Gálatas

5/10/2018 G latas - slidepdf.com

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CARTA AOS

GÁLATAS

Profº. Francisco Tudela Classe: A Bíblia Toda em Um Ano

PIBPENHA – São Paulo



1. A NAÇÃO DA QUALNASCERIA O SALVADOR

2. COMO VIRIA O

SALVADOR

3. O CENÁRIO PARA A

CHEGADA DO MESSIAS

1.O SALVADOR

2. A VINDA DO

SALVADOR3.O MESSIAS

O VELHO TESTAMENTOREVELA...

O NOVO

TESTAMENTOREVELA...



O VT E O NT SE COMPLETAM...

O SALVADOR JÁVEIO E

VOLTARÁ

NOVOTESTAMENTO

O SALVADOR VIRÁVELHOTESTAMENTO



O VT E O NT SE COMPLETAM...

O AMOR EA PESSOA

DE DEUS

NOVOTESTAMENTO

O PODER,A MAJESTADE,A SANTIDADE

E A SOBERANIA

DE DEUS

VELHOTESTAMENTO



GÁLATASÉ a primeira carta escrita por Pauloe é considerada como um dos maisantigos documentos cristãos.

Paulo havia passado pela região sulda Galácia, ao final da sua 1ª

viagem missionária (anos 47, 48).Pode ter sido escrita da cidade de

Antioquia da Síria, no ano 48 d.C,logo após a 1a. Viagem de Paulo

O Comentário de Gálatas, escrito porLutero, influenciou estudiosos eainda hoje é impresso.



Destinatários: Gálatas

É a única carta que Paulo endereça a uma grupo

de Igrejas. Seu nome originou-se no Séc. III aC, quando

uma tribo da Gália (França) migrou para o local.

No séc. I dC, o termo “Galácia” era usadogeograficamente para indicar a região centro-

norte da Ásia Menor, onde os gálios tinham seestabelecido.

Politicamente designava a província romana daparte centro-sul da Ásia Menor, cujo governadormorava em Ancyra (Ancara capital da Turquia).



FORMAÇÃO DAS IGREJAS DA GALÁCIA

A expressão “igrejas da Galácia” se refere às igrejas dascidades de Antioquia da Psídia (At 13.14, II Tm 3.11), Listra(At 14.6, II Tm 3.11), Derbe (At 14.6) e Icônio (At 14.1-5, II

Tm 3.11). Esse costume de classificar as igrejas de acordo com as

províncias é comum a Paulo: “Igrejas da Ásia” (I Co 16.19),

“Igrejas da Macedônia” (II Co 8.1), ou “da Acaia” (II Co 9.2). Noutras cartas Paulo inicia “à igreja de Deus”, “os santos” ou

“os fiéis em Cristo Jesus”, a deliberada falta de cordialidadeevidencia a seriedade do erro destas igrejas.

Nas narrativas de Lucas (At 13, 14) somos informados de

como foi o processo de formação dessas igrejas.



Turquia hoje



JUDEUS NA GALÁCIA

A presença judaica na Ásia Menor, região na qual selocalizava a Galácia, era marcante e significativa.

As sinagogas judaicas encontradas nessa regiãoestavam bem construídas e localizadas.

As migrações judaicas para essa regiões foramincentivadas por dois fatores:

1º) A ocupação romana da Palestina a partir de 66d.C. que culminou na destruição de Jerusalém;

2º) A facilidade de locomoção proporcionada pelas

estradas e sistema de navegação romana.



A política romana em relação aos judeus contribuiu paraa migração e sua permanência na Ásia Menor.

Constava nas seguintes permissões:1)- Culto ao Deus do judaísmo (culto monoteísta) e

a dispensa da participação em cerimônias comoo culto ao imperador;

2)- O direito de ter sinagogas para suas reuniões;

3)- O direito de guardar o sábado e as festas judaicas;4)- Dispensa do serviço militar.

