Pensando as relaes internacionais a partir da periferia: a contribuio

de Walter Mignolo.

1. Introduo

Os estudos ps-coloniais nas relaes internacionais apontam para as

origens eurocntricas da disciplina e seu estabelecimento formal no sculo XX

nos Estados Unidos. Porm, qual a importncia das relaes internacionais

para aqueles que esto na periferia do sistema internacional? De que relaes

internacionais estamos falando quando nos pronunciamos a partir da periferia?

A obra do intelectual argentino Walter Mignolo, sobretudo Histrias

locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento

liminar, pode ser utilizada para pensarmos uma descolonizao das relaes

internacionais a partir da Amrica Latina.

Nossa proposta, neste captulo, discutir de que forma o pensamento

liminar teorizado por Walter Mignolo capaz de contestar conceitos bsicos

de relaes internacionais, como o de sociedade internacional, soberania e

racionalidade. Ou ainda, como o pensamento liminar, aquele que se d a

partir da linha, desestabiliza a dicotomia Inside/Outside que est na base da

constituio da disciplina de relaes internacionais.

2. A Sociedade Internacional: formao a partir das Amricas e no

da Europa.

O conceito tradicional de sociedade internacional, por exemplo,

questionado a partir da constatao de Mignolo, ao lado de outros autores,

como Anbal Quijano, de que h uma co-constituio entre Europa e Amrica

Latina. A conexo do Mediterrneo com o Atlntico atravs de um novo

circuito comercial, no sculo XVI, lana as fundaes tanto da modernidade

quanto da colonialidade (2003, p.81).

Antes de 1492, ou seja, antes da chegada de Cristvo Colombro

Amrica, no podemos falar em uma histria global. Com a invaso e no

descoberta - da Amrica, o circuito atlntico substitui o mediterrnico e

Espanha e Portugal passam a contribuir para a formao da Europa. Na viso

de Mignolo, assim como na de Anbal Quijano e Enrique Dussel, a Ibria ocupa

lugar central na modernidade e na constituio da subjetividade moderna.

Holanda, Inglaterra e Frana vo apenas seguir o caminho iniciado pela

Espanha e por Portugal.

No entanto, na narrativa hegemnica sobre a modernidade aquela

presente tanto em Hegel quanto em Habermas -, a contribuio de Espanha e

Portugal no sculo XVI silenciada, pois, este perodo associado Idade

Mdia. Para Dussel, a conquista da Amrica a condio de possibilidade para

a Europa conseguir uma vantagem comparativa em relao a seus vizinhos do

Oriente (Turcos, Muulmanos, Chineses).

Nesse sentido, Mignolo enfatizar que, antes do orientalismo, tivemos

ocidentalismo. Foi a subjugao do extremo ocidente (a Amrica) que permitiu

Europa instituir-se como sujeito moderno conhecedor do Oriente (objeto) e

criar o orientalismo. Quijano chama a ateno para a co-constituio identitria

entre a Europa e a Amrica Latina, o que tambm as torna contemporneas.

Podemos dizer que a Amrica Latina entrou na modernidade como o primeiro

Outro que seria submetido e explorado. S aps fortalecer-se nesta co-

constituio com a Amrica Latina, a Europa pode voltar-se para a explorao

do Oriente.

Uma narrativa histrica alternativa, constituda a partir da Amrica

Latina, procura desvendar o lado obscuro da modernidade. Esta, apresentada

como o auge da racionalidade, tambm possui seu momento de

irracionalidade, representado pelo colonialismo. Mais: no se trata de superar a

razo como tal, mas apenas seu lado violento, abrindo a possibilidade para o

que Dussel chama de transmodernidade: a transmodernidade seria um projeto

mundial de liberao tica no qual a alteridade (...) poderia tornar-se plena

(2000, p. 473).

