História Do Debate Calvinista–Arminiano – Wikipédia, A Enciclopédia Livre

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História do debate calvinista–arminiano

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

O debate calvinista-arminiano é bem conhecido como uma disputa entre protestantes holandeses no início doséculo XVII. Os pontos teológicos em questão permanecem como a base de discordâncias entre alguns

protestantes atuais, especialmente os evangélicos. Estes debates remontam de alguma forma a Agostinho deHipona em sua batalha com os pelagianos no século V sobre as bases teológicas da soteriologia, incluindodepravação, predestinação e expiação.

Índice

1 Controvérsia quinquarticular 2 Contexto teológico

2.1 Agostinho e Pelágio2.2 Semi-Pelagianismo e Semi-Agostinianismo2.3 Idade média2.4 Martinho Lutero e Erasmo de Roterdã

3 Jacó Armínio3.1 Os remonstrantes e a reação calvinista

4 Calvinistas de quatro pontos5 Antigo metodismo6 Distinções denominacionais protestantes

7 Visão ortodoxa oriental8 Leitura adicional8.1 Calvinismo8.2 Arminianismo8.3 Pelagianismo

9 Referências10 Notas

Controvérsia quinquarticular

A controvérsia quinquarticular é um termo usado para se referir puramente aos confrontos teológicos calvinista-arminiano do período de 1609 até 1618, uma época em que o debate tinha sérias conotações políticas na Holanda.Esta controvérsia é a que foi abordada pelas igrejas reformadas holandesas no Sínodo de Dort em 1618-1619,uma reunião em que representantes de igrejas protestantes reformadas de outros países foram convidados.Quinquarticular (i.e. "ter a ver com cinco pontos") se refere aos pontos de discórdia levantados pelo partidoarminiano em sua publicação de os cinco artigos da remonstrância em 1610. Estas foram rejeitadas pelo Sínodonos Cânones de Dort, que é em essência o que se conhece como os cinco pontos do calvinismo.

A controvérsia marcou a transformação do movimento arminiano para uma organização eclesiástica separada e perseguida na Holanda. Para os arminianos, foi o início de uma total perseguição após a imposição do decreto,enquanto que para os calvinistas isso resultou no estabelecimento de pontos claros sobre as doutrinas que foraminiciadas por João Calvino e esclarecidas por Teodoro de Beza. Para os luteranos as controvérsias foram o fim dequalquer possibilidade de unificação com os calvinistas.

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Tomás de Aquino(c1225–1274) em umretrato, c. 1400, por Gentile da Fabriano.

Após a morte de Agostinho, uma forma mais moderada do pelagianismo persistiu, que alegava que a fé do homem

era um ato de livre-arbítrio não assistido pela graça prévia interna. O Segundo Concílio de Orange (529) [5] foiconvocado para resolver se esta forma moderada de semi-pelagianismo poderia ser afirmada, ou se as doutrinasde Agostinho seriam afirmadas.

A determinação do Concílio pode ser considerada "semi-agostiniana".[6] [7] Definiu-se que a fé, apesar de um ato

livre, resultava em seu início da graça de Deus, que ilumina a mente humana lhe permitindo que creia. [8] [9] [10] No

entanto, o Concílio também negou a predestinação estrita, afirmando: "Não só não cremos que qualquer pessoaseja preordenada para o mal pelo poder de Deus, mas também pronunciamos em absoluto repúdio que, se háaqueles que querem crer numa coisa tão má, que eles sejam anátema." O documento recebeu sanção papal.

Os reformadores calvinistas usaram os cânones do Concílio para demonstrar que suas formulações do pecado

original e depravação já haviam sido ensinadas há muito tempo na igreja. Os teólogos arminianos [11] [12] tambémse referem ao Concílio de Orange como um documento histórico que afirma fortemente depravação do homem e agraça preveniente de Deus, mas não apresenta a graça irresistível e nem adere a uma visão estritamente agostinianada predestinação.

Idade média

O ensino de Agostinho sobre a graça foi considerado a pedra de toque da ortodoxiaem toda a igreja ocidental na Idade Média. No entanto, dentro de um contextoagostiniano, teólogos continuaram a debater a precisa natureza de Deus e a

participação do homem na salvação, além de tentarem elaborar um lugar para oemergente sistema eclesiástico de sacramentos no esquema geral da salvação.

