Filosofia Medieval Abreviado

8/18/2019 Filosofia Medieval Abreviado

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

UNIDAD 1 - Introducción

Para la historia el período se extiende desde el S. V hasta el S. XV.Comienza con la caída del Imperio Romano de Occidente (476 d.C. con Rm!lo "!#!sto$ % &nalizacon la caída del Imperio Romano de Oriente ('47$.

)a *istoria de la +iloso,ía medie-al comienza antes !e el S. V. Comienza en el S. II % se extiendehasta el XV.

Patrítica S! II a" S! V!

/aci con el enc!entro entre el cristianismo % la &loso,ía0 al tratar de de,ender la ,e contra lasa#resiones de la sociedad en la !e esta1a inmerso. 2!chas -eces ,!e desenc!entro por!e nosiempre los apolo#istas de la ,e est!-ieron de ac!erdo en post!ras &los&cas para de,ender la ,e.

a.3 Patrística rie#a5Comienza con los apolo#istas !e de,endieron la reli#in.

S!r#en los #nsticos5 conocimiento esotrico como -ía de sal-acin.)!e#o s!r#ir en el S. III la esc!ela cristiana de "le8andría0 con Clemente de "le8andría %

Orí#enes.Padres capadocios en el S. IV0 #randes telo#os con estr!ct!ra &los&ca0 como re#orio de

/iza0 San 9asilio 2a#no % San re#orio /acianceno. C!lmina con /emesio.

1.3 Patrística )atina5"polo#ístas por las persec!ciones de 2arco "!relio. :ert!liano % l!e#o San "#!stín.

Viene !na etapa de transicin0 por!e ante la caída de Roma en el 4760 recia si#!e % s!r#e elSe!do ;ionisio "reopa#ita.Con Roma asediada por los 1r1aros se prod!ce !na l!cha % enc!entro de c!lt!ras< la tarea porexcelencia de la I#lesia -a a ser la e-an#elizacin de estos p!e1los % lle-ar la c!lt!ra clsica latina% #rie#a.)as o1ras clsicas0 la I#lesia0 las rescatar0 las trad!cir0 las comentar % las copiar.)a !ra mxima es 9oecio.+iloso,ía islmica ("l,ara1í0 "-icena0 "-erroes$ % 8!día ("-ice1rn0 2oiss 2aimnides0 desarrollo de la=c1ala>$. Poseen #randes esc!elas de trad!ctores.

"parece la ?scolstica0 !e es !n sistema de ense@anza propio de la ci!dad al pasar de lo r!ral a lo!r1ano (2onacal0 propio de la aldea a escolstico0 propio de la ci!dad$.

La Eco"#tica

a.3 ?scolstica Primiti-a5

Posee m!cho de monstico (S. IX al S. XI$.Con Carloma#no s!r#e el Imperio Cristiano Romano0 en donde se prom!e-e la c!lt!ra. S! ministrode c!lt!ra ser "l!íno. Otros persona8es sern A!an ?scoto ?riB#ena % San "nselmo0 mxima !rade la escolstica primiti-a.

1.3 "lta ?scolstica5;el S. XII5 s!r#en las esc!elas &los&cas en +rancia0 Chartres % San Víctor0 con místicos

dialcticos como Pedro "1elardo % San 9ernardo. /ace la In!isicin contra las here8ías al1i#ense %ctara.

;el S. XIII5 ?!ropa se enri!ece con la lle#ada de los textos de "ristteles. ?l centro es laDni-ersidad de París (Sor1onne$0 con &lso,os empíricos como San "l1erto 2a#no % Ro#er 9acon.S!r#en las dos #randes síntesis teol#ica &los&cas de la ?dad 2edia5 la de Santo :oms % la deSan 9!ena-ent!ra.

c.3 9a8a ?scolstica5S. XIV !e cierra la ?dad 2edia. ?n In#laterra0 otro #ran ,ranciscano A!an ?scoto =el doctor

s!til>.

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S!r#e la mística espec!lati-a en 2eister ?cEhart. C!lmina con !illermo de OcEham0 ,ranciscano0!e ,!nda el nominalismo.

$%u& ' "a ("oo)ía *'di'+a",

S!r#ieron a lo lar#o de la historia post!ras contrarias al pensamiento medie-al0 ne#ando oad8eti-ando des,a-ora1lemente dicho período.2!chos la catalo#an como !na poca osc!ra0 represin del pensamiento li1re0 sacralidad !esomete a la ciencia empírica. ?sta -isin se ori#ina con el il!minismo0 el protestantismo % laiz!ierda.?dad inc!lta. /o ha% !e ser anacrnico. )a primera parte del medioe-o ,!e el es,!erzo por sal-ar lac!lt!ra clsica ante el pro#reso. *!1o #randes exponentes de la teolo#ía0 de la &loso,ía0 de laliterat!ra0 de la pint!ra0 la esc!lt!ra. )a ciencia empírica se coloca en !n se#!ndo plano0 pero s!r#ela !ni-ersidad.+!e catalo#ada tam1in como !na era ,antica0 pero ha% !e tener en c!enta !e la tolerancia es !nconcepto contemporneo.?l medie-al es !n hom1re de ,e !e 1!sca razones para creer % trata de explicar al !e no cree. San"nselmo explica la teolo#ía como “Fidens quearens intellectum” (la ,e !e 1!sca entender$0

oponindose al concepto de ,e cie#a % ,antica.?dad montona % repetiti-a0 pero existi !na com1inacin entre tradicin % pro#reso0 se a-anza1adesde lo !e %a se tenía. ?ntenderla la ?dad 2edia !e no ha% pro#reso sin tradicin. San "nselmo5“Somos enanos parados sobre gigantes” .Para el medie-al en los anti#!os clsicos0 como int!iciones0 esta1a toda la -erdad % en ciertamanera las =no-edades> eran mal -istas. "l medie-al le interesa1a la realidad !e lo rodea1a0 ;ios0el hom1re % el m!ndo.

