Fulcanelli - O mistério das catedrais (doc)(rev)Fulcanelli - O mistério das catedrais

7/27/2019 Fulcanelli - O mistrio das catedrais (doc)(rev)Fulcanelli - O mistrio das catedrais

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O MISTRIO

DAS CATEDRAIS

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Ttulo Original: Le mystre des cathdrales Jean-Jacques Pauvert, 1964Traduo de Antnio Carvalho

Capa de Alceu Saldanha CoutinhoDireitos reservados para todos os pases de Lngua Portuguesa

Edies 70, Lda., Av. Duque de vila, 69, r/c. Esq. 1000 LISBOA

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Ser passvel de procedimento judicial.

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FULCANELLI

O MISTRIO

DAS CATEDRAIS

E A INTERPRETAO ESOTRICA

DOS SIMBOLOS HERMTICOS

DA GRANDE OBRA

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Aos irmos de Helipolis

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NDICE

PREFACIO DA PRIMEIRA EDIO..........................................................................12

PREFACIO DA SEGUNDA EDIO..........................................................................15

PREFCIO DA TERCEIRA EDIO.........................................................................29

O MISTRIO DAS CATEDRAIS.................................................................................45

I....................................................................................................................................46

II...................................................................................................................................50

III..................................................................................................................................53

IV.................................................................................................................................57

V..................................................................................................................................60

VI.................................................................................................................................62

VII................................................................................................................................65

VIII...............................................................................................................................73

IX.................................................................................................................................80

PARIS..........................................................................................................................86

I....................................................................................................................................87

II...................................................................................................................................91

III..................................................................................................................................97

IV...............................................................................................................................111

V................................................................................................................................119

VI...............................................................................................................................180

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VII..............................................................................................................................186

VIII.............................................................................................................................198

AMIENS.....................................................................................................................202

BOURGES................................................................................................................221

I..................................................................................................................................221

II.................................................................................................................................226

A CRUZ CCLICA DE HENDAIA..............................................................................250

CONCLUSO...........................................................................................................258

NDICE DE GRAVURAS

GRAVURA I. NOTRE-DAME DE CONFESSION: VIRGEM NEGRA DAS CRIPTASSAINT-VICTOR, EM MARSELHA............................................................................127

GRAVURA II. NOTRE-DAME DE PARIS : A ALQUIMIA.....................................128

GRAVURA III. NOTRE-DAME DE PARIS : O ALQUIMISTA..................................129

GRAVURA IV. NOTRE-DAME DE PARIS : A FONTE MISTERIOSA AO P DOVELHO CARVALHO.................................................................................................130

GRAVURA V. NOTRE-DAME DE PARIS : O ALQUIMISTA PROTEGE OATHANOR.................................................................................................................131

GRAVURA VI. NOTRE-DAME DE PARIS : O CORVO PUTREFAO...........132

GRAVURA VII. NOTRE-DAME DE PARIS : O MERCRIO FILOSFICO............133

GRAVURA VIII. NOTRE-DAME DE PARIS : A SALAMANDRA CALCINAO....................................................................................................................................134

GRAVURA IX. NOTRE-DAME DE PARIS : PREPARAO DO DISSOLVENTE

UNIVERSAL..............................................................................................................135

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GRAVURA X. NOTRE-DAME DE PARIS : A EVOLUO CORES E REGIMESDA GRANDE OBRA.................................................................................................136

GRAVURA XI. NOTRE-DAME DE PARIS: OS QUATRO ELEMENTOS E AS DUAS

NATUREZAS............................................................................................................137

GRAVURA XII. NOTRE-DAME DE PARIS: O ATHANOR E A PEDRA.................138

GRAVURA XIII. NOTRE-DAME DE PARIS : CONTRIO DO ENXOFRE E DOMERCRIO...............................................................................................................139

GRAVURA XIV. NOTRE-DAME DE PARIS : OS MATERIAIS NECESSRIOS ELABORAO DO DISSOLVENTE........................................................................140

GRAVURA XV. NOTRE-DAME DE PARIS : O CORPO FIXO................................141

GRAVURA XVI. NOTRE-DAME DE PARIS: UNIO DO FIXO E DO VOLTIL....142

GRAVURA XVII. NOTRE-DAME DE PARIS: O ENXOFRE FILOSFICO.............143

GRAVURA XVIII. NOTRE-DAME DE PARIS : A COOBAO..............................144

GRAVURA XIX. NOTRE-DAME DE PARIS: ORIGEM E RESULTADO DA PEDRA

...................................................................................................................................145

GRAVURA XX. NOTRE-DAME DE PARIS: O CONHECIMENTO DOS PESOS.. .146

GRAVURA XXI. NOTRE-DAME DE PARIS: A RAINHA DERRUBA O MERCRIO....................................................................................................................................147

GRAVURA XXII. NOTRE-DAME DE PARIS. O REGIME DE SATURNO..............148

GRAVURA XXIII. NOTRE-DAME DE PARIS. O SUJEITO DOS SBIOS.............149

GRAVURA XXIV. NOTRE-DAME DE PARIS. A ENTRADA DO SANTURIO......150

GRAVURA XXV. NOTRE-DAME DE PARIS : A DISSOLUO COMBATE DASDUAS NATUREZAS.................................................................................................151

GRAVURA XXVI. NOTRE-DAME DE PARIS : OS METAIS PLANETRIOS........152

GRAVURA XXVII. NOTRE-DAME DE PARIS. O CO E AS POMBAS.................153

GRAVURA XXVIII. NOTRE-DAME DE PARIS: SOLVE ET COAGULA.................154

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GRAVURA XXIX. NOTRE-DAME DE PARIS: O BANHO DOS ASTROS CONDENSAO DO ESPRITO UNIVERSAL........................................................155

GRAVURA XXX. NOTRE-DAME DE PARIS : O MERCRIO FILOSFICO E A

GRANDE OBRA.......................................................................................................156

GRAVURA XXXI. CAPELA S. TOMS DE AQUINO. ESCUDO SIMBLICO.......157

GRAVURA XXXII. SANTA CAPELA DE PARIS. O MASSACRE DOS INOCENTES....................................................................................................................................158

GRAVURA XXXIII. CATEDRAL DE AMIENS. O FOGO DE RODA........................159

GRAVURA XXXIV. CATEDRAL DE AMIENS: A COCO FILOSFICA............160

GRAVURA XXXV. CATEDRAL DE AMIENS: O GALO E A RAPOSA..................161

GRAVURA XXXVI. CATEDRAL DE AMIENS: AS MATRIAS-PRIMAS...............162

GRAVURA XXXVII. CATEDRAL DE AMIENS: O ORVALHO DOS FILSOFOS....................................................................................................................................163

GRAVURA XXXVIII. CATEDRAL DE AMIENS: O ASTRO DE SETE RAIOS........164

GRAVURA XXXIX. BOURGES PALCIO JACQUES COEUR: A VIEIRA DECOMPOSTELA.........................................................................................................165

GRAVURA XL. BOURGES PALCIO JACQUES COEUR: GRUPO DETRISTO E ISOLDA.................................................................................................166

GRAVURA XLI. BOURGES MANSO LALLEMANT: O VASO DA GRANDEOBRA........................................................................................................................167

GRAVURA XLII. BOURGES MANSO LALLEMANT. LENDA DE S.CRISTVO.............................................................................................................168

GRAVURA XLIII: BOURGES MANSO LALLEMANT: O TOSO DE OURO.. 169

GRAVURA XLIV: BOURGES MANSO LALLEMANT: CAPITEL DO PILAR.LADO DIREITO.........................................................................................................170

GRAVURA XLV. BOURGES MANSO LALLEMANT. TETO DA CAPELA

(FRAGMENTO).........................................................................................................171

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GRAVURA XLVI. BOURGES MANSO LALLEMANT : ENIGMA DA CREDENCIA....................................................................................................................................172

GRAVURA XLVII. HENDAIA (BAIXOS PUUNUS): CRUZ CCLICA....................173

GRAVURA XLVIII. HENDAIA: CRUZ CCLICA. AS QUATRO FACES DOPEDESTAL...............................................................................................................174

GRAVURA XLIX. ARLES IGREJA SAINT-TROPHIME: TMPANU DO PRTICO(SC. XII)..................................................................................................................175

PREFCIOS

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PREFACIO DA PRIMEIRA EDIO

tarefa ingrata e incmoda para um discpulo apresentar a obra escrita

pelo seu prprio Mestre. Por isso no me proponho analisar aqui O Mistrio das

Catedrais, nem sublinhar a sua beleza formal e o seu ensinamento profundo. A este

respeito, confesso muito humildemente a minha incapacidade e prefiro deixar aos

leitores o cuidado de o apreciarem na sua validade e aos Irmos de Helipolis o

prazer de recolher esta sntese, to magistralmente exposta por um dos seus. O

tempo e a verdade faro o resto.

H j muito tempo que o autor deste livro no est entre ns. Extinguiu-se

o homem. S persiste a sua recordao. E eu sinto uma certa dor ao evocar a

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imagem do mestre laborioso e sbio, a quem tudo devo, lamentando que tenha

desaparecido to cedo. Os seus numerosos amigos, irmos desconhecidos que

esperavam dele a soluo do misterioso Verbum dimissum, vo chor-lo comigo.

Podia ele, tendo chegado ao ponto mais alto do Conhecimento, negar-se

a obedecer s ordens do Destino? Ningum profeta na sua terra. Este velho

adgio d-nos, talvez, a razo oculta da perturbao que produz a centelha da

Revelao na vida solitria e estudiosa do filsofo. Sob os efeitos dessa chama

diurna, o homem velho consome-se inteiramente. Nome, famlia, ptria, todas as

iluses, todos os erros, todas as vaidades se desfazem em p. E, como a Fnix dos

poetas, uma personalidade nova renasce das cinzas. Assim o pretende, pelo menos,

a Tradio filosfica.

