Fraude

Copyright Uri Yosef, PhD, 2001-2010 for the Messiah Truth Project, Inc.

Traduo: Renato Santos Grun All rights reserved

1

EXPONDO UMA FRAUDE MISSIONRIA1

I. INTRODUO Os recursos disponveis hoje na internet so quase ilimitados, o que pode ser tanto uma coisa boa quanto ruim. Boa, por causa do valor educativo potencial derivado a partir desses recursos. Ruim, por causa do impacto adverso potencial que informaes falsas, bem como insidiosas retiradas da internet podem ter sobre seus usurios e/ou aqueles a quem ela est sendo dirigida.

Com relao ao trabalho em curso na educao anti-missionria existe a presena de uma infinidade de sites cristos repletos de apologticas crists. O site em ingls

Jews for Jesus2 por exemplo, um recurso popular do gnero e utilizado por outros sites missionrios fundamentalistas para proliferar a desinformao to comum com os ensinamentos da Bblia Hebraica. Neste ensaio o tratado missionrio intitulado Almah significa jovem mulher ou virgem?3 que aparece no site Jews for Jesus ser analisado e exposto como sendo nada mais um conjunto de desinformao e mentiras enganosas.

II. EXPONDO A FRAUDE MISSIONRIA Cada parte deste tratado missionrio ser agora examinada pela sua respectiva exatido. A. O Material Introdutrio No pargrafo introdutrio daquele tratado, o autor assinala que um dos argumentos usados contra a doutrina crist do "nascimento virginal" e o uso de Isaas 7:14 como

"texto-prova", que a palavra hebraica (alMAH) no significa "virgem", e que os judeus no acreditam em um "nascimento virginal". O autor ento, em seguida, faz a seguinte afirmao:

Achados arqueolgicos demonstram que a palavra hebraica "almah" refere-se a uma virgem. A possibilidade de um nascimento virginal confirmada por sbios judeus esclarecidos e estudiosos, mesmo aqueles que no so crentes em Jesus.

1 As transliteraes da terminologia hebraica para o alfabeto latino seguiro as seguintes orientaes: A terminologia transliterada ser mostrada em itlico negrito

A slaba acentuada na terminologia transliterada ser mostrada em MAISCULAS

Sons das vogais Latinas, A - E - I - O - U, sero utilizadas.

Letras hebraicas distintas que tm sons ambguos das letras latinas so transliteradas de acordo com a as seguintes regras: - A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina - A letra vocalizada ser transliterada como a vogal equivalente latina com um agregado sublinhado - A letra ser transliterada como "h" - A letra ser transliterada como "ch" - A letra ser transliterada como "k" - A letra ser transliterada como "q"

- Um SHVA vocalizado ( ) ser transliterado como "e" expoente seguindo a consoante - No existe "duplicao" de letras nas transliteraes para refletir o daGESH (nfase) 2 O endereo do site em Ingls - http://www.jewsforjesus.org

3 Do ttulo original em ingls - Does almah mean young woman or virgin? pode ser encontrado no

seguinte link: http://www.jewsforjesus.org/answers/prophecy/does-almah-mean-young-woman-or-virgin



2

Esta afirmao, embora seguido daquilo que o autor afirma ser uma "evidncia" para apoi-lo, no de fato verdadeira. Na anlise a seguir, cada uma das "exposies" trazidas pelo autor do tratado missionrio ser abordada em uma subseo separada. O ttulo de cada uma das subsees identifica um Anexo # e o respectivo elemento do "apoio material probatrio" do autor.

B. Anexo # 1 - Um artigo publicado pelo professor Cyrus H. Gordon

Alegao Crist: Os "achados arqueolgicos" citados no tratado so extrados de um artigo tcnico publicado pelo falecido Cyrus H. Gordon4, que descrito pelo autor como um renomado "estudioso judeu". O autor cita os seguintes excertos do artigo do professor Gordon5:

A viso comum de que "virgem" uma ideia crist, enquanto que "jovem mulher" uma ideia judaica no bem verdade. O fato que a Septuaginta, a traduo judaica produzida na Alexandria pr-crist, apresenta 'almah significando "virgem" aqui. Consequentemente, o Novo Testamento segue a interpretao judaica de Isaas 7:14.

--- Procede do ugartico por volta de 1400 a.E.C., um texto celebrando o casamento de divindades lunares. Ali estava vaticinado que a deusa teria um filho... A terminologia notavelmente muito similar a Isaas 7:14. No entanto, a declarao ugartica que a noiva teria um filho , felizmente, dada de uma forma paralelstica; em 77:7, ela chamada pelo exato termo etimolgica masculino do hebraico almah - jovem mulher"; em 77:5, ela chamada pelo exato termo etimolgico masculino de betulah "virgem". Portanto, a traduo do Novo Testamento de almah como "virgem" em Isaas 7:14, baseia-se na interpretao judaica mais antiga, que por sua vez agora confirmada exatamente por essa frmula da anunciao de um texto que no apenas pr-Isaas, mas pr-Mosaico na forma que temos agora em uma tbua de argila.

Resposta Judaica: Esta afirmao verdadeira? Uma observao surpreendente pontual no incio do tratado missionrio tem a caracterizao de Cyrus H. Gordon como sendo um renomado estudioso judeu" (negrito acrescentado para destaque). O professor Gordon foi um arquelogo, historiador e linguista de renome mundial, que tambm tinha ascendncia judia, embora, ele mesmo fosse um judeu secular. Usando a mesma terminologia, poderia-se dizer que Albert Einstein e Carl Sagan eram "renomados estudiosos judeus", embora certamente no "principais estudiosos do judasmo". Ambos eram fsicos que tinham ascendncia judia. Isso pode ser apenas uma questo de semntica, mas tambm pode indicar que o autor se refere ao Professor Gordon como "um renomado estudioso judeu" a fim de dar aos leitores desavisados a (falsa) impresso de que ele um "estudioso judaico". Se este for o caso, ento plausvel que, sob este aspecto, o autor levanta determinados segmentos "ajustados" do artigo tcnico do Professor Gordon a fim de apoiar as suas alegaes. Esta nota indica que, de fato, uma concluso oposta pode ser utilizada com as informaes contidas nele no tendo realmente nenhuma validade sobre os aspectos teolgicos desse assunto.

