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A COLEÇÃO ENSAIOS TRANSVERSAIS

trata

de temas ~ue articulam reflexões teóricas e aÇões

cotidiana~, em busca do que se poderia caracterizar

co.mo uma Scientia ctiva Os textôs representam

vozes que procuram um debate aberto,

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© by Edita Flusser

Vilém lusser

Todos os direitos desta edição reservados

Escrituras Editora e Distribuidora de Livros Ltda.

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São Paulo, SP - Telefax: (11) 5082-4190

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Coordenação editorial

Nilson José Machado

Capa

VeraAndrade

Sistema Alexandria

A.L. : 1528677

Tombo: 31458

 

a Religiosidade

A literatura e o senso de realidade

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Editoração eletrônica

Ricardo Siqueira

Ilustração da capa

Mikhail Aleksandrovitch Vrubel

 La Perla, 1904

Galeria Tretiakov, Moscou

Fotolitos

Binhos

1. Ensaios brasileros

r.

Título. 11.Tí tulo: A li teratura e o senso de real i

dade.

m.

Série.

ISBN 85-7531-060-7

Impressão

Banira Gráfica

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, Sp' Brasil)

Flusser, Vilém, 1920-1991.

Da religiosidade: a literatura e o senso de realidade/Vilém Flusser. 

São Paulo: Escrituras Editora, 2002. - (Coleção ensaios transversais)

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02-5687

CDD- 869.94

Índices para catálogo sistemático:

1.Ensaios: Literatura brasi leira 869.94

Impresso no Brasil

Printed in Brazil

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escrituras

São Paulo, 2002

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 umár o

Apresentação .IX

Introdução 13

(1) Da religiosidade 15

(2) Por que e para quê? 23

(3) Coincidência incrível... 31

(4) Pensamento e reflexão 37

(5) Da dúvida 47

(6) Praga, a cidade de Kafka 63

(7) Esperando por Kafl

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 present ção

A trajetória do filósofo Vilém Flusser é um exemplo de

engajamento intelectual que se tornou raro nos dias de

hoje. Da cidade de Praga onde nasceu em 1920 Flusser e

sua mulher Edith emigram para o Brasil depois de uma

breve permanência em Londres fugindo da máquina de

extermínio nazista que avançava sobre a Europa no início

dos anos 40. Em São Paulo ele inicia sua carreira como filó-

sofo ao publicar seus primeiros livros e artigos nos anos 60

e atuando como professor de uma geração dejovens entusias-

mados pelo seu estilo de pensar falar e escrever sobre temas

que segundo ele estavam remodelando toda a história do

ocidente.

Em suas palestras que o tornaram conhecido como

um homem polêmico e intelectualmente sedutor eram

especialmente os jovens que se sentiam atraídos pela sua

maneira elástica de pensar cheia de sutilezas e nuances

cristalinos. Como orador influente Flusser transcendia a

condição temporal da fala despertando para o vislumbre de

certas dimensões atemporais do pensamento. Ele sabia que

o arrebatamento era a condição essencial para a percepção

do fluxo das coisas e talvez isso possa explicar a influência

que exerceu sobre muitos artistas para quem ele parecia

falar desde cedo. A sua não ortodoxia acadêmica aliada a

uma vasta cultura histórica despertavam tanto o prazer de

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pensar, quanto os várlOs ataques que sua forma de ver

filosofia nos jornais recebeu. Seu hábito de encerrar

ensaios e até mesmo livros sem notas de rodapé parece ter

sempre afrontado aquela ordem magistral de manipulação

do saber, incomodada com as performances filosóficas e

com a objetividade comunicativa de um pensador lInico

entre nós.