O meu Mestre sabia-o. Desapareceu quando soou hora fatdica, quando

se produziu o Sinal. E quem se atreveria a esquivar-se Lei? Eu prprio, apesar

de dilacerado por uma separao dolorosa, mas inevitvel, agiria do mesmo modo,

se me acontecesse hoje o feliz sucesso que obrigou o Adepto a renunciar s

homenagens deste mundo.

Fulcanelli j no existe. No entanto, e isso nos consola, o seu

pensamento mantm-se, ardente e vivo, encerrado para sempre nestas pginas

como num santurio.Graas a ele, a Catedral gtica revela-nos o seu segredo. E assim nos

damos conta, com surpresa e emoo, de como foi talhada pelos nossos

antepassados a primeira pedra dos seus alicerces, gema resplandecente, mais

preciosa que o prprio ouro, sobre a qual Jesus edificou a sua Igreja. Toda a

Verdade, toda a Filosofia, toda a Religio, repousam sobre esta Pedra nica e

sagrada. Muitos, cheios de presuno, julgam-se capazes de model-la; e, no

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entanto, so to raros os eleitos cuja simplicidade, cuja sabedoria, cuja habilidade,

lhes permitem alcan-lo!

Mas isso pouco importa. Basta-nos saber que as maravilhas da nossa

Idade Mdia contm a mesma verdade positiva, o mesmo fundo cientfico que as

pirmides do Egito, os templos da Grcia, as catacumbas romanas, as baslicas

bizantinas.

Esse o alcance geral do livro de Fulcanelli.

Os hermetistas ou, pelo menos, os que so dignos desse nome

descobriro nele outra coisa. Costuma dizer-se que do conflito das idias que

nasce a luz; eles descobriro que, aqui, graas ao confronto do Livro com o

Edifcio que se desprende o Esprito e morre a Letra. Fulcanelli fez para eles o

primeiro esforo; aos hermetistas cabe fazer o ltimo. O caminho que falta percorrer

curto. Mas devemos conhec-lo bem e no caminhar sem saber para onde vamos.

Quer eis que vos diga algo mais?

Sei, no por t-lo descoberto por mim mesmo, mas porque o autor mo

afirmou, h mais de dez anos, que a chave do arcano maior dada, sem qualquer

fantasia, por uma das figuras que ornamentam a presente obra. E essa chave

consiste simplesmente numa cor manifestada ao arteso desde o primeiro trabalho.

Nenhum Filsofo, que eu saiba, descobriu a importncia deste ponto essencial. Aorevel-lo, cumpro as ltimas vontades de Fulcanelli e sigo os ditames da minha

conscincia.

E agora que me seja permitido, em nome dos Irmos de Helipolis e em

meu prprio nome, agradecer calorosamente ao artista a quem o meu mestre

confiou a ilustrao da sua obra. , efetivamente, ao talento sincero e minucioso do

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pintorJulien Champagne que O Mistrio das Catedrais deve o envolvimento do seu

esoterismo austero por um soberbo manto de figuras originais

E. CANSELIET

F.C.H

Outubro de 1925

PREFACIO DA SEGUNDA EDIO

Quando O Mistrio das Catedrais foi redigido, em 1922, Fulcanelli no

tinha recebido O Dom de Deus mas encontrava-se to perto da Iluminao suprema

que julgou necessrio esperar e guardar o anonimato, alis por ele constantemente

observado, mais ainda talvez por inclinao de carter do que por questo de

obedincia rigorosa regra do segredo. Porque devemos dizer que este homem de

uma outra idade, pelo seu comportamento estranho, pelas suas maneiras

antiquadas e pelas suas ocupaes inslitas, atraa, sem querer, a ateno dos

ociosos, dos curiosos e dos tolos, muito menos, no entanto, do que a que devia

alimentar, pouco mais tarde, o desaparecimento total da sua personalidade comum.

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Assim, desde a reunio da primeira parte dos seus escritos, o mestre

manifestou a sua vontade absoluta e sem apelo de que ficasse na sombra a

sua real entidade, de que desaparecesse o seu rtulo social, definitivamente trocado

pelo pseudnimo exigido pela Tradio e desde h muito familiar. Esse nome

clebre est to solidamente implantado nas memrias, at s geraes futuras

mais longnquas, que positivamente impossvel substitu-lo por qualquer patrnimo

que seja, mesmo que aparentemente certo, o mais brilhante ou o melhor

Mas, pelo menos, devemos convencer-nos de que o pai de uma obra de

to alta qualidade no a abandonou assim que foi dada a conhecer sem ter razes

pertinentes, seno imperiosas, profundamente amadurecidas. Estas, num plano

muito diferente, levaram-no renncia, ame mo pode deixar de exigir a nossa

admirao quando os autores mais puros, entre os melhores, se mostram sempre

sensveis vaidade pueril da obra impressa. Deve acrescentar-se que o caso de

Fulcanellino semelhante a nenhum outro no reino das Letras do nosso tempo,

visto que depende de uma disciplina tica infinitamente superior, segundo a qual o

novoAdepto concilia o seu destino com o dos seus raros antecessores, tal como ele

sucessivamente aparecidos na sua poca determinada, balizando a estrada imensa,

como faris de salvao e misericrdia. Filiao sem mancha, prodigiosamente

mantida, a fim de ser reafirmada sem cessar, na sua dupla manifestao espiritual ecientfica, a Verdade eterna, universal e indivisvel. Tal como a maior parte dos

antigos Adeptos, deitando s urtigas do fosso os despojos do homem velho,

Fulcanelli s deixou no caminho o vestgio onomstico do seu fantasma, cujo

altaneiro carto de visita proclama a aristocracia suprema.

*

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Para quem possui algum conhecimento dos livros de alquimia do

passado, impe-se como aforismo de base que o ensino oral de mestre a discpulo

prevalece sobre qualquer outro. Fulcanelli recebeu a iniciao desse modo, como

ns prprios a recolhemos junto dele, no sem que devamos declarar que, pela

nossa parte, Cylianinos tinha j aberto a porta do labirinto, durante a semana em

que, em 1915, apareceu o seu opsculo reimpresso.

Na nossa Introduo s Douze Clefs de Ia Philosophie repetimos

expressamente que Basile Valentin foi o iniciador do nosso mestre, e isso tambm

para que nos fosse dada ocasio de mudar o epteto do vocbulo, ou seja, substituir

por razes de exatido o adjetivo numeral primeiro pelo qualificativo

verdadeiro, que tnhamos utilizado outrora no nosso prefcio das Demeures

Philosophales. Nessa poca, ignorvamos a existncia da carta to comovente que

reproduzimos um pouco mais adiante e que extrai toda a sua impressionante beleza

do impulso de entusiasmo, do acento de fervor que inflamam de repente o autor,

tornado annimo pela assinatura raspada, o mesmo acontecendo com a indicao

do destinatrio devido falta de sobrescrito. Esse foi, sem dvida, o mestre de

Fulcanelli, que deixou entre os seus papis a epstola reveladora, cruzada por duas

listas bistres no lugar das dobras por ter estado muito tempo guardada na carteira,

onde pelo menos a vinha procurar a poeira impalpvel e suja do enorme fornocontinuamente em atividade. Assim, o autor do Mistrio das Catedrais conservou

como um talism, durante anos, a prova escrita do triunfo do seu verdadeiro

iniciador, que nada nos probe de publicar hoje, sobretudo porque d uma idia

poderosa e justa do domnio sublime em que se situa a Grande Obra. No cremos

que nos censurem a extenso da estranha epstola da qual, sem dvida, seria pena

que se suprimisse uma nica palavra:

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Meu velho amigo,

Desta vez, recebestes verdadeiramente o Dom de

Deus; uma grande Graa e pela primeira vez compreendo

como esse favor raro. Considero, efetivamente, que no seu

abismo insondvel de simplicidade o arcano no se pode

encontrar apenas pela fora da razo, por subtil e exercitada

que ela seja. Enfim, possuis o Tesouro dos Tesouros, demos

graas Luz Divina que vos fez seu participante. Alis,

mereceste-o inteiramente pela vossa f inabalvel na Verdade,

pela constncia no esforo, pela perseverana no sacrifcio e

tambm, no o esqueamos... pelas vossas boas obras.

Quando minha mulher me anunciou a boa nova,

senti-me atordoado pela alegre surpresa e no consegui

dominar-me perante tanta felicidade. De tal maneira que dizia a

mim prprio: Oxal no paguemos esta hora de entusiasmo

com algum terrvel despertar. Mas embora sumariamente

informado acerca da questo, julguei compreender, e o que me

confirma na certeza que o fogo s se apaga quando a Obraest terminada e toda a massa tintorial impregna o vidro que,

de decantao em decantao, fica absolutamente saturado e

se torna luminoso como o sol.

Levastes a vossa generosidade a associar-nos a

esse alto e oculto conhecimento que vos pertence de pleno

direito e inteiramente pessoal. Mais do que ningum, ns

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avaliamos o seu preo e tambm melhor do que ningum

somos capazes de vos guardar eterno reconhecimento. Sabeis

que as mais belas frases, os mais eloqentes protestos no

valem a simplicidade comovente destas nicas palavras: sois

bom e por essa grande virtude que Deus colocou na vossa

cabea o diadema da verdadeira realeza. Ele sabe que fareis

nobre utilizao do cetro e do inestimvel apangio que ele

comporta. Ns conhecemo-vos h muito tempo como sendo o

manto azul dos nossos amigos nas provaes; o manto

caridoso estendeu-se de repente, porque agora todo o azul

do cu e o seu grande sol que cobrem os vossos nobres

ombros. Que possais gozar muito tempo dessa grande e rara

felicidade para alegria e consolao dos vossos amigos e

mesmo dos vossos inimigos, porque a desgraa tudo apaga e,

a partir de agora, dispondes da varinha mgica que realiza

todos os milagres.