Uma leitura superficial do material sendo seletivamente citado do artigo no tratado missionrio poderia induzir o leitor a acreditar que o professor Gordon apoiava a alegao missionria crist comum de que a palavra hebraica significa "virgem".

4 Almah in Isaiah 7:14, Journal of Bible and Religion, p. 106, Vol. XXI, No. 2 (April 1953).

5 Na nota, a utilizao da marcao 'a utilizado para a transliterao da letra hebraica (Ayin; a 1 letra da palavra ).



3

No entanto, um exame cuidadoso das "evidncias" demonstra que essa pretenso insustentvel na melhor das hipteses, se no completamente falsa. O artigo do professor Gordon reproduzido na Figura IIB-1 abaixo, na qual as pores citadas do tratado missionrio so mostrados na forma de destaque. Figura II-B-1 - O Texto integral do artigo do professor Gordon

Almah em Isaas 7:14 CYRUS H. GORDON*

Desde a publicao da Revised Standard Version, houve uma tempestade de debate sobre a traduo de 'almah em Isaas 7:14 como "jovem mulher" em vez de "virgem" presente na KJV. A viso comum de que "virgem" uma ideia crist, enquanto que "jovem mulher" uma ideia judaica no bem verdade. O fato que a Septuaginta, a traduo judaica produzido na Alexandria pr-crist, apresenta 'almah significando "virgem" aqui. Consequentemente, o Novo Testamento segue a interpretao judaica de Isaas 7:14. Com efeito, pouco serviria em repetir a explicao erudita dos hebrastas que tm contribudo na sua tentativa de esclarecer o ponto em questo. Tudo se resume a isto: a palavra hebraica para "virgem" betulah, ao passo que 'almah significa "jovem mulher" que pode ser virgem, mas no necessariamente assim. * Professor de Assiriologia e Egiptologia, Dropsie College

O objetivo desta nota de chamar um pouco da ateno para uma fonte que ainda no foi trazida para esta discusso. Procede do ugartico por volta de 1400 a.E.C., um texto celebrando o casamento de divindades lunares. (Para a traduo, vide o meu "Ugaritic Literature", Roma, 1949, pgs. 63-64.) A terminologia notavelmente muito similar a Isaas 7:14. No entanto, a declarao ugartica que a noiva teria um filho , felizmente, dada de uma forma paralelstica; em 77:7, ela chamada pelo exato termo etimolgica masculino do hebraico almah - jovem mulher"; em 77:5, ela chamada pelo exato termo etimolgico masculino de betulah "virgem". Portanto, a traduo do Novo Testamento de almah como "virgem" em Isaas 7:14, baseia-se na interpretao judaica mais antiga, que por sua vez agora confirmada exatamente por essa frmula da anunciao de um texto que no apenas pr-Isaas, mas pr-Mosaico na forma que temos agora em uma tbua de argila.

A primeira coisa a ser observada que as pores citadas pelo autor do tratado eram selecionadas intencionalmente para promover a viso missionria padro. No so citadas as observaes no segundo pargrafo sobre as "explicaes eruditas dos

hebrastas" dos termos hebraicos e . Em segundo lugar, certos elementos tcnicos no artigo do Professor Gordon exigem mais elaborao e explicao. Um item faz uma surpreendente referncia do professor Gordon a Septuaginta, considerando suas credenciais como linguista e arquelogo. Um equvoco comum prevalece sobre a Septuaginta: A Septuaginta de hoje (a LXX, uma traduo grega da Bblia Hebraica usada pelos cristos) uma traduo feita por autores desconhecidos, muito provavelmente por cristos, no sendo ela prpria a mesma que a Septuaginta Original. As evidncias em apoio a esta declarao bastante profusa: A LXX contm erros que estudiosos judeus no cometeriam, principalmente

quando se considera a quantidade de pessoas que produziram a traduo6.

6 Um desses erros diz respeito ao nmero de pessoas que foram para o Egito com Jos. Trs referncias

na Bblia Hebraica tem o nmero de 70 (Gnesis 46:27, xodo 1:5, Deuteronmio 10:22). A LXX tem o nmero 75 em Gnesis 46:27 e xodo 1:5, mas 70 em Deuteronmio 10:22. A razo mais provvel para a 75 nos dois primeiros lugares e 70 no terceiro lugar que no Novo Testamento, o nmero citado como 75 (Atos 7:14), e que os desconhecidos tradutores (provavelmente cristos) esqueceram de mudar a quantidade em Deuteronmio 10:22, algo que um estudioso judeu nunca faria.



4

A Septuaginta Original era uma traduo apenas da Tor (os Cinco Livros de Moiss) para o Grego (Koin) por 72 eruditos judeus bi-lngues (rabinos). O trabalho ocorreu em Alexandria, no Egito, em meados do sculo III a.E.C. A conhecida Carta de Aristeas descreve todo o projeto como tendo sido encomendado pelo rei Ptolomeu II Philadelphius de Alexandria

7.

Na seo 3 do seu Prefcio s Antiguidades Judaicas, Josefo afirma que a traduo era "da nossa Lei" (i.e., da Lei Mosaica)

8, e os detalhes sobre o todo o

evento aparecem mais tarde, no Livro XII, Captulo 2, Sees1-4.9

So Jernimo, um pai da Igreja crist primitiva, no prefcio de seu Livro de Questes Hebraicas, confirma a declarao de Josefo de que a Septuaginta Original era uma traduo apenas dos Cinco Livros de Moiss

10.