Uma histria escrita a partir da Amrica Latina no usaria, por exemplo,

a expresso descoberta da Amrica, mas sim o termo invaso. Segundo

Dussel, para os povos que aqui habitavam, tratou-se de uma invaso a seu

territrio e destruio de seu modo de vida. A descoberta pressupe um

sujeito europeu que realiza uma ao de des-vendar, des-cobrir um objeto (a

Amrica) que estava encoberto. Consequentemente, esta narrativa tradicional -

reiterada em 1992 pela Espanha, por ocasio dos 500 anos da descoberta

nega a agncia da Amrica Latina, representando o continente como uma

massa aptica que teria sido descoberta e moldada de acordo com os valores

europeus.

Na Filosofia da Histria de Hegel, a Amrica Latina est

localizada fora da Histria; ela teria sido um lugar vazio at a chegada dos

europeus, que assumiram o fardo de transmitirem seus valores ao continente

at que ele atingisse o nvel alcanado pela Europa.

3. A diferena colonial e o pensamento liminar

Uma das teses de Mignolo a de que a epistemologia e o pensamento

modernos tm uma origem europeia e, ao viajarem para a Amrica, esbarram

na diferena colonial. O ponto de chegada sempre contaminado pela

diferena colonial. No entanto, justamente por conta desta contaminao

pela diferena colonial que possvel haver produo de conhecimento na

Amrica. Ao contrrio, a partir do local da diferena colonial que novas

epistemologias podem emergir, epistemologias que Mignolo denominar

pensamento liminar. A aposta de Mignolo de que na literatura e na

filosofia, e no nas cincias sociais, que a Amrica Latina e o Caribe

conseguem falar a partir de seu local geoistrico. Enquanto as cincias sociais

nos Estados Unidos e nas universidades europeias so sobre a Amrica

Latina, a literatura e a filosofia na Amrica Latina no so sobre a Amrica

Latina, mas, arrisco-me a dizer, a partir da Amrica Latina (MIGNOLO, 2003,

p. 266).

A ideia de pensamento liminar de Mignolo deve muito noo de gnose

africana, desenvolvida por Valentin Mudimbe em seu estudo sobre a inveno

da frica. A gnose incluiria formas de conhecimento que a filosofia e a

epistemologia europeia subaltenizaram nos processos imperiais coloniais. A

gnose liminar de Mignolo um lcus dicotmico de enunciao que se situa

nas fronteiras do sistema mundial colonial/moderno. Portanto, a fronteira o

lugar de um potencial epistemolgico.

Mignolo recorre a autores como Hle Bji e Edouard Glissant, que,

segundo ele, tm propostas ligadas a uma razo ps-ocidental. Bji, por

exemplo, sugere uma cultura mundial que resultaria do pensamento liminar e

que estaria ligada a uma razo ps-ocidental. Na mesma linha, Glissant refere-

se possibilidade de uma cultura mundial no hegemnica. Nos dois casos,

estaramos distantes do universalismo europeu que perpassa as teorias

tradicionais de relaes internacionais.

Ao considerar a desconstruo de Jacques Derrida, Mignolo mostra as

suas limitaes, o que a distinguiria do pensamento liminar. Ela no se

constituiria a partir das margens e fronteiras, mas a partir do pensamento

europeu e da metafsica europeia. Uma coisa desconstruir a metafsica

ocidental enquanto a habitamos e outra trabalhar com a descolonizao como

forma de desconstruo, a partir da exterioridade histrica da metafsica

ocidental.

Derrida estaria situado dentro da metafsica ocidental e, portanto, no

teria como empreender um movimento descolonizador que partisse da

exterioridade da metafsica. O problema no seria uma desconsiderao

deliberada pelo colonialismo. Segundo Mignolo, Derrida est consciente dos

males do colonialismo e, portanto, chega a pens-lo como objeto de estudo. O

que Derrida no consegue perceber, diz Mignolo, a diferena colonial

epistemolgica. Ou seja, a crtica de Derrida ao logocentrismo ocidental nos

deixaria ainda dentro de uma epistemologia moderna ocidental. A

desconstruo nos apresenta uma crtica vlida, mas que esbarra no

monolinguismo. A questo da lngua ser fundamental para entender este

ponto. A desconstruo contribui para o pensamento liminar ao no conceber a

lngua como instrumento neutro de uma epistemologia objetiva. No entanto,

sua contribuio termina neste ponto. Ela no consegue ir alm porque, apesar

de no ver a lngua como instrumento neutro, ela trabalha dentro do

monolinguismo da cultura europeia.

