Homem, Cultura e Sociedade -...

Homem, Cultura e Sociedade

3) O HOMEM NA SUA DIFERENÇA CULTURAL

� 3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionista

� 3.2 Etnocentrismo e a questão da diferença cultural

� 3.3 Antropologia no século XX: relativando a visão etnocêntrica

� 3.4 A Antropologia estruturalista de Lévi-Strauss

� 3.5 Divisão, campos e função da Antropologia

� 3.6 Reconceituando pensamento mítico e racional

� 3.7 Reflexão final: os “isolados”

O homem na sua diferença cultural

– Literatura:– Literatura:

• ROCHA, Everardo, O que é Etnocentrismo, São Paulo: Editora Brasiliense 2007

• ROCHA, Everardo, O que é Mito, São Paulo: Editora Brasiliense 1996

• LANZONI ALVES, Elizete, REIS DOS SANTOS, Sidney Francisco , Iniciação à Antropologia Jurídica: Por onde caminha a humanidade?, Florianópolis: Conceito Editora 2007Conceito Editora 2007

• CHAUÍ, M. Convite à Filosofia, São Paulo: Editora Attica, 2010


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão colonialista:

Gravura “Amerigo Vespucci descobrindo America”. Artista: Theodore Galle 1589


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaInterpretação da Gravura de Galle por Allen Farber e Louis Montrose (EUA)*

Visão colonialista: superioridade

Semelhança da gravura de Galle (1589)com pintura de Michelangelo:A criação de Adão. (Capela Sistina,1511)Homem deitado nu, estendendo a mão, esperando ser “despertado”, “criado”

Frase em latim no rodapé da gravura:"Americus redescobre América, ele a chamou uma vez e desde então ela sempre estava acordada."

*Fontes:http://employees.oneonta.edu/farberas/arth/arth200/amerigovespucci_text.htmlhttp://www.jstor.org/discover/10.2307/2928756?uid=3737664&uid=2&uid=4&sid=21102336475807


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionista

Visão colonialista: dominação

Amerigo= colonizador europeu (ativo masculino...)

Atributos:

� Cruz cristã = poder divino

� Espada = poder da violência� Espada = poder da violência

� Astrolábio = poder do saber científico(instrumento para a navegação marítima)


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionista

Visão colonialista: ambiguidade

“America”= mulher simbolizando o novo continente

Vista como figura ambígua:� passiva, feminina, nua, convidativa …� perigosa, antropófaga:

Banquete canibal por trás


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão iluminista

[relembrando 1.9 O Sujeito do conhecimento no Iluminismo]

Iluminismo crê nos poderes da razão, chamada de “As Luzes”

� a razão é capaz de evolução e progresso, e o homem é um ser perfectível.

� o aperfeiçoamento da razão se realiza pelo progresso das civilizações, que vão das� alguns mais atrasadas (também chamadas de “primitivas” ou “selvagens ”) � alguns mais adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental);� alguns mais adiantadas e perfeitas (as da Europa Ocidental);

� diferença entre Natureza e civilização, � Natureza= reino das relações necessárias de causa e efeito ou das leis naturais

universais e imutáveis, enquanto � Civilização = reino da liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos próprios

homens, em seu aperfeiçoamento moral, técnico e político.


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão iluminista

1781 obra Crítica da razão pura e 1800 obra Lógica1) O que eu posso saber? → Metafísica (e Epistemologia) 2) O que devo fazer? → Ética 3) O que posso esperar? → Religião4) Que é o homem? → Antropologia

Immanuel Kant 1724-1804

Filósofo francês Michel Foucault (obra: Ditos e Escritos) questiona racionalismo:“a partir de Kant” surge a “possibilidade – ou o perigo – de uma Antropologia”

Governo da “razão pura” sobre as questões do ser humano? Ciência ocidental sobre as práticas societárias de todas as outras culturas?