O Talmude Babilnico, no Tratado de Meguil, pginas 9a & b, registram 15 frases que os estudiosos judeus traduziram de forma nica, e que se desviam do Texto Massortico (posterior), mas apenas duas destas frases traduzidas com exclusividade aparecem na LXX Crist

11.

Por fim, uma anlise da lngua grega usada na traduo LXX, que inclui Profetas e Escritos, indica que no o grego koin que prevalecia em

a meados do sculo III a.E.C., mas sim um dialeto mais moderno da lngua grega.

Portanto, a Septuaginta que o professor Gordon refere-se no pode ser a traduo judaica original. Pelo contrrio, mais provvel que seja a LXX que contm versos mal traduzidos bem conhecidos, assim como muitos erros e cuja ordem dos livros do cnone segue o padro cristo, no o judaico. Infelizmente, no s possvel especular sobre a escolha do Professor Gordon desta terminologia particular. No sendo um estudioso do judasmo, os aspectos teolgicos sobre a Septuaginta no eram o foco do trabalho do professor Gordon e ele pode ter ignorado da evidncia disponvel que comprovava que a LXX de hoje no era a Septuaginta Original.

Outra questo tcnica relativa ao artigo do Professor Gordon a afirmao de que a

tbua de argila com inscries ugarticas, dito ser de cerca de 1400 a.E.C., pr-

Mosaica. Trata-se, como ele mesmo diz, "pr-Isaas". O consenso entre estudiosos

(judeus e no judeus) que a era Mosaica remonta as datas de 1400-1300 a.E.C.

Dado que as ferramentas disponveis para datar no momento da descoberta destas

tbuas (final dos anos 1940 e incio dos anos 1950), no eram ainda precisas por

100 anos, talvez a data das tbuas ugarticas por volta de 1400 a.E.C., deveria ter

sido dito mais corretamente assinalado por volta de 1500-1300 a.E.C..

Considere o poema ugartico a seguir inscrito na tbua de argila, a qual o professor

Gordon se refere em seus comentrios tcnicos na nota12. Os comentrios do

Professor Gordon e sua traduo das dez linhas relevantes (em destaque, o poema

completo contm 50 linhas) so mostrados na Figura II-B-2 abaixo. Os espaos em

7 The Letter Of Aristeas, R.H. Charles-Editor, Oxford: The Clarendon Press, 1913; disponvel em ingls

em - http://www.piney.com/ApocAristeas.html 8 Josephus, Antiquities of the Jews Preface; disponvel em ingls em -

http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-pref.htm 9 Josephus, Antiquities of the Jews Chapter XII; disponvel em ingls em -

http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-12.htm 10

St. Jerome, Preface to the Book of Hebrew Questions; disponvel em ingls em - http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.ii.v.html 11

As 15 frases que apareceram na Septuaginta Original so os seguintes versos: Gnesis 1:1, 1:26, 2:02, 5:2, 11:7, 18:12, 49:6, xodo 4:20, 12 : 40, 24:5, 24:11, Levtico 11:6, Nmeros 16:15 e Deuteronmio 4:19, 17:3. A apenas dois deles encontrados na LXX so: Gnesis 2:2 e xodo 12:40. 12 Ugaritic Literature A Comprehensive Translation of the Poetic and Prose Texts, Cyrus H. Gordon, pp. 63-64, (Rome, 1949).



5

branco dentro de colchetes ([ ]) indicam falta, espao em branco ou partes ilegveis

na tbua original, alguns dos quais foram redigidas pelo professor Gordon.

Figura II-B-2 - Introduo do Professor Gordon e as linhas relevantes do poema

CAPTULO IV: O CASAMENTO DE NIKKAL E A LUA

O bardo comea com a declarao de que ele canta sobre dramatis personae (os personagens da trama): a noiva Nikkal*, o noivo Yarih = a Lua, e Hrhb o Rei do Vero, que atua como intermedirio para organizar o encontro. O tempo um encaixe: quando o sol se pe e a lua nasce. O casamento indicado porque a futura noiva est destinada a ter um filho. Os ktrt so informados da situao, pois eles celebram ocasies festivas como casamentos na cano. O intermedirio instrudo a adquirir a noiva para quem Yarih est disposto a pagar um preo de mil siclos de prata, ainda que uma infinidade de ouro, alm de jias de lapis-lazuli. O noivo tambm promete ser um bom marido e cultivar sua amada, assim como um fazendeiro transforma em um campo em uma vinha frtil. O intermedirio sugere um par de outras deusas que poderiam ser dadas como noivas, sem dificuldades, mas Yarih est firme em seu desejo de casar-se com Nikkal. O casamento realizado pelo peso (preo) dado para o casamento pela famlia da noiva. O bardo canta para a noiva que est a ser iluminada pela luz de seu noivo.

Aps uma linha do escriba, o texto termina com um canto do ktrt descendo entre as flores para ltpn, o chefe do panteo. Ento, o bardo menciona a contagem do dote e dos enxovais.

77:1 Eu canto sobre Nikkal-e-Ib [ ] Hrhb, Rei do Vero Hrhb, Rei Estival Quando o Sol se pe A Lua nasce - - [ ] 77:5 Uma virg[em] dar a luz [ ] [a K]trt Filhas do gemido [Absorvem]. Lo uma donzela dar a luz a um f[ilho** ] responde/vedes lo por seu amor ela est [ ] [ ]pela carne dela, meu sangue [ ] 77:10 E vinho como/e uma unio [ ] ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* De Nin-gal, a deusa sumria lunar. Muito poucas divindades Sumero-acadianas penetraram em Cana e Egito. Nikkal uma exceo atestada em Ugarit e Egito (UH 18,1310). Ela tambm chamada de Ib ou Nikkal-e-Ib neste poema

** Tais anunciaes so comuns na literatura ugartico e bblica. A mais antiga na Escritura que feita por um anjo para Hagar, prevendo o nascimento de Ismael (Gen 16:11).

