AlgunsapontamentossobreHeideggereoproblemadatradio

metafsica. 1

PorMarinaCoelho 2

Resumo:

Neste trabalho tentaremos demonstrar a maneira como Heidegger tenta resolver

o problema da metafsica ocidental focando em sua postura crtica sobre o problema da

metafsica da subjetividade resgatando a questo fundamental, a questo do ser, por

meio de sua analtica existencial. Tentaremos demonstrar tambm que, com a

necessidade de se fazer uma ontologia fundamental, Heidegger a pensar como meio

de fundar a metafsica ocidental. Depois de sua ontologia como analtica existencial em

Ser e Tempo, o autor desenvolve melhor seu confronto com a metafsica numa

interpretao original e indita da histria da mesma como velamento do pensamento

dosercomofundamentaodoserdoentedatotalidadeaolongodahistria.

Com a crise de fundamento da ontologia dogmtica crist, a realidade

transcendente posta em dvida e necessitase de um fundamento que assegure o

conhecimento. Esse conhecimento, com Descartes, assegurado pelo sujeito. A

metafsica tornase problema do conhecimento e, em Kant, abandonase o contedo do

mundo como a coisaemsi incognoscvel e discutese as formas sobre como o

conhecimentonospodeserdado.

1TrabalhofinaldadisciplinadeMetafsicaministradapeloProfessorDoutorLuizHebechenaUFSCnosemestre20151.2EstudantedegraduaodaUFSC.

A partir de Kant, todo conhecimento s pode ser dado transcendentalmente, isto

, somente a partir do sujeito e das formas apriorsticas da razo que o sujeito faz a

experincia. inegvel que a contribuio de Kant seja uma ontologia do sujeito

transcendental e que, a partir deste ponto, a metafsica no pode mais retroceder a

uma filosofia que no passe pela postura crtica que coloca o homem como centro da

condio de possibilidade do conhecimento. Nesse momento a filosofia assegura a

condio de possibilidade para que a realidade seja conhecida por meio dos entes

intramundanoscomofaz,porexemplo,acincia.

Kant um divisor de guas na histria da filosofia. Tambm no sentido em que

cinde crtica moral e razo pura. Como fundamentar os conhecimento filosficos acerca

do homem, de Deus, da arte, da religio e da cincia em uma filosofia unificadora? Ou

seja, como sair da formalidade do conhecimento para a coisaemsi sem retornar a uma

postura prcrtica? O idealismo absoluto alemo, com Hegel, far a tentativa de

conciliar sujeito e objeto como curso da histria do esprito teleolgico absoluto. Desta

forma, o sujeito do conhecimento se mostrar ativo e passivo ao mesmo tempo no

fundamento do conhecimento atravs da histria. No entanto, de acordo com o

professorErnildoStein:

"Na raiz da problemtica transcendental se esconde a questo da responsabilidade crtica. Esta foi esquecida pelo idealismo absoluto, que, em vez de uma progressiva conquista da posio transcendental, coloca como dogma e ponto de partida a transcendentalidade de todo o real (todo real racional e todo racionalreal)." 3

Desta forma, o transcendentalismo, na poca pshegel, possui mbitos

inquestionados. Estes mbitos vo alm da postura positivista das cincias e permitem

questionar a possibilidade da relao sujeitoobjeto da metafsica, como na

fenomenologiaelaboradaporHusserl,atravsdaintencionalidade.

O questionamento original que far Heidegger possvel tambm pela

necessidade de uma ontologia que fundamente a experincia ntica do mundo, legada

ao universo cientfico, isto , o problema do sujeitoobjeto na filosofia transcendental.

3Stein,E.Questodomtodonafilosofia.1976.Ed:livrariaDuascidades.Pg153.