Tomás de Aquino, o mais influente teólogo católico da Idade Média, ensinava que, a partir do estado caído do homem, havia três passos para a salvação:

1. Infusão de graça (infusio gratiae) - Deus infunde a graça na alma humana - ocristão agora tem fé e, com isso, a capacidade de fazer o bem - esta etapa éinteiramente obra de Deus e não é feita pelo homem, e uma vez que o homemtem fé, ele nunca poderá perdê-la - no entanto, só fé não é suficiente para asalvação;

2. A fé formada pela caridade ( fides caritate formata) - com o livre-arbítrio dohomem restaurado, o homem deve agora dar o seu melhor para fazer boasobras, a fim de ter uma fé formada pela caridade; e, então

3. Mérito de condigno (meritum de condigno) - Deus, então, banca e concede da vida eterna com base

nestas boas obras que Aquino chama de mérito do homem digno.

Aquino acreditava que por esse sistema, ele tinha reconciliado Efésios 2:8 ("Pela graça sois salvos mediante a fé, eisto não vem de vós, é dom de Deus") e Tiago 2:20 ("a fé sem obras é morta") e 2:24 ("pelas obras que o homem éustificado e não somente pela fé"), e tinha fornecido uma exposição do ensino bíblico sobre a salvação compatível

com os ensinamentos de Agostinho.

Uma segunda corrente de pensamento medieval, normalmente chamada de occamistas, seguidores de Guilhermede Ockham e que também incluía Duns Scotus e Gabriel Biel rejeitavam o sistema de Tomás de Aquino, destruindoassim o livre-arbítrio do homem. Os occamistas argumentaram que se um homem amava a Deus simplesmente por

causa da "graça infundida", então o homem não ama a Deus livremente. Eles afirmavam que, antes de um homemreceber uma infusão de graça, este homem deveria fazer o seu melhor num estado natural (isto é, com base na suarazão e senso moral inato). Portanto, assim como Deus concedia a vida eterna com base no mérito de condigno dohomem que dava o seu melhor em fazer boas obras após receber a fé como um dom de Deus, também a infusãooriginal da graça fora dada ao homem com base no "mérito de côngruo", uma recompensa ao que o homem faz de

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Martinho Lutero (1483– 1546) por LucasCranach, o Velho, pintadoem 1529.

Erasmo de Roterdã(1466/69–1536) em umretrato de 1523 por HansHolbein, o Jovem.

melhor no seu estado natural. (Ao contrário do mérito de condigno, que é totalmente merecido pelo homem, omérito de côngruo não é totalmente merecido, e inclui uma medida de graça da parte de Deus. O mérito decôngruo é, portanto, também às vezes chamado de "semi-mérito". De acordo com os occamistas, o mérito decôngruo é uma concessão graciosa de Deus à um indivíduo quando ele ou ela faz o melhor que é capaz de fazer.)

Os seguidores de Aquino, normalmente chamados de tomistas, acusaram os occamistas de pelagianismo por basearem a infusão da graça sobre as obras do homem. Os occamistas se defenderam das acusações de pelagianismo, argumentando que, no sistema occamista, Deus não era obrigado a conceder a infusão da graça com

base no mérito de côngruo, mas sim que, a decisão de Deus conceder a infusão da graça com base no mérito decôngruo era um ato totalmente gracioso da parte de Deus.

A condenação de Martinho Lutero da "justificação pelas obras" claramente condenou o occamismo. Alguns proponentes do ecumenismo argumentam que a visão tomista da salvação não se opõe à visão de Lutero da graça,e desde que o occamismo foi rejeitado como semipelagianismo pela Igreja Católica no Concílio de Trento, ateologia da salvação não precisa colocar uma barreira na reunião entre protestantes e católicos. (As principaiscorrentes do pensamento católico moderno sobre a teologia da salvação são o tomismo e o molinismo, umateologia desenvolvida pelo teólogo jesuíta Luís Molina no século XVI e também utilizada hoje por alguns

protestantes, tais como William Lane Craig e Alvin Plantinga.)

No entanto, desde a rejeição da Igreja Católica do jansenismo na bula Unigenitus (1713), ficou claro que ocalvinismo não poderia ser acomodado dentro do catolicismo. O arminianismo, por outro lado, embora não

pudesse se enquadrar inteiramente com a teologia católica da Salvação, provavelmente poderia ser acomodadodentro da Igreja Católica, um fato que os adversários protestantes do arminianismo têm freqüentemente apontado.(Augustus Toplady, por exemplo, notoriamente afirmou que o arminianismo é um "Caminho para Roma").