Fi"oo)ía M'di'+a" .ritiani*o

)a !nin entre &loso,ía % cristianismo no termin siendo !na %!xtaposicin de elementos0 sino !nacom1inacin -ital entre am1os conceptos." los cristianos los llama1an los se#!idores del camino0 por!e se presentaron al m!ndo como !nain-itacin a se#!ir a AesBs0 Camino0 Verdad % Vida. (*ch. F0 ' G< 'H0 G4 G6< An. '40 6$?l cristianismo no pretendi presentarse como !na esc!ela &los&ca0 sino !e era !na manera deser !e a1arca toda la -ida0 toda la existencia. Pero se di,!nde con ,!erza % comienza a s!,rirata!es desde el exterior !e la o1li#an a dar razones de s! ,e. :am1in al comenzar a con-ertirselos intelect!ales trataron de 1!scar % explicar la com1inacin de los dos conceptos de cristianismo %&loso,ía.Por ello la com1inacin no es ela1orada0 sino !e s!r#i nat!ralmente.)os medie-ales !isieron expresar la sa1id!ría cristiana % para ello !tilizaron !na estr!ct!ra&los&ca.)os medie-ales las relacionan5

♠ +iloso,ía !e a%!da a explicar datos teol#icos. Por e8emplo la re-elacin de la Santísima :rinidad ese explica con las cate#orías de =persona> % =esencia> !e son &los&cas.

♠ ;atos de la ,e com!nes a la &loso,ía5 por e8emplo la existencia de ;ios. ?xplica !e larazn h!mana es capaz de ;ios.

♠ ;atos de ,e !e a%!dan a la &loso,ía0 como por e8emplo el concepto de persona0 !e seori#ina en la teolo#ía cristol#ica0 o por el dato de la creacin.

T'oría d' "a Do/"' V'rdad!

Dna cosa p!ede ser -erdadera relati-amente en el campo reli#ioso0 pero !e es a1sol!tamente-erdadera en el campo &los&co ("-erroes con el Corn$.

Simn 2aimnides dir lo mismo pero !tilizar la 9i1lia. ;ice !e la 9i1lia tiene !n -alor meta,rico0no dice lo !e ;ios es0 sino lo !e hizo0 pero la &loso,ía dir realmente lo !e ;ios es. )a 9i1lia serpara la masa del p!e1lo % la &loso,ía para !n #r!po de er!ditos. Incl!so aconse8a no ense@ar &loso,ía

al p!e1lo.)a post!ra cristiana en Santo :oms es distinta por!e 2aimnides decía !e l!e#o del tiempo !npe!e@o #r!po por la &loso,ía lle#a a la -erdad de ;ios. Santo :oms dir !e sin la Re-elacinpocos hom1res desp!s de m!cho tiempo0 pero con mezcla de error lle#an a la -erdad en las cosas

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"l principio el enc!entro ,!e tra!mtico0 pero l!e#o h!1o cierto entendimiento0 por!e los asmoneos% herodianos simpatizaron con el m!ndo helnico. Pero el helenismo no se meti con la reli#in 8!día."sí0 en Palestina0 el m!ndo helnico inL!%0 pero ms en la dispora0 por!e el 8!dío ha1la1a el#rie#o =Eoin>0 como en "le8andría.Dn #r!po de ra1inos0 ami#os del platonismo % estoicismo -ieron !e ha1ía ideas de ;ios0 el hom1re% el cosmos !e podían coincidir con la -isin 1í1lica. ?stas !ras de !nin las expone +iln de"le8andría. Realiza !na ex#esis ale#rica del "nti#!o :estamento para !e p!eda coincidir con el

pensamiento #rie#o. )a 9i1lia se com1inar con el platonismo0 estoicismo % neopita#orismo. ;ir!e ;ios es el ser a1sol!to % !e es tan trascendente !e nadie lo p!ede captar. ?n,oca cierto!ni-ersalismo. ?l 8!daísmo helenista -io con 1!enos o8os las in-esti#aciones de +iln0 no así enPalestina.

UNIDAD - Patrítica 2ri'0a

?l cristianismo se arrai#a en la sociedad. :rae celos % molestias por parte de los 8!díos % de lospa#anos0 a!toridades políticas0 historiadores % escritores intelect!ales0 de1ido a la i#norancia0 porcal!mnias0 por el miedo a lo desconocido0 por el criterio de al#o Bnico0 propio del cristianismo0 es!e exi#e al#o excl!si-o0 !n ;ios Bnico % no la adoracin al emperador. ?l Imperio romano tienemiedo de caer0 por elementos de ,raternidad % paz cristianas !e a la lar#a -an contra el Imperio dela opresin % el dominio.