Heidegger parte de consideraes inegveis de toda tradio metafsica, seus

problemas e legados a partir de Kant, e o rumo da filosofia fora do mbito da

subjetividade.

vlido mencionar aqui, brevemente, a interpretao niilista da filosofia, que

teve Nietzsche por maior expresso. Fazemos isso para mostrar como a filosofia sentia

os sintomas de uma certa debilidade e ausncia de peso e demandava um fundamento

em suas consideraes e experincias no mundo. Assim como vinha tona a

necessidade do desgarramento ou a problematizao da metafsica como um todo, e

no apenas no sentido formal kantiano ou da dialtica teleolgica hegeliana. Nietzsche,

assim como Kierkegaard, um pensador que contribuiu para a edificao da filosofia

heideggeriana tanto em sua analtica existencial quanto em seu confronto com a

metafsica,apartirdesuainterpretaoacercadoniilismocomoesquecimentodoser.

A volta s coisas mesmas da fenomenologia Husserliana permite a Heidegger a

possibilidade de pensar novamente o ser do fenmeno, ou seja, o ser daquilo que se

manifesta, que se mostra o ente para o ente privilegiado, o sera. Privilegiado pois

compreendeaquestodosentidodoseremsuaprpriaexistnciaconcreta.

Heidegger coloca novamente a pergunta "que o homem?", pergunta essencial

acerca de ns mesmos, de modo que em sua fenomenologia possibilite mostrar como

se d a compreenso desse homem, desse ser. Essa compreenso do homem se d

existencialmente. Assim, Heidegger poder desenvolver sua analtica existencial na

tentativa de mostrar como esse homem nos seus diversos modos de ser, alm de

desenvolver essa pergunta at onde ela possa se mostrar mais autentica, no prprio

compreenderdohomemdesuacondioexistencialfinita.

O sera, ento, tem uma compreenso prontolgica do ser a partir de sua

existncia. Desta forma, toda fenomenologia heideggeriana vai se basear numa

concepo da diferena entre ntico e ontolgico. Em sua analtica existencial do

sera, o autor explicitar os modos de como este ser, que abertura, movese atravs

de um horizonte existencial. Nos questionamentos a partir da tradio metafsica, o

autor busca mostrar que o problema do ser a questo que sustenta e move toda

tentativadedeterminaodeumfundamentofilosficoatravsdahistria.

Nesse sentido, j se mostra como Heidegger vai conceber uma ontologia

fundamental que acabe com as ontologias tradicionais e que fundamente a metafsica e

o sujeito transcendental em busca do fundamento de sua prpria transcendentalidade

atravs da explicitao da existncia concreta do sera, este ente que compreende a

diferena ontolgica entre ser pois existe e ente. Falamos nestes termos para

mostrar que Heidegger, alm do embate com outros filsofos da tradio metafsica,

precisou superar o sujeito transcendental da metafsica kantiana para construir sua

prpria ontologia revolucionria. Portanto, o sera se d como "ente metafsico por

excelncia" , pois o fato de o sera ser ontolgico, se compreender em seu ser, "a 4

primeira e originria abertura da qual deve partir toda teoria sobre o ser" e o 5

fundamentodequalquerfilosofia.

Com a diferena ontolgica podese dizer que houve uma superao da

metafsica tradicional que, ao tentar fundamentar o princpio ltimo do ente, deixava o

ser impensado. O esquecimento do ser e do primado ontolgico do homem

aprofundam um vazio na historia do ocidente e na filosofia que pode ser chamado de

niilismo. A confrontao com a tradio metafsica que Heidegger faz, para alm da

analtica existencial exposta em Ser e Tempo, se d atravs de "seguir as pistas"

daquiloquepermaneceuimpensadonatradio.

Mas, voltemos questo do sera como ente metafsico por excelncia.

Heidegger mostra que o sera enquanto portador da experincia existencial se funda

no nada. O sera, enquanto sernomundo, capaz de ter a experincia de

"individuao mais radical" pois experimenta sua abertura total e ftica atravs da 6

angstia. Importante notar que este sentimento, que integra os momentos do 7

4Dubois,C.Heidegger,introduoumaleitura.2005Zahar.pg725Stein,E.pg1586Heidegger,Martin.Seretempo.pg787 A considerao mais apurada do fato de ser um sentimento, a angstia, que coloca o sera na experincia de sua existncia ftica e do nada em que est imerso no ser feita aqui, pois implicaria numa considerao do papel importante das tonalidades afetivas como existenciais do sernomundo, o qual no oobjetivo.

sernomundo, no parte de uma abordagem objetiva ou conceitual. Ele se d na

prpria experincia da existncia do sernomundo, isto , em sua condio de

estarlanado na abertura da compreenso de suas possibilidades. Toda analtica

existencial se faz num esforo de abrir os "comos" fenomenolgicos dos existenciais do

sera sem cair num objetivismo ou numa conceitualizao do homem e do mundo. Nas

vrias anlises que mostram como o homem chamado a compreender a sua prpria

existncia, a angstia aquela que traz a experincia do nada em que o sera est

enraizado.