Este poema fala sobre o casamento de dois deuses pagos. Embora as linhas de 77:5 e 77:7 dizem que o Professor Gordon descreveu em sua nota, vrias questes gramaticais, contextuais e teolgicas surgem quando se tenta comparar este texto com as tradues comuns de Isaas 7:14 em Bblias Crists:

Tempos: Em Isaas 7:14, (ha'alMAH), a jovem mulher, j est grvida. O termo hebraico (haRAH) um adjetivo que se refere a uma mulher que j est grvida, e usado dessa forma consistentemente em toda a Bblia Hebraica. No poema, o tempo futuro usado.

Identificao: Em Isaas 7:14, o termo usado, ou seja, com o artigo definido (ha-), a que identifica uma mulher especfica que era conhecida tanto por Isaas quanto pelo rei Acaz. No poema, o artigo definido



6

est ausente em ambos os casos, e o artigo comum, uma, usado em vez do artigo definido, a, eliminando portanto a identificao especfica, algo que se assemelha muito com as tradues de Isaas 7:14 e , claro, a "citao" do versculo em Mateus 1:23.

Intercambialidade dos termos: A afirmao do Prof Gordon, "... em 77:7, ela chamada pelo exato termo etimolgico homlogo do hebraico almah - jovem mulher", em 77:5, ela chamada pelo exato termo etimolgico homlogo de betulah "virgem"., no implica necessariamente que os dois termos so intercambiveis. Situaes semelhantes ocorrem em Gnesis. Rebeca referida como (ha'na'aRA), a jovem moa e , uma virgem em Gnesis 24:16, e, mais tarde, no mesmo captulo, ela referida como , a jovem mulher, em Gnesis 24:43, e (ha'iSHAH), a mulher, em Gnesis 24:39,44. Ser que isso significa que os respectivos termos ou todos esses termos so intercambiveis? Evidente que no!

A Linguagem usada por Isaas: Este um problema duplo:

1. Por que Isaas usaria o estilo ambguo ugartico s em Isaas 7:14? Ele tinha outro vocabulrio mais preciso sua disposio se tivesse desejado se referir

especificamente a uma virgem, afinal, ele usou a palavra , cinco vezes ao longo de seu livro (vide Isaas 23:4, 23:12, 37:22; 47:1, 62:5).

2. Por que Isaas, o profeta que protestou contra a idolatria (vide, por exemplo, Isaas 19:7-8, 41:18-26, 44:9-20, 46:1-7, 57:3-14; 65:1 -7), usaria uma linguagem ambgua de uma velha fonte pag (se era mesmo conhecido dele) em uma profecia que deveria ser precisa? Tal como os outros profetas de sua poca, Isaas condenou a idolatria e os idlatras. De acordo com a nossa tradio, assim que Manasss, um notrio idlatra, sucedeu ao trono, assassinou Isaas.

As informaes acima indicam que o autor do tratado missionrio usa indevidamente o material tcnico do Professor Gordon citando seletivamente apenas algumas partes que serviriam ao seu propsito. Isso coloca em questo a relevncia da nota tcnica com a profecia de Isaas 7:14. Embora o Professor Gordon tenha sido amplamente reconhecido e respeitado como lingista e arquelogo secular, suas credenciais como um estudioso telogo do judasmo so inexistentes, como indicado pela ausncia de qualquer registro relevante publicado dele nessa rea. Isso tambm confirmado no resumo biogrfico na Enciclopdia Judaica, onde ele descrito como um "estudioso semtico americano"13, e do fato de que esta nota tcnica particular no citado em nenhuma outra publicao conhecida (judaica ou crist) sobre Isaas 7:14, exceto por este tratado missionrio. Portanto, razovel concluir que a alegao relacionando nota do Professor Gordon sobre Isaas 7:14 carece de integridade e legitimidade.

Concluso sobre o Anexo #1: A alegao missionria crist que alega haverem descobertas arqueolgicas que apoaiam o significado de como "virgem" em Isaas 7:14 falsa.

13

Encyclopedia Judaica, Vol. 7, p. 794, Keter Publishing House Ltd. (1971)



7

C. Anexo #2 - Rabi Abraham Farissol sobre a possibilidade de um "nascimento virginal"

Alegao Crist: O autor do tratado missionrio faz a afirmao de que "sbios

judeus, por vezes, tinham algo a dizer sobre a possibilidade de um nascimento virginal". A primeira citao oferecida uma passagem atribuda ao rabino Abraham Farissol, um notvel sbio judeu medieval:

No podemos negar a possibilidade de que Deus, abenoado seja Ele, poderia criar em uma virgem, ainda que ningum conhea, pois Ele criou tudo a partir do nada. - citado por Daniel J. Lasker, em Jewish Philosophical Polemics Against Christianity in the Middle Ages [Polmicas Filosficas Judaicas Contra o Cristianismo na Idade Mdia] (New York: KTAV/ADL, 1977), p. 153.

Resposta Judaica: O rabino Abraham Farissol (1452-1528) foi um sbio judeu,

polemista e gegrafo que veio de Ferrara, na Itlia. A pergunta : a citao no tratado missionria uma representao exata do contexto das palavras do rabino Abraham Farissol?

A resposta a esta pergunta obtida, mais uma vez, examinando-se a fonte citada no Anexo #2. O material a partir do qual a citao foi extrada aparece no incio do stimo captulo no livro do Professor Lasker, os primeiros pargrafos dos quais so reproduzidas na Figura II.C-1, onde a passagem citada pelo autor do tratado missionrio est em destaque14.