?l cristianismo no acepta1a el c!lto al emperador. Roma ha1ía implementado tam1in con elhelenismo el c!lto a la ;iosa Roma0 % como no ha1ía nin#!na ima#en0 se adora al ?mperador.)os #rie#os en s!s campa@as o1ser-an el c!lto al emperador en el oriente de China e India % loimplementan en "le8andro 2a#no. )!e#o con A!lio Cesar comienza a adorarse0 inL!enciados por los#rie#os0 al emperador romano." s! m!erte el senado pide !e A!lio Cesar oc!pe !n l!#ar en el Panten de los dioses protectoresdel ?stado.Octa-io "!#!sto0 l!e#o0 dando esa paz al Imperio Romano0 las pro-incias de Oriente lo llaman *i8ode ;ios0 Sal-ador % ;ios % le dedican altares0 templos (=a!#!steos>$. :odos s!s s!cesores si#!en con la política de ser dioses. )a irritacin romana s!r#e c!ando elcristianismo no !iere adorar al emperador como ;ios.S!r#en a!í los apolo#istas0 !e !sarn ar#!mentos teol#icos % &los&cos. )os Padres "polo#istas!sarn el platonismo en s! de,ensa del cristianismo0 la neoplatnica % la estoica. A3o"o0ita 0ri'0oSon los ms anti#!os. S!s temas son5 ;ios0 ! es el alma0 la inmortalidad0 ! es el hom1re0 laposi1ilidad la creacin0 la de,ensa del cristianismo0 -alidez o no de la &loso,ía.

San 4utinoS! -erdadero nom1re es +la-io A!stino0 !e nacin en /epolis hacia el a@o '0 de padres pa#anos% t!-o !na m!% 1!ena ,ormacin &los&ca. "l!mno de estoico % l!e#o de ! peripattico(aristotlico$0 l!e#o de !n pita#rico % ms tarde de !n platnico. )!e#o se enc!entra con !ncristiano !e lo con-encer de la ins!&ciencia de la sola &loso,ía para alcanzar la -erdad. Secon-ierte en cristiano l!e#o de !n proceso de 1Bs!eda de la Verdad. :anto el m!ndo #rie#o como el latino se cristianiza por!e 1!scan % enc!entran la Verdad en el

cristianismo.S!s li1ros ms conocidos son =;ilo#o con :ri,n>< ="polo#ía a "driano>< M"polo#ía a 2arco "!relio>.2!ere mrtir en Roma.Plantea la relacin entre &loso,ía % sa1er cristiano. S! post!ra es m!% positi-a.=)a &loso,ía es !n don de ;ios % s! ,!ncin es cond!cir a ;ios>.?l cristianismo no mar#ina la &loso,ía0 sino !e -alora lo !e ha% de -erdadero en la &loso,ía parasacarlo % lle-arlo al m!ndo cristiano."sí como ha% !na re-elacin del ;ios -i-o % -erdadero al m!ndo 8!dío0 h!1o !na =cierta re-elacin!ni-ersal>. ?n la &loso,ía ha% !n -esti#io de ;ios 0 est como incoada la Verdad.?n ste m!ndo pa#ano -a a ha1er =semillas del -er1o>.?n todas las c!lt!ras ha% partes de -erdad !e ha% !e sa1er apro-echar. A!stino ser el pensadorcristiano !e -e optimista al m!ndo pa#ano. :endr !n #ran aprecio por Platn % s! doctrina0 %admirar a Scrates. ;ice5 =en la condena de Scrates ha% !na anticipacin de la condena de

Cristo>. Si 1ien la &loso,ía es importante0 el cristianismo ser la plenit!d.)a -erdadera nat!raleza de la &loso,ía no ,!e desc!1ierta por m!chos &lso,os0 por!e s! -erdaderanat!raleza es lle-ar a ;ios.)a lla#a de la &loso,ía es la cantidad de esc!elas !e se oponen0 sin complementarse.

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A!stino dir !e ;ios es inco#nosci1le. Solo lo conocemos por s!s e,ectos0 no por sí mismo. )oconocemos por cmo actBa en relacin con nosotros. (:eolo#ía ne#ati-a$.Visin tripartita5 di-ide en el ser h!mano el c!erpo0 el alma (lo !e #enera el mo-imiento$0 % elespírit! (lo ms sa#rado !e ha% en el hom1re$.?l alma ser inmortal no por!e sea !na característica partic!lar del alma0 sino por!e es !n don de;ios.

Taciano

/aci en Siria0 ,ormacin &los&ca 1!ena % tam1in literaria. ?s pro1a1le !e :aciano ,!era discíp!lode "#!stín0 pero s! post!ra ser ad-ersa contra la &loso,ía.?scri1i el =;isc!rso contra los rie#os>.Se inclina hacia !n ri#orismo excesi-o0 lo !e lo lle-a a separarse de la I#lesia Catlica % se !ne a los#nsticos -alentinianos0 % l!e#o ,!nda !na secta5 los encratistas0 !e mant!-o el ri#orismo moral de :aciano % -eían como al#o ne#ati-o al matrimonio.?s !n exponente de la hostilidad a la &loso,ía< si 1ien !tiliz conceptos &los&cos. In-enta !na tesis5todo lo 1!eno de la &loso,ía se lo ha ro1ado a la ?scrit!ra por!e los #rie#os han leído el "nti#!o :estamento % lo !e no han sacado de la 9i1lia es ,alsedad % per-ersin.)os estoicos0 para :aciano0 de,ormaron el concepto de pro-idencia de ;ios por la teoría del ,atalismoterminista (a#!antar a lo !e -iene$.

Dno p!ede por la mente0 conocer a ;ios % se p!ede pro1ar s! existencia a tra-s de las creat!ras.;ice5 =la creacin ,!e en el tiempo0 !e h!1o !na poca en la !e no h!1o nada< en la parteespirit!al del hom1re est el alma % el espírit!0 siendo lo ,!ndamental el espírit!.>+rente al estoicismo re,!erza !e la -ol!ntad de hom1re es li1re.