Minha mulher, com essa inexplicvel intuio dos

seres sensveis, teve um sonho verdadeiramente estranho. Viu

um homem envolvido em todas as cores do prisma e elevadoat ao sol. A sua explicao no se fez esperar. Que

Maravilha! Que bela e vitoriosa resposta minha carta, no

entanto cheia de dialtica e teoricamente exata; mas to

distante ainda do Verdadeiro, do Real! Ah! quase pode dizer-se

que aquele que saudou a estrela da manh perdeu para

sempre o uso da vista e da razo porque fascinado por essa

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falsa luz e precipitado no abismo... A menos, como no vosso

caso, que um grande golpe de sorte venha tir-lo bruscamente

da beira do precipcio.

Ardo em desejos de vos ver, meu velho amigo, de

vos ouvir contar-me as ltimas horas de angstias e de

triunfos. Mas acreditai que nunca saberei traduzir em palavras

a grande alegria que sentimos e toda a gratido que temos no

fundo do corao. Aleluia!

Abraa-vos e felicita-vos o vosso velho...

Aquele que sabe fazer a Obra apenas pelo mercrio

encontrou o que h de mais perfeito ou seja, recebeu a luz e

cumpriu o Magistrio.

*

Uma passagem ter, talvez, espantado, surpreendido ou desconcertado o

leitor atento e j familiarizado com os principais dados do problema hermtico.

Precisamente quando o ntimo e sbio correspondente exclama:

Ah! quase pode dizer-se que aquele que saudou a

estrela da manh perdeu para sempre o uso da vista e da

razo porque fascinado por essa falsa luz e precipitado no

abismo.

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Esta frase no parece estar em contradio com o que afirmamos h

mais de vinte anos num estudo sobre o Toso de Ouro1, a saber, que a estrela o

grande sinal da Obra, que ela autentica a matria filosofal, ensina ao alquimista que

no encontrou a luz dos loucos mas sim a dos sbios; que consagra a sabedoria; e

denominada estrela da manh. Notaram que precisamos resumidamente que o

astro hermtico primeiramente, admirado no espalho da arte ou mercrio antes de

ser descoberto no cu qumico onde alumia de maneira infinitamente mais discreta?

No menos preocupado com o dever de caridade do que com a observncia do

segredo, embora passssemos por entusiasta do paradoxo, teramos podido ento

insistir sobre o maravilhoso arcano e, com esse fim, recopiar algumas linhas escritas

num velho caderno, aps uma dessas doutas conversas de Fulcanelli, as quais,

temperadas com caf aucarado e frio, faziam as nossas delcias profundas de

adolescente assduo e estudioso, vido de inaprecivel saber:

A nossa estrela est s e, no entanto, dupla.

Sabei distinguir a sua marca real da sua imagem e notareis

que ela brilha com mais intensidade luz do dia do que nas

trevas da noite.

Declarao que confirma e completa a de Basile Valentin (Douze Clefs),

no menos categrica e solene:

Duas estrelas foram concedidas ao homem pelos

Deuses para o conduzirem grande Sabedoria; observa-as,

1 Cf. Alchimie, pg. 137. J. J. Pauvert diteur.

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homem! e segue com persistncia a sua claridade porque nela

se encontra a Sabedoria.

Sero essas duas estrelas que nos mostra uma das pequenas pinturas

alqumicas do convento franciscano de Cimiez, acompanhada da legenda latina

exprimindo a virtude salvadora inerente radiao nocturna e estelar:

Cum luce salutem; com a luz, a salvao.

Em todo o caso, possuindo algum sentido filosfico e dando-se ao

trabalho de meditar sobre estas palavras de Adeptos incontestveis, ter-se- a

chave com a qual Cylianiabre a fechadura do templo. Mas se no se compreende,

que se leiam os Fulcanellie que se no v procurar noutro lado um ensinamento

que nenhum outro livro poderia dar com tanta exatido.

H, portanto, duas estrelas que, apesar de parecer inverossmil, formam

realmente uma s. A que brilha sobre a Virgem mstica simultaneamente nossa

me e mar hermtico, anuncia a concepo e apenas o reflexo da outra que

precede a miraculosa vinda do Filho. Porque se a Virgem celeste ainda chamada

stella matutina, a estrela da manh; se lcito ver nela o esplendor de um sinaldivino; se o reconhecimento dessa fonte de graas d alegria ao corao do artista,

trata-se, no entanto, apenas de uma simples imagem refletida pelo espelho da

Sabedoria. Apesar da sua importncia e do lugar que ocupa para os autores, essa

estrela visvel, mas inatingvel, atesta a realidade da outra, da que coroou o divino

Menino no seu nascimento. O sinal que conduziu os Magos para a caverna de

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Belm, ensina-nos S. Crisstomo, veio, antes de desaparecer, pousar-se na cabea

do Salvador e rode-la de uma glria luminosa.

*

Insistimos neste ponto, to certos estamos de que alguns nos

agradecero: trata-se verdadeiramente de um astro noturno cuja claridade irradia

sem grande brilho no plo do cu hermtico. Tambm importa, sem nos deixarmos

enganar pelas aparncias, instruirmo-nos acerca desse cu terrestre de que fala

Vinceslas Lavinius de Moravie e a propsito do qual insistiu Jacobus Tollius:

Ters compreendido o que o Cu pelo meu

pequeno comentrio que se segue e pelo qual o Cu qumico

ter sido aberto. Porque

Este cu imenso e reveste os campos de luz

[purprea,

Onde se reconhecem os seus astros e o seu sol.

indispensvel ponderar que o cu e a terra, embora confundidos no

Caos csmico original, no so diferentes em substncia nem em essncia mas

tornam-se diferentes em quantidade, em qualidade e em virtude. A terra alqumica,

catica, inerte e estril, no contm, todavia, o cu filosfico? Seria ento impossvel

ao artista, imitador da Natureza e da Grande Obra divina, separar no seu pequeno

mundo, com a ajuda do fogo secreto e do esprito universal, as partes cristalinas,

luminosas e puras, das partes densas, tenebrosas e grosseiras? Ora essa

separao deve ser feita, consistindo em extrair a luz das trevas e em realizar o

trabalho do primeiro dos Grandes Dias de Salomo. atravs dela que podemos

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conhecer o que a terra filosofal e o que os Adeptos denominaram o cu dos

sbios.

Filaleto que, no seu livro Entrada Aberta no Palcio Fechado do Rei, se

alargou mais acerca daprtica da Obra, assinala a estrela hermtica e conclui pela

magia csmica da sua apario:

o milagre do mundo, a juno das virtudes

superiores nas inferiores; por isso que o Todo-Poderoso o

marcou com um sinal extraordinrio. Os Sbios viram-no no

Oriente, ficaram surpreendidos e souberam logo que um Rei

purssimo tinha nascido no mundo.

Tu, quando tiveres visto a sua estrela, segue-a at

ao Bero; a vers o belo Menino.

OAdepto desvenda seguidamente a maneira de operar:

Tomem-se quatro partes do nosso drago gneo

que esconde no seu ventre o nosso Ao mgico, do nosso

man nove partes; misturem-se juntas por meio de Vulcano

ardente, em forma de gua mineral, onde sobrenadar umaespuma que dever ser afastada. Rejeite-se a crosta, tome-se

o ncleo, purifique-se trs vezes pelo fogo e pelo sal, o que

ser fcil se Saturno viu a sua imagem no espelho de Marte.

Enfim, Filaleto acrescenta:

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E o Todo-Poderoso imprime o seu selo real nessa

Obra e ornamenta-a particularmente.

*

A estrela no verdadeiramente um sinal especial do labor da Grande

Obra. Podemos encontr-la numa quantidade de combinaes arqumicas,

processos particulares e operaes espagricas de menor importncia. No entanto,

ela oferece sempre o mesmo valor indicativo de transformao, parcial ou total, dos

corpos sobre os quais se fixou. Um exemplo tpico -nos fornecido porJean-Frdric

Helvtius nesta passagem do seu Bezerro de Ouro (Vitulus Aureus) que traduzimos:

Um certo ourives de La Haye (cui nomen est

Grillus), discpulo muito prtico na alquimia mas homem muito

pobre segundo a natureza dessa cincia, h alguns anos1

pedia ao meu maior amigo ou seja, a Jean-Gaspard

Knttner, tintureiro de panos esprito de sal preparado de

maneira diferente da vulgar. A Knttner, informando-se se esse

esprito de sal especial seria ou no utilizado para os metais,

Gril respondeu: para os metais; seguidamente, deitou esse

esprito de sal em cima de chumbo que tinha colocado num

recipiente de vidro utilizado para os doces ou alimentos. Ora,

aps duas semanas apareceu, sobrenadando, uma

muito curiosa e resplandecente Estrela prateada, como

disposta com um compasso por um artista muito hbil. Da que

Gril, cheio de imensa alegria, nos anunciou ter j visto a estrela

Cerca de 1664, que o ano da edio princeps e desaparecida do Vitulus Aureus

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visvel dos Filsofos, acerca da qual, provavelmente, se tinha

instrudo em Basile (Valentin). Eu e muitos outros homens

honrados olhvamos com extrema admirao essa estrela

flutuante sobre o esprito de sal enquanto, no fundo, o chumbo

continuava cor de cinza e inchado como uma esponja.

Entretanto, com sete ou nove dias de intervalo, essa umidade

do esprito de sal, absorvida pelo grande calor do ar do ms de

Julho, desaparecia, a estrela atingia o fundo e pousava sobre

esse chumbo esponjoso e terroso. Esse foi um resultado digno

de admirao e no apenas para um pequeno nmero de

testemunhas. Finalmente, Gril copelou sobre um cadinho a

parte desse mesmo chumbo colhida com a estrela aderente e

recolheu, de uma libra desse chumbo, doze onas de prata de

cadinho e, alm disso, dessas doze onas, duas onas de ouro

excelente.

