historia del cristianismo.pdf

Historia del cristianismo 1

Historia del cristianismoPerodo en el cual surge el cristianismo y etapas en las que va evolucionando.

Races del cristianismo

Races judaicasJess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las escrituras sagradas hebreas,convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinasfundamentales del judasmo, como el monotesmo, el libre albedro y el Mesas, trmino hebreo usualmentetraducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

Relaciones con el mundo helenistaLa Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicacingeogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia menor.Alejandro Magno derrot a los persas y luego se adue de Palestina, cuando fue recibido en triunfo en Jerusalen ypor muchos considerado el mesias tan esperado. Tras la muerte de Alejandro (323a.C.), Ptolomeo I se posesiona deEgipto, Seleuco I se aduea de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideologa deAlejandro, que era de unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega(fusin denominada Helenismo). Esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomados de las civilizacionesconquistadas, an variando de regin en regin. Esto le dio una unidad a la cuenca del Mediterrneo, que servira a laexpansin del imperio romano y al cristianismo o predicacin del evangelio. Para los judos el helenismo era unaamenaza para su religin, pues la filosofa helenstica era materialista y politeista. La presin del helenismo eraconstante y la fidelidad de los judos a su Dios y a sus tradiciones tambin. Esta presin desat una rebelin por unaparte de los judos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los selucidas, quienes pretendan imponersus ideales. Luego en la historia se presenta el romano Pompeyo en el 63a.C. quien toma Palestina deponiendo alltimo de los macabeos Aristbulo II. La poltica romana era tolerante a la religin y las costumbres de los pueblosconquistados.Herodes I, que no era de etnia hebrea sino idumeo, aunque judio por religin, hizo todo lo posible por introducir elhelenismo, a tal grado que, para agradar a los romanos, intent colocar un guila en la entrada del Templo deJerusaln, lo cual provoc una rebelin nuevamente, que se sofoc con dos mil crucifixiones. Durante este tiempoexistan grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas materiales queotorgaban el rgimen romano y el helenismo, tambin velaban por cumplir la ley en los momentos difciles, creanen la resurreccin y en la existencia de los ngeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses lellevaban a colaborar con el rgimen. Eran aristcratas y conservadores, no crean en la resurreccin ni en los ngeles.Los zelotes eran el partido que se oponan tenazmente al rgimen romano, y sigui existiendo an despus de lasatrocidades. Jess y los apstoles estaban ms cerca de los fariseos en la doctrina (Jess no los critic por ser malosjudos, sino porque en su afn de cumplir la ley se olvidaban de los seres humanos). Todos los partidos y todas lassectas tenan algo en comn; compartan el monotesmo tico y la esperanza escatolgica. El monotesmo tico: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo ms que un servicio apropiado, requiere la

justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de manera distinta), honrar a Dioscon toda la vida misma.

La esperanza escatolgica: Guardaban la esperanza mesinica, crean firmemente que el da llegara cuando Diosinterviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas fueron las bases para elcristianismo, ya que ayudaron a su expansin por todo el Imperio romano.


El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, comola adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo; la oracin; la utilizacin delas sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la msica en himnos y oracin; adems de disciplinas comoel ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como laSeptuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Inicios del cristianismoEl cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 semencionan cerca de 120. En el sigloIII, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en elnorte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Estaseccin examinar aquellos primeros 300aos.Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de losApstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacin de librosfalsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayorparte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueolgica reciente.

La Iglesia cristiana primitivaEl concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, susdoce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3000convertidos enPentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos ytodos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por SimnPedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo.La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y nohelensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin deCornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimientoescatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en losversculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pabloescribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En estanueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristoest en todo y en todos" (Colosenses3:11).Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estosltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Judea del sigloIdebido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitos ojudaizantes) s lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

Final de la etapa apostlicaHacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia deJerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel seagravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fuemuerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del sigloI, de losapstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchasde Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos.Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo elemperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observadolas ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocosaos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica.


La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva.

Mrtires del siglo I Esteban el primer mrtir. Santiago el Mayor, apstol. Pablo de Tarso, apstol. Simn Pedro, apstol. Onsimo, discpulo de Pablo Ignacio de Antioqua, discpulo de Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Tecla de Iconio, discpula de Pablo, primera mrtir. Apolinar de Rvena, obispo. Feliciano de Crdoba. Pedro de Rates, obispo de Braga. Marciano de Siracusa, obispo.