"sí se -an per&lando dos post!ras &los&cas5

JUSTINO TACIANO Filosofía “SÍ” Filosofía

“NO”

At'n#0ora

?st del lado de A!stino. S! principal o1ra es5 =SBplica a ,a-or de los cristianos>. ?scrito en torno al'770 diri#ida a 2arco "!relio % a Cmodo (#eneral romano$.;e&endo al cristianismo de las cal!mnias !e le ha1ían imp!tado.)as cal!mnias eran5 !e eran ateos0 por!e no !erían rendir c!lto a los ídolos< !e eranantrop,a#os0 por!e decían !e comían el C!erpo de Cristo< !e eran incest!osos0 por!e decían!e ha1ía !e tener amor entre los hermanos.*a% !na sola &loso,ía o sa1id!ría0 !e es c!ando se alcanza la plenit!d del cristianismo0 c!ando alm!ndo #rie#o se le s!ma el cristianismo. Reconoce !e los &lso,os #rie#os ha1ían desc!1ierto #ranparte de -erdades. ;i,erencia la razn % la ,e0 pero !e la razn est conciliada con la ,e0 sondistintas pero no op!estas. ?sta armonía se dem!estra de dos maneras5 la ,e a%!dada por la raznpara responder a los ar#!mentos contrarios a la ,e. ?n al#!nos temas como la existencia de ;ios0 ola inmortalidad del alma0 no solo se desc!1re por la ,e0 sino !e tam1in p!ede demostrarse por la

razn.So1re ;ios dice !e existe !n solo ;ios -erdadero !e es eterno0 espirit!al0 !e no p!ede ha1erm!chos dioses materiales0 sino !e !no solo % espirit!al. ;ios crea la materia pero la trasciende %por crear las cosas perecederas Nl tiene !e ser imperecedero."pela al razonamiento platnico % tam1in lo si#!e en el es!ema platnico0 pero tomandoelementos ms 1í1licos0 a&rman !e tam1in el c!erpo es parte del hom1re0 parte de n!estranat!raleza % por lo tanto no tiene sentido despreciar al c!erpo % tiene sentido a&rmar s!res!rreccin0 % todo lo !e hace el hom1re0 sin el c!erpo no podría. :iene !na -isin ms inte#ralso1re el hom1re.

T'ó("o d' Antio5uía

=" "!tlico>0 escrita hacia el 'H. Dtilizar m!cho a Platn0 a !in llamar =el &lso,o ms

respeta1le>.*a1lar en s! o1ra so1re ;ios0 s!s atri1!tos di-inos0 s! incomprensi1ilidad0 s! omnipotencia0inm!ta1ilidad0 la s!ma sa1id!ría0 s! eternidad0 in-isi1ilidad0 % se lo conoce a tra-s de s!s o1ras %de s! pro-idencia.

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2notici*o

:am1in l!char el cristianismo contra esta here8ía.?s pro1a1le !e se ha%a ori#inado en Siria0 % es anterior al cristianismo.Propone la sal-acin por -ía del conocimiento (act!almente se expresa en prop!estas deconocimiento par arre#lar la -ida$.nosticismo pop!lar5 relacionado a la astrolo#ía % a la ma#ia.

nosticismo &los&co5 -inc!lado a !n conocimiento. :ienen pasin por el conocimiento reli#ioso. ?l hom1re accede a la in,ormacin por el camino de lainiciacin0 no pB1licamente. ?l tipo de in,ormacin es por escritos hermticos0 esotricos.In,ormacin complicada act!almente0 por!e !ed poca cosa ar!eol#ica.Com1in mitos #rie#os0 orientales0 &loso,ía #rie#a0 tradiciones e#ipcias % tenían como patrono aldios *ermes :rime#isto. :am1in h!1o !na corriente #nstica dentro del 8!daísmo (c1ala$.Con la lle#ada del cristianismo0 !e tra1a8a1a el elemento platnico del =demi!r#o>0 pensaron -er enCristo al demi!r#o platnico. )es #!sta1a -erse como s!periores al resto.?n el s. II amenaz al cristianismo con s!s in&ltraciones0 a!n!e ha ha1ido #nsticos cristianos %otros !e no0 por!e era anterior al cristianismo.2arcin0 cristiano excom!l#ado0 los #nsticos =1asílides> % =-alentino> . ?l #r!po de los =o&stos>0!ienes n!nca ,!eron 1a!tizados.