No Brasil, Flusser irá exercer seu engajamel1to por

meio de publicações, cursos, palestras e projetos culturais

que, segundo sua forma de entender, poderiam servir dc

modelos para o resto mundo. Ao retornar para a Europa no

início dos anos 70, ele dará início

à

fasemais robusta dc sua

obra, cujo marco fundamental será a publicação do livro

Für einen Philosophie der Fotografie

  Por uma Filosofia da

Fotografia ), editado primeiramente na Alemanha cm

1983

e dois anos depois no Brasil, com o título

A

Filosofia

da Caixa Preta. Essa obra será responsável pela imagcm

associada ao filósofo de um profeta da era tecnológica ,

um premonitor do avanço de uma sociedade cujos va

lores estariam sendo transferidos da produção de objctos

para a produção de informações.

Em suas freqüentes viagens entre a Europa e o Brasil ,

Flusser construiu uma rede transoceânica de debates em

torno de três pontos axiais básicos: a invenção do alfabeto,

a invenção da tipografia e a invenção da fotografia. Para o

filósofo, a fotografia, o primeiro meio de produção

automática da imagem, irá marcar o advento de um novo

período da história humana, pois a história da

humanidade é a história do homem com seu instrumento

e, por isso, é possível falar de uma mentalidade da pedra

lascada, uma mentalidade do bronze e do ferro, assim como

o de uma mentalidade digital .

Mas o tema de Da religiosidade , de Vilém Flusser,

não é o da emergência de uma nova capacidade para fazere

decifrar imagens imagens técnicas), e sim a literatura. Ela é

x

 o lugar no qual se articula o senso de realidade. E senso de

realidade é, sob certos aspectos, sinônimo de religiosidade.

Para os interessados em sua obra, a reedição desse livro vem

nos oferecer um fecundo campo de estudos da filosofia que

se articulava no autor por volta dos anos 60. Além de nos

apresentar uma via de acesso a seu pensamento, SOlnos

ainda apresentados à filosofia de Vicente Ferreira da Silva,

figura de grande importância na formação intelectual de

Vilém Flusser em São Paulo. Em vários dos ensaios aqui

reunidos encontraremos as primeiras formulações que

serão, décadas mais tarde, retomadas na Filosofia da Caixa

Preta como no  ns Universum der Technischen ilder   No

universo das Imagens Técnicas ), livro de

1985

e ainda

inédito em português, no qual ele aprofunda os argumen

tos lançados na Filosofia.

Além dos ensaios sobre Kafka, a poesia concreta

paulista e Guimarães Rosa, Flusser aborda também um

tema que parece pontuar toda a sua obra, que é o tema da

morte. Ao tratar desse tema exclusivo da vida , o filósofo

nos ensina que, Toda frase de obra de pensador vivo apon

ta, ...) em sua busca de perfeição, o intelecto que a gerou, e

toda frase de obra de pensador morto aponta o intelecto

que a recebe. E a obra, como um todo, esta ligada ao in

telecto que a originou como por cordão umbilical, enquan

to vivo o seu autor. A morte corta esse cordão e a obra

emite pseudópodes em direção aos intelectos abertos para

recebê-Ia. O último significado da obra é deslocado, pela

morte, do intelecto do autor para os intelectos dos seus

interlocutores. ...) De receptor e de ponto de ressonância

transforma-se o interlocutor em guardião e realizador da

obra. A responsabilidade ... ) passa do autor para o inter

locutor, e o destino da obra depende doravante dele .

Quanto a nós, os provisoriamente pouco numerosos

interlocutores da obra , podemos dizer também que temos

o privilégio e a responsabilidade de acolhê-Ia em nosso ínti-

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mo para que continue a realizar-se. Não seremos dignos

desse privilégio nem estaremos à altura dessa responsabili

dade se a ternura e plasticidade da obra for pretexto para

uma inibição de nossa parte em atacá-Ia. Embora tenra e

plástica dispõe essa obra de força suficiente para resistir a

nossos golpes.

 

debaixo dos golpes que ela se formar

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o Renascimento.

o

quarto e o quinto representam um

esforço de formular um novo senso de realidade tomando

como real a língua. Representam portanto a minha filoso

fia. Os ensaios 6 7 e 8 tratam da realidade como aparece

em Kafka. Os números 9 e 10 tentam articular a real