Na angstia, o ente intramundano passa para um "segundo plano", irrelevante,

"no nos incita a nada" No determinante para ns. Na angustia se manifesta a 8

estranheza, quebra da familiaridade com o mundo, individuao. experincia do nada

que o sera est suspenso e a sua capacidade prpria de transcender para o ente. A

experincia do nada leva o sera diante do ente enquanto tal. Portanto, o sera o

ente metafsico por excelncia, pois vai alm do ente "afim de retomlo como tal em

sua totalidade" e mesmo poder fixlo conceitualmente". A angstia abre de "maneira

originria e direta o mundo como mundo" , ela remete o sera para o seu 9

podersermaisprpriodiantedesuaspossibilidadesexistenciais.

Desta forma, a questo do nada fundamental para, na fenomenologia de

Heidegger enquanto analtica existencial , unificar a questo da fundao de toda

metafsica nesse primado ontolgico do sera enquanto possibilidade na totalidade

ftica mundana ser suspenso no nada. Ou seja, indeterminado, aberto, sem sentido

objetivo, sem nada por detrs. A experincia do nada mostra a condio de transcender

oentee,atmesmo,fundlometafisicamenteemdeterminaesnticasconceituais.

O papel da tradio metafsica foi perceber o ente esquecendo a questo do

nada, isto , a questo do prprio ser que pergunta e que possibilita sua manifestao.

A questo do nada a prpria compreenso da condio existencial do sera que

compreende sua existncia. A tradio deixou mal pensada a questo de "por que

antes o ser e no antes o nada", e esqueceu dessa tenso fundamental, que o prprio

8Dubois,C.pg779Heidegger,M.Seretempopg254.

nada a condio de possibilidade da questo e daquele que questiona, para

fundamentar o ser do ente que se manifesta. Na possibilidade do nada se deixa para

trs toda segurana metafsica, toda base firme como fundamento. Heidegger se

esfora por mostrar que no h dimenso exterior que fixe o homem num sentido, sua

analtica existencial tenta problematizar o sera em sua propriedade e originariedade,

sua existncia finita como possibilidade e, mais radicalmente, como possibilidade de

impossibilidadenoconstrutoserparamorte.

A metafsica est em causa no homem porquanto no homem est sempre em

jogo o seu ser. A metafsica implica na questo da essncia do homem, sua existncia.

A questo da existncia do homem, de seu ser, vai alm de qualquer interpretao ou

cunhagem do homem como sujeito e o mundo como seu objeto, alm da interpretao

do sensvel e do suprasensvel. A questo do ser , justamente, aquela que permite ao

homem se dar como abertura no mundo e no seu poderser mais prprio diante de suas

possibilidades existenciais. Heidegger trata longamente em Ser e tempo o modo como

o sera se d no mundo fenomenologicamente, seus modos de sernomundo, como a

decadncia que, propriamente, o impede de se compreender mais autenticamente

assimcomoa"realidade"legadapelatradiometafsica.

Atravs da histria da metafsica, ocorre a tentativa de encontrar uma

consistncia para as coisas e para o homem e sua relao consigo mesmo, a filosofia

ento tenta correlacionar ser com verdade. Para Heidgger o sera e est na verdade.

Sendo essencialmente a sua abertura, abrindo e descobrindo aquilo que se mostra, o

sera essencialmente verdadeiro. O sera pode ser de diversos modos no mundo, 10

tambm pode ser enquanto encobridor desse carter existencial na sua decadncia. O

sera, portanto tambm est na noverdade. O sera a sua faticidade e tambm o

seu poder ser mais prprio como abertura da verdade de sua existncia. Desse modo

ser e verdade coincidem porque o sera o descobridor que tambm pode se engajar

numa verdade objetiva que pe em evidncia o ente e o leva ao logos. Desta forma,

10Heidegger,Martin.Seretempo.Pg291

toda tentativa de explicitar o ser do ente ontolgica, mesmo que funde no ente a

determinaodeumaverdadeedeixedeladoaquestoprpriadoser.