Martinho Lutero e Erasmo de Roterdã

Martinho Lutero foi um monge agostiniano de Erfurt.

Em sua Disputa Contra a Teologia Escolástica em4 de Setembro de 1517, Lutero entrou no debatemedieval entre os tomistas e os occamistas por atacar a posição occamista e argumentando que o homem,

por natureza, não tem a capacidade de fazer o bemque os occamistas afirmavam que ele tinha (e,

portanto, negando que o homem poderia fazer qualquer coisa para merecer o mérito de côngruo). Osestudiosos modernos discordam sobre se Lutero defato pretendia criticar todos os escolásticos nessa

Disputa ou se ele estava preocupado apenas com osoccamistas. Argumentando a favor de umainterpretação mais ampla se tem o fato de que Lutero

passou a criticar o uso de Aristóteles na teologia(Aristóteles era a base da teologia tomista bem comoda occamista). Se este for o caso, é provável queLutero viu a fides caritate formata de Aquino como

meramente uma forma mais cautelosa de pelagianismo (ou como semipelagianismo).

Lutero continuou a defender estes pontos de vista. Em 1520, o Papa Leão X emitiu a bula Exsurge Domine, que

condenava a posição que Lutero havia mantido em 1518 na Disputa de Heidelberg, segundo a qual "Depois daqueda o livre-arbítrio é algo só no nome e quando isso acontece o que está nele, mortalmente pecados." Lutero posteriormente defendeu a proposição em sua Defesa e Explicação de Todos os Artigos Injustamente

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Condenados pela Bula Romana de Leão X (1520), no processo afirmou que "o livre arbítrio é realmente umaficção... com nenhuma realidade, porque nenhum homem tem poder de planejar qualquer mal ou bem. Conforme oartigo de Wycliffe, condenado em Constança, ensina corretamente: tudo acontece por absoluta necessidade."

Desidério Erasmo de Roterdã, embora primeiramente simpático a Lutero, reagiu negativamente ao que ele viacomo o determinismo de Lutero. Em seu De libero arbitrio diatribe sive collatio ( Dissertação sobre Liberdadeda Vontade) (1524), Erasmo caricatura as limitações do livre-arbítrio defendidas por Lutero. Embora às vezes nadiatribe Erasmo tivesse parecido um occamista, na maioria das vezes ele tentou abraçar um meio termo entre a

graça e o livre-arbítrio, tentando evitar, por um lado os erros do pelagianos e dos occamistas, e, por outro lado, oerro "maniqueísta" de Lutero e outros agostinianos estritos.

Lutero respondeu com seu De Servo Arbitrio (Sobre a Escravidão da Vontade) (1525), no qual atacava comveemência Erasmo e alegava que o homem não estava livre para fazer o bem. Em vez disso, a natureza caída dohomem está na escravidão do pecado e Satanás e o homem só podem fazer o mal. A única maneira de umindivíduo poder ser salvo é se Deus escolher livremente dar a essa pessoa o dom da fé. A posição de Lutero emSobre a Escravidão da Vontade tornou-se a posição adotada pelo movimento protestante.

Jacó Armínio

Jacó Armínio se matriculou na Universidade de Leiden e após cinco anos de educação viajou no início de 1580 para estudar em Genebra. Teodoro de Beza era o presidente da teologia na universidade da cidade. Beza, posteriormente, defendeu Armínio dizendo "deixá-lo ser conhecido a vós a partir de hoje este Armínio que nosretornou de Basileia, tanto sua vida quanto a sua aprendizagem têm sido aprovada a nós, assim esperamos omelhor dele em todos os

sentidos..."[3] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_3-Bangs)

No final de 1587, com a idade de 28 anos, Armínio voltou para Amsterdã para cumprir o seu desejo de ser um pastor.

Armínio entrou no debate da predestinação em Amsterdã dois anos após o seu retorno, quando foi convidado por autoridades municipais para refutar uma forma modificada do lapsarianismo de Beza. De acordo com a tradiçãohistórica, o estudo de Armínio das Escrituras o levou à conclusão de que a Bíblia não suportava o

calvinismo.[4] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_4-Wynkoop)

Outros estudiosos acreditam que Armínio nunca aceitou a visão de Beza mesmo quando estudante em

Genebra.[5] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_5-Bangs)

Armínio evitou acrescentar a controvérsia além de dois incidentes relativos sermões sobre Romanos 7 e Romanos9.