?l #nosticismo !iso a1sor1er al cristianismo0 cam1iando la ,e por el conocimiento. !erían an!lar la,e0 por!e considera1an s!perior al conocimiento. "&rmarn !n d!alismo en la c!al la materia serel si#no del mal % el espírit! el si#no del 1ien."&rma1an exa#eradamente la le8anía de ;ios0 por ello crea seres intermedios entre Nl % lo material0entre ellos se encontraría Cristo. Cristo no sería ;ios0 sino !n ser intermedio.)os #nsticos así separan a ;ios de la materia por medio de los intermediarios. tendrn !na -isinne#ati-a del c!erpo0 distin#!iendo !e en los !e lo corpreo es m!% ,!erte %a estn condenados(1e1er0 comer0 placeres$0 en cam1io los !e son m!% espirit!ales % ascticos0 %a estn sal-ados deantemano0 % para el hom1re medio ha% !n proceso peda##ico de p!ri&cacin.?l #nosticismo tiene m!chas ramas.?l #nosticismo a&rma !e la sal-acin no es don de ;ios0 sino es,!erzo h!mano !e no est-inc!lado a las -irt!des morales0 sino a !n conocimiento de tipo s!perior0 por!e por elconocimiento se lle#a a contemplar el principio de las cosas.Dn #r!po de #nsticos proponía li1erarse de los #!stos carnales. )a tendencia era !n ri#orismo1asado en el desprecio 1asado en el desprecio a la materia.Otro #r!po lo interpretar así5 %a !e el c!erpo no -ale nada0 lo !e ha#amos con l no importa(1orracheras0 or#ías0 1an!etes0 etc.$ ?l =cinismo> (el !e -i-e de cara al pB1lico sin -er#enza0esc!ela #rie#a$0 se as!me en el #nosticismo.?l cristianismo polemiza con el #nosticismo en m!chos p!ntos.?l cristianismo a&rma la s!premacía de la ,e so1re la razn. *a1lar so1re !na doctrina!ni-ersalmente exp!esta0 sin in,ormaciones secretas.?l cristianismo rea&rma la 1ondad de la materia0 por!e est hecha por ;ios0 es !na -isin optimistade la creacin. ?l desorden no parte de !n d!alismo inicial0 sino !e lle#a por el pecado ori#inal !eaBn así no destr!%e la radical 1ondad de la materia.

San Ir'n'o?l principal #!errero contra el #nosticismo ,!e San Ireneo (naci en el '4$0 escri1i ="d-ers!s*aeresis>0 (contra los here8es$. "&rmaría !e ha% !n solo ;ios0 creador de todo0 % apela a la raznpara a&rmar !e ha% !n ;ios0 por medio de dos -ías5 !n cierto orden en el m!ndo % !n ciertoconsentimiento !ni-ersal en todos los p!e1los0 !e a&rman !e ha% !n ;ios Creador.?n c!anto a lo moral la re-elacin no destr!%e la le% nat!ral. ;ecía !e los #nsticos ms !e !nsa1er misterioso tomaron s! &loso,ía e los &lso,os #rie#os. )a moral la toman de ?pic!ro % de loscínicos. )a reencarnacin la toman de Platn. Ireneo rea&rma la ,alsedad de la teoría de lareencarnacin5 =la nat!raleza no repite errores>.Contra la a1sorcin en la di-inidad al c!lminar el proceso de p!ri&cacin sostiene !e el amor es!nin % no ,!sin.Concl!%e !e la -erdadera #nosis es la ense@anza apostlica.

Ecu'"a d' A"'6andría

?l #nosticismo tenía m!cho de &loso,ía helena. Como el #nosticismo !iere a1sor1er al cristianismo0el cristianismo tiene ahora cierta simpatía con la &loso,ía por!e la -e como a1anderada contra las

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here8ías. Pero otra posicin el cristianismo trata de hacer !na #nosis cristiana tomando la 1!eno del#nosticismo. ?sta !nidad se da en la ?sc!ela cristiana de "le8andría. S! ,!ndador es Panteno (&lso,oestoico !e se con-irti al cristianismo$. S!s exponentes son Clemente % Orí#enes.

."'*'nt' d' A"'6andría

:ito +la-io Clemente naci en el a@o 'Q posi1lemente en "tenas. )le#a a "le8andría en el a@o GG.

Permanece allí hasta s! m!erte en el G'F. S! post!ra es m!% positi-a hacia la &loso,ía. :rata dehacer de la sa1id!ría cristiana !na #nosis -erdadera."l#!nas de s!s o1ras son5 =?xhortacin>< exhorta al est!dio % al conocimiento sa1iendo !nir ,e %&loso,ía. =?l peda#o#o>0 donde propone a Cristo como el 2aestro % en!ncia otros &lso,os tam1incomo maestros0 pero in,eriores.Otra o1ra5 =Strmata> (tarima0 donde se s!1ían los maestros !e ense@a1an$. *ace !nordenamiento de la &loso,ía de,endindola % ordenndola. Ver dos cosas positi-as5 como !napreparacin al cristianismo. ;ice !e el -er1o de ;ios il!min siempre a los hom1res5 al 8!dío por2oiss % los pro,etas % a los #rie#os por los &lso,os.)a -erdad de la &loso,ía no es patrimonio de esc!elas0 sino !e hace de,ensa de la &loso,ía perenne!e -a mas all de lo !e dicen las esc!elas.;ecía !e los #rie#os ha1ían sacado s!s ideas del ". :. pero por -ana#loria no re-elaron la -erdadera,!ente.

)a &loso,ía a%!da a comprender al cristianismo.Para Clemente la ,e cie#a no es nin#Bn ideal0 por!e el !e se limita a creer sin es,!erzo paraentender0 se mantiene en !na ,e in,antil. )a &loso,ía a%!da a sistematizar % desarrollar la teolo#ía.)a teolo#ía ms importante es la =teolo#ía ne#ati-a>0 por!e de ;ios sa1emos lo !e no es. (in&nito0sencillo0 etc...$. *ace !na #rad!acin de conocimiento en p!ntos5 ' 3 leer % escri1ir< G artesli1erales (retrica0 dialctica0 mBsica0 astronomía0 matemtica0 potica$< &loso,ía< 4 +e< Q #nosis (el conocimiento !e se da en la otra -ida c!ando se -ea a ;ios cara a cara$.