Na metafsica, para Heidegger, toda verdade deve ser desvelada, arrancada,

assim, de seus mltiplos encobrimentos. A histria da metafsica enquanto

esquecimento da questo do ser "cunhagem determinada do ser que, a cada vez,

liberam o espao de apario do ente, seu regime geral de visibilidade." Assim como 11

na tradio metafsica h a incompreenso existencial da temporalidade assumida

como a interpretao do tempo como uma sucesso de agoras. "Somente h

transcendncia onde no se est capturado pela imanncia do presente. O tempo da

sucesso de momentos, da presencialidade, somente pode ver, fazer sentido, se no

estiverpresoemsimesmo." 12

Com Plato o ser dotado como ideia, visibilidade, "aquilo que torna apto

paraa saber, o ente para ser ente. O ser obtm o trao essencial do elemento

possibilitador . O ente, anteposto como ideia, atrai para si o comportamento do homem 13

para o conhecimento da ideia. O conhecimento do homem a ligao que ele tem com

a interpretao do ser. No caso de Plato, a ideia se manifesta como verdade da

aparncia, e portanto, do visvel." O ser interpretado como pura presena e , ao

mesmo tempo, possibilitao do ente" A ideia portanto a interpretao de ser como 14

a possibilidade do ente enquanto tal. Quando essa interpretao do ser do ente

degenera com a dogmtica crist, o homem se torna o centro e possibilitador do ente

como aquele que representa. A ideia se transforma na percepo do homem que

coloca o ente diante de si mesmo. "a ideia se torna aquilo que o representar do homem

coloca diante de si e, em verdade, como aquilo que possibilita o que precisa ser

representadonasuarepresentatividade." 15

O ser, agora, interpretado como representao do homem e todo seu

conhecimento dirigido para aquilo que pode ser percebido constantemente. O homem

11Dubois,C.Pgina95.12Seibt,CezarLuiz.TemporalidadeepropriedadeemSeretempodeHeidegger.pg263In__Rev.Fil.Aurora,Curitiba,V.22,n30.pg247266.jan\jun2010.13Heidegger,Martin.NietzschevolII.pg172173.14ibdem15Ibdempg174

vira sujeito que possibilita o objeto na representao por meio de condies que o

permitem se relacionar com os objetos. Por isso a problemtica filosfica da teoria do

conhecimentosobrecomopossvelrepresentaroente.

Notase que a ideia platnica como elemento possibilitador se transforma nas

condies de que o sujeito precisa dispor (condies de sua percepo) para se

relacionarcomosobjetosemsuavisibilidade.

Heidegger nos coloca essa observao " O mais ntimo da histria da metafsica

moderna consiste no processo por meio do qual o ser obtm o trao essencial

inconteste de ser condio de possibilidade do ente..." . Na filosofia moderna o sujeito 16

e sua representao so condies de possibilidades dos objetos. O sujeito,

assegurandose a si mesmo, determina a verdade como adequao sua

representao, ou seja, sua seguridade de representao transforma a verdade como

certeza. Certeza do ente na condio de possibilidade que lhe dada a se manifestar.

Sua certeza vem da tentativa de assegurar o ente e fundamentar o ser que, na verdade,

um problema metafsico advindo mais propriamente desde Plato. Por isso, a

ontologia fenomenolgica heideggeriana vai tratar do problema do ser no que diz

respeito ao privilgio de sua compreenso existencial. Afinal, aquilo que Plato concebe

como verdade do ser, a ideia, j no mais possvel para a percepo do homem que

condiciona seu conhecimento.Na poca moderna a interpretao do ser do ente agora

dada como o asseguramento de suas categorias "determinaes essenciais do ente

enquanto tal, (...) por esse carter, verdade tornase certeza. A representatividade, 17

comoessnciadaobjetividade,agoraaessnciadoser.