Figura II.C-1 - Parte relevante do livro de Daniel J. Lasker [referncias a nota de rodap so omitidas]

CAPTULO SETE: Nascimento virginal O dogma cristo do nascimento virginal ensina que Maria, a me de Jesus, permaneceu virgem, ou seja, virgo intacta, toda a sua vida, antes, durante e aps o nascimento de seu filho. "A f crist que a virgindade de Maria nunca foi quebrada, nem no momento do nascimento

[in partu] nem antes [ante partum], nem depois [post-partum]".* Os polemistas judeus desafiaram esta afirmao em todos os trs pontos. A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma mulher poderia conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao normal, uma ocorrncia que concedida no Talmud. No entanto, os polemistas judeus rejeitavam a noo de que Deus poderia encarnar-se ao engravidar uma virgem tornando-se pai de um filho que era, de acordo com a doutrina crist, o prprio Deus. Assim, os pensadores judeus raramente ofereciam argumentos contra a doutrina do ante partum da virgindade de Maria, sem referncia a encarnao. Abraham Farissol expressou desta forma:

Ns no podemos negar a possibilidade de que Dus, Abenoado seja Ele, poderia criar uma criao em uma virgem, ainda que ningum tenha conhecimento, pois Ele criou tudo a partir do nada. Pelo contrrio, ns negamos que houve uma necessidade de encarnao.

A negao da encarnao justificao suficiente para a rejeio da doutrina da concepo virginal de Maria de Jesus.

14

Daniel J. Lasker, Jewish Philosophical Polemics Against Christianity in the Middle Ages, p. 153, Ktav Publishing House, Inc. (1977).



8

[Para referncia futura: Tome nota das duas primeiras frases do segundo pargrafo do Captulo Sete acima (mostrado em negrito), que sero discutidos na Sec. II.E abaixo.] De acordo com o contexto de toda a passagem, o rabino Abraham Farissol disse algo muito mais significativo que o autor do tratado missionrio quis transmitir ao leitor, o que evidente a partir das partes que ficaram de fora da citao, ou seja, a frase "uma criao" e toda a ltima frase: Pelo contrrio, ns negamos que havia uma necessidade de encarnao. O contexto em que esta citao apresentada pelo Professor Lasker indicado imediatamente aps a citao do rabino Abraham Farissol.

O Professor Lasker conclui o stimo captulo com a seguinte declarao (a ltima frase mostrada em negrito para nfase)15: Figura II.C-2 - Pargrafo Conclusivo no livro de Daniel J. Lasker

No havia muitos argumentos filosficos judaicos contra a doutrina crist do nascimento virginal. Aps citarem as contradies filosficas bvias entre o nascimento virginal e a impossibilidade da interpenetrabilidade dos corpos, refutando as imagens do nascimento virginal apresentados na natureza, os polemistas no empregavam mais outros argumentos racionais. Como Isaac Lupis declarou: "Que mais posso acrescentar, a fim de refutar esta crena estranha, uma vez que no tem absolutamente nenhum apoio, nem da razo nem do intelecto" (71). O dogma do nascimento virginal, portanto, era mais uma crena crist que os polemizadores judeus consideravam irracionais, eles buscavam demonstrar aquela irracionalidade por meio do uso de argumentos filosficos.

Esta evidncia demonstra que a referncia no tratado missionrio s citao do Professor Lasker das obras do rabino Abraham Farissol no pode ser usado para apoiar as alegaes de que um "nascimento virginal" foi profetizado por Isaas e que a aplicao de em Isaas 7:14 significa "uma virgem".

O autor do tratado missionrio engana seus leitores retirando totalmente de seu verdadeiro contexto uma parte de um trabalho original de um sbio judeu a fim de promover suas alegaes.

Concluso no Anexo #2: A alegao missionria crist de que o rabino Abraham Farissol apoiou a idia de um "nascimento virginal" enganadora e falsa.

D. Anexo #3 - O autor de uma obra judaica medieval escreve sobre a possibilidade de um "nascimento virginal"

Alegao Crist: O autor do tratado missionrio oferece mais evidncias de que sbios judeus apoiaram a possibilidade de um "nascimento virginal" com a seguinte citao de uma conhecida obra judaica medieval:

Admitindo-se que o profeta disse que uma virgem daria luz um filho. E ento? No existe, afinal de contas, nenhuma dvida de que a mo do Senhor no incapaz de cumprir a sua vontade e desejo, e que ele um governante que pode fazer o que quiser.... - David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Middle Ages: A Critical Edition of the Nizzahon Vetus [O Debate Judaico-Cristo na Alta Idade Mdia: uma Edio Crtica do Nizzahon Vetus] (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1996, 1979), p. 103.

15

Ibid, pp. 158-9.



9

Resposta Judaica: O Nizzahon Vetus, ou Antigo Livro de Polmica, um exemplo excepcionalmente abrangente de debates judaicos medievais contra o

cristianismo. O judeu annimo da Europa do Norte que escreveu o livro no

final de XIII ou incio do sculo XIV, refuta a interpretao cristolgica da

Bblia Hebraica e sujeita o Novo Testamento e o dogma e cristo a uma crtica

rigorosa. Ento, mais uma vez, a pergunta : a citao no tratado missionrio

uma representao precisa do contexto do material contido no Nizzahon

Vetus?

A Figura II.D-1 mostrar aproximadamente metade da seo relevante do livro de

David Berger com a parte citada pelo autor do tratado missionrio em destaque para

dar nfase16.