Quando Armínio recebeu seu doutorado e professorado de teologia em Leiden em 1603, o debate sobre ocalvinismo voltou à vida. Conflitos sobre predestinação tinham aparecido no início da Igreja Reformada Holandesa,mas "estes tinham sido de natureza local, ocorrendo entre dois colegas ministros, por exemplo, mas desde anomeação de Jacó Armínio a professor na Universidade de Leyden (1603) o conflito mudou-se para o lugar onde

a educação de futuros ministros acontecia".[13]

Armínio ensinou que a predestinação e eleição incondicional do calvinismo tornava Deus o autor do mal. Em vezdisso, Armínio insistia que a eleição de Deus era uma eleição de crentes e que, portanto, estava condicionada àé. Além disso, Armínio argumentou que a presciência exaustiva de Deus não exigia uma doutrina de

determinismo.[6] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_6-Picirilli)

Armínio e seus seguidores acreditavam que um sínodo nacional asseguraria uma vitória quanto a tolerância para assuas opiniões. Os seus adversários na Igreja Reformada Holandesa mantinham a autoridade de sínodos locais enegaram a necessidade de uma convenção nacional. Quando os Estados da Holanda convocaram os partidos, osadversários de Armínio, liderados por seu colega Franciscus Gomarus, o acusaram não só do ensino das doutrinas

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Johan van Oldenbarnevelt(1547-1619), líder

político dos

Remonstrantes.

Richard Baxter (1615-1691), o pai do

presbiterianismo inglês, eo mais bem conhecidoadvogado do "calvinismode quatro pontos".

características do arminianismo, uma vez que assim se tornariam (veja abaixo), mas também dos erros sobre aautoridade da Escritura, a Trindade, o pecado original, e salvação por obras. Armínio negou estas acusações,citando conformidade com Calvino e a

Escritura.[7] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_7-Picirilli)

Armínio foi absolvido de qualquer erro doutrinário. Ele, então, aceitou um convite para uma "conferência amigável"com

Gomarus[8] (https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_debate_calvinista%E2%80%93arminiano#endnote_8-Picirilli)

,mas o seu estado de saúde fez com que a conferência terminasse prematuramente. Dois meses depois, em 19 deOutubro de 1609, Jacó Armínio morreu.

Os remonstrantes e a reação calvinista

Após a morte de Armínio, o capelão da corte de Haia, Johannes Wtenbogaert, umdos seguidores do professor "que dogmaticamente e teologicamente se alinhava comele, mas que no domínio da política eclesiástica foi um defensor muito mais radical da

influência do estado defendeu sua causa.[13] Isto foi visto como uma traição por

Gomarus, no início de sua carreira (como ministro de Utrecht) Wtenbogaert "tinharesistido a influência do estado com todas as suas forças".[13]

Gradualmente os candidatos à ordenação ministerial que tinham o pensamentoarminiano corriam cada vez maiores dificuldades. Em suas provas, não só eraexigido a subscrição da Confissão Holandesa e do Catecismo de Heidelberg (quemuitos estavam dispostos a fazer), "mas eram feitas perguntas a eles que foram

formuladas de tal forma que respostas ambíguas já não eram possíveis."[13]

Calvinistas de quatro pontosOs chamados calvinistas de "quatro pontos" afirmam que a doutrina da expiaçãolimitada não é bíblica e reivindicam que a doutrina nunca foi aprovada por Calvinoou pelo Sínodo de Dort.

Os calvinistas de quatro pontos, como os calvinistas de cinco pontos, aceitam umadistinção feita inicialmente por Pedro Lombardo e subsequentemente adotada por Tomás de Aquino que a expiação foi suficiente para o mundo inteiro, mas eficienteapenas aos eleitos. Dito de outra maneira, a morte de Cristo redime o mundo inteiro

(i.e. suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro), mas os benefícios da mortede Cristo são aplicados somente ao eleito (i.e. eficiente apenas para expiar os pecados do eleito).

Os calvinistas de quatro pontos argumentam que Calvino adotou esta posiçãoquando escreveu que "Também é um fato, sem controvérsia, que Cristo veio paraexpiar os pecados 'de todo o mundo'." Eles também acreditam que a posição dequatro pontos foi aprovada pelo Sínodo de Dort nos termos do artigo 3 do segundo

ponto principal da Doutrina, onde o sínodo proclamou que "Esta morte do Filho deDeus é o único e totalmente completo sacrifício e satisfação pelos pecados, é de

infinito valor e mérito, mais do que o suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro."