Orí0'n'

/ace en el 'HQ. Pro1a1lemente al!mno de "mmonio Sacas0 maestro de Plotino % l!e#o al!mno deClemente de "le8andría % director de la esc!ela de "le8andría hasta el G' en donde se lle-a a ca1o!n proceso sinodal. Se le c!estionan dos cosas5 la ortodoxia de al#!nas de s!s ideas % la -alidez des! ordenacin por!e se ha1ía castrado.+!nda así otra esc!ela en Cesrea de Palestina hasta !e m!ere mrtir hacia el GQQ0 en lapersec!cin de ;ecio contra los cristianos."l#!nas o1ras son5 =?l tratado de los principios>< =Contra Celso>< % -arios comentarios a las Sa#radas?scrit!ras. :rata de !nir cristianismo con platonismo % con neo platonismo0 pero no lo#ra or#anizarlas dos teorías.So1re ;ios dice !e es p!ro espírit! % le #!sta -er a ;ios como el Dno o la 2nada. ?l !e est msall0 el !e trasciende toda -erdad % toda razn. ;ios no ser el ser0 estaría mas all del ser.;ios crea el m!ndo0 pero desde la eternidad0 por!e si ;ios h!1iese creado en el tiempo implicaría!e ha1ría !n tiempo en el !e ;ios no ha1ría creado0 oponindose a la inm!ta1ilidad di-ina.(Correctamente ;ios crea en !n momento sim!ltneamente tanto el tiempo como el espacio$.;ice !e ;ios crea por necesidad (c!ando lo correcto es !e crea li1remente$. ;ios es amor0 1ondad0

% por se así ;ios n!nca est!-o inacti-o0 por!e la 1ondad de por sí es di,!si-a. :am1in ha1la so1re el hom1re % dice !e ha% !na preexistencia del alma0 donde todos ramosi#!ales. Pero por el pecado las almas se re-isten de c!erpo % s!r#en distintas psi!is % c!erpos.Sostiene la antropolo#ía tripartita5 espírit! (li1re0 inteli#ente0 pero los actos propios tam1independen de la #racia de ;ios0 siendo distri1!ida se#Bn n!estra cond!cta antes de encarnarnos0como en!ncia1a Platn.Sostiene !n cierto desprecio del c!erpo0 sosteniendo !na ,!erte se-eridad.?n las ?scrit!ras5 sentido literal (-isin ms literal$0 sentido ale#rico (ms pro,!ndo$0 lect!ra místicao espirit!al (donde se lle#a a !n anticipo de la sa1id!ría % de la contemplacin eterna$.;ice !e la -erdad es el camino para lle#ar a ;ios0 por!e ;ios es la -erdad en sí mismo.)a escrit!ra es -lida pero la -erdad &loso,ía tam1in por!e toda -erdad acerca a ;ios.tiene !na c!riosa post!ra escatol#ica. Sostiene la apocatstasis0 !e es la resta!racin !ni-ersal endonde toda la creacin -!el-e a ;ios sin !e nadie se condene.

Eu'/io d' .'#r'a

+!e !n #ran historiador de la I#lesia.

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/aci en Palestina en el G6Q. O1ispo en el '. 2!ri en el 4. Ve al m!ndo pa#ano como !napreparacin al cristianismo. :iene !na actit!d de -aloracin con respecto a la &loso,ía0 pero se@ala !e ha tenido errores0 por!elas esc!elas han prop!esto temas donde se excl!%en m!t!amente desacreditndose.?scri1i =Preparatio ?-an#elica>0 en 'Q li1ros0 8!nto a otra o1ra !e se perdi5 de,ensa delcristianismo ante los ata!es de Por&rio. Proclama a Platn como el #ran &lso,o % dice !e entrePlatn % 2oiss ha% !n ac!erdo. 2antiene la teoría de !e los &lso,os #rie#os extra8eron m!chas

cosas le%endo el S.:.. Pero tam1in sostiene !e Platn p!do ha1er sido il!minado por ;ios. Ve enlas o1ras platnicas concordancias con ciertas -erdades cristianas. Ve s!#erida la temtica de la :rinidad.;esc!1re en el =:imeo> s!#erido el tema de la creacin. :imeo es m!% parecido al nesis.)a post!ra de la inmortalidad del alma est -inc!lada a la post!ra cristiana.Se@ala !e Platn a&rma -erdades con mezcla de error0 por!e -e la creacin desde la =emanacin>0=preexistencia % reencarnacin del alma>.?l platonismo tiene !n alto #rado de intelect!alismo0 haciendo !e s! doctrina sea para !n #r!pope!e@o.?l cristianismo es para todos. ?l cristianismo permite a todos ser &lso,os..a3adocioEcu'"a d' .'ar&a d' .a3adocia!

+!eron #randes telo#os0 por el Concilio de /icea (GQ$.Dtiliza !n len#!a8e ms &los&co % ms preciso !e estrictamente no est en la escrit!ra0 pero !ees !n desarrollo de las ,rm!las escrit!rísticas.)en#!a8e preciso con los here8es0 contra los arrianos (Cristo es in,erior al Padre$./icea sostendr !e el trmino5 =*i8o de ;ios> no es solo ,!ncional0 sino con sentido ontol#ico.)os neo arrianos son los testi#os de Aeho-.?l arriano ?!nomio es atacado por 9asilio.