Esta a descrio de Helvtius. Damo-la apenas para ilustrar a presena

do sinal estrelado em todas as modificaes internas de corpos tratados

filosoficamente. Entretanto, no quereramos ser a causa de infrutferos e

decepcionantes trabalhos empreendidos certamente por alguns leitores entusiastas,apoiando-se na reputao de Helvetius, na propriedade de testemunhas oculares e,

talvez, tambm na nossa constante preocupao de sinceridade. por isso que

fazemos notar, queles que desejariam retomar o processo, que faltam nesta

narrativa dois dados essenciais: a composio qumica exata do cido hidroclrico e

as operaes previamente executadas no metal. Nenhum qumico nos contradir se

afirmarmos que o chumbo vulgar, qualquer que seja, nunca tomar o aspecto da

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pedras-pomes submetendo-o, a frio, ao do cido muritico. Vrias preparaes

so, portanto, necessrias para provocar a dilatao do metal, separar as suas

impurezas mais grosseiras e os elementos morredoiros, para o conduzir, enfim, pela

fermentao requerida, ao enchimento que o obriga a tomar uma estrutura

esponjosa, mole e manifestando j uma tendncia muito marcada para a

transformao profunda das propriedades especficas.

Blaise de Vigenre e Naxgoras, por exemplo, dissertaram acerca da

oportunidade de uma longa coco prvia. Porque se verdadeiro que o chumbo

comum est morto visto que sofreu a reduo e que uma grande chama, diz

Basile Valentin, devora um pequeno fogo no menos verdade que o mesmo

metal, pacientemente alimentado de substncia gnea, se reanimar, retomar

pouco a pouco a sua atividade abolida e, de massa qumica inerte, tornar-se- corpo

filosfico vivo.

*

Podero admirar-se que tenhamos tratado to abundantemente um nico

ponto da Doutrina, consagrando-Ihe, inclusivamente, a maior parte deste prefcio,

com o qual, conseqentemente, receamos ter ultrapassado o fim designado

habitualmente aos textos do mesmo gnero. No entanto, aperceber-se-o de como

era lgico que desenvolvssemos este tema que introduz, no mesmo nvel

diremos ns o texto de Fulcanelli. Desde o incio, efetivamente, o nosso mestre

deteve-se longamente sobre o papel capital da Estrela, sobre a Teofania mineral que

anuncia, com certeza, a elucidao tangvel do grande segredo encerrado nos

edifcios religiosos. O Mistrio das Catedrais, eis, precisamente, o ttulo da obra de

que damos aps a tiragem de 1926, constituda apenas por 300 exemplares

uma segunda edio, aumentada com trs desenhos de Julien Champagne e com

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notas originais de Fulcanelli, reunidas exatamente, sem o menor acrescento nem a

mais pequena modificao. Estas referem-se a uma questo angustiante que

ocupou durante muito tempo a pena do mestre e de que diremos algumas palavras a

respeito das Demeures Philosophales.

De resto, se o mrito do Mistrio das Catedrais tivesse de ser justificado,

bastaria apenas assinalar que este livro voltar a trazer para a luz a cabala fontica,

cujos princpios e aplicao tinham cado no mais total esquecimento. Aps esse

ensinamento detalhado e preciso, aps as breves consideraes que fizemos a

propsito do centauro, do homem-cavalo de Plessis-Bourr, em Deux Logis

Alchimiques, no se poder mais confundir a lngua matriz, o idioma enrgico,

facilmente compreendido embora jamais falado e, sempre segundo Cyrano

Bergerac, o instinto ou a voz da Natureza com as transposies, as intervenes, as

substituies e os clculos no menos abstrusos do que arbitrrios da kabbala

judaica. Eis porque importa diferenciar os dois vocbulos cabala e kabbala, a fim de

os utilizar com conhecimento de causa: o primeiro derivando de ou dolatim caballus, cavalo; o segundo, do hebraico kabbalah, que significa tradio.

Finalmente, no se dever alegar como pretexto os sentidos figurados, alargados

por analogia, de conventculo, de ardil ou de intriga para recusar ao substantivo

cabala o emprego que s ele capaz de assegurar e que Fulcanelli lhe confirmou

magistralmente, recuperando a chave perdida da Gaia Cincia, da Lngua dos

Deuses ou dos Pssaros. Essas mesmas que Jonathan Swift, o singularDeo de

Saint-Patrick, conhecia a fundo e praticava sua maneira, com tanta cincia e

virtuosidade.

SAVIGNIES, Agosto de 1957.

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PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

Mieux vault vivre soubz gros bureaux

Povre, qu'avoir este seigneur

Et pourrir soubz riches tombeaux!

Qu'avoir este seigneur! Que dys?

Seigneur, Ias! et ne l'est il mais?

Selon les davitiques diz,

Son lieu ne congnoistras jamais.

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Franois Villon. Le Testament,

XXXVI e XXXVII.

Era necessrio e, sobretudo, do mais elementar cuidado de salubridade

filosfica que O Mistrio das Catedrais reaparecesse o mais cedo possvel. Para

Jean-Jacques Pauvert coisa feita da maneira que bem lhe conhecemos e que,

para felicidade dos pesquisadores, satisfaz sempre dupla preocupao de ajustar

no melhor sentido a perfeio profissional e o preo de venda ao leitor. Duas

condies extrnsecas e capitais muito agradveis exigente Verdade que Jean-

Jacques Pauvert, por acrscimo, quis aproximar bastante, ilustrando, desta vez, a

primeira obra do mestre com a fotografia perfeita das esculturas desenhadas por

Julien Champagne. Assim a infalibilidade da pelcula sensvel, na confrontao com

o modelo original, vem proclamar a conscincia e a habilidade do excelente artista

que conheceu Fulcanelli em 1905, dez anos antes de ns recebermos o mesmo

inestimvel privilgio, pesado no entanto e muitas vezes invejado.

*

Que a alquimia para o homem seno, verdadeiramente provenientes de

um certo estado de alma que releva da graa real e eficaz, a procura e o despertar

da Vida secretamente entorpecida sob o espesso invlucro do ser e a rude crosta

das coisas? Nos dois planos universais, onde residem conjuntamente a matria e o

esprito, o processo absoluto, consistindo numa permanente purificao at

ltima perfeio.

Com este fim, nada nos fornece melhor o modo de operar do que o

apotegma antigo e to preciso na sua imperativa brevidade: Solve et coagula,

dissolve e coagula. A tcnica simples e linear, exigindo a sinceridade, a resoluo

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e a pacincia e apelando para a imaginao, ai de mim! quase totalmente abolida,

na maioria, na nossa poca de agressiva e esterilizante saturao. Raros so

aqueles que se aplicam idia viva, imagem frutfera, do smbolo que permanece

inseparvel de toda a elaborao filosofal ou de toda a aventura potica e que se

abrem pouco a pouco, em lenta progresso, em direo a maiores luz e

conhecimento.

Vrios alquimistas disseram, e a Turba em particular, pela voz de Baleus,

que a me sente piedade pelo seu filho mas este muito duro para com ela . O

drama familiar desenrola-se, de modo positivo, no seio do microcosmos alqumico-

fsico, de modo que se pode esperar, para o mundo terrestre e sua humanidade, que

a Natureza perdoe, finalmente, aos homens e se acomode o melhor possvel aos

tormentos que eles lhe fazem perpetuamente sofrer.

*

Eis o mais grave: enquanto a Franco-Maonaria procura sempre a palavra

perdida (verbum dimissum), a Igreja universal (katholik), que possui esse Verbo,

est em vias de o abandonar no ecumenismo do diabo. Nada favorece mais essa

falta inexpivel do que a receosa obedincia do clero, muitas vezes ignorante, ao

falacioso impulso, pretensamente progressivo, recebido de foras ocultas visando

apenas destruio da obra de Pedro. O mgico ritual da missa latina,

profundamente alterado, perdeu o seu valor e agora caminha, a par do chapu mole

e do fato completo adotados por certos padres felizes com o seu travesti, em

prometedora etapa para a abolio do celibato filosfico...

De acordo com esta poltica de incessante abandono, a funesta heresia

instala-se na raciocinante vaidade e no desprezo profundo das leis misteriosas.

Entre estas, a inevitvel necessidade de putrefao fecunda de toda a matria,

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qualquer que ela seja, a fim de que a vida prossiga a, sob a enganadora aparncia

do nada e da morte. Diante da fase transitria, tenebrosa e secreta que abre

alquimia operativa as suas espantosas possibilidades, no ser terrvel que a Igreja

consinta agora nessa atroz cremao que ela recusava de modo absoluto?

Que horizonte imenso descobre, no entanto, a parbola do gro entregue

ao solo, que S. Joo relata:

Em verdade, em verdade vos digo que se o gro de

trigo que cai na terra no morrer, fica s; mas, se morrer,

produz muitos frutos (XII, 24).

semelhana do discpulo bem-amado, esta outra preciosa indicao do

seu Mestre, a respeito de Lzaro, de que a putrefao do corpo no quereria

significar a abolio total da vida:

Disse Jesus: Tirai a pedra. Respondeu-lhe

Marta, a irm do defunto: Senhor, ele j cheira mal porque

est l h quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te disse que se

tu creres, vers a glria de Deus? (XI, 39 e 40).

No seu esquecimento da Verdade hermtica que assegurou a sua

fundao, a Igreja, ante a questo da incinerao dos cadveres, toma, sem

esforo, a sua m razo da cincia do bem e do mal, segundo a qual a

decomposio dos corpos, nos cemitrios cada vez mais numerosos, ameaaria de

infeco e de epidemias os vivos que respiram ainda a atmosfera das proximidades.

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Argumento to capcioso que nos faz pelo menos sorrir, sobretudo quando se sabe

que ele foi j citado muito a srio, h mais de um sculo, quando floria o estreito

positivismo dos Comte e dos Littr! Enternecedora solicitude, enfim, que no se

exerceu no nosso tempo bendito, nas duas hecatombes, grandiosas pela durao e

pela multido dos mortos, em superfcies quase sempre reduzidas, em que a

inumao demorava, muitas vezes bem longe do prazo e da profundidade

regulamentares.