Michel Foucault 1926-1984


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão iluminista:

1798 obra A antropologia de ponto de vista pragmático:� Antropologia fisiológica → estuda o homem como ser submetido às leis da natureza

homem como objeto da razão� Antropologia pragmática → estuda o homem como ser auto determinado da civilização

homem como sujeito da razão

1802 obra Curso de Geografia Física :“A humanidade tem sua maior perfeição na raça branca. O índios amarelos têm menor talento.O índios amarelos têm menor talento.Os negros são inferiores, e ainda inferior são uma parte dos povos americanos.”

→ Antropologia fisiológica kantiana se resume em racismo

Immanuel Kant 1724-1804


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão evolucionista:

Teoria geral da Evolução de Charles Darwin:

� Obra 1859: “Sobre a Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural ou a Preservação de Raças Favorecidas na Luta pela Vida

� Teoria da Evolução biológica (não social ou cultural)� Princípio da Seleção natural:

Indivíduos dotados de alguma vantagem tem maior probabilidade de sobreviver e reproduzir seu tipo.Variações de indivíduos são repassadas por hereditariedade

Charles Darwin 1724-1804

� Variações de indivíduos são repassadas por hereditariedade� Espécies se adaptam gradualmente ao ambiente

→ evoluem

� Obra 1891: "A Descendência do Homeme Seleção em Relação ao Sexo"

� Descendência do Homem a partir de formas inferiores� Teoria da seleção sexual: "luta entre indivíduos de um sexo,

geralmente os machos, pela posse do outro sexo"


3.1 A cultura do “outro” na visão colonialista, iluminista e evolucionistaVisão evolucionista:

Evolucionismo social:Herbert Spencer � populariza termo evolução, falando da “sobrevivência do mais apto”� aplica as noções de evolução e sobrevivência do mais apto

às sociedades e nações

Evolucionismo cultural:Morgan (1818-1881) e Leslie Alvin White (1900-1975), entre outrosTrês períodos:

Herbert Spencer1820-1903

Três períodos:1. Antigo: Selvageria:

� Energia despendida do próprio corpo� Exemplos: Pré-Hominidas, Australianos, Polinésios

2. Intermediário: Barbárie: � Energia despendida na domesticação de animais, cultivação de plantas � Exemplos:Iroqueses (tribos norte-americanos), Gregos Homéricos

3. Recente: Civilização:� Energia despendida da maquina de vapor� Exemplo:Culturas modernas


3.2 O que é Etnocentrismo(Rocha 2007)

Visões colonialista, iluminista e evolucionista da cultura do “outro” são etnocéntricas

"Etnocentrismo é uma visão do mundo onde nosso próprio grupo é tomado como o centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. “ (Rocha 2007, p.7)

• No plano intelectual: • Dificuldade de pensarmos a diferença

• No plano afetivo:

Éthnos (ἔθνος), = Etnia (povo, raça)

• No plano afetivo: • estranheza, medo, hostilidade etc.

Diferença é percebida como ameaçadora, porque fere nossa identidadeVisão do "outro" como anormal, engraçado ou ininteligível reforça a identidade do

"nosso" grupo, como sento normal, certo, inteligível etc.

= Etnia (povo, raça)


3.2 O que é Etnocentrismo

Imagem do "outro" oscila: "brabos e traiçoeiros", "mansos e bondosos" Imagem do "outro" oscila: "brabos e traiçoeiros", "mansos e bondosos" -> Duas formas de Etnocentrismo;

1. Etnocentrismo como apreensão do "outro" que se reveste de forma violenta, fazendo parte de uma lógica do extermínio:

• Exemplo: Cientista Hermann von Ihering, diretor do Museu Paulista, 1911: “nada se podendo esperar de útil dos índios que representavam um empecilho para a colonização, parece que não há outro meio, de que se possa lançar mão, senão seu extermínio...

... exterminem-se os refratários à marcha ascendente da nossa civilização.”... exterminem-se os refratários à marcha ascendente da nossa civilização.”