Mignolo cita Abdelkebir Khatibi como um exemplo de escritor que cria

um pensamento liminar alm do monolinguismo da desconstruo. Khatibi

refere-se a um outro pensamento, que desloca a desconstruo da

metafsica ocidental de seus limites para um esforo descolonizador. A

desconstruo torna-se descolonizao no espao fraturado do bilinguismo e

do bilinguajamento (MIGNOLO, 2003, p. 80). Khatibi pensa entre lnguas, no

caso, o francs e o rabe, e esta caracterstica de seu pensamento o afastaria

da desconstruo, que no apresenta este movimento de pensar a partir da

fronteira, a partir do entre lnguas.

4. Pensando a partir da periferia: Oswald, Dussel e Viveiros de

Castro.

4.1 Antropofagia

A nosso ver, a antropofagia qualifica-se como uma epistemologia a partir

do local geoistrico da Amrica Latina. A Antropofagia afirmar que no somos

uma cpia da Europa nem adotamos a epistemologia moderna ocidental como

forma de conhecimento. Ao contrrio, nunca admitimos o nascimento da lgica

entre ns (ANDRADE, 1928). Nunca fomos catequizados. Fizemos foi

Carnaval (Ibid). Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A

existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl

estudar (Ibid). E ainda: no tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao

(Ibid). O manifesto antropofgico insurge-se contra o conhecimento lgico,

especulativo, racionalista europeu, mostrando que h uma forma de

conhecimento antropofgico relacionada concretude da experincia, ao

Carnaval, ao hibridismo, pardia, ao humor e adivinhao.

Em suma, a antropofagia de Oswald seria uma espcie de pensamento

liminar, de um outro pensamento ou, ainda, de uma filosofia feita a partir da

Amrica Latina, como dir Dussel. O Manifesto Antropofgico realiza um

processo de descolonizao da desconstruo. A frase Tupi, or not tupi that is

the question repete a estrutura da frase de Hamlet, mas em vez do suposto

universalismo do Ser ou no ser, Oswald mostra que h uma especificidade

cultural em Tupi ou no tupi. Esta a nossa questo, a questo do colonizado

e no uma especulao metafsica sobre o ser.

Nossos problemas no so os mesmos dos europeus, aponta Oswald.

Ao contrrio dos relatos da literatura europeia do sculo XX sobre a

desconstruo do sujeito moderno, na literatura latino-americana o sujeito est

marcado, desde o incio, pelo fracasso. Um protagonista de Beckett conserva a

consistncia discursiva de um ex-sujeito cartesiano transcendental. J o

protagonista de um romance latino-americano no tem a mais remota

experincia do sujeito cartesiano.

Entendemos que a antropofagia um exemplo de desconstruo

descolonizadora ou, em outras palavras, a antropofagia capaz de tornar

complementares a desconstruo e a descolonizao do saber. Ela atuaria no

sentido de fazer com que as limitaes da desconstruo sejam superadas

pela diferena colonial e as limitaes da descolonizao corrigidas pela

desconstruo. Vimos acima, na crtica de Mignolo, as limitaes da

abordagem desconstrutiva. A seguir, veremos as limitaes da descolonizao

que poderiam ser complementadas pela desconstruo.

