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DISCURSO, IDENTIDAD Y PODER EN LA ORGANIZACIÓN INTERNA DE UNA IGLESIA EVANGÉLICA MEXICANA :L A LUZ DEL MUNDO

Una de las transformaciones culturales de mayor impacto en algunas regionesde América Latina se muestra actualmente en la tendencia a la pluralidadreligiosa, que transforma el monopolio religioso que la Iglesia católica hadetentado desde la época colonial en un campo diversificado donde Iglesiasdistintas compiten por el mercado de los bienes de salvación. En esta nueva realidad que apunta hacia la pluralidad religiosa, resalta el crecimiento de lasIglesias de tipo pentecostal; sin embargo, éstas tienen múltiples concrecionesdoctrinales y organizacionales, de acuerdo con los contextos sociohistóricosen que se gestan.

Un caso de estudio relevante para entender las variantes y particularidades

del pentecostalismo latinoamericano se presenta en el estudio de la Iglesia de LaLuz del Mundo, un movimiento religioso de origen mexicano que a través desu obra misonera ha logrado una proyección internacional relevante. Con baseen el trabajo de campo realizado en la colonia Hermosa Provincia, ubicada en laciudad de Guadalajara (sede internacional de la Iglesia), llevado a cabo desde

finales de los años ochenta hasta principios de los noventa, se trabajó para re-construir las principales etapas de la historia del movimiento religioso, distin-guiendo entre la historia mítica (cargada de sucesos sobrenaturales y milagrosos

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ron aplicadas a la interpretación y el análisis de los sistemas discursivos y elanálisis antropológico de las prácticas religiosas y la vida cotidiana de la co-munidad de creyentes.

Los resultados generales de esta investigación fueron presentados como tesisde maestría, y posteriormente, gracias a que en 1993 recibió el primer lugar enel premio nacional de trabajos recepcionales escritos en comunicación por elConsejo Nacional para la Enseñanza e Investigación de las Ciencias de la Co-municación (Coneicc) y el premio Casa Chata 1993, como manuscrito para libro, fue publicada en 1995 bajo el títuloLos hijos de la luz , identidad y poder enLa Luz del Mundo (33-14).

Otros resultados parciales de dicha investigación fueron publicados a ma-nera de artículos. En ellos se destaca el análisis de rasgos particulares de estemovimiento religioso. Por ejemplo, la manera en que la institución se apropia y resignifica los símbolos nacionales mexicanos para legitimar el origen mexi-cano del movimiento fue trabajada en el artículo “La construcción de una identidad nacional en La Luz del Mundo”(33-4). El tema de la identidad de

las mujeres creyentes, el papel que desarrollan y el lugar que ocupan dentrode la organización social, de la comunidad religiosa y de la familia se analizandetalladamente en “Mujer: participación, representación simbólica y vida cotidiana en la Luz del Mundo. Estudio de caso en la Hermosa Provincia,Guadalajara, Jalisco”(33-3). Estos dos artículos fueron escritos en coautoría

con Patricia Fortuny.Sobre la manera en que los fieles de La Luz del Mundo viven, simbolizan y sacralizan la ciudad de Guadalajara por ser la ciudad donde se asienta la

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En el artículo “Comunicación como acto creador de la identidad religiosa.Estudio de caso en La Luz del Mundo” (33-13) se expone teórica y metodo-lógicamente el enfoque comunicacional que sirvió de andamio para com-prender los procesos de socialización e identidad colectiva en distintos nivelesque van desde el campo religioso hasta la vida cotidiana de los creyentes. Otrotrabajo –“Los motivos de la conversión: estudio de caso en La Luz del Mun-do, Guadalajara, México”(33-18)– está basado en los testimonios de conver-sión a partir de los cuales los nuevos creyentes explican las razones que losllevaron a adoptar el nuevo credo, sus procesos de incorporación a la comuni-dad y los cambios que aplicaron en sus formas de vida.

Los estudios “Pinceladas de una ilustración etnográfica: La Luz del Mun-do” (33-22) y “Una Iglesia mexicana con proyección internacional: La Luzdel Mundo”(33-27) son monografías sobre la Iglesia de La Luz del Mundo.La primera se enfoca más a la historia y las características actuales del movimiento y la segunda acentúa las estrategias de crecimiento y de internaciona-lización. Por último, se publicó “L’Eglise de La Luz del Mundo: un modèle de

christianisme révolutionnaire institutionnel”(33-28), que trata sobre la cul-tura y la actividad política de La Luz del Mundo; en especial, se aborda la relación que tuvo con el Partido Revolucionario Institucional.

R ENÉE DE LA TORRE C ASTELLANOS

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