Los apologistas Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Atengoras de Atenas Apolonio Tefilo de Antioqua Melitn de Sardes Lactancio Minucio Flix

Los escritosLos primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literarias descritasdentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmentefechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos yleyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo.

Primeras herejasLas disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios pararesolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados conciliosecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo: Simonianismo Nicolasmo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo


Arrianismo DocetismoArrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muyparticular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos deArrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de Atanasio deAlejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y porende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (porejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con elPadre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad. Eso era lo que San Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros.

GnosticismoUn movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempoque el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de losdos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxostoman una interpretacin literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlascomo una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes...

Religiones competidorasEl cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el sigloI. Los historiadores modernos del mundoromano, a menudo ponen inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron enel ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autoresromanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. Eljudasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento refleja unaclase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos,quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos derecibir a los nuevos creyentes.

Mitrasmo

La adoracin de Mitra (conocido como mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el sigloIa.C., aunquese desconoce cmo se origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el Mitra de Zoroastro. Debido aque se desarroll entre un grupo de gente altamente mvil (soldados profesionales) se disemin rpidamente a lasregiones apartadas del imperio. Prontamente se convirti en la ms popular de las religiones mistricas, y acomienzos del sigloIII los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen.Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra (dios persa), una deidad conectada aformas populares de zoroastrismo. Sin embargo, es importante hacer notar que aunque el primer zoroastrismo esestrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es monotesta, ninguno de los dos incluye a Mitra en su cuerpodoctrinal.Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocidocomo Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), yen el 274 el emperador Aureliano hace de esta forma de adoracin algo oficial.Despus del decreto de Teodosio en el 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin seconvirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); estas a menudo sededicaban al arcngel Miguel.


Mandesmo

Los mandestas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a laleyenda, el profeta Mani haba sido mandesta.

Maniquesmo

El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extintahoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos desu fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmentemediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el maniquesmo y que sus escritos continansiendo de gran influencia entre telogos catlicos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un monjeagustino).La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivi aproximadamenteentre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fueasumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce sunombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declarabacomo el Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas quefinalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, yJess.El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchosesfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchostrabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba endescribirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.

Siglos II y III

Orgenes.

En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron aproducir escritos que nos ayudan a entender la forma en que sedesarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dosgrandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia deeruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aqullos que seconsideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamabanusualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado porScrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologacuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que ladenotacin moderna ms limitada de "declaracin expresandoarrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores,hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas,a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de lospaganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a loshermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo,sucumbieron a la destruccin de la Iglesia catlica primitiva como herejas, o en desacuerdo con su mensaje. Anas, hoy en da se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945.

Durante este perodo el gobierno de la Iglesia cristiana toma una forma jerrquica que se asemeja al gobiernoromano.[citarequerida]


Siglo IVMuchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escrituraLa Iglesia cristiana es anterior a la Biblia (AT y NT), de hecho la Biblia emana de la Iglesia cristiana y no la Iglesiacristiana viene de la Biblia. Es la Iglesia catlica la que nos dice qu libros forman la Biblia, sin la Iglesia cristianano existira la Biblia, sino una confusin para saber qu textos son inspirados y qu textos no lo son. Jess noescribi una sola letra ni dio una lista de libros, esto lo hizo la Iglesia cristiana. Hay decenas de libros que hablan deCristo pero que no pertenecen a la Biblia: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo,otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo setomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego eincluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamadosdeuterocannicos por la Iglesia catlica y apcrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablollama "Escrituras" en sus escritos.El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia cristiana dio lalista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de lospapas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[citarequerida], y por los siguientes concilios y snodos: Snodo Romano en elao 382, Concilio de Hipona en el ao 393, III Concilio de Cartago en el ao 397 y IV Concilio de Cartago en el ao419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martn Lutero y Juan Calvino

Canon del Antiguo Testamento

Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criteriocristiano[citarequerida]. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados,sino ms bien la primitiva Iglesia cristiana y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, quela versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), losdos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de losMacabeos (I Macabeos y II Macabeos), Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, laSabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas,Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve estconformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), elacrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce comolibros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de laBiblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin.La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms queson: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tenaalgunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama"deutero-cannicos".Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, eiluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[citarequerida]

Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano,usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros.