Uma das possibilidades de descolonizar o saber seria optar pelo plo

no-europeu, mas esta deciso, a nosso ver, implicaria uma simples inverso

da dicotomia europeu/no-europeu em que o segundo termo ganharia

precedncia e valor em relao ao primeiro. No incio da modernidade,

intelectuais mestios, como Garcilaso de la Vega, o Inca, Huaman Poma de

Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua e Blas Valera, realizaram a

inverso, defendendo o legado aborgine, a autenticidade cultural. O mesmo

processo de inverso ir aparecer no famoso ensaio de Robert Morse, O

espelho de Prspero, no qual o autor hipervaloriza o latino-americano, e ainda

no Ariel, de Jos Henrique Rod, que defendia a herana cultural hispnica

de todos os povos ibero-americanos contra o utilitarismo norte-americano.

O problema desta abordagem que ela acaba por confirmar a

sensao de no estar de todo, do mal-estar na dependncia, do

descompasso temporal entre metrpole e colnia. Como salientava Srgio

Buarque, a prpria nfase com que afirmamos esse antagonismo constitui uma

confisso de fraqueza.

Edward Said recai no mesmo problema de Rod: a inverso pura e

simples. Em Orientalismo, Said analisa a relao entre saber e poder e chega

concluso de que o orientalismo, o saber europeu sobre o oriente, um

saber interessado, destinado a subordinar os povos do Oriente Mdio. No

entanto, a interpretao de Said acaba por afirmar um essencialismo simtrico

e inverso, ou seja, reifica o Ocidente.

O erro de Rod e Said mostra os riscos de se utilizar apenas o primeiro

movimento da desconstruo a inverso para descolonizar o saber. No

caso de Said, a inverso levou a uma essencializao do Ocidente, que

Mignolo denominar de ocidentalismo. Ou seja, a inverso apenas substitui

uma essencializao por outra ou repe um fundamentalismo no lugar de

outro.

Para Mignolo, o Ocidente no uma essncia, mas uma construo que

se iniciou no sculo XVI. Antes do orientalismo, tivemos ocidentalismo. Foi a

subjugao do extremo ocidente (a Amrica) que permitiu Europa instituir-se

como sujeito moderno conhecedor do Oriente (objeto) e criar o orientalismo.

4.2 Uma Filosofia latino-americana

Na Filosofia da Histria de Hegel, a Amrica Latina est localizada fora

da Histria; ela teria sido um lugar vazio at a chegada dos europeus, que

assumiram o fardo de transmitirem seus valores ao continente at que ele

atingisse o nvel alcanado pela Europa. Portanto, o eurocentrismo resulta no

que Dussel denominar desenvolvimentalismo:

o pensamento de que o caminho seguido pelo desenvolvimento moderno da Europa pode ser seguido unilateralmente por qualquer outra cultura. O desenvolvimento considerado aqui como uma categoria ontolgica, e no apenas como uma categoria sociolgica ou econmica. Ele o movimento necessrio do Ser para Hegel (Dussel, 1995, p. 68). para Hegel (Dussel, 1995, p. 68).

Na concepo hegeliana, o desenvolvimento dialeticamente linear e

tem uma direo determinada, um movimento necessrio do Oriente para o

Ocidente, sendo o Ocidente europeu o ponto de chegada do desenvolvimento

do Esprito Absoluto. Nesta trajetria, a Amrica Latina e a frica esto

ausentes devido sua localizao no hemisfrio Sul.

Dussel chama a ateno para o fato de ambas serem consideradas por

Hegel como regies ainda na infncia e que no teriam Histria.

Consequentemente, seus povos tambm estariam numa situao de

imaturidade, precisando ser conduzidos pelos civilizados europeus. Mas no

por qualquer europeu. Aqui tambm Hegel far distines entre a Europa do

Sul (Portugal, Espanha, sul da Frana e Itlia) e a do Norte e do Noroeste

(Alemanha, Inglaterra, Frana e os pases escandinavos). Embora o sul

europeu tenha tido importncia na antiguidade, ele no carrega o

desenvolvimento em seu ncleo. Esta caracterstica pertenceria Europa do

Norte e do Noroeste. Em suma, Hegel no s relega a Amrica Latina a um

lugar fora da Histria, mas minimiza o papel de Portugal e Espanha no

desenvolvimento da modernidade. As relaes entre os pases ibricos e a

Amrica Latina no sculo XVI no so consideradas fundamentais para a

compreenso da modernidade.