2. Etnocentrismo “cordial“• Exemplo (Rocha 2007, p.10-12):

• História de um missionário da seu relógio para um índio• Índio pendura relógio numa árvore alta numa ornamentação com penas• Após missão, pendura arco e flecha e instrumentos na parede• Ambos privilegiam as funções estéticas, ornamentais dos objetos.

• Exemplo: Criança em centro urbano "o índio é o maior amigo do homem"



• O "outro" é representado pela ótica etnocêntrica segundo as dinâmicas ideológicas de determinados momentos.

• Livros didáticos carregam valor de autoridade, muitas vezes aplicam adjetivos como "indolente" ou "preguiçoso", fixando assim a visão etnocentrista

• O Índio, na História do Brasil aparece em três papeis:1. No descobrimento: "selvagem, primitivo, pré-histórico, antropófago"2. No contexto da catequese: Índio como "criança inocente"3. Como etnia brasileira, corajoso, ativo, cheio de "amor à liberdade"3. Como etnia brasileira, corajoso, ativo, cheio de "amor à liberdade"



Antropologia social = ciência sobre a diferença entre os seres humanos• nasceu marcada pelo etnocentrismo• possui o compromisso de superá-lo

Pensamento etnocentrista deve ser superado pelo pensamento de relativização

• Pensamento etnocentrista:• transformar a diferença pura e simples em um juízo de valor• "Saber" sobre o "outro“ baseado em formulações ideológicas• "Saber" sobre o "outro“ baseado em formulações ideológicas

• Pensamento de relativização• não transformar a diferença em hierarquia ou em bem ou mal, mas vê-la na sua

dimensão de riqueza por ser diferença.• pensar diferença como forma pela qual seres humanos deram soluções diversas a

limites existenciais comuns.


3.3 Relativando a visão etnocêntrica do “outro”Franz Boas :

propõe estudar culturas nas suas particularidades� propõe estudar culturas nas suas particularidades� busca conhecer uma cultura

menos pelas manifestações oficias, públicas� busca conhecer universos “microscópicos”,

manifestações culturais descontraídas, privadas � mostra pluralidade de culturas diferentes

→ relativiza a noção etnocentrista de “cultura ”

� propõe estudar história concreta de cada culturano evolucionismo: História com “H maiúsculo”

Franz Boas1858-1942

� no evolucionismo: História com “H maiúsculo” (história da humanidade, períodos evolutivos...)

� na Antropologia a partir de Boas: História com “h minusculo” (diversas concepções de história e tempo)→ relativiza a noção etnocentrista de “história ”

Boas forma grandes antropólogos: � Ruth Benedict, Margaret Mead, Edward Sapir, Julien Steward ...� Gilberto Freire: Casa Grande e Senzala = estudo na tradição de Franz Boas


� 3.3 Relativando a visão etnocêntrica do “outro”Radcliffe-Brown:

ruptura definitiva com abordagem histórica:� ruptura definitiva com abordagem histórica:� sincronia (o presente) não está submetida a diacronia (a história)

� Qual a diferença entre estudo sincrônico ou diacrônico?→ Comparação: partida de xadrez, no vigésimo passo:

� análise do primeiro até vigésimo passo = diachrônica� análise das forças dentro do tabuleiro = sincrônica

� Estudo sincrônico = estudo funcional das sociedades � Estudar o "funcionamento" de uma sociedade significa pensá-la em seus

próprios termos

Alfred Reginald Radcliffe-Brown

1881-1955

Conceitos para analisar sincronia:� Processo = encadeamento de das relações, ações e interações entre seres

humanos, ocupando "papeis sociais"� Estrutura = Constância de certos tipos de relação, ações e interações que se

tornam significativamente repetitivas, formam redes complexas de relações sociais

� Função = ligação entre processo e estrutura →Teoria de Radcliffe Brown = Funcionalismo


� 3.3 Relativando a visão etnocêntrica do “outro”

“Para a Antropologia, Malinowski foi a grande ousadia

Bronisław Malinowski1884-1942

“Para a Antropologia, Malinowski foi a grande ousadia de navegar a “diferença”, viajar ao 'outro'”.(Rocha 2007)