5)- O direito de fazer a coleta doshekel

para o templo;(Shekel era uma unidade de peso e de valor estimado em 220 grãos decevada, usado para negociação antes do surgimento das moedas. Asmoedas foram inventadas pelos comerciantes que colocavam nelas suas

marcas para evitar pesar cada vez que fossem utilizadas.)



As comunidades judaicas, em virtude de seus costumes,se diferenciavam do restante da população.

Era comum a construção de um “cidade” judaica dentroda cidade.

A sinagoga era o centro da comunidade, em torno da qual

girava toda a vida dos judeus.O elo entre os judeus era que todos tinham a mesma

regra de vida: a Torá.

Tinham associações de profissionais compostas por judeus e simpatizantes (não ser excluído destasassociações talvez fosse um motivo para dar ouvidosao discurso dos judaizantes).

Muitos judeus conseguiram adquirir a cidadania romana,não sendo necessário o abandono do judaísmo e suaspráticas.

TEMA CENTRAL



TEMA CENTRAL

“a verdade do evangelho” (1.6-10;2.5,14)

Paulo analisa o evangelho de todos osângulos possíveis:

origem, conteúdo essencial,

apropriação mediante a fé em Cristo, apoio das Escrituras, e consequências práticas para a vida. Verso chave : 2.16



PROPÓSITOS• Mostrar que não há outro evangelho.

● Combater heresias judaizantes

● A Salvação é exclusivamente pelafé e não por obras da Lei

● Defender seu apostolado

● Combater o legalismo

● Aplicar a mensagem do evangelho ao

viver diário do cristão



Esboço da Carta

I) Defesa da autoridade apostólica (caps 1 e 2)

● Saudação e introdução – 1:1-5

● O caráter imutável e verídico do evangelho que

Paulo prega – 1:6-10

● A origem divina do evangelho que Paulo prega –1:11-24

● O endosso do evangelho que Paulo prega peloslíderes de Jerusalém – 2:1-10

● A defesa da autoridade apostólica de Paulo –2:11-21



Esboço da Carta

II) Defesa doutrinária (caps 3 e 4)

O testemunho da fé dos gálatas – 3:1-5

A evidência da vida de fé de Abraão – 3:6-9

A evidência de condenação vinda da lei – 3:10-14

A evidência de salvação vinda da aliança – 3:15-18

O propósito da lei – 3:19-4:11

A afeição recíproca entre Paulo e os gálatas – 4:12-31



Esboço da Carta

III) Aplicação prática (caps 5 e 6)

● Liberdade sim, libertinagem não– 5:1-15

●

As obras da carne são bem distintas dos frutosdo Espírito – 5:16-26

●

Auxílio mútuo dentro da família da fé – 6:1-10

● Testemunho e encorajamento finais – 6:11-18



Semelhança entre Gálatas e Romanos

As duas cartas têm o mesmo tema, mas

Gálatas é uma primeira reação de Pauloao problema criado pelos judaizantes, jáem Romanos faz uma exposição mais

calma, amadurecida e completa.

As expressões e a linguagem das duas

cartas têm pontos comuns, especialmenteno uso da terminologia ligada à justiçaligada à justificação



Peculiaridades

e conteúdo



Rápida reação 1:6

A reação tão rápida e intensa de Paulo mostra

claramente que combate uma heresia e nãouma simples diferença de interpretação ouprática de adaptação cultural

Não havia ainda nenhum evangelho escrito,somente a transmissão oral dos ensinamentos

de Cristo, pelo testemunho dos apóstolos ediscípulos



A reação de Paulo (5:10,12)

- A intensidade da reação de Paulo 1:8... seja anátema. quem pregar outro evangelho,

inclusive eu...

5:12 Quem dera que se castrassem 5:12.. sofrerãocondenação 5:10 - Por que essa reação tão forte? Por detrás de uma questão aparentemente amena

(legalismo), Paulo reconheceu que estava em jogo: O propósito para o cristão O ambiente da vida cristã O privilégio da vida cristã

A responsabilidade da vida cristã O conceito e a experiência da verdadeira liberdade



Esse grupo pretendia que também os cristãosguardassem leis de Moisés.

