HISTÓRIA DA TEOLOGIA

A Questão Trinitária

Monarquianismo:

Durante os últimos anos do segundo século surgiram duas correntes teológicas incomuns, recebendo ambas a mesma denominação: monarquianismo.

Monarquianismo dinamista

O primeiro representante desta corrente foi o curtidor Teodoto que chegou a Roma de Bizâncio no ano de 190 como resultado de uma peregrinação.

Em geral negava a divindade de Cristo. Jesus era um mero homem. Era superior aos demais homens somente com respeito a sua justiça. O elemento divino em Cristo era um poder outorgado a Jesus por ocasião do batismo.

O mais destacado defensor do monarquianismo dinamista foi Paulo de Samósata, bispo de Antioquia por volta do ano 260.

Ensinou que Jesus era apenas uma homem dotado de poderes divinos. Segundo ele a sabedoria de Deus habitou no homem Jesus, mas apenas como poder divino, não formando uma pessoa independente.

Monarquianismo Modalista

Surgiu na Ásia Menor e teve como principal expoente Sabélio que ensinou em Roma por volta do ano 215.

Afirmava que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um; são uma substância, isto é, podem ser diferenciados um do outro apenas pelo nome. As três pessoas são três diferentes modos em que o mesmo Deus se revelou.

O Arianismo

O monarquianismo que havia sido condenado como herético no século III, ressurge de forma diferenciada e mais desafiador no século IV. Essa ameaça ficou conhecida como arianismo. Foi a partir do combate ao arianismo que sugiu a fórmula trinitária nos concílios ecumênicos de Nicéia (325) e Constantinopla (381). O nome arianismo deve-se ao principal defensor dessa ideia, Ário, um presbítero de Alexandria por volta de 310.

Deus é uno e indivisível por isso não pode conferir sua essência a qualquer outro.

Não se pode conceber que o Logos ou Filho pudesse ter chegado a existir a não ser por um ato de criação. Portanto Cristo não poderia ser Deus no sentido pleno do termo. Cristo era um ser intermediário menos que Deus e mais que o homem.

A Formação da Doutrina da Trindade

Atanásio

Bispo de Alexandria por volta de 328, foi o principal opositor do arianismo.

Argumentos de Atanásio:

1. Se Ário está certo quando diz que Cristo é apenas um ser criado, e não da mesma substância do Pai, a salvação não seria possível.

2. A doutrina de Ario implica no culto à criação e na fé em mais de um Deus.

3. O Filho é da mesma substância do Pai (homooúsios) do Pai. 4. O Logos não é outro Deus e não se situa abaixo do Pai. O

Pai e o Filho são uma deidade. O Pai é o que define a si mesmo e gera; o Filho é aquele que assim é gerado. O Pai é em si mesmo a essência divina; o Filho é Deus em atividade externa, aparece nas obras de Deus.

5. Atanásio não falou de pessoas na Divindade. Articulava a relação Pai-Filho de modo diferente. Falava da diferença entre ambos como condicionada pela atividade de Deus. O Pai é fonte e o Filho é Deus em sua atividade externa.

6. Há também o Espírito Santo que conduz a obra de Deus ao indivíduo. O ES é também da mesma substância do Pai e do Filho.

Os Três Capadócios

Basílio, o Grande, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo contribuiram de forma decisiva para para o triunfo da doutrina trinitária frente ao arianismo.

Enquanto Atanásio salientava vigorosamente a ideia de uma substância e partia deste ponto para sua descrição da trindade, os capadócios partiam da ideia de três pessoas distintas e desenvolvia uma terminologia que descreve tando a unidade como a Trindade.

Foi nessa época que se fez uma distinção clara entre dois conceitos expressos pelas palavras gregas ousia e hypóstasis.

Ousia – usada para indicar a natureza indivisível da essência divina.

Hypóstasis – foi colocada em justaposição com a palavra prosoopon (pessoa). É a forma especial de existência, as características sui-gerenis pelas quais aquilo que é tido em comum recebe expressão concreta.

Quando perguntados sobre o que distingue as três hypóstasis, os capadócios respondiam referindo-se à relação que existe entre elas.

O Pai é agénneetos (não gerado); o Filho é gerado pelo Pai; e o Espírito Santo procede do Pai através do Filho

Agostinho

Agostinho mais que qualquer outro deu forma definitiva à posição ocidental quanto a doutrina da Trindade. A teologia de agostinho forneceu a base para a posição trinitária do Credo Atanasiano.

Agostinho desenvolveu sua posição trinitária com base na única essência divina. O que tentou esclarecer foi que a unidade divina é constituida de tal modo que inclui as três pessoas, e que o caráter trino de Deus está implicito nesta unidade. Descreveu a triunidade como relação internamente necessária entre as três facetas da única essência divina. Isto, para Agostinho era mais inefável que o homem nesta vida jamais pode compreender e muito menos descrever em termos conceptual.

Agostinho empregou analogias tomadas das de realidades humanas num esforço para demonstrar a relação correspondente de três com um, na mesma entidade. Ceros fenômenos humanos, em especial a estrutura da alma humana, foram usados para simbolizar a realidade intertrinitária.

Assim, Agostinho dizia que o amor implica na relação daquele que ama com o objeto do amor. Isto sugere uma relação entre os três seguintes: aquele que ama, o que é amado e o próprio amor. Relação correspondente encontra-se na divindade entre Pai, Filho e Espírito Santo. O que é peculiar a esta relação é que tanto sujeito como objeto estão dentro da mesma essência indivisível.

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