Na filosofia hegeliana, no h, portanto, a co-constituio e a

contemporaneidade entre Europa e Amrica Latina apontadas por Quijano.

Negar a contemporaneidade significa colocar a Europa como modelo para a

Amrica Latina. Como lembra Fernando Coronil, este modo de historicidade

satura a vida poltica com a sndrome do ainda no, uma perspectiva que

descreve algumas sociedades como sempre ainda no civilizadas, ainda no

industrializadas, ainda no modernas (CORONIL, ano, p. 246). O advrbio de

tempo ainda coloca as sociedades contemporneas numa escala temporal.

Ele realiza o que o antroplogo Johannes Fabian chama de negao da

contemporaneidade (FABIAN, apud CORONIL, ano, p.246), quando

sociedades que coexistem na contemporaneidade so distribudas em perodos

histricos diferentes.

Contra uma Filosofia da Histria hegeliana, Dussel recorre ao pensador

latino-americano Leopoldo Zea, que defendia uma filosofia da histria da

Amrica Latina distinta da filosofia da histria europeia e ocidental. Em Zea, a

concepo de histria no a de uma sucesso linear de acontecimentos rumo

a um aperfeioamento da Humanidade, como aparece em Kant e Hegel. A

Histria aqui ganha o sentido de um acontecimento ou evento situado no

nvel da vida cotidiana; uma conscientizao dos latino-americanos sobre sua

prpria histria.

No entanto, Dussel considera que essa conscientizao proposta por

Zea seria apenas um primeiro passo. Precisaramos, diz Dussel, de mais do

que conscientizao, precisaramos de uma filosofia latino-americana que

possa dialogar com a filosofia hegemnica euro-norte-americana.

Historicamente, a comunidade filosfica euro-norte-americana e

tambm a comunidade filosfica hegemnica na Amrica Latina sempre

ignorou as filosofias perifricas, condenando-as a um lugar fora da histria da

filosofia. Tambm em termos epistemolgicos e filosficos, a Amrica Latina

o Outro da comunidade filosfica euro-norte-americana. A ligao ocidental

estabelece-se aqui claramente nesta excluso da Amrica Latina como o lugar

que produz uma outra filosofia.

Por esta razo, no basta recorrermos a uma histria do pensamento

latino-americano, como tem sido feito por vrios autores. Referir-se

simplesmente a um pensamento latino-americano muito vago e no implica

necessariamente a constituio de uma filosofia no sentido estrito. O que

Dussel defende uma utilizao do discurso, da problemtica e dos mtodos

da comunidade filosfica hegemnica para elaborarmos uma filosofia no

sentido estrito que possa interpelar aquela comunidade hegemnica. Ela

poderia ainda introduzir no debate problemticas e categorias at agora

ausentes da filosofia euro-norte-americana. Mas, apesar de ser uma filosofia

no sentido estrito, ela difere da filosofia euro-norte-americana por ser marginal,

explorada.

A nosso ver, a proposta de Dussel pode ser interpretada como uma

tentativa de evitar uma polarizao entre uma filosofia essencialmente

europeia e outra essencialmente latino-americana. O reconhecimento de que

a filosofia latino-americana marginal no significa que ela deva abrir mo do

rigor metodolgico pois este no uma exclusividade do discurso hegemnico

filosfico europeu. Se nos contentssemos com um pensamento latino-

americano como mera reflexo sobre nossa posio perifrica, estaramos

contribuindo para reforar a dicotomia entre Europa/razo e Amrica

Latina/sentimento. Parece ser isto que Dussel quer evitar (ele no renega o

racionalismo iluminista; apenas seu lado irracional e violento). Ao mesmo

tempo, adotar o rigor metodolgico do discurso filosfico hegemnico no

equivale a imitar a filosofia europeia. Ao contrrio, a filosofia produzida a

partir da periferia significa uma razo do Outro (Dussel, 1993, p. 75) que

produz categorias inditas.