A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana.Estos fueron: el Concilio de Hipona en el ao 393, el Concilio de Cartago en los aos 397 y 419, el Concilio deFlorencia en el ao 1441 y el concilio de Trento en el ao 1546.Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo porlos judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros deuterocannicos fueCarlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en suComentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios,que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia "papista"pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin.El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170d.C. Contena 45libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechosde los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos,Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judasy Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad.En la Iglesia cristiana original, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primerosevangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito lasenseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de losEvangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmentea sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas.A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia cristiana a otra. Ademsen el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolasde Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos deMontano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento.En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como losconcilios africanos) reconocieron los 27libros, as como el concilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y elconcilio florentino en 1441.El protestantismo renov antiguas dudas y excluy algunos libros. El doctor Martn Lutero rechazaba Hebreos,Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se present oficial y dogmticamente lalista ntegra del Nuevo Testamento. La explicacin teolgica era que los libros debian ser revelados por el EsprituSanto y transmitidos fielmente por l. Los principales criterios prcticos fueron cuatro: su origen apostlico o de lageneracin apostlica, su ortodoxia en la doctrina, su uso litrgico y su uso generalizado.

Siglos IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romanoEl cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religin oficial por el emperador Teodosio y se leatribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del imperio. A fines del siglo IV elcristianismo se transformara en la religin oficial del Imperio Romano.

Constantino IEl emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sinembargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en ladisputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo elCredo Niceno.


Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficialdel Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que estaera la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio deinvierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo chi-rho (crismn), representativodel cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianossimultneamente.La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote deMitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luegopor Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para lagente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza delas advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuenciasespirituales que aquello traa.

Cambio constantinianoCrticos de la unin de la iglesia cristiana y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era delconstantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntadde la lite regente; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder.

ArrianismoArrio (250-336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba mscerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era Dios,ms s una persona parecida o semejante a Dios, sin necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios haba existidosiempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre elcristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, seconvertira en una religin politesta.

Credo NicenoDentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia cristiana. Se incluyentre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial,[1] llegandofinalmente al Credo de Nicea.

CesaropapismoEl cesaropapismo se inici cuando el papa Len III coron a Carlomagno emperador del Sacro Imperio RomanoGermnico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia cristiana al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a laIglesia cristiana, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les dabapoder absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez.

Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IVGolpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo delcristianismo y su conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religionesdel imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exencin deimpuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirseentre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo yuna suerte de neopaganismo.


Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus

homilas.

El cristianismo se convierte en religin del EstadoLa oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano eincentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos(como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuandopor su reinado.

Otro material de esta era Ambrosio de Miln (arzobispo y santo). Pentarqua, organizacin de la iglesia cristiana en 5 patriarcados.

Primeras controversias cristolgicasLas controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglicocreado, o ms all de una simple clasificacin en una de estas categoras? Los milagros de Cristo realmentecambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristoresucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas? Arrio, Atanasio de Alejandra Diodoro de Sicilia, Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandra y Nestorio El concilio de feso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451. La bsqueda por la reconciliacin y la hereja de una voluntad (monotelismo, la creencia de que Jesucristo tena

una voluntad [divina] como oposicin a las dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto concilioecumnico conden el monotelismo y fall al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.


Siglo V

La conversin del mundo mediterrneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo.

Agustn de Hipona Jernimo de Estridn

Desarrollo del cristianismofuera del mundomediterrneo

El cristianismo no estuvo restringido a lacuenca mediterrnea y a sus alrededores; enel tiempo de Jess una gran proporcin depoblacin juda viva en Mesopotamia, fueradel Imperio romano, especialmente en laciudad de Babilonia, donde gran parte delTalmud fue desarrollado.

Cristianos de Santo Toms se establecenen India posiblemente comenzando en 52y ciertamente hasta antes de 325.