Figura II.D-1 - Parte relevante do Nizzahon Vetus

[86] 'Almah, Emanuel, e a profetisa (Isaas 7, 8) Os hereges dizem tambm que "Eis que a jovem conceber e dar luz um filho" [Isa. 7: 14] foi dito sobre Maria que era virgem e deu luz um filho, caso contrrio isto no constituiria uma novidade ou um sinal. "E ser chamado pelo nome de Emanuel" [ibid.], pois quando ele nascido Deus [sic] estar conosco, ou seja, ele ser Deus. "E eu vim ter com a profetisa" [Isa. 8:3] - que Maria. "Vamos juntos, povo, e vs sereis quebrados em pedaos... Tomai conselho, e ele ser frustrado..." [Isa. 8:9-10] - so os judeus que tomavam conselho para mat-lo. Agora ouam os homens de entendimento, e vejam quo confuso so suas palavras e como elas contradizem as palavras do Deus vivo. O livro de Isaas est, afinal, em nossa posse e atesta que esses versos no so escritos em conjunto, mas encontrados em dois ou trs lugares diferentes, alm disso, ainda atesta que Isaas profetizou a respeito de dois filhos, um chamado Immanuel e outro chamado Maher Shalal Hash Baz. Agora, se voc prefere responder brevemente, ento lhes diga: Admitindo-se que o profeta disse que uma virgem daria luz um filho. E ento? No existe, afinal de contas, nenhuma dvida de que a mo do Senhor no incapaz de cumprir a sua vontade e desejo, e que ele um governante que pode fazer o que quiser..., mas ainda assim, como voc sabe que esta virgem Maria? Onde voc encontra o nome dela ou de seu filho, de modo que voc possa saber? Eu poderia dizer, ao contrrio, que isto se refere a outra virgem ou que acontecer no futuro. E se a sua viso baseia-se no nome Emanuel, ou seja, Deus est conosco, isso no prova, pois ento voc poderia fazer a mesma afirmao sobre a divindade de Ishmael, filho de Hagar, usando esse tipo de raciocnio. L tambm o anjo lhe disse: "Eis que est grvida, e tu dars luz um filho, e chamars o seu nome Ishmael [Gen. 16:11], e voc pode interpretar o nome da seguinte forma: Todo mundo ir ouvi-lo, porque ele Deus. Similarmente, dito sobre Hanna: "E ela chamou o seu nome Samuel" [1Sam. 1:20], um nome que pode ser explicado como "Seu nome Deus." Se ele disser, em seguida, que Hagar e Hanna no eram virgens quando Maria era, isso contradiz Salomo, que disse: "No h nada novo sob o sol ... o que foi o que h de ser "[Ecl. 1:9]. Alm disso, onde encontramos os profetas nos advertindo a respeito de sua Tor e a crena na sua divindade quando fomos avisados no Sinai por Moiss, como est escrito: "Eu sou o Senhor, teu Deus...No ters outros deuses alm de mim "[xodo. 20:2-3]? Assim, pode-se entender que as suas palavras no tm substncia e que estas profecias no dizem respeito a divindade.

Alm disso, voc pode refut-lo e responder com verdadeiras e prprias palavras, dizendo-lhe:

16

David Berger, THE JEWISH CHRISTIAN DEBATE IN THE HIGH MIDDLE AGES - A critical edition of the NIZZAHON VETUS, (pp. 102-104), Jason Aronson, Inc. (1996)



10

De acordo com o que disse Isaas: "Eis que uma jovem mulher est grvida" e toda a passagem sobre Maria e seu filho, venha e examine a linguagem do verso e deixe seus ouvidos ouvirem o que sai de sua boca. No que diz respeito ao verso: "Eis que uma jovem mulher est grvida (Harah)," voc no pode explicar Harah exceto como uma referncia ao passado, ou seja, que ela j concebeu, enquanto Maria ainda no tinha concebido e no o fez por outros mil anos. De acordo com voc, ento, por que est dito harah? Ele deveria ter dito tahar que teria sido uma referncia ao futuro. Alm disso, veja o que ele diz logo depois: "Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, a terra que temes ser desamparada dos seus dois reis" [Isa. 7:16]. Agora, se ele era Deus, qual o significado de "antes que o menino saiba, etc"? Ora, ele deveria ter conhecido e compreendido a diferena entre o bem e o mal desde o dia de seu nascimento, j que Deus estava dentro dele. De fato, no que diz respeito sua declarao de que ele eventualmente realizou maravilhas para que as pessoas acreditassem que ele era Deus, o que poderia ter sido um sinal maior do que a distino entre o bem e o mal logo que sasse do ventre de sua me, permanecendo sem comer e beber? Assim as pessoas teriam acreditado nele. Como , no entanto, o fato de que ns no sabemos nada dele durante a sua juventude para distingui-lo de outras crianas, levando-nos a descrer das maravilhas realizadas em sua vida adulta e concluir que ele executou-as atravs de magia como faziam os encantadores, adivinhos e observadores dos pressgios. Alm disso, onde esses versculos indicam que Maria estava virgem quando deu luz a seu filho? Afinal, 'almah em hebraico no denota necessariamente uma virgem; virgo significa mulher jovem.

O ttulo do artigo [86], " 'Almah, Emanuel, e a profetisa (Isa. 7, 8)", e seu contedo, indicam que esta uma refutao da alegao crist sobre o uso de significando "virgem". A passagem citada pelo autor do tratado missionrio a declarao de abertura em uma contra-argumentao que refuta a "Nascimento virginal". Observre o que no foi citado! Embora o segmento citado por si s, sem o texto ao redor parece apoiar a alegao missionria, o passagem inteira demonstra que o Nizzahon Vetus no "amigvel" para a doutrina crist, especialmente quando tal doutrina supostamente baseada em passagens da Bblia Hebraica. evidente que, mais uma vez, o autor do tratado missionrio engana seus leitores retirando totalmente de seu verdadeiro contexto, uma parte de um trabalho original por um sbio judeu a fim de promover suas alegaes.

Concluso sobre o Anexo #3: A alegao missionria crist de que o autor judeu do Nizzahon Vetus apoia a noo de um "nascimento virginal" enganosa e falsa.

E. Anexo #4 - Dr. Adam Kamesar sobre a possibilidade de um "nascimento virginal

Alegao Crist: A prxima citao oferecida como evidncia de que sbios judeus apoiavam a possibilidade de um nascimento virginal a seguinte citao do Dr. Adam Kamesar, erudito contemporneo:

A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma mulher pudesse conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao normal, uma ocorrncia que concedida no Talmud. - Adam Kamesar, "The Virgin of Isaiah 7:14: The Philological Argument from the Second to the Fifth Century," Journal of Theological Studies, n.s., vol. 41 part 1 (April 1990), p. 51.