4.3 O Perspectivismo amerndio

Um exemplo de pensamento elaborado a partir da Amrica Latina pode

ser ilustrada pelo conceito de perspectivismo amerndio, cunhado por Eduardo

Viveiros de Castro. O perspectivismo amerndio seria um outro pensamento

capaz de interpelar a filosofia e a modernidade ocidentais. O perspectivismo

amerndio no pressupe categorias como sujeito e substncia; estes no

existem a priori, mas so produto de uma relao. Esta concepo subverte a

tradio filosfica europeia, a qual toma a substncia como um dado e as

relaes como uma consequncia.

Poderamos dizer que o privilgio da relao sobre a substncia tambm

uma caracterstica do pensamento ps-positivista desenvolvido por europeus.

O poder em Foucault no uma substncia, mas uma relao. E o conceito de

diffrance de Derrida primordialmente relacional; o sentido s se produz a

partir de uma relao entre os significantes. No entanto, no pretendemos

equiparar o pensamento amerndio ao pensamento ps-positivista europeu; o

ps-positivismo europeu no leva em conta a diferena colonial. Justamente

para chamar a ateno para nossa especificidade, Viveiros de Castro utiliza o

termo diferona, uma mistura da diffrance de Derrida com a palavra ona,

que faria referncia ao universo amerndio. No perspectivismo, a relao

adquire uma caracterstica diferente da que aparece no ps-positivismo: a

incorporao. A diferona uma relao de incorporao canibal. O modo

bsico de relacionamento amerndio a caa, a predao do outro.

Historicamente, a incorporao canibal foi associada ao mito pelo

pensamento hegemnico eurocntrico. Como explicar o canibalismo a no ser

por meio dos mitos e da des-razo presentes nas culturas amerndias? O

perspectivismo amerndio resgata o mito do canibalismo de seu lugar de

conhecimento subalterno e destitudo de razo. O mito canibal no o oposto

da razo, mas um pensamento rigoroso como queria Dussel - sobre

incorporao, predao, transformao a partir da periferia e da diferena

colonial. Em suma, pode-se falar de um cogito canibal (VIVEIROS DE

CASTRO, 1995, p. ).

No entanto, este cogito se caracteriza por negar qualquer tipo de

dogma. Viveiros de Castro mostrou que o tema da inconstncia da alma

selvagem (Il selvaggio mobile) era bastante comum nos relatos dos europeus

sobre os amerndios. O problema dos ndios no estava na falta de inteligncia,

mas na ausncia de duas outras potncias da alma: a memria e a vontade.

Tudo o que aprendiam rapidamente era esquecido em pouco tempo e

substitudo por novos conhecimentos. No se fixava em suas mentes,

comprometendo o trabalho dos missionrios.

Esta interpretao teria, em parte, algum fundamento. Ela de fato

corresponde a algo que se pode experimentar na convivncia com muitas

sociedades amerndias (VIVEIROS DE CASTRO, 2001, p. 191). A concepo

ocidental de cultura pressupe uma paisagem povoada por esttuas de

mrmore, ou seja, toda sociedade tende a perseverar no seu prprio ser.

Nossas identidades, tradies, memrias so constitudas no mrmore e

custam a ser modificadas. Na linguagem do Padre Antonio Vieira, citado por

Viveiros de Castro, estas seriam naes de mrmore. Ao contrrio, no cogito

canibal, o conhecimento rapidamente aprendido, mas tambm esquecido.

Teramos ento naes de murta, na definio de Vieira.