Esta é a posição que o líder dos presbiterianos ingleses, Richard Baxter, afirmou em sua famosa controvérsia como líder da Igreja Congregacional Inglesa, John Owen.

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George Whitefield (1714-1770) foi colaborador deWesley na fundação dometodismo, porémcontinuou a ser calvinistae rompeu com Wesleyquando este tornou-seum arminiano.

John Wesley (1703-1791),fundador do metodismo, um

proponente do arminianismo.

Antigo metodismo

Estas questões teológicas desempenharam um papel divisionista no início da históriado metodismo no século XVIII. Discussões acaloradas sobre o arminianismoocorreram entre os ministros metodistas John Wesley e George Whitefield. Wesleyem 1740 rompeu com o calvinismo. Sua posição causou, inicialmente, a ruptura como Metodismo Calvinista gales em Howell Harris, em 1742-1743; houve em seguida

a criação da conexão da condessa de Huntingdon em 1756, quase ao mesmo tempoquando Wesley rompeu com James Hervey. Em 1770 ocorreu um debate muito

forte entre Wesley e Augustus Montague Toplady.[14]

Wesley era um defensor dos ensinamentos deArmínio, defendeu a sua soteriologia num

periódico intitulado The Arminian escrevendoartigos como A Predestinação CalmamenteConsiderada. Ele defendeu Armínio contra asacusações de semi-pelagianismo, mantendo

fortemente a crenças no pecado original edepravação total. Ao mesmo tempo, Wesleyatacou o determinismo que afirmava caracterizar a eleição incondicional e manteve uma crença nacapacidade de perder a salvação. Whitefield não

concordou com Wesley em todos os pontos (exceto ao seu acordo sobre adepravação total), mas não introduziu qualquer elemento adicional para aconclusão dos calvinistas estabelecidas em Westminster.

istinções denominacionais protestantes

Até hoje o metodismo e as suas ramificações (pentecostais, denominações de santidade, carismáticos e terceiraonda), juntamente com batistas gerais geralmente se inclinam ao arminianismo, enquanto presbiterianos, IgrejasReformadas, batistas reformados, e outros se inclinam ao calvinismo. Em grande parte por causa de suas origensna Alemanha e Escandinávia, em vez das Ilhas Britânicas, o luteranismo não se envolveu na disputa, e doutrinaluterana oficial (bem como, coincidentemente, a crença batista primitiva) não é totalmente compatível com ambosos grupos, preferindo em vez disso as suas próprias formulações doutrinárias sobre a relação da liberdade humanacom a soberania divina. Pós-reforma da Igreja Católica, e ainda mais a Igreja Ortodoxa, mantiveram-se fora dodebate.

Visão ortodoxa oriental

Um Sínodo da Igreja Ortodoxa Oriental foi chamado em Jerusalém em 1672 para refutar as tentativas de invasão

do calvinismo. O Sínodo de Jerusalém (1672), também conhecido como Confissões de Dositeu em 1672,[15]

rejeitou fortemente as formulações calvinistas e as nomeou como heresia. Em parte, isto foi dito:

“ Cremos que o maior bem de Deus foi, desde a eternidade, ter predestinado à glória aqueles a

quem Deus escolheu, e ter entregado a condenação aqueles que o rejeitaram; mas não é assim queele justifica a um, e entrega e condena a outro sem causa... visto que previu quem faria bom uso

do seu livre-arbítrio, e o outro mal, Deus predestinou a um e condenou o outro.[16] ” No mesmo documento, o sínodo rejeita Calvino pelo nome e pronuncia um anátema sobre quem ensinar que Deus predestinou alguém para o mal ou para o inferno.

https://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADnodo_de_Jerusal%C3%A9m_(1672)https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_ortodoxahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Ortodoxahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3licahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Luteranismohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Ilhas_Brit%C3%A2nicashttps://pt.wikipedia.org/wiki/Escandin%C3%A1viahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Alemanhahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Batistas_reformadoshttps://pt.wikipedia.org/wiki/Igrejas_Reformadashttps://pt.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Carism%C3%A1ticohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Pentecostaishttps://pt.wikipedia.org/wiki/Preserva%C3%A7%C3%A3o_condicional_dos_santoshttps://pt.wikipedia.org/wiki/Determinismohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Soteriologiahttps://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Augustus_Montague_Toplady&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Hervey&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Conex%C3%A3o_da_condessa_de_Huntingdon&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Howell_Harris&action=edit&redlink=1https://pt.wikipedia.org/wiki/Metodismo_Calvinistahttps://pt.wikipedia.org/wiki/George_Whitefieldhttps://pt.wikipedia.org/wiki/John_Wesleyhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Metodismohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Metodismohttps://pt.wikipedia.org/wiki/John_Wesleyhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:John_Wesley_by_William_Hamilton.jpghttps://pt.wikipedia.org/wiki/George_Whitefieldhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:George_Whitefield_preaching.jpg