A interpretao moderna da metafsica, conforme apontamos no pensamento de

Heidegger, abre espao para, em vias de sua consumao, ser interpretada como

termos de valores para Nietzsche. No apenas a metafsica moderna como toda a

tradio filosfica. Para Heidegger, Nietzsche define a essncia do valor como o ser

sendo a condio de conservao e elevao da vontade de poder. A vontade de

poder, desta forma, tornase o ser do ente na totalidade. A metafsica em termo de valor

16Ibdem17ibdempg174

interpretada como condio de possibilidade, mesmo em Plato com a ideia.

Condies com as quais se precisa necessariamente contar como que se deixaria

denomelasumdiavalores,osvalores,decomputlascomovalores 18

Na interpretao heideggeriana da metafsica de Nietzsche o carter de valor

significa, ao mesmo tempo, apreciar e comparar . Avaliar uma determinao da 19

ligao entre coisas, relaes. O avaliar, segundo Heidegger, reside na base de todo

calcular. O calcular uma avaliao essencial, o clculo se manifesta como um contar

com base em algo , considerar as circunstncias daquilo que deve advir, suas 20

condies. Ora, essas condies agora so as que condicionam o ser do ente e

asseguram a relao do homem com o ente em sua totalidade, o calcular representa as

condies de possibilidade que o ente pode se manifestar. nesse sentido que a

matemtica e a fsica, como aplicao matemtica, se tornam as condies de certitude

do manifestar do ente. O modo de ser dessa condio ser algo marcado com o carter

devalor.

O pensamento da metafsica enquanto valor vem tona com Nietzsche, de

forma que ele afirma que todos os valores supremos esto degenerados e o homem

deve se tornar senhor do ente como vontade de poder, destruindo esses valores no

interior da metafsica e da prpria realidade. Desta forma a metafsica da subjetividade

no pensamento heideggeriano chega ao seu fim quando interpretada como pensamento

dos valores e submetida a uma cortante crtica dos mesmos e de toda a tradio com

Nietzsche, juntamente com a filosofia de Hegel que leva a metafsica da subjetividade a

suaconsumaoabsoluta.

Na tentativa de ver a histria da metafsica como histria do esquecimento do ser

como pensou Heidegger, tentamos mostrar apenas alguns apontamentos de

concluses e intepretaes extraordinrias que o filsofo alemo pde tomar para

repensarafilosofiaemummomentodeprofundacrise.

18ibdempg17319ibdem17420ibdem

Um dos apontamentos principais da filosofia de Heidegger foi mostrar, atravs da

histria da metafsica, como o homem funda sua condio ontolgica de existir, sua

compreenso do ser, em categorias nticas, objetificando sua relao com o mundo e

consigo mesmo em sua possibilidade mais prpria como existencial, seu projeto e sua

responsabilidade,imersononada,indeterminado.

O rumo que as interpretaes de mundo do ao homem caracterizamse

enquanto esquecimento do ser como niilismo. Como mostramos, Heidegger atinge o

cerne de uma urgncia histrica de se pensar a prpria filosofia e os rumos

fragmentrios de sua problemtica. Sendo assim, a metafsica condiciona a prpria

realidade, e nessa urgncia do real que devese pensla como pensamento do ser,

um pensamento radical, total, e corrosivo como ltima possibilidade para a filosofia e

paraohomemenquantoseraemsuapossibilidadedesermaisprprio.

Bibliografia:

Heidegger,M.Oquemetafsica?

___________Introduometafsica

___________Seretempo.

___________ (A interpretao de ser como ideia e pensamento do valor)

In__NietzscheVolII

____________AfrasedeNietzscheDeusmorreuIn__CaminosdeBosque.

Nietzsche,Friedrich.Vontadedepotncia.

Dubois,Christian.Heidegger,introduoumaleitura.

Stein,Ernildo.Aquestodomtodonafilosofia.

Seibt,CezarLuiz.TemporalidadeepropriedadeemSeretempodeHeidegger.

In__Rev.Fil.Aurora,Curitiba,V.22,n30.pg247266.jan\jun2010.