Em oposio, este o lugar de lembrar a observao, macabra e

singular, a que se aplicaram no comeo do Segundo Imprio, num esprito muito

diferente, com a pacincia e a determinao de uma outra idade, os clebres

mdicos, tambm toxiclogos, Mathieu-Joseph Orfila e Marie-Guillaume Devergie,

sobre a lenta e progressiva decomposio do corpo humano. Eis o resultado da

experincia conduzida at ento no fedor e na intensa proliferao dos vibries:

O odor diminui gradualmente; chega enfim um

tempo em que todas as partes moles espalhadas no cho

formam apenas um detrito lamacento, enegrecido e com um

cheiro que tem qualquer coisa de aromtico.

Quanto transformao do fedor em perfume, deve notar-se a

surpreendente semelhana com o que declaram os velhos Mestres, a propsito da

Grande Obra fsica e entre eles, em especial, Morien e Raymond Lulle, precisando

que ao odor infecto (odor teter) da dissoluo obscura sucede o mais suave

perfume, porque prprio da vida e do calor (quia et vitae proprius est et caloris).

*

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Depois do que acabamos de delinear, quanto no devemos recear o que,

nossa volta, e no plano em que nos encontramos, podem representar o

testemunho contestvel e a argumentao capciosa? Propenso deplorvel que

invariavelmente mostram a inveja e a mediocridade e de que temos o dever de

destruir, hoje, os desagradveis e persistentes efeitos. Isso vem a propsito de uma

retificao muito objetiva do nosso mestre Fulcanelli, estudando, no Museu de

Cluny, a esttua de Marcelo, bispo de Paris, que se erguia em Notre Dame, o vo do

prtico de Santa Ana, antes de os arquitetos Viollet-le-Duc e Lassus o terem

substitudo, cerca de 1850, por uma cpia satisfatria. Assim, o Adepto do Mistrio

das Catedrais foi levado a corrigir os erros cometidos por Louis-Franois Cambriel

que podia, no entanto, fornecer pormenores da escultura primitiva que permaneceu

sempre na catedral desde o princpio do sculo XIV, e que escrevia ento, no

reinado de Carlos X, a sua breve e fantasiosa descrio:

Este bispo leva um dedo boca para dizer queles

que o contemplam e que vm tomar conhecimento do que ele

representa... Se reconheceis e adivinhais o que represento por

este hierglifo, calai-vos!... No digais nada! (Cours de

philosophie hermtique ou d'Alchimie en dix-neuf leons, Paris,Lacour et Maistrasse, 1843).

Estas linhas, na obra de Cambriel, so acompanhadas pelo esboo

desajeitado que lhes deu origem ou que elas inspiraram. Como Fulcanelli,

imaginamos dificilmente que dois observadores, a saber, o escritor e o desenhador,

tenham podido separadamente ser vitimas da mesma iluso. Na estampa, o santo

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bispo, que aparece com barba, em evidente metacronismo, tem a cabea coberta

com uma mitra decorada com quatro pequenas cruzes e segura com a mo

esquerda um curto bculo na concavidade do seu ombro. Imperturbvel, leva o

indicador ao nvel do queixo na expresso mmica do segredo e do silncio

recomendados.

A verificao fcil, conclui Fulcanelli, visto que

possumos a obra original e a fraude salta aos olhos primeira

vista. O nosso santo , segundo o costume medieval,

completamente escanhoado; a sua mitra, muito simples, no

mostra qualquer ornamento; o bculo, que segura com a mo

esquerda, apia a sua extremidade inferior sobre a goela do

drago. Quanto ao gesto famoso dos personagens do Mutus

Liber e de Harpcrates, saiu inteiramente da imaginao

excessiva de Cambriel. S. Marcelo representado

abenoando, numa atitude cheia de nobreza, a testa inclinada,

o ante-brao dobrado, a mo altura do ombro, o indicador e o

dedo mdio levantados.

*Como acabamos de ver, a questo estava nitidamente resolvida,

constituindo na presente obra o tema de todo o pargrafo VII do captulo PARIS e de

que o leitor pode desde j tomar conhecimento na sua totalidade. Todo o engano

estava ento desfeito e a verdade perfeitamente estabelecida quando Emile-Jules

Grillot de Givry, trs anos mais tarde, no seu Muse des Sorciers, escreveu a

respeito do pilar mdio do prtico sul de Notre-Dame estas linhas:

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A esttua de S. Marcelo que se encontra

atualmente no portal de Notre-Dame, uma reproduo

moderna que no tem valor arqueolgico; faz parte da

restaurao dos arquiteto Lassus e Viollet-le-Duc. A verdadeira

esttua, do sculo XIV, encontra-se atualmente relegada para

um canto da grande sala das Termas do Museu de Cluny, onde

a fizemos fotografar (fig. 342). Pode ver-se que o bculo do

bispo mergulha na goela do drago, condio essencial para a

legibilidade do hierglifo e indicao de que um raio celeste

necessrio para acender o fogo do athanor. Ora, numa poca

que deve ter sido os meados do sculo XVI, esta esttua

antiga tinha sido retirada do portal e substituda por uma outra

na qual o bculo do bispo, para contrariar os alquimistas e

arruinar a sua tradio, tinha sido feito deliberadamente mais

curto e j no tocava a goela do drago. Pode verse essa

diferena na nossa figura 344, em que representada esta

antiga esttua, tal como era antes de 1860. Viollet-le-Duc f-la

retirar e substituiu-a por uma cpia bastante exata da doMuseu de Cluny, restituindo assim ao portal de Notre-Dame a

soa verdadeira significao alqumica.

Que confusa embrulhada esta, para no dizer mais, segundo a qual, em

resumo, uma terceira esttua se teria inserido, no sc. XVI, entre a bela relquia

depositada em Cluny e a cpia moderna, visvel na catedral da Cite h mais de cem

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anos! Dessa esttua renascentista, ausente dos arquivos e desconhecida das mais

esclarecidas obras, Grillot de Givry, em apoio da sua afirmao pelo menos muito

gratuita, forneceu uma fotografia de que Bemard Husson fixa deliberadamente a

data e faz um daguerretipo. Eis a legenda que renova, por baixo da fotografia, a

sua insustentvel justificao:

FIG.344 ESTTUA DO SC. XVI SUBSTITUDA, CERCA

DE 1860, POR UMA CPIA DA EFGIE PRIMITIVA.

Portal de N.-D. de Paris.

(Coleo do Autor.)

Infelizmente para esta imagem, o pressuposto S. Marcelo no possui a

vara episcopal que lhe atribui a pena de Grillot, decididamente perdido at a

impossvel solicitao. Quando muito, distingue-se na mo esquerda do prelado

trocista e abundantemente barbado uma espcie de grande barra desprovida, na

sua extremidade superior, da voluta ornada que teria podido constituir um bculo de

bispo.

Importava, evidentemente, que se induzisse do texto e da ilustrao que

esta escultura do sculo XVI oportunamente inventada fosse a que Cambriel,

passando um dia diante da igreja de Notre-Dame de Paris examinou com muitaateno, visto que o autor declara na prpria capa do seu Curso de Filosofia que

terminou este livro em Janeiro de 1829. Desta maneira, encontravam-se acreditados

a descrio e o desenho devidos ao alquimista de Saint-Paul-de-Fenouillet, que se

completam no erro, enquanto esse irritante Fulcanelli, demasiado preocupado com a

exatido e a sinceridade, era reconhecido culpado de ignorncia e de inconcebvel

desprezo. Ora a concluso, neste sentido, no to simples; podemos constat-lo

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desde j na gravura de Franois Cambriel, em que o bispo portador de uma vara

pastoral seguramente encurtada mas completa, com o seu baco e com a sua parte

em espiral.

*

No nos detenhamos na explicao de Grillot de Givry, verdadeiramente

engenhosa mas um pouco elementar, do encurtamento da vara pastoral (virga

pastoralis); no deixemos, pelo contrrio, de denunciar esta bizarria, que

evidentemente visava, sem a nomear inocentemente, precisar Jean Reyor,

pretendendo que tivesse sido de maneira fortuita a pertinente correo do

Mistrio das Catedrais, da qual impossvel que um esprito to avisado e curioso

como o seu no tivesse conhecimento. Com efeito, este primeiro livro de Fulcanelli

tinha aparecido em Junho de 1926, quando datado de Paris, 20 de Novembro de

1928 Le Muse des Sorciers saiu em Fevereiro de 1929, uma semana aps a

morte sbita do seu autor.

Nessa altura, o processo, que no nos pareceu particularmente honesto,

causou-nos tanta surpresa como desgosto e desconcertou-nos profundamente.

certo que nunca teramos falado disso se, depois de Marcel Clavelle alis Jean

Reyor Bernard Husson no tivesse sentido recentemente a inexplicvel

necessidade, a trinta e dois anos de distncia, de voltar a tocar no caso e vir em seu

socorro. Daremos apenas neste lugar a presunosa opinio do primeiro no Voile

d'Isis de Novembro de 1932 visto que o segundo f-la inteiramente sua, sem

refletir nem sentir o menor escrpulo que gostaramos que tivesse em relao ao

Adepto admirvel e ao Mestre comum:

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Toda a gente partilha a virtuosa indignao de

Fulcanelli. Mas o que sobretudo lamentvel a leviandade

deste autor nesta circunstncia. Vamos ver que no havia

motivo para acusar Cambriel de 'truque', 'fraude' e desaforo'.