Foto: Malinowsky entre indígenas Trobriand em 1918Fonte: http://www.theage.com.au/news/Reviews/Malinowski-odyssey-of-an-anthropologist/2005/06/02/1117568312895.html


3.3 Relativando a visão etnocêntrica do “outro” Bronisław Malinowski1884-1942

�"Trabalho de campo" introduzido por Malinowski como maior instrumento de relativização

�Malinowski vive 31 meses nas aldeias dos Trobriand� Estudo da festa "Kula": torca de presentes: braceletes, fritos de conchas brancas sempre

repassados, mantidos dentro de um grupo de duas dezenas de ilhasAo final, os indivíduos ficam de posse dos objetos que tinham no início.Quem tentasse obter mais paga pena de desonra definitiva.

� Obra "Os Argonautas do Pacifico Ocidental"Índios Trobriand como “Argonautas” (navegantes ousados)Índios Trobriand como “Argonautas” (navegantes ousados)

�Relativização: Malinowski encontra similar na sociedade do "eu":� Joias da coroa do Império Britânico (explicados por guia turístico no castelo de

Edimburgo) seve m para veicular histórias vinculadas a cada objeto.� Objetos britânicos e trobriandeses se equivalem, se pensados na relação com seus

contextos� não valem pelo seu aspecto utilitário ou comercial� valem pela gloria, pelos sentimentos ligados ao prazer de possuí-los.


3.4 A Antropologia estruturalista de Lévi-Strauss(Lanzoni Alves 2007, p.44-52)Vida:

Claude Lévi-Strauss1908-2009

�Vida:– Estudo de direito e filosofia em Paris– 1935-1939: Pesquisa com indígenas no Brasil:– 1940 Capitulação francesa contra Alemanha nazista→ emigração para Nova Iorque (EUA)

• Contato com linguista Roman Jakobson → conhecimento da teoria linguística estruturalista

• Conceito central: Estrutura social→ Lévi Strauss = fundador da Antropologia Estruturalista

�Principáis obras:� 1949 As estruturas elementares do parentesco� 1955 Tristes trópicos (autobiografia)� 1958 Antropologia Estrutural� 1962 Pensamento selvagem


3.4 A Antropologia estruturalista de Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss1908-2009

1949 As estruturas elementares do parentesco� Questão do incesto como marco da passagem do estado pré-cultural (da natureza) ao

estado cultura

1958 Antropologia Estrutural� Objeto de estudo da Antropologia: relações sociais � Metodo: Pesquisas estruturais

• Pesquisa das relações com auxilio de modelos explicativos� Estrutura = modelo explicativo que possuiA) caráter sistêmico: a modificação de um de seus elementos afeta todos os outros;B) caráter grupal: um modelo deve corresponder a um grupo de transformações na

sociedadeC) caráter de previsibilidade: é possível prever como o modelo reagirá caso se modifique

algum de seus elementos;D) caráter totalizante: explica todos os fatos que possam ser observados nesta

sociedade num dado momento e numa determinada conjuntura.

linguística estuda estrutura de uma linguagem ↔ antropologia estuda estrutura de uma cultura


3.4 A Antropologia estruturalista de Lévi-Strauss

1962 Pensamento selvagem

Claude Lévi-Strauss1908-2009

1962 Pensamento selvagem

“O antropólogo Claude Lévi-Strauss estudou o “pensamento selvagem” para mostrar que os chamados selvagens não são atrasados nem primitivos, mas operam com o pensamento mítico.”(Chauí 2000, p.204)

“O pensamento mágico não é uma estreia, um começo, um esboço, a parte de um todo ainda não realizado; ele forma um sistema bem articulado; [...] um todo ainda não realizado; ele forma um sistema bem articulado; [...] Portanto, em lugar de opor magia e ciência, seria melhor colocá-los em paralelo, como dois modos de conhecimento desiguais quanto aos resultadosteóricos e práticos […] mas não devido à espécie de operações mentais que ambas supõem e que diferem menos na natureza que na função dos tipos de fenômeno aos quais são aplicadas.”

(LÉVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem, Tradução: Tânia Pellegrini - Campinas, SP: Papirus, 1989, p.28)


3.4 A Antropologia estruturalista de Lévi-Strauss Claude Lévi-Strauss1908-2009

1.Três momentos do processos de pesquisa no campo antropológico:

1.Etnografia:Coleta direta dos fenómenos: notas, gravações, fotiografia, filme;

1.Etnologia:Primeiro nível de abstração: análise dos materiais colhidos, fazer aparecer a lógica específica da sociedade estudada

2.Antropologia: Segundo nivel de abstração: construção de modelos que permitem comparar sociedades entrre si.


3.5 Divisão, campos e função da Antropologia(Rocha 2007)

“Uma das finalidades da disciplina é ser uma espécie de 'arquivo universal', de 'catálogo geral' das alternativas humanas de existência.”

Arqueologia tem vocação de “ser uma ciência , um saber , um conhecimento, ou, se quisermos, uma literatura que não é das verdades absolutas, mas das interpretações relativas”

“Tudo isso é muito pouco, realmente, frente a um sem-número de ideologias, morais, princípios e juízes espalhados na nossa sociedade, constituindo um sem-número de princípios e juízes espalhados na nossa sociedade, constituindo um sem-número de estereótipos do 'outro'. A Antropologia é uma pequena ilha num oceano de pensamentos e práticas sociais marcadamente etnocêntricas.”


3.6 Reconceituando pensamentos mítico e racional3.6 Reconceituando pensamentos mítico e racional

O mito é capaz de revelar o pensamento de uma sociedade, a sua concepção da existência e das relações que os homens devem manter entre si e com o mundo que os cerca. (Rocha 1996)

O mito é uma forma de as sociedades espelharem suas contradições, exprimirem seus paradoxos, dúvidas e inquietações. Pode ser visto como uma possibilidade de se refletir sobre a existência, o cosmos, as situações de "estar no mundo" ou as relações sociais. (Rocha 1996)

A razão não seria, afinal, um mito que nossa cultura inventou para si mesma?

“… a razão não é a estrutura universal do espírito humano e sim um meio precioso de que dispomos para criar, julgar e avaliar conhecimentos, para dar sentido às coisas, às situações e aos acontecimentos e para transformar nossa existência individual e coletiva.” (Chauí 2000, p.108f)

3.7 Reflexão final: os “isolados”


“Para uma sociedade que tem poder de vida e morte sobre muitas outras, o etnocentrismo se conjuga com a lógica do progresso, com a ideologia da conquista, com o desejo da riqueza, com a crença num estilo de vida que exclui a diferença.” (Rocha 2007)

?

No Acre, há ainda quatro grupos distintos de “índios isolados”

"Eu acho que é importante, para a humanidade, que esses povos existam.

São a lembrança viva de que é possível viver de outra forma".(José Carlos Meirelles, Sertanista, Acre)

(Foto: Gleison Miranda/ Funai/ Survival/ Divulgação)

3.7 Reflexão final: os “isolados”


Recomendação de filmes:

�Paralelo 10 :O documentário acompanha a viagem de três semanas do sertanista José Carlos Meirelles, em companhia do antropólogo Terri de Aquino, à região fronteiriça do Acre com o Peru. Eles levam adiante a difícil missão de proteger os índios isolados da região. �Direção: Silvio Da-Rin, 2012 https://www.facebook.com/paralelo10filme - Informação sobre o filme (acesso 06/2013)https://www.facebook.com/paralelo10filme - Informação sobre o filme (acesso 06/2013)

�Belo Monte, Anúncio de uma Guerra : Documentário independente com depoimentos e fatos reveladores sobre a maior e mais polêmica obra da atualidade no Brasil, que vem gerando diversas reações na sociedade nacional e internacional.�Direção: André D'Elia, 2012 https://www.youtube.com/watch?v=091GM9g2jGk - filme completo (acesso 06/2013)

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