Cristianismo en Etiopa. Cristianismo en el Imperio sasnida Cristianismo en Bosnia El cristianismo llega a las Islas Britnicas

El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del cristianismo cltico Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa. El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma.

Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinasta Tang con capitalen Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

El levantamiento del islam Islam Historia del islam La expansin del Imperio islmico

Persecuciones Las Cruzadas Persecucin a los cristianos Iconoclasia


Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en el siglo IX. El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental

de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.

Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental Papa Gregorio VII rdenes monsticas Inquisicin e Inquisicin medieval

Cisma entre Oriente y Occidente Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clusula

filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la excomunin romana del Patriarca de Constantinopla MiguelI Cerulario, seguido por la excomunin constantinopolitana del representante del papa.

Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la dcada de1960, an as el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen nfasis en lasucesin apostlica, e histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la Iglesia primitiva. Cadauna, adems, asevera mantener de manera ms correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado. Loscristianos catlico romanos a menudo se refieren a s mismos simplemente como "catlicos", que significa"universal", y mantienen que tambin son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s mismossimplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se denominan a s mismos catlicos.Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones estnextendidas por todo el mundo. An se refieren entre ellas en esos trminos por razones histricas.

Finales de la Edad Media Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujas

Amrica antigua Conquistadores Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas originalmente entre los

esclavos.

La Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas. Martn Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Aos


Inquisicin Reforma Radical y los Anabaptistas

Amish, Menonitas

Surgimiento de las denominaciones religiosas del ProtestantismoDiscute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despus de la Reforma Protestante y losretos enfrentados por el catolicismo.

Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo

Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuqueros Noconformistas La Guerra Civil Ingla Congreso de Religiones, 1893

Siglo XIX Resurgimiento catlico en la Europa Romntica Anglocatlicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

Anticlericalismo y comunismo atestaEn muchos movimientos revolucionarios la iglesia romana estaba asociada con el establecimiento de regmenesrepresivos. Por ejemplo, despus de la Revolucin francesa y de la Revolucin mexicana existe un tono anticlrigoen aquellos pases que existe hasta estos das. En un nivel ms extremo, Karl Marx conden a la religin como el"opio del pueblo" [2] y los gobiernos marxista-leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, slo Albania sedeclar oficialmente como un estado ateo.

Siglo XXEl cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacin acelerada. El siglo vio el levantamiento degrupos liberales y conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia catlicaromana instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente,estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la persecucin en la Europa Orientalcomunista y la Unin Sovitica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos,aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia,cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamrica hayasido excluida debido a que la predicacin protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.[3]


Reformas Catlicas Concilio Vaticano II Iniciativas ecumnicas

Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla(1960).

Papa Juan Pablo II

Otros desarrollosOtro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana, estado ocualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Len Tolsti llamadoEl Reino de Dios est dentro de ti [4] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad posterior a la segunda guerramundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en la iglesia cristiana. Aunque referidos deforma simple como "fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollosfsicos experimentados. Los edificios de las iglesias cristianas fueron construidos en gran nmero, y las actividadesde la iglesia evanglica crecieron expansivamente.Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60 la Teologa de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina,como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesiacatlica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin con el marxismo,aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la existencia de conceptos como la luchade clases. Sin embargo, la Iglesia catlica de todas formas s acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todoen lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertadde los otros pecados tambin.Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales.Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente al siglo XX. Brotaronde races metodistas, se levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desdeah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientosmilagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismtico dentro dedenominaciones ya establecidas, contina siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

Modernismo y la reaccin fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se hicieron notar en lasIglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretenda unir a las iglesias cristianasjunto con la amplia revolucin que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de laBiblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la sociedad, y unnuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influenciasradicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban a la religin cristiana. Apuntando especialmente a losalcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesiascristianas por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominacionescomo movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histrico. Con eltiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos se haban dividido en dos ramas, una con la etiqueta defundamentalista, mientras que un movimiento ms moderado prefiri la etiqueta de evanglico. Aunque ambosmovimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajn, la mayora de los Evanglicos se encuentran portodas partes.


Vase tambin: Fundamentalismo cristiano.