11

Resposta Judaica: O Dr. Adam Kamesar o diretor da Escola de Ps-Graduao no Hebrew Union College em Cincinnati, OH (O seminrio rabnico do Judasmo Reformista). O Dr. Kamesar realmente escreveu isso?

A Figura II.C-1 a seguir, uma nota especial foi feita sobre as duas seguintes declaraes no segundo pargrafo da parte mostrada a partir do stimo captulo no livro do Professor Lasker:

A doutrina da concepo virginal no foi atacada per se. A possibilidade de que uma mulher poderia conceber com a sua virgindade intacta, embora por meio de fertilizao normal, uma ocorrncia que concedida no Talmud.

Esta passagem do livro do Professor Lasker idntica ao da passagem sendo atribuda ao Dr. Kamesar pelo autor do tratado missionrio. O que ocorre aqui? Dr. Kamesar , de fato, um estudioso contemporneo judeu/judaico conhecido por sua pesquisa sobre So Jernimo. A revista citada apresenta uma profunda anlise do incio da Apologtica crist (ou seja, as defesas) da traduo crist e interpretao do

substantivo hebraico de Isaas 7:1417. O artigo do Dr. Kamesar baseado em sua tese de doutorado apresentada na Universidade de Oxford em 1987. No entanto, a citao atribuda a ele pelo autor do tratado missionrio no existe neste artigo. A passagem citada realmente foi levantada a partir de livro de Professor Lasker, e no do artigo do Dr. Kamesar; o autor do tratado missionrio ilude o leitor mais uma vez.

Concluso sobre o Anexo #4: A alegao missionria de que o Dr. Adam Kamesar apoia a noo de um "nascimento virginal" uma grande farsa!

F. Anexo #5- A Professora Suzanne Daniel sobre a Septuaginta, como sendo um documento judaico.

Alegao Crist: Na tentativa de convencer os leitores de que a referncia do

Professor Gordon Septuaginta d credibilidade alegao de que ela, a LXX, um documento judaico, o autor do tratado missionrio escreve:

A Septuaginta a traduo para o grego das Escrituras Hebraicas feita em prol dos judeus de lngua grega no Egito. Esta a verso que traduziu "almah" como "parthenos", que quase sempre significa "virgem". Alguns tm subtrado o seu valor alegando que, exceto pela Tor, a Septuaginta uma traduo crist. No entanto, essa no a viso da maioria dos estudiosos.

Para apoiar a afirmao de que ... essa no a viso da maioria dos estudiosos", o autor cita como prova os seguintes trechos de um artigo acadmico sobre a Septuaginta Grega:

Suzanne Daniel, Professora Associada de Literatura Judaico-Helenstica da Universidade Hebraica de Jerusalm: Sobre a poro da Tor da Septuaginta:

17

The Virgin of Isaiah 7:14: The Philological Argument from the Second to the Fifth Century, Journal of Theological Studies, NS, pp. 51-75, Vol. 41, Pt. I (April 1990)



12

Supe-se que o projeto foi iniciado pela prrpia comunidade judaica de lngua grega que precisava de uma verso do Pentateuco para adorao e instruo. Sobre as pores dos Profetas e dos Escritos da Septuaginta: geralmente aceito que as verses dos antigos e ltimos profetas devem ser colocadas antes do final do sculo III antes da era comum e que pelo menos alguns dos Hagigrafos j eram traduzidos no incio do segundo sculo antes da era comum, uma vez que o prlogo ao Ben-Sira grego (132 a.E.C.) refere-se a uma verso j existente da "Lei, dos Profetas e de outros escritos". Portanto, aceita-se que uma verso completa da Bblia Hebraica existia pelo menos no incio do primeiro sculo da era comum. - "Bblia", seo "Gerga: A Septuaginta", Enciclopdia Judaica.

Resposta Judaica: Esta afirmao precisa? Antes dos segmentos mencionados serem analisados, a seguinte alegao deve ser abordada:

Alguns tm subtrado o seu valor, alegando que, exceto pela Tor, a Septuaginta uma traduo crist.

Esta no uma declarao exata sobre as objees judaicas. Os problemas judaicos com a Septuaginta sendo uma traduo judaica autorizada para o grego de toda a Bblia Hebraica so baseados nas seguintes evidncias: A evidncia histrica comprova que a Septuaginta Original era uma traduo

grega autorizada apenas da Tor. Evidncias so encontradas na LXX de hoje (Septuaginta), como erros factuais,

falta de informaes, e um dialeto incompatvel com o grego koin falado no terceiro sculo antes da era comum.

A LXX de hoje um documento traduzido totalmente por autores desconhecidos, mais provavelmente por tradutores cristos, a evidncia ampla e convincente foi resumida na Seo II-B acima.

A parte relevante do artigo sobre a Septuaginta feita pela professora Suzanne Daniel

ser mostrada na Figura II.F-1, com as passagens que so citadas no tratado

missionrio com destaque para nfase18.

Figura II.F-1 - A parte relevante do artigo da professora Suzanne Daniel sobre a

Septuaginta

0ORIGEM E HISTRIA. amplamente aceito que o que a Carta de Aristeas relata sobre uma traduo oficial do Pentateuco feito na Alexandria no incio do terceiro sculo antes da era comum pode ser tomado como vlido. No entanto, presume-se que o projeto foi iniciado pela prpria comunidade judaica de lngua grega que precisava de uma verso do Pentateuco para adorao e instruo. Esta verso, que foi, sem dvida, um empreendimento coletivo, talvez com base em tentativas escritas ou orais, foi saudada com entusiasmo pela comunidade. Ela foi seguida por tradues de outros livros da Bblia Hebraica. De acordo com Thackeray, as necessidades litrgicas dos judeus de Alexandria levaram a uma traduo gradual dos profetas seguida pela dos Profetas antigos durante o segundo sculo, enquanto os livros Hagigrafos foram traduzidos separadamente no primeiro sculo antes da era comum ou posteriormente.