2r'0orio Nacianc'no

?st!dia en Cesara de Capadocia % se per,ecciona en "tenas.Conoce la &loso,ía % la literat!ra clsica. S! compa@ero de est!dio es San 9asilio. Compone tratadoscristol#icos % trinitarios. Va a reci1ir el apodo de =el :elo#o>.2!ere en el F. V!el-e a las escrit!ras0 a !na ,e sencilla0 se@ala !e la razn no p!ede conocer a;ios por sí misma. )a razn no p!ede desc!1rir la esencia de ;ios0 pero sí p!ede hacer !naaproximacin0 ne#ando en l las per,ecciones &nitas.Por la razn se lle#ar a los prole#menos de la ,e0 constr!%endo !na teolo#ía nat!ral. Se p!edelle#ar a conocer la existencia de ;ios0 captando el !ni-erso como !n =Eosmos>0 orden0 por!e ha1lade !na razn s!perior !e cre el m!ndo.?l orden es !n camino para ir a ;ios0 pero cmo ;ios es0 lo desc!1ro por la ,e.)a ,e toma como dato la escrit!ra0 la re-elacin % tra1a8ar especialmente con Nxodo 0 '4. (para losmedie-ales expresa el res!men de s!s es,!erzos$.

San 7ai"io

S! apodo es =el rande>. naci en el 'F. San re#orio se hace ami#o de l. ?s sacerdote % leinteresa la -ida consa#rada. Recorre monasterios % escri1e dos re#las so1re la -ida monstica0 de#ran a!steridad. )le#a a o1ispo % #!ía m!% 1ien a s! dicesis. 2!ere en el 7F.?scri1e =?xhortacin a los 8-enes> (ad adolescentes$. San 9asilio res!el-e incorporar la literat!rapa#ana a la ed!cacin de los 8-enes. !e los 8-enes lean los clsicos #rie#os % latinos0 indicandocmo se de1e leer la literat!ra pa#ana. la ,ormacin moral es 1sicamente importante.)a actit!d de 9asilio es !na actit!d de !nidad con pensamiento inte#rador0 !e se !eda con la-erdad -en#a de donde -en#a. :iene elementos so1re la creacin en !na serie de homilías so1re los seis días. (=?xmenon>$0se@alando !e la materia no es preexistente0 a&rmando !e se cre de la nada0 ha1lando de la1ondad de la materia.?n c!anto a la tica tiene !n sentido m!% ,!erte de la 8!sticia % del compartir.

San 2r'0orio d' Nia

/aci en Cesara de Capadocia en el Q. )o llama1an =el +ilso,o>. !iere conciliar la ,e con larazn. los datos de la re-elacin se aceptan por medio de la ,e. )a ,e tiene !na 1ase racional. Pormedio de la razn se desc!1ren -erdades preliminares. )a ,e es s!perior pero excl!%e a la &loso,ía ni

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a otras ciencias. Nl mismo !tiliz a la &loso,ía tanto dentro del platonismo0 neo platonismo %estoicismo.mane8a la rama &los&ca de +iln de "le8andría.Por la razn se p!ede apro1ar la existencia de ;ios0 a tra-s del orden de la creacin (Eosmos$.P!ede desc!1rir !e ;ios existe0 !e es per,ecto % !e es Bnico0 !e crea de la nada. Sostiene !ela razn tam1in p!ede in,erir la con-eniencia de la :rinidad.)!e#o lo desarrollar San "nselmo % Ricardo de San Víctor (intento de hacer inteli#i1le el misterio$.

San re#orio es el ,!ndador de la :eolo#ía 2ística.)a mente del hom1re est hecha para captar los o18etos sensi1les. Contemplando eso la mentep!ede conocer al#o de ;ios. " tra-s de lo -isi1le ir a lo in-isi1le. ?l m!ndo sensi1le no es la-erdad0 por!e son sím1olos de la realidad inmaterial (Platn$. )a realidad inmaterial es la !e alhom1re pro,!ndo en -erdad le atrae. ?sto prod!ce en la persona !n estado de tensin !e se llama5=el desespero>0 del c!al s!r#e la =2ística>.)a mente entra en !na especia de tinie1la5 =la n!1e del no sa1er>0 pero esta osc!ridad !een-!el-e a ;ios se de1e a la trascendencia de ;ios % no a !e ;ios sea o1sc!ro."nte esto re#orio propone a$3 la interioridad0 por!e en lo pro,!ndo se enc!entra !n reLe8o de ;iosDno % :rino en !no mismo (;ios mora en mí$0 % 1$3 salir ,!era (xtasis$0 amor esttico0 amor !e de8aextasiado al contemplar. :ra1a8a todo el tema de la antropolo#ía. "&rma !e ;ios crea al m!ndo por 1ondad % por amorli1remente. ?sta creacin ser 8err!ica0 por!e ha% !na creacin espirit!al (n#eles$ % !na

material (resto -isi1le$. ?l hom1re es el principal de la creacin material. ?l hom1re li1rementecreado es li1re. ?l mal pro-iene del mal !so de la li1ertad. *a1la del hom1re como microcosmos0 porser espirit!al % corpreo se con-ierte en p!ente de la creacin material % espirit!al. ?l hom1re esres!men de la creacin. ;ir !e ene l hom1re ha% !e di-idir dos cosas5 el hom1re celeste % elhom1re terreno. ?l hom1re celeste es !n hom1re ideal o !ni-ersal0 el hom1re !e existe en la ideadi-ina0 !e no tiene determinacin sex!al0 !e es !ni-ersal.?l hom1re terreno es el hom1re o18eto de experiencia0 determinado sex!almente % !e se expresaen m!chos indi-id!os partic!lares. ("le#oría de la Ca-erna$.no comparte con la esc!ela de Orí#enes la teoría de la =preexistencia del alma>0 pero sí comparte lateoría de la Sal-acin Dni-ersal. :odo hom1re se har % con,ormar de ac!erdo con la idea !e tiene;ios del hom1re terreno0 !e es el hom1re celestial.?l alma es !na esencia creada0 espirit!al0 !e es simple % sin composicin0 por eso p!ede so1re-i-iral c!erpo0 a!n!e en la otra -ida -ol-er a re!nirse con el c!erpo.