A inconstncia no ocorre apenas em relao ao cardpio ideolgico

ocidental, mas tambm, e de um modo ainda mais difcil de analisar, de sua

relao consigo mesmas, com suas prprias e autnticas ideias e instituies

(Idem). Essa inconstncia resultaria numa abertura ao outro, como j havia

assinalado Claude Lvi-Strauss. Em seu estudo sobre a tribo tupi-guarani dos

Arawet, Eduardo Viveiros de Castro havia definido o cogito canibal como a

topologia do devir-outro, totalmente contrrio ao narcisismo (1995, p.). A

prtica colonial era narcsica porque tentava tornar o outro igual a si prprio,

como num jogo de espelhos. Por isso, os conquistadores se arvoravam o

direito de levar o cristianismo aos indgenas. Em contraste, o cogito canibal

quer se tornar o outro, devir-outro, ser absorvido pelo outro. Em vez de

narcisismo, h uma entrega e abnegao absolutas. O ato canibal no visa a

transformar o outro (como o conquistador narcisista), mas alterar a si prprio

com base no outro (quem come que se altera). Ou seja, o canibal no

pretende preservar a sua identidade pois no isto o que lhe importa. No h

substncia identitria em meio inconstncia. O que o canibal almeja o

estabelecimento de uma troca, uma relao. Como j dito, o perspectivismo

amerndio no pressupe um sujeito e uma substncia, portanto, no faz

sentido preservar uma identidade substancial, como ocorre nas naes de

mrmore.

Segundo Viveiros de Castro, a incorporao canibal do outro obriga o

homem a sair de si: o exterior estava em processo incessante de

interiorizao, e o interior no era mais que movimento para fora (2011, p.

220). A fronteira presente neste cogito , portanto, bem diferente daquela que

separa o sujeito moderno de seu exterior ou o Estado moderno do ambiente

internacional anrquico.

Um outro aspecto do canibalismo apontado pelos antroplogos (Viveiros

de Castro, 2011; Obeyesekere, 2005) diz respeito ao dilogo que precedia o

ato canibal. A conversa com o Outro no visava a inculcar no outro sua prpria

cultura (num discurso monolgico) e eventualmente puni-lo com o canibalismo

caso no se adequasse aos preceitos ensinados. No se tratava de convencer

o outro a ser igual a si. Tanto o matador quanto a vtima conversavam sobre a

relao de dependncia que se estabeleceria entre seus grupos por meio da

vingana canibal. O matador proclamava o ato canibal como vingana de uma

ao passada, enquanto a vtima advertia que o seu grupo o vingaria no futuro.

No havia uma relao de subservincia entre o matador e a vtima pois ambos

tinham direito palavra e construo de uma narrativa. A conversa era

dialgica; duas vozes trocavam experincias e relacionavam-se de forma

simtrica. A antropofagia canibal era dialgica, o Outro tinha a sua alteridade

preservada.

5 Concluso:

O pensamento liminar, aquele que se d a partir da fronteira, do limiar,

da ciso entre duas formas de pensar ou entre duas lnguas, coloca em xeque

a prpria base da disciplina de relaes internacionais: a dicotomia

inside/outside (Walker, 2003). As categorias de modernidade, soberania,

cidadania nacional, racionalidade e, consequentemente, de relaes

internacionais so desafiadas por um pensamento que se constitui a partir da

fronteira, sendo que esta no uma divisria, mas um espao de trocas

constantes, tal como na antropofagia.

A antropofagia canibal nos introduz numa concepo de tempo e histria

dialgica em que a voz da vtima escutada no mesmo momento em que se

ouve a voz do matador. O ato canibal no o resultado de uma assimetria em

que uma cultura superior tenta assimilar outra inferior e situada num estgio de

desenvolvimento anterior. A incorporao canibal se realiza entre duas culturas

que esto numa relao simtrica: coexistem num mesmo tempo e uma

depende da outra para a preservao de sua memria.

Os inimigos eram os guardies da memria coletiva:

a memria do grupo nomes, tatuagens, discursos, cantos era a memria dos inimigos. Longe de ser uma afirmao obstinada de autonomia por parte dos parceiros desse jogo (como quis Florestan, e mais tarde Pierre Clastres), a guerra de vingana tupinamb era a manifestao de uma heterenomia primeira, o reconhecimento de que a heteronomia era a

condio da autonomia (VIVEIROS DE CASTRO, 2011, p. 241).

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