18 Suzanne Daniel, The Septuagint, in the Encyclopedia Judaica, Vol. 4B, pp.851-856, Keter Publishing House, Ltd. (1971). [O artigo completo no pode ser reproduzido devido a restries do direito autoral.]



13

No entanto, geralmente mais aceito que as verses dos antigos e ltimos profetas devem ser colocadas antes do final do sculo III antes da era comum, e que pelo menos alguns dos Hagigrafos j eram traduzidos no incio do segundo sculo antes da era comum, uma vez que o prlogo ao Ben-Sira grego (132 a.E.C.) refere-se a uma verso j existente da "Lei, dos Profetas e de outros escritos". Portanto, aceita-se que uma verso completa da Bblia Hebraica existia pelo menos no incio do primeiro sculo da era comum. Tudo ou quase tudo era de origem egpcia, porm, assim que cada componente emergia, era divulgada por toda a Dispora helenstica e Palestina. Deve ter havido uma considervel confuso na sua transmisso devido s corrupes normais dos escribas e uma incompreenso crescente das intenes dos tradutores que usaram uma tcnica bastante flexvel e no tinham trabalhado dentro de um padro original. Os desvios resultantes foram ainda mais desconcertantes quando o cnon hebraico foi definitivamente fixado. Isto pode explicar a insatisfao dos judeus pela Septuaginta, uma atitude que foi, sem dvida, agravada pelo uso entusiasta dele pelos cristos. Como resultado, as novas verses foram feitas no decurso do segundo sculo por Aquila, Teodocio e Smaco (ver abaixo).

Pouco tempo depois, Orgenes ficou alarmado com o estado do texto grego da Bblia: este ltimo no s diferia significativamente do texto hebraico dos judeus, que ele acreditava ser a original, mas apareciam em uma grande variedade de formas nos manuscritos correntes entre os cristos. Seu propsito na produo de sua enorme obra conhecida como a Hexapla ("sextuplo", concludo em 245 da era comum) foi o de reconstituir e padronizar o "genuno" texto da Septuaginta, essencial tanto para exegeses e apologticas mais eficazes. A Hexapla consistia de seis colunas paralelas, a primeira - o texto hebraico padro, a segunda - o mesmo transcrito em caracteres gregos, a terceira, quarta e sexta - as verses de quila, Smaco e Teodcio respectivamente; o texto crtico da Septuaginta compilado por Orgenes perfazia a quinta coluna. Ela foi muitas vezes recopiado separadamente e gozava de grande circulao na Palestina. No entanto, ela no se tornou proeminente em todo o mundo cristo uma vez que, no final do quarto sculo, Jernimo referiu-se existncia de outras duas recenses, uma egpcia por Hesquio e outra feita na sia Menor por Luciano. A existncia destas trs verses podem, por si s permitir uma explicao suficiente das muitas discrepncias apresentadas pelos manuscritos da Septuaginta.

O contexto do material em torno das passagens citadas no suporta a afirmao feita pelo tratado missionrio. Ao ler o artigo inteiro o uso repetido do termo "verso Alexandrina", uma referncia Septuaginta Original digno de nota, e isso deve ser contrastada com a afirmao feita no tratado missionrio de que toda a Bblia Hebraica era parte da traduo original. Ao contrrio da mensagem que o autor do tratado missionrio tenta transmitir ao leitor, o artigo da professora Suzanne Daniel deixa claro que ela no apoia a ideia de que a Septuaginta Original ("verso Alexandrina") foi uma traduo grega de toda a Bblia Hebraica. Em vez disso, que ela consistia de uma traduo grega apenas da Tor (Pentateuco), como tambm observado por Josefo, So Jernimo, e na Carta de Aristeas, referido pela professora Suzanne Daniel.

Concluso sobre o Anexo #5: A alegao missionria de que a Septuaginta, a qual o professor Gordon se refere como sendo um documento judaico, enganadora e falsa.

III. SUMRIO A anlise do tratado missionrio Almah significa jovem mulher ou virgem?" apresentada neste ensaio demonstrou que toda "evidncia" usada pelo autor a fim de convencer o leitor de que a palavra hebraica , como usada na Bblia Hebraica, significa "virgem", falsa. Este resultado nos leva as seguintes observaes: A fraude a principal ferramenta dos missionrios cristos para enganar judeus



14

Os enganadores contam com a confiana dos seus leitores e, portanto, no verificam se:

as fontes so citadas com preciso e dentro do contexto adequado

as fontes citadas so reais e no falsas Os enganadores muitas vezes do a falsa impresso de que eles conhecem a

lngua hebraica Os enganadores violam os mandamentos bblicos contra o falso testemunho

(xodo 20:13, Deuteronmio 5:17)

Aqueles que confiam cegamente nestes tratados, como o analisado neste ensaio e a

usam para reforar suas crenas religiosas colocam-se em constante risco de serem

enganados.

Deve-se notar aqui que nem todos os que se empenham no trabalho missionrio

decidem ser deliberadamente enganadores. Alguns deles, talvez a maioria, fazem seu

trabalho de forma mecnica, ou seja, eles citam ou repetem o material que lhes foi

entregue ou as fontes de onde foi gerado sem compreend-las. Os enganadores so

aqueles que criam esse tipo de material e aqueles que se propagam sabendo que isto

no verdade. Toda alegao feita por missionrios cristos deve ser pesquisada e

validada, no sendo indicado serem "tomados pela f" s porque soam plausveis.

Aquilo que precisa ser defendido com o engano no vale a pena nem mesmo ser

refutado!

Fraude

Documents

Transcript of Fraude