Ponhamos as coisas nos seus devidos lugares: o

pilar que se encontra atualmente no portal de Notre-Daine

uma reproduo moderna que faz parte da restaurao dos

arquitetos Lassus e Viollet-le-Duc, efetuada cerca de 1860. O

pilar primitivo encontra-se desterrado no Museu de Cluny. No

entanto, devemos dizer que o pilar atual reproduz bastante

fielmente, no seu conjunto, o do sculo XIV, com exceo de

alguns motivos do pedestal. Em todo o caso, nem um nem

outro destes pilares correspondem descrio e figura dadas

por Cambriel e inocentemente reproduzidas por um conhecido

ocultista. E, no entanto, Cambriel no tentou de maneira

nenhuma enganar os seus leitores. Descreveu e fez desenhar

fielmente o pilar que todos os parisienses de 1843 podiam

contemplar. que existe um terceiro pilar S. Marcelo,

reproduo infiel do primitivo, e este pilar que foi substitudo,cerca de 1860, pela cpia mais honesta que vemos

atualmente. Esta reproduo infiel apresenta todas as

caractersticas assinaladas pelo bom Cambriel que, longe de

ser um trapaceiro, foi, pelo contrrio, enganado por essa cpia

pouco escrupulosa, mas a sua boa-f est absolutamente fora

de causa e isso que desejaramos estabelecer.

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*

A fim de melhor fundamentar o que dizia, Grillot de Givry o conhecido

ocultista citado por Jean Reyor em Le Muse des Sorciers, apresentou, sem

referncia, como vimos, uma prova fotogrfica cuja estereotipagem revela a

confeco recente. Qual ser, no fundo, o valor exato deste documento que ele

utilizou para reforar o seu texto e rejeitar, com toda a aparncia de irrefutabilidade,

o julgamento imparcial de Fulcanelli a propsito de Franois Cambriel? Julgamento

talvez severo mas seguramente fundamentado, que Grillot de Givry, sabemo-lo

tambm, evitou assinalar. Ocultista em sentido absoluto, mostrou-se no menos

discreto quanto provenincia da sua sensacional fotografia...

No ser, muito simplesmente, que essa imagem, que representaria a

esttua retirada no ltimo sculo, durante os trabalhos de Viollet-le-Duc, foi

realmente levada de outro lugar que no a Notre-Dame de Paris, se que ela no

oferece o simulacro de outro personagem que no o bispo Marcellus da antiga

Lutcia?...

Na iconografia crist, numerosos santos tm junto deles o drago

agressivo ou submisso, entre os quais podemos nomear: Joo Evangelista, Tiago

Maior, Filipe, Miguel, Jorge e Patrcio. No entanto, S. Marcelo o nico que toca

com o bculo a cabea do monstro, de acordo com o respeito que pintores e

escultores do passado tiveram sempre pela sua lenda. Esta rica e entre os ltimos

feitos do bispo conta-se o seguinte (inter novssima ejus opera hoc annumeratur)

que relatado pelo padre Grard Dubois d'Orlans (Gerardo Dubois Aurelianensi)

na sua Histoire de lglise de Paris (in Historia Ecclesiae Parisiensis) e que ns

resumimos, traduzindo e aproveitando o texto latino:

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Certa dama, mais ilustre pela nobreza de raa do

que pelos costumes e pelos rumores de boa reputao,

completou o seu destino e ento, com pomposos funerais foi

colocada conveniente e solenemente no tmulo. A fim de puni-

la pela violao da sua cova, uma horrvel serpente avana

para a sepultura da mulher e alimenta-se dos seus membros e

do seu cadver, cuja alma tinha corrompido com os seus

funestos silvos. No lugar de repouso no a deixou repousar.

Mas, prevenidos pelo rudo, os antigos servidores da mulher

ficaram extremamente aterrorizados e a multido da cidade

comeou a acorrer ao espetculo e a alarmar-se com a viso

do enorme animal...

O bem-aventurado prelado, prevenido, sai com o

povo e ordena que os cidados sejam apenas espectadores.

Ele prprio, sem receio, coloca-se diante do drago... que,

como se suplicasse, se prostra junto dos joelhos do santo

bispo, parece adul-lo e pedir-lhe perdo. Ento Marcelo,

batendo-lhe na cabea com o seu bculo, lana sobre ele a

sua estola (Tum Marcellus cuput ejus baculo percutiens, in eum

orarium1 injecit); conduzindo-o em crculo por duas ou trs

milhas, seguido pelo povo, ele extraa (extrahebat) a sua

marcha solene diante dos olhos dos cidados. Em seguida,

apstrofa o animal e ordena-lhe que, para o futuro, se

Orarium, quod vulgo stola dicitur. (Glossarium Cangii) Orarium, o que vulgarmente se chama estola.(Glossaire de Du Cange.)

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mantenha perpetuamente nos desertos ou que v precipitar-te

no mar...

Seja dito de passagem que quase no h necessidade de sublinhar aqui

a alegoria hermtica na qual se distinguem as duas vias, seca e mida. Corresponde

exatamente ao 50 emblema de Michel Maier no seu Atalanta Fugiens, no qual o

drago enlaa uma mulher no apogeu da idade, vestida e jazendo inerte no buraco

da sua cova, violada de modo semelhante.

*

Mas voltemos pretensa esttua de S. Marcelo, discpulo e sucessor de

Prudncio, que Grillot de Givry pretende que tenha sido colocada, cerca dos meados

do sculo XVI, no tremo do portal sul em Notre-Dame, ou seja, no lugar do admirvel

vestgio conservado na margem esquerda, no Museu de Cluny. Acentuemos que a

efgie hermtica est atualmente guardada na torre setentrional da sua primeira

morada.

Para contestarmos solidamente essa afirmao destituda de qualquer

fundamento, possumos o testemunho irrecusvel do senhor Esprit Gobineau de

Montluisant, gentil-homem de Chartres, na sua Explication trs curieuse des

Enigmes et Figures hierogliphiques,physiques, qui sont au Grand Portail de l'glise

Cathedrale et Metropolitaine de Notre Dame de Paris. A nossa testemunha ocular

considerando atentamente as esculturas, fornece-nos a prova de que o alto relevo

transportado para a Rue du Sommerard por Viollet-le-Duc se encontrava no pilar

mdio do prtico da direita na quarta-feira 20 de Maio de 1640, vspera da gloriosa

ascenso do Nosso Salvador Jesus-Cristo:

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No pilar que fica ao meio e que separa as duas

portas deste Portal, existe ainda a figura de um Bispo cravando

o seu Bculo na goela de um drago que est a seus ps e

que parece sair de um banho ondulante, em cujas ondas

aparece a cabea de um Rei, com tripla coroa, que parece

afogar-se nas ondas e depois emergir de novo.

O relato histrico patente e decisivo no perturbou Mareei Clavelle (cujo

pseudnimo Jean Reyor) que foi ento obrigado, a fim de se desenvencilhar, a

remeter para o reinado de Lus XIV o nascimento da esttua, completamente

desconhecida at que Grillot bruscamente a inventou, de boa ou de m-f.

Igualmente incomodado pela mesma evidncia, Bernard Husson no arranjou

melhor soluo do que propor, sem cerimnia, que o sculo XVI, na pgina 407 do

Muse des Sorciers, seja apenas uma gralha tipogrfica felizmente retificada na

legenda por sculo XVII, o que, realmente, no se descobre l, como se pde

verificar mais atrs.

*

E ainda mais, com desprezo de toda a exatido, no ser inconcebvel

irreflexo admitir que um restaurador do perodo dos Valois, prosseguindo a sua

iniciativa simultaneamente culpvel e singular, tivesse levado para um museu

inexistente na poca a magnfica esttua que s se encontra a guardada, sem

dvida, h um bom sculo, numa sala das Termas desenterradas junto do

encantador palcio reconstrudo por Jacques d'Amboise? Como seria extravagante

que, seguidamente, esse arquiteto do sculo XVI tivesse tido, em relao figura

gtica e imberbe que teria substitudo, o zelo de conservao que o cuidadoso

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Viollet-le-Duc no devia mostrar, trezentos anos mais tarde, pelo bispo barbudo,

obra do seu longnquo e annimo confrade!

Que Mareei Clavelle e Bernard Husson, um aps outro, se tenham

mostrado tolamente cegos pelo intenso prazer de apanhar em erro o grande

Fulcanelli, ainda passa; mas que Grillot de Givry, logo partida, no tenha visto o

monumental ilogismo da sua inconseqente refutao, eis o que se mostra difcil de

toda a possvel digesto.

De resto, temos de convir, sem dvida, que importava, a propsito desta

terceira edio do Mistrio das Catedrais, que fosse nitidamente estabelecido o

fundamento da censura de Fulcanelli dirigida contra Cambrel e que,

conseqentemente, fosse dissipado de modo radical o aflitivo equvoco criado por

Grillot de Givry; e, se se quiser, que fosse realmente resolvida e definitivamente

encerrada uma controvrsia que sabamos tendenciosa e sem verdadeiro objeto.

Savignies, Julho de 1964. Eugne CANSELIET.

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O MISTRIO DASCATEDRAIS

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I

A mais forte impresso da nossa primeira juventude tnhamos ento

sete anos , de que guardamos ainda uma viva recordao, foi emoo que

provocou na nossa alma de criana a viso de uma catedral gtica. Sentimo-nosimediatamente transportado, extasiado, preso de admirao, incapaz de nos

furtarmos atrao do maravilhoso, magia do esplndido, do imenso, do

vertiginoso que se desprendia dessa obra mais divina que humana.

Desde ento, a viso transformou-se mas a impresso permanece. E se o

hbito modificou o carter impulsivo e pattico do primeiro contacto, nunca nos

pudemos defender de uma espcie de arrebatamento perante esses belos livros de

imagens erguidos sobre os nossos adros e que estendem at ao cu as suas folhas

de pedra esculpida.

Com que linguagem, por que meios poderamos exprimir-lhes a nossa

admirao, testemunhar-lhes o nosso reconhecimento, todos os sentimentos de

gratido de que o nosso corao est cheio por tudo o que nos ensinaram a

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apreciar, a reconhecer, a descobrir, at essas obras-primas mudas, esses mestres

sem palavras e sem voz?

Sem palavras e sem voz? que dizemos! Se estes livros lapidares tm

as suas letras esculpidas frases em baixos-relevos e pensamentos em ogivas,

no falam menos pelo esprito imorredouro que se exala das suas pginas. Mais

claros do que os seus irmos mais novos manuscritos e impressos possuem

sobre eles a vantagem de traduzir apenas um sentido nico, absoluto, de expresso

simples, de interpretao ingnua e pitoresca, um sentido purificado das subtilezas,

das aluses, dos equvocos literrios.