El levantamiento del movimiento evanglico

En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evanglico de lasdenominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evanglicas, y undeclive de aquellas iglesias cristianas identificadas con corrientes ms liberales. En el periodo de entreguerras (aos20), el cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que cambi despus de la segunda guerramundial, cuando dirigentes de tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas.El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y sus seguidores no pueden ser fcilmenteclasificados. La mayora no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino, aunque muchosse siguen refiriendo a s mismos como tales.Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evanglicopara aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos consideran histrica, unapaleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealanmantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos", y los "evanglicos liberales" no se aplican as mismos este apelativo en trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en la perspectivacvica, social o cientfica.Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son slo aparentes(varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora coincide en lassiguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en lasalvacin por gracia mediante la fe, en la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar slo algunas.

Evangelismo en la ventana 10/40

Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios delXXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta rea est dominadamayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en suspases.

La diseminacin del laicismoEn Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseanzas cristianas y semueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los aossiguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup InternationalMillennium [5] muestra que slo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitadtienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoraconsidera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros muestran que la "de-cristianizacin" deEuropa ha comenzado lentamente a caminar en la direccin opuesta.En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religin profesadadominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistaspor otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social.Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran infusin evanglica y pentecostal en los ltimos 80aos debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es elpas catlico ms grande del mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados enpoblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; tambin en Colombia,un pas de tradicin catlica est sufriendo cambios dramticos en su sociedad ya que el cristianismo evanglico estcreciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogot se encuentran las iglesias cristianas en las que secongregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.


HistoriografaHistoriadores cristianos incluyen: Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronius Isaac Casaubon Edward Gibbon

Bibliografa Corts, Antonio. Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de

Granada, 2006. ISBN 84-8164-799-3. Garca Prez, Jos Miguel (2007). Los orgenes histricos del cristianismo [6]. Encuentro. ISBN 9788474908374. Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper,

1984. ISBN 0-06-063315-8 Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper,

1985. ISBN 0-06-063316-6 Johnson, Paul (2006). Historia del cristianismo [7]. Ediciones B - Mxico. ISBN 9788466618915. Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.). Lortz, Joseph (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2. Lortz, Joseph (1982). Historia de la Iglesia II [8]. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3. Mitre, Emilio. Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de

Granada, 2004. ISBN 84-8164-715-2. Orlandis Rovira, Jos (2000). Historia breve del cristianismo [9]. Ediciones Rialp. ISBN 9788432131615. Sotomayor, Manuel y Jos Fernndez. Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial

Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). ISBN 84-8164-763-2. Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN 0-8499-3861-9.

Notas[1] J. L. Gonzlez: Historia del cristianismo (tomo 1, pg.174). Miami: Unilit, 2003.[2] http:/ / www. baylor. edu/ ~Scott_Moore/ texts/ Marx_Opium. html[3] Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo: Tomo 2. Editorial Unilit: Miami, Fla.[4] http:/ / www. kingdomnow. org/ withinyou. html[5] http:/ / www. gallup-international. com/ survey15. htm[6] http:/ / books. google. com/ books?id=x5XDXgbFzjwC[7] http:/ / books. google. es/ books?id=P2LR4-y-PgIC[8] http:/ / books. google. com/ books?id=Wrhraf_A0fcC[9] http:/ / books. google. es/ books?id=ryWjml4Vj08C

Enlaces externos Historia de los primeros Cristianos (http:/ / www. primeroscristianos. com) Diccionario de Historia de las Ideas: (http:/ / etext. lib. virginia. edu/ cgi-local/ DHI/ dhi. cgi?id=dv1-49)

Cristianismo en la historia Diccionario de Historia de las Ideas: (http:/ / etext. lib. virginia. edu/ cgi-local/ DHI/ dhi. cgi?id=dv1-50) Iglesia

Cristiana como una institucin American Religion Data Archive (http:/ / www. thearda. com) Early Stages of the Establishment of Christianity (http:/ / www. religiousbook. net/ Books/ Online_books/ Sh/

Heart_20. html)


Theandros (http:/ / www. theandros. com), una revista de teologa ortodoxa y filosofa, contiene artculos delcristianismo primitivo y estudios patrsticos.

Historia del cristianismo primitivo (http:/ / www. cristianismo-primitivo. org) Pgina con la historia delcristianismo desde una perspectiva crtica.