A mensagem era uma mistura de cristianismo e judaísmo, de graça e lei, de Cristo e Moisés.

Paulo chama de “outro evangelho” pois afirmava anecessidade da submissão às exigências da lei para

se ter um relacionamento de aliança com Deus e quesomente essa submissão às exigência da leigarantiria a herança do judaísmo.



Esses lideres heréticos afirmavam ser sua pregação fiel aoevangelho (1.7; 5.10, 12; 6.12, 13),

ensinavam ser a circuncisão necessária para a salvação (5.2;6.12) e demandavam dos cristãos a observância de algumasdas regulamentações da lei mosaica,

por exemplo, observar as festas judaicas (4.10; 4.21).Há pessoas que preferem observar ritos e cerimônias desde

que não seja necessário mudar de hábitos.

Outros procuram evitar a perseguição por causa da cruz deCristo.

Outros apresentam um método fácil para aumentar a lista de

seguidores.Agiam por ambição e interesses pessoais (4.17; 6.13).Parece que Paulo não chegou a conhecer seus oponentes,

tanto pessoalmente quanto pelo nome, pois se refere a elescomo “algumas pessoas”, e “alguém”, em 1.7-9.



A ênfase sobre parte da lei e parte da graça

como o caminho divinamente apontado abriacaminho para a libertinagem dentro da igreja.

Manter o equilíbrio entre gozar da liberdadecristã sem dar margem a nossa natureza depecar

R ã P d



Repreensão a Pedro2:11,12 e 13

Paulo enfrenta Pedro diretamente porque se tornara

repreensível em relação à doutrina da graça.

Esta passagem refuta a noção de que Pedro era o

líder infalível da igreja.



A verdadeira liberdade — 2,19b-21

A morte de Cristo desautoriza a Lei como meiode salvação, isto é, elimina do sistema judeu oelemento dominador.

Todo aquele que se identificou com a morte deCristo foi “crucificado” com Cristo (2,19), implica

negar a Lei como poder de definir a vida docristão em relação a Deus.

A justificação pela fé não depende das obras da lei2.15-21

A lei não salva (Cap 3)



A lei não salva (Cap. 3)

O propósito da lei

• A lei nunca foi concedida para salvar pecadores, uma vezque é impossível para pecadores guardar toda a lei;

● O propósito da lei é mostrar o pecado e conduzir ospecadores convictos a Cristo para a salvação (3:24);

● Abraão foi justificado e salvo pela fé, e não pelas obras daLei (que foi dada depois).

● A salvação pela fé sempre foi o plano de Deus (3:22);

● Pela lei ninguém é justificado diante de Deus.

● O justo viverá pela fé (3:11)

O problema principal do homem é estar correto diante de



O problema principal do homem é estar correto diante deDeus.

Como o homem é incapaz de fazer isso com suas própriasforças, porque a lei é impossível de ser guardadaplenamente, “ sabemos que ninguém é justificado pela

pratica da lei” 2.16, a solução vem de uma terceirapessoa.

Cristo é essa pessoa “que se entregou a si mesmo por

nossos pecados a fim de nos resgatar dessa presenteera perversa” 1.4

A solução está disponível a todos que colocarem a sua

confiança nEle, pois “ a promessa que é pela fé emJesus, é dada aos que crêem” 3.22

A justificação que Jesus dá não muda apenas nosso

“destino”, mas se torna parte do nosso interior “Assim jánão sou eu quem vive , mas Jesus que vive em mim”2.20



Enfermidade na carne (4:13)

Teólogos trabalham com 2 hipóteses:1) Problema com a visão, em vista do fato de queos gálatas estavam prontos a arrancar os próprios

olhos a seu favor (4:15) e também a referência agrandes letras (6:11)

2) Pode ser o problema descrito em II Coríntios

12:7-9, onde cita um “espinho na carne” 4.13 “como sabem, foi por causa de uma doençaque lhes preguei o evangelho pela primeira vez.”

E se não tivesse ficado doente?Deus realiza seus propósitos mesmo sem a nossa

consciência da situação preparada por Ele.