A lngua de pedras que esta arte nova fala, diz com

muita verdade J. F. Colfs1, simultaneamente clara e sublime.

E tanto fala alma dos mais humildes como dos mais cultos.

Que lngua pattica, o gtico das pedras! Uma lngua to

pattica, com efeito, que os cnticos de um Orlande de Lassus

ou de um Palestrina, as obras para rgo de um Haendel ou de

um Frescobaldi, a orquestrao de um Beethoven ou de um

Cherubini e, maior do que tudo isso, o simples e severo canto

gregoriano, talvez o nico canto verdadeiro, s por acrscimo

dizem algo mais do que as emoes causadas pela catedral

em si prpria. Ai daqueles que no amam a arquitetura gtica

ou, pelo menos, lamentemo-los como deserdados do corao.

Santurio da Tradio, da Cincia e da Arte , a catedral gtica no deve

ser olhada como uma obra unicamente dedicada glria do cristianismo, mas antes

como uma vasta condenao de idias, de tendncias, de f populares, um todo

J. F. Colfs,La Filiation gnalogique de toutes les coles gothiques. Paris, Baudry, 1884.

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perfeito ao qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o

pensamento dos ancestrais, seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou

social.

As abbadas ousadas, a nobreza das naves, a amplido das propores

e a beleza da execuo fazem da catedral uma obra original, de harmonia

incomparvel, mas que o exerccio do culto no parece dever ocupar por inteiro.

Se o recolhimento sob a luz espectral e policroma dos altos vitrais, se o

silncio convidam orao, predispem para a meditao, em compensao o

aparelho, a estrutura, a ornamentao, desprendem e refletem, no seu

extraordinrio poder, sensaes menos edificantes, um esprito mais laico e,

digamos a palavra, quase pago. Podem a descobrir-se, alm da inspirao ardente

nascida de uma f robusta, as mil preocupaes da grande alma popular, a

afirmao da sua conscincia, ia sua vontade prpria, a imagem do seu pensamento

no que ela tem de complexo, de abstrato, de essencial, de soberano.

Se h quem entre no edifcio para assistir aos ofcios divinos, se h quem

penetre nele acompanhando cortejos fnebres ou os alegres cortejos das festas

anunciadas pelo repicar de sinos, tambm h quem se rena dentro delas noutras

circunstncias. Realizam-se assemblias polticas sob a presidncia do bispo;

discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de panos fixam a a cotaodos seus produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto, solicitar conselho,

implorar perdo. E no h corporao que no faa benzer l a obra-prima do seu

novo companheiro e que no se rena uma vez por ano sob a proteo do santo

padroeiro.

Outras cerimnias, especialmente atrativas para o povo, se mantiveram a

durante todo o belo perodo medieval. Foi a Festa dos Loucos ou dos Sbios

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quermesse hermtica processional, que partia da igreja com o seu papa, os seus

dignitrios, os seus entusiastas, o seu povo o povo da Idade Mdia, ruidoso,

travesso, chistoso, transbordante de vitalidade, de entusiasmo e de ardor e se

espalhava pela cidade... Stira hilariante de um clero ignorante, submetido

autoridade da Cincia disfarada, esmagado sob o peso de uma indiscutvel

superioridade. Ah! A Festa dos Loucos, com o seu carro do Triunfo de Baco

conduzido por um centauro e uma mulher-centauro, nus como o prprio deus,

acompanhado pelo grande Pan; carnaval obsceno tomando posse das naves

ogivais! Ninfas e niades saindo do banho; divindades do Olimpo sem nuvens e sem

enfeites: Juno, Diana, Vnus, La tona, reunindo-se na catedral para a ouvirem

missa! E que missa! Composta pelo iniciado Pierre de Corbeil, arcebispo de Sens,

segundo um ritual pago e em que as paroquianas do ano 1220 soltavam o grito de

alegria das bacanais: Evoh! Evoh! E os homens do coro, em delrio,

respondiam:

Haec est clara dies clararum clara dierum!

Haec est festa dies festarum festa dierum1!

Foi ainda a Festa do Burro, quase to faustosa como a precedente, com a

entrada triunfal, sob os arcos sagrados, de mestre Aliboron, cujos cascos pisavam

outrora a calada judia de Jerusalm. O nosso glorioso Christophore era a

celebrado num ofcio especial em que se exaltava, aps a epstola, esse poder

asinino que valeu Igreja o ouro da Arbia, o incenso e a mirra do pas de Sab.

Pardia grotesca que o sacerdote, incapaz de compreender, aceitava em silncio, a

cabea curvada sob o ridculo lanado s mos cheias por esses mistificadores do

Este dia clebre entre os dias clebres! Este dia dia de festa entre os dias de festal

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pas de Sab ou Caba, os cabalistas em pessoa! E o prprio cinzel dos mestres

imagistas do tempo que nos confirma estes curiosos divertimentos. Com efeito, na

nave de Notre-Dame de Estrasburgo, escreve Witkowski

, o baixo-relevo de um

dos capitis dos grandes pilares reproduz uma procisso satrica em que se

distingue um porco, portador de uma pia de gua benta, seguido de burros vestidos

com hbitos sacerdotais e de macacos munidos de diversos atributos da religio,

assim como uma raposa encerrada num relicrio. a Procisso da Raposa ou da

Festa do Burro.

Podemos acrescentar que uma cena idntica, com iluminuras, figura no

folio 40 do manuscrito n. 5055 da Biblioteca Nacional.

Foram enfim estes costumes bizarros, em que transparecia um sentido

hermtico por vezes muito puro, que se renovavam em cada ano e tinham por teatro

a igreja gtica, como a Flagelao da Aleluia, na qual os meninos de coro

expulsavam a grandes golpes de chicote os seus ruidosos sabots para fora das

naves da catedral de Langres; o Cortejo de Carnaval, a Diabrura de Chaumont; as

procisses e banquetes da Infantaria de Dijon, ltimo eco da Festa dos Loucos, com

a sua Me Louca, os seus diplomas rabelaisianos, o seu estandarte em que dois

irmos, ps com cabea e cabea com ps, se divertiam a descobrir as ndegas; o

curioso Jogo da Pelota, que se disputava na nave de Saint-Etienne, catedral deAuxerre que desapareceu cerca de 1538 etc.

II

G. J. Witkowski, LArt Profane Lglise. Etranger. Paris, Schemit, 1908, pg. 35. Pio com perfil de Tau ou Cruz. Em cabala, sabot equivale a cabot ou chabot, o chat bott (gato de botas) dashistrias da carochinha. A bolacha da Epifania contm, por vezes, um sabot em vez de uma fava.

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A catedral o refgio hospitaleiro de todos os infortnios. Os doentes que

vinham implorar a Deus o alvio dos seus sofrimentos em Notre-Dame de Paris

permaneciam nela at a sua cura completa. Destinavam-lhes uma capela situada

perto da segunda porta e iluminada por seis lamparinas. A passavam as noites. Os

mdicos davam as suas consultas na prpria entrada da baslica, volta da pia da

gua benta. Foi a que a Faculdade de Medicina, abandonando no sculo XIII a

Universidade para viver independente, veio dar as suas sesses e se fixou at 1454,

poca da sua ltima reunio, convocada por Jacques Desparts.

o asilo inviolvel das pessoas perseguidas e o sepulcro dos mortos

ilustres. a cidade dentro da cidade, o ncleo intelectual e moral do aglomerado, o

corao da atividade pblica, a apoteose do pensamento, do saber e da arte.

Pela abundante florao dos seus ornamentos, pela variedade dos temas

e das cenas que a enfeitam, a catedral aparece como uma enciclopdia muito

completa e variada, ora ingnua, ora nobre, sempre viva, de todos os

conhecimentos medievais. Estas esfinges de pedra so assim educadoras,

iniciadoras, em primeiro lugar. Este povo cheio de quimeras, de figuras grotescas,

de figurinhas, de carrancas, de ameaadoras grgulas drages, vampiros e

tarascas o guardio secular do patrimnio ancestral. A arte e a cincia, outrora

concentradas nos grandes mosteiros, escapam-se da oficina, acorrem ao edifcio,agarram-se aos campanrios, aos pinculos, aos arcobotantes, suspendem-se das

abbadas, povoam os nichos, transformam os vitrais em pedras preciosas, o bronze

em vibraes sonoras e desdobram-se pelos portais numa alegre revoada de

liberdade e de expresso. Nada mais laico do que o esoterismo deste ensinamento!

Nada mais humano do que esta profuso de imagens originais, vivas, livres,

movimentadas, pitorescas, por vezes desordenadas, sempre interessantes; nada

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mais impressionante do que estes mltiplos testemunhos da existncia quotidiana

do gosto, do ideal, dos instintos dos nossos pais; nada mais cativante, sobretudo,

que o simbolismo dos velhos alquimistas habilmente traduzido pelos modestos

estaturios medievais. A este respeito, Notre-Dame de Paris, igreja filosofal, sem

dvida um dos exemplares mais perfeitos e. como disse Victor Hugo, a sntese

mais satisfatria da cincia hermtica, de que a igreja de Saint-Jacques-la-Bou-

cherie era um completo hierglifo.

Os alquimistas do sculo XIV encontram-se ai, semanalmente, no dia de

Saturno, no grande portal ou no portal de S. Marcelo, ou ainda na pequena Porta

Vermelha, toda decorada de salamandras. Denys Zachaire informa-nos que o hbito

se mantinha ainda no ano de 1539, "nos domingos e dias de festa" e Nol du Pail diz

que "o grande encontro de tais acadmicos era em Notre-Dame de Paris1".