N'*'io d' 8*'i

/o est dentro de los Capadocios. es el Bltimo exponente de la patrística #rie#a. +!e o1ispo en el4.?scri1i ="cerca de la nat!raleza del hom1re>. Retoma las ideas de re#orio de /isa. )o -e como !nmicrocosmos0 como !n ser intermedio0 a&rmando !e el hom1re es li1re % !e tiende al m!ndosensi1le % corpreo0 se ale8a de ;ios. Se de1ate !tilizar entre la antropolo#ía aristotlica o platnica.+inalmente !tilizar la platnica0 pero por !n a parte la aristotlica permitir inte#rar ms el c!erpo(composicin de c!erpo % alma$. Pero la antropolo#ía platnica es ms clara para a&rmar la -ida delalma desp!s de la m!erte. enera !na antropolo#ía m!% ne#ati-a de lo corpreo al ha1er optadopor la antropolo#ía platnica.

Pero al ser el c!erpo creado por ;ios0 es 1!eno0 pero de hecho 8!e#a en contra0 por!e los aspectossensiti-os0 los apetitos0 las pasiones0 los instintos0 sern -istos como elementos ne#ati-os.

UNIDAD 9 - Patrítica Latina

r!po de pensadores cristianos de Occidente en !n período de tiempo !e -a del s. II al V.)a =Idiosincrasia )atina> es el pensamiento ms prctico0 ms or#anizati-o0 ms -inc!lado a lo tico% a lo 8!rídico % se caracteriza por la claridad. )os apolo#istas de,endern la ,e ,rente a los pa#anos!e atacan la doctrina0 l!e#o -endr la de,ensa contra los here8es.

T'rtu"iano

/ace en el '6 cerca de Carta#o0 de padres pa#anos0 est!dia derecho0 % e8erce de 8!rista en Roma0

con-irtindose al cristianismo0 de,endiendo la ,e cristiana ,rente al imperio romano0 polemizando conlos #nsticos0 separndose de la I#lesia0 !nindose al #r!po hertico de los montanistas (de moralri#orista$. +allece en el a@o G4. "&rma !e !no se sal-a por al ,e0 oponindose así a los #nsticos.)a &loso,ía es !n in-ento del dia1lo % los &lso,os son los patriarcas de las here8ías. ?s cristiano peroa 1ase de !na descon&anza en lo pa#ano. Ser de la &loso,ía estoica. Va a tener como 8!rista !na

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1!ena oratoria. Podemos conocer la existencia de dios por s!s o1ras. Si es el creador0 no creado0tiene !e ser per,ecto0 es la S!ma Per,eccin. "dmite en ;ios corporeidad0 por!e tiene !n malmane8o de lo !e sería el ?spírit!0 % por otra parte entiende el ?spírit! como !na =materia s!til>.(como cierta materia li-iana o h!mo$. "&rma !e ;ios tiene corporeidad.;ice !e el hom1re es li1re0 tiene -ol!ntad % li1re al1edrío.?xplica la existencia del mal por el pecado ori#inal !e lo explica de !na ,orma tradicionista(traditio$0 de #eneracin en #eneracin. ?l hom1re tiene alma inmortal0 pero tam1in le a#re#a

materia s!til. 2!chos conceptos #rie#os los pasa al latín (persona$0 a%!dando así a acrecentar laterminolo#ía tcnica de la &loso,ía % la teolo#ía.

Minucio F&"i:

+!e a1o#ado del s. III. +!e m!% c!lto dando testimonio pB1lico del cristianismo0 s! o1ra ms ,amosa,!e =Octa-io>0 !e tenía !na post!ra contraria a :ert!liano0 -alorando la &loso,ía. ?scri1i m!%parecido en estilo a Cicern. Se p!ede conocer !e ;ios existe0 por la razn0 % con certeza0proponiendo dos -ías5 Vía del orden de la nat!raleza % Vía por la &nalidad de los or#anismos0especialmente el del c!erpo h!mano. ?sta nat!raleza est !ni&cada en el orden0 in&riendo así la=Dnidad de ;ios>. ?ntiende !e m!chos &lso,os #rie#os %a ha1ían se@alado aproximndose aal#!nas -erdades teol#icas."ristteles ha1ía marcado la !nidad de ;ios. " los estoicos les se@ala !e ha% cierta nocin de

pro-idencia. Platn se@ala cierta idea de creacin.UNIDAD ; - Tranición a" *undo *'di'+a"

?l Pse!do ;ionisio "reopa#ita (Pse!do T ,also$0 ,!e con,!ndido con el ;ionisio de Pa1lo en el"repa#o de "tenas % se lo consider dentro de los Santos Padres de la I#lesia.?n oriente0 2ximo el Con,esor0 comenta la o1ra de ;ionisio % en el s. VIII le interesa a San A!an;amasceno.?n occidente lo cita el papa 2artín I ene l Concilio de )etrn en el 64F.?n el s. