os mecanismo inerentes.Tudo isso e a prova da importância de Èsù em nossas vidas, sem ele nada se movimenta, nada se concretiza, nada chega aonde deve de chegar, èsù é o movimento e o mensageiro de tudo existente ou inexistente aos olhos do homem !

Os 16   múltiplos   de Exú

Exú Yangui:a laterita vermelha, é a sua múltipla forma mais importante e que lhe confere a qualidade de Imolê ou divindade nos ritos da criação. Exú ligado a antigas e grandes sacerdotizas de Oxun.Exú Agbà: o ancestral, epíteto referente à sua antiguidade.Exú Igbá ketá: o exú da terceira cabaçaExú Okòtò: o exú do carocol, o infinito.Exú Oba Babá Exú: o rei pai de todos os ExúsExú Odàrà: o senhor da felicidade ligado a Orinxa’LáExú  Òsíjè: o mensageiro divinoExú Elérù: o Senhor do carrego ritual.Exú Enú Gbáríjo: a boca coletiva dos Orixás.Exú Elegbárà: o senhor do poder mágicoExú Bárà: o senhor do corpoExú L’Onan: o Senhor dos caminhosExú Ol’Obé: o senhor da FacaExú El’Ébo: o Senhor das oferendasExú Alàfìá: o Senhor sa satisfação PessoalExú Oduso: o Senhor que vigia os Odús.Exús que acompanham vários Orixás.Exú Akesan: acompanha Oxumaré, etcExú Jelu ou Ijelu: acompanha Osolufun.Exú Ína: responsável pela cerimónia do Ipade regulamentando o ritual.ExúÒnan: acompanha Oxun, Oyá , Ogun, responsável pela porteira do Ketu.Exú Ajonan: tinha o seu culto forte na antiga região Ijesa.Exú Lálú: acompanha Odé, Ogun, Oxalá, etcExú Igbárábò: acompanha Yemanjá, Xangô, etcExú Tìrírí: acompanha OgunExú Fokí ou Bàra Tòkí: acompanha Oyá e vários orixásExú:Lajìkí ou Bára Lajìkí: acompanha Ogun, Oyá e as posteiras.Exú Sìjídì: acompanha Omolú, Nanã, etcExú Langìrí: a companha OsogiyanExú Álè: acompanha OmolúExú Àlákètú: acompanha OxóssiExú Òrò: acompanha Odé, LogunExú Tòpá/Eruè: acompanha OssayinExú Aríjídì: acompanha OxunExú Asanà: acompanha OxunExú L’Okè: acompanha ObáExú Ijedé: acompanha LogunExú Jinà: acompanha OxumarèExú Íjenà: acompanha EwáExú Jeresú: acompanha ObaluaiyeExú Irokô; acompanha Iroko