A, no deslumbramento das ogivas pintadas e douradas2, dos cordes das

voltas das abbadas, dos tmpanos com figuras multicores, cada um expunha o

resultado dos seus trabalhos, desenvolvia a ordem das suas pesquisas. Emitiam-se

probabilidades, discutiam-se possibilidades, estudava-se no prprio local a alegoria

do belo livro e a exegese abstrusa dos misteriosos smbolos no era a parte menos

animada destas reunies.

Aps Gobineau de Montluisant, Cambriel e tutti quanti, vamos

empreender a piedosa peregrinao, falar s pedras e interrog-las. Ai de ns! j

bem tarde. O vandalismo de Soufflot destruiu em grande parte o que, no sculo XVI,

o assoprador podia admirar. E se a arte deve algum reconhecimento aos

Nol du Fail, Props rustiques, baliverneries, contes et discours d'Eutrapele (cap. X). Paris, Gosselin, 1842. Nas catedrais tudo era dourado e pintado de cores vivas. Possumos o texto de Martyrius, bispo e viajantearmnio do sc. XV, que disso d testemunho. Este autor diz que o portal de Notre-Dame de Paris resplandecia

como a entrada do Paraso. Viam-se a a prpura, o rosa, o azul, a prata e o ouro. Podem ainda perceber-se traosdo dourado no cimo do tmpano do grande portal. O da igreja de Saint-Germain-lAuxerrois conservou as suas

pinturas, a sua abbada azulada, constelada de ouro. Souffleur, simples emprico, contrrio do Adepto, que o verdadeiro alquimista. (N. do T.)

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eminentes arquitetos Toussaint, Geffroy Dechaume, Boeswillwald, Viollet-le-Duc e

Lassus, que restauraram a baslica, odiosamente profanada pela Escola, a Cincia

nunca reencontrar o que perdeu.

Seja como for, e apesar destas lamentveis mutilaes, os motivos que

subsistem ainda so bastante numerosos para que se no tenha de lamentar o

tempo e o trabalho de uma visita. Ficaremos, portanto, mais satisfeitos e largamente

pagos pelo nosso esforo se pudermos despertar a curiosidade do leitor, reter a

ateno do observador sagaz e mostrar aos amadores do oculto que no

impossvel recuperar o sentido do arcano dissimulado sob a aparncia petrificada do

prodigioso engrimano.

III

Antes, porm, devemos dizer duas palavras acerca do termo gtico

aplicado arte francesa que imps as suas diretrizes a todas as produes da Idade

Mdia e cuja irradiao se estende dos sculos XII a XV.

Alguns pretenderam erradamente que provinha dos Godos, antigo povo

da Germnia; outros julgaram que se chamava assim a esta forma de arte, cujas

originalidade e extrema singularidade provocavam escndalo nos sculos XVII e

XVIII, por zombaria, atribuindo-lhe o sentido de brbaro: tal a opinio da Escola

clssica, imbuda dos princpios decadentes do Renascimento.

A verdade, que sai da boca do povo, no entanto, manteve e conservou a

expressoArte gtica, apesar dos esforos da Academia para substitu-la porArte

ogival. H a uma razo obscura que deveria obrigar a refletir os nossos lingistas,

sempre espreita das etimologias. Qual a razo por que to poucos lexiclogos

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acertaram? Simplesmente porque a explicao deve ser antes procurada na origem

cabalstica da palavra, mais do que na sua raiz literal.

Alguns autores perspicazes e menos superficiais, espantados pela

semelhana que existe entre gtico e gotico pensaram que devia haver uma

estreita relao entre a arte gtica e a arte gotica ou mgica.

Para ns, arte gtica apenas uma deformao ortogrfica da palavra

argtica cuja homofonia perfeita, de acordo com a lei fontica que rege, em todas

as lnguas, sem ter em conta a ortografia, a cabala tradicional. A catedral uma obra

de art goth ou de argot. Ora, os dicionrios definem o argot como sendo uma

linguagem particular a todos os indivduos que tm interesse em comunicar os seus

pensamentos sem serem compreendidos pelos que os rodeiam. , pois, uma

cabala falada. Os argotiers, os que utilizam essa linguagem, so descendentes

hermticos dos argonautas, que viajavam no navio Argo, falavam a lngua argtica

a nossa lngua verde navegando em direo s margens afortunadas de

Colcos para conquistarem o famoso Toso de Ouro. Ainda hoje se diz de um

homem inteligente mas tambm muito astuto: ele sabe tudo, entende o argot. Todos

os Iniciados se exprimiam em argot, tanto os vagabundos da Corte dos Milagres

com o poeta Villon cabea como os Frimasons ou franco-maons da Idade

Mdia, hospedeiros do bom Deus, que edificaram as obras-primas argticas quehoje admiramos. Eles prprios, estes nautas construtores, conheciam a rota do

Jardim das Hesprides...

Ainda nos nossos dias os humildes, os miserveis, os desprezados, os

insubmissos, vidos de liberdade e de independncia, os proscritos, os errantes e os

nmadas falam argot, esse dialeto maldito, banido da alta sociedade, dos nobres

que o so to pouco, dos burgueses satisfeitos e bem pensantes, espojados no

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arminho da sua ignorncia e da sua presuno. O argot permanece a linguagem

de uma minoria de indivduos vivendo margem das leis estabelecidas, das

convenes, dos hbitos, do protocolo, aos quais se aplica o epteto de vadios

(voyous), ou seja, de videntes (voyants) e, mais expressivo ainda, de Filhos ou

Descendentes do sol. A arte gtica , com efeito, a art got ou cot (Xo), a arte da Luz

ou do Esprito.

Pensar-se- que so apenas simples jogos de palavras. E ns

concordamos de boa vontade. O essencial que guiem a nossa f para uma

certeza, para a verdade positiva e cientfica, chave do mistrio religioso, e que no a

mantenham errante no labirinto caprichoso da imaginao. Aqui em baixo no existe

acaso, nem coincidncia, nem relao fortuita; tudo est previsto, ordenado,

regulado e no nos pertence modificar a nosso bel-prazer a vontade imprescutvel

do Destino. Se o sentido usual das palavras nos no permite qualquer descoberta

capaz de nos elevar, de nos instruir, de nos aproximar do Criador, o vocabulrio

toma-se intil. O verbo, que assegura ao homem a incontestvel superioridade, a

soberania que ele possui sobre tudo o que vive, perde a sua nobreza, a sua

grandeza, a sua beleza e no mais do que uma aflitiva vaidade. Ora, a lngua,

instrumento do esprito, vive por ela prpria, embora no seja mais do que o reflexo

da Idia universal. Nada inventamos, nada criamos. Tudo existe em tudo. O nossomicrocosmos apenas uma partcula nfima, animada, pensante, mais ou menos

imperfeita, do macrocosmos. O que ns julgamos descobrir apenas pelo esforo da

nossa inteligncia existe j em qualquer parte. a f que nos faz pressentir o que

existe; a revelao que nos d a prova absoluta. Muitas vezes passamos ao lado

do fenmeno, at mesmo do milagre, sem dar por ele, cegos e surdos. Quantas

maravilhas, quantas coisas insuspeitadas descobriramos se soubssemos dissecar

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as palavras, quebrar-lhes a casca e libertar o esprito, divina luz que eles encerram!

Jesus exprimia-se somente por parbolas; poderemos ns negar a verdade que elas

ensinam? E, na conversao corrente, no sero os equvocos, os pouco mais ou

menos, os trocadilhos ou assonncias que caracterizam as pessoas de esprito,

felizes por escaparem tirania da letra e mostrando-se, sua maneira, cabalistas

sem o saberem?

Acrescentemos, por fim, que o argot uma das formas derivadas da

Lngua dos Pssaros, me e decana de todas as outras, a lngua dos filsofos e dos

diplomatas. o conhecimento dela que Jesus revela aos seus apstolos, enviando-

lhes o seu esprito, o Esprito Santo.

ela que ensina o mistrio das coisas e desvenda as verdades mais

recnditas. Os antigos Incas chamavam-na Lngua da corte porque era familiar aos

diplomatas, a quem fornecia a chave de uma dupla cincia: a cincia sagrada e a

cincia profana. Na Idade Mdia, qualificavam-na de Gaia cincia ou Gaio saber,

Lngua dos deuses, Deusa-Garrafa1. A tradio assegura-nos que os homens

falavam-na antes da edificao da torre de Babel2, causa da perverso e, para a

maioria, do esquecimento total desse idioma sagrado. Hoje, fora do argot,

encontramos as suas caractersticas nalgumas lnguas locais como o picardo, o

provenal etc. e no dialeto dos ciganos.

A mitologia pretende que o clebre adivinho Tirsias3 tenha possudo

perfeito conhecimento da Lngua dos Pssaros, que Minerva lhe teria ensinado,

como deusa da Sabedoria. Ele partilhava-a, diz-se, com Tales de Mileto, Melampus

La Vie de Gargantua et de Pantagruel, por Franois Rabelais, uma obra esotrica, um romance de argot. O

bom cura de Meudon revela-se nela como um grande iniciado, alm de um cabalista de primeira ordem.2 Tour, a Tournure ba empregue por bel. Tirsias, diz-se, tinha perdido a vista por ter desvendado aos mortais os segredos do Olimpo. Viveu, noentanto, sete, oito ou nove idades de homem e teria sido sucessivamente homem e mulher!

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e Apolnio de Tiana4, personagens fictcios cujos nomes falam eloqentemente na

cincia que nos ocupa e bastante claramente para que tenhamos necessidade de os

analisar nestas pginas.

IV

Com raras excees, o plano das igrejas gticas catedrais, abadias ou

colegiadas apresenta a forma de uma cruz latina estendida no solo. Ora a cruz

o hierglifo alqumico do crisolque outrora se chamava cruzol,crucible e croiset(nabaixa latinidade, cricibulum, crisol, tem por raiz crux, crucis, cruz, segundo

Ducange).

Com efeito, no crisol que a matria-prima, como o prprio Cristo, sofre a

Paixo; no crisol que ela morre, para ressuscitar em seguida, purificada,

espiritualizada, j transformada. No exprime alis, o povo, guardio fiel das

tradies o

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