Fuentes y contribuyentes del artculo 17

Fuentes y contribuyentes del artculoHistoria del cristianismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=59194025 Contribuyentes: A ver, AFLastra, AVIADOR, Addicted04, Airunp, Alber95huelva, Aleator, Amanuense,Andreasmperu, Argot, ArwinJ, AstroNomo, Aipni-Lovrij, B25es, Bafomet, Banfield, Barrerason, Beaire1, Behemot leviatan, Blupeados, Boniatus, Brit, BuenaGente, C h a n-Wiki, C'est moi,Camima, Chefad, Cheveri, Chibestia, Chien, Comae, Copydays, Cratn, Culturageneral, Danie1996, Danielssf, Dannyicar, Diegusjaimes, Dodo, Dorieo, Ecemaml, Edmenb, Efaquino, Egaida,Elultimoenirse, Erfil, Escarlati, FAR, Filipo, Flacogch, Foundling, Gaius iulius caesar, Gerwoman, GreatKhan, Gsrdzl, Guervos, Gusgus, Gustavo Hidalgo, HUB, Helmy oved, Hprmedina,Humberto, Igna, Isha, Jjafjjaf, Jjvaca, Jkbw, Jlinfante, Johnbojaen, JorgeGG, Jsanchezes, Jstitch, Juan Miguel, Kamerad luis, Kamo64, Kjgomez, Kved, Lenzy, Leonpolanco, Lidiuska,Macarrones, MadriCR, Magister Mathematicae, Maldoror, Marcos mendieta, Marsal20, Matdrodes, Maveric149, Mgallege, Mikeatnip, Montgomery, Moriel, Mriosriquelme, Netito777,Nicholasraul, Nicop, Olivares86, Oscar ., Pan con queso, Pedro Felipe, Pedroknigge, Petronas, Pinar, Prietoquilmes, Plux, R Catlico, Raserran, Relleu, Resped, Ric delg, Richy, RodolfoPeter,Rondador, Ror1985, Rosarino, RoyFocker, RoyFokker, Rubpe19, Rupert de hentzau, Rge, Salvador alc, Sanbec, Santiagocapel, Santiperez, Savh, Sebasay, Sebrev, Sergio Andres Segovia,Siabef, Snakeyes, Solmedo, SuperBraulio13, Svila 83, Tenan, Tirithel, Valdurak, Varano, Wikilptico, YACisneros, Z99, ngel Luis Alfaro, rico Jnior Wouters, 453 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:Origen.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Origen.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Serge Lachinov, TomistiArchivo:Christianity dev 1300.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Christianity_dev_1300.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes: Dbenzhuser, Matt314,Mriosriquelme, Orrling, Wst, 1 ediciones annimas

LicenciaCreative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/

Historia del cristianismoRaces del cristianismo Races judaicas Relaciones con el mundo helenista Inicios del cristianismo La Iglesia cristiana primitiva Final de la etapa apostlica Mrtires del siglo I Los Apologa del cristianismoapologistasLos escritos Primeras herejas Gnosticismo Religiones competidoras Mitrasmo MandesmoManiquesmo

Siglos II y III Siglo IV Desarrollo del canon de la escritura Canon del Antiguo Testamento Nuevo Testamento

Siglos IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romano Constantino I Cambio constantiniano ArrianismoCredo Niceno Cesaropapismo Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos El cristianismo se convierte en religin del Estado Otro material de esta era

Primeras controversias cristolgicas Siglo V La conversin del mundo mediterrneo

Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterrneo El levantamiento del islam Persecuciones Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental Cisma entre Oriente y Occidente Finales de la Edad Media Amrica antigua La Reforma Protestante y la Contrarreforma CatlicaSurgimiento de las denominaciones religiosas del Protestantismo

Siglo XIX Anticlericalismo y comunismo atesta

Siglo XX Reformas Catlicas Otros desarrollos Modernismo y la reaccin fundamentalista El levantamiento del Iglesias Evanglicasmovimiento evanglicoEvangelismo en la ventana 10/40

La diseminacin del laicismo

Historiografa Bibliografa Notas Enlaces externos

Licencia

historia del cristianismo.pdf

Documents

Transcript of historia del cristianismo.pdf