Implicações da mensagem do evangelho



Em Cristo somos verdadeiramente livres (5,1a).

Agora, “chamados para a liberdade” (5.13 a)

“sirvam uns aos outros” (5,13b) e “guiados peloEspírito” (5,18).

“levem os fardos pesados uns dos outros e, assimcumpram a lei de Cristo” (6,2).

Implicações da mensagem do evangelhopara a vida cristã – 5.1 a 6.10

Levando cargas e fardos (6:1 5)



Levando cargas e fardos (6:1-5)

A igreja deve funcionar como um hospital: o perdãoe restauração devem ser as atitudes entre os

crentes. “levai as cargas uns dos outros” (6:2) e “cada umlevará seu próprio fardo” (6:5), não é contraditório:A primeira frase se refere à vida na comunhão da

igreja, em que cada um é responsável pelo seuirmão (Hb 3:13) – quando há pecado, restaurar opecador com todo o cuidado;

A segunda frase se refere ao juízo futuro, quando

todos prestarão contas de si mesmos (II Co 5:10)A igreja não pode se tornar numa comunidade que

persegue aqueles que erram

Resumindo



Resumindo

Principais argumentos1) O Evangelho pregado por Paulo foi recebido

diretamente de Jesus Cristo e não de homem.

Paulo foi comissionado diretamente por Jesus;

Resumindo



Resumindo

Principais argumentos

2) Se a aceitação perante Deus puder ser obtida

mediante a circuncisão e outras observâncias da

Lei, então a morte de Cristo foi inútil.

Resumindo



Resumindo


3) A vida cristã é um dom do Espírito de Deus.

Querer levar uma vida cristã por meio de obras

da lei é um retrocesso.

Resumindo



Resumindo


4) Os verdadeiros filhos de Abraão são aqueles

que são justificados pela fé em Deus, talcomo Abraão o foi.

A Lei veio muito tempo depois.

Resumindo



Resumindo

Principais argumentos5) A Lei pronuncia uma maldição sobre aqueles

que não a guardam em todos os seus detalhes,

plenamente.

Por isso, Cristo, ao receber nossos pecados

tornou-se maldito, levando nossas maldições

consigo.

Resumindo



Resumindo

Principais argumentos6) O princípio da observância da Lei pertence à

época da imaturidade espiritual.

Mas, para os que crêem, passam a filhos e são

emancipados.

Não precisam mais viver sob a tutela da Lei, como

um aio (encarregado da educação doméstica das crianças).

Aceitar a prática da Lei é voltar à infância espiritual

Resumindo



Principais argumentos7) A liberdade que o evangelho da graça proclama

nada tem a ver com a anarquia ou licenciosidade.

A fé em Cristo é uma fé que opera por amor e que,

dessa maneira, cumpre a Lei de Cristo.



Toda a Bíblia em um ano: Mateus a Filipenses; Dusilek, Darci; 8ª Ed. Rio deJaneiro; Ed. Horizonal, 2009

Manual Bíblico SBB; trad. Noronha, Lailah; São Paulo; Ed. Sociedade Bíblicado Brasil; 2008

Textos Bíblicos extraídos: Bíblia Sagrada Nova Versão Internacional; SãoPaulo; Ed. Vida; 2001

MacDonald, Willian, Comentário Bíblico Popular, São Paulo, Ed. Mundo Cristão,

1ª edição, 2008 BRUCCE, F. F. Comentário Bíblico NVI. São Paulo, Ed. Vida, 1ª edição, 2008

Igreja Batista do Morumbi: Visão Panorâmica dos Evangelhos – 2003

Reflexões extraídas da World Wide Web

Curso Intensivo de Teologia – Segundo Volume – Ministério IDE – Institutode Discipulado por Extensão – Primeira Edição – Janeiro 2000

O Novo Dicionário da Bíblia – Edições Vida Nova – 2a. Edição – 1998

Dicionário Vine – Editora CPAD – 2a. Edição – 2003 http://verboeterno.wordpress.com 41

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