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Leitura adicional

Calvinismo

Figuras históricas: João Calvino, Richard Baxter, Teodoro de Beza, John Whitgift, James Ussher, GeorgeWhitefield, Augustus Toplady, Jonathan Edwards, Charles SpurgeonDoutrinas: cinco pontos do calvinismo (TULIP): depravação total, eleição incondicional, expiação limitada,

graça irresistível, perseverança dos santosCalvinistas recentes: R. C. Sproul, Wayne Grudem, John Piper, Michael Horton, D. A. Carson, JamesWhite, Paul Washer, Steve Lawson.

Arminianismo

Figuras históricas: Jacó Armínio, Os Remonstrantes, Hugo Grotius, William Laud, John e Charles WesleyDoutrinas: os cinco artigos da remonstrância: depravação total, eleição condicional, expiação ilimitada,graça preveniente, Preservação condicional dos santos

Arminianos recentes: Brian Shelton, David Pawson, Roger E. Olson, Leonard Ravenhill, Stephen M.Ashby, Steven Harper, Thomas Oden

Pelagianismo

Figuras históricas: Pelágio, Celéstio, Erasmus, Charles Finney, CassianoDoutrinas: Semipelagianismo, depravação limitada

Referências

1. Portalié, Eugène (1913). "Teaching of St.Augustine of Hippo". Enciclopédia Católica. NovaIorque: Robert Appleton Company.

2. Anderson, David R., Ph.D. (2010). Free GraceSoteriology Zulon Press [S.l.] p. 92.

3. Charles W. Eliot (: ). "Introduction". Confessions of St. Augustine (http://books.google.com/books?id=5IoEAAAAYAAJ&pg=PA4&dq=irresistible+grace+augustine+confessions&hl=en&ei=EdtJTcPpD8TqgQfrsskk&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnu

m=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q=irresisti ble%20grace%20augustine%20confessions&f=false)Collier & son [S.l.] p. 4. Consultado em 2011-02-02.

4. Por exemplo, em On Catechising the Uninstructed (http://www.newadvent.org/fathers/1303.htm)

18(30), ele escreve, "Para Ele... deu livre arbítrio aoshomens, para que eles possam adorar a Deus, não denecessidade servil, mas com inclinação ingênua..."

5. Texto do Segundo Concílio de Orange(http://www.fordham.edu/halsall/basis/orange.txt)(em inglês)

6. "The Medieval Experience: Foundations of WesternCultural Singularity", por Francis Oakley (Universityof Toronto Press, Jan 1, 1988), página 64

7. "An Exploration of Christian Theology", DonThorsen (Baker Books, 2007), 20.3.4

8. Cf. Second Council of Orange ch.5-7; H.J.

Denzinger Enchiridion Symbolorum et Definitionum,375-377

9. Pickar, C. H. (1967 (reprint 1981)). "Faith". The New Catholic Encyclopedia 5 (Washington D.C.[s.n.]). p. 797.

10. Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of theChristian church. New York: Oxford UniversityPress. 2005

11. "Teologia Arminiana: Mitos e Realidades", por Roger E. Olson (Editora Reflexão, 2013), 104-105p.

12. "Jacob Arminius: Theologian of Grace", por Keith D.

Stanglin, Thomas H. McCall (Oxford UniversityPress, Nov 15, 2012), 153p.

13. Edwin Rabbie (1995). Hugo Grotius: Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae Pietas, 1613. Brill [S.l.]

14. "Wesley, John"(http://en.wikisource.org/wiki/Wesley,_John_(DNB0

Dictionary of National Biography

(http://en.wikipedia.org/wiki/Dictionary_of_National

London: Smith, Elder & Co(http://en.wikipedia.org/wiki/Smith,_Elder_%26_Co.)1885–1900.

15. "Creeds of the Churches: A Reader in ChristianDoctrine, from the Bible to the Present," John H.Leith (Westminster John Knox Press, Jan 1, 1982),Page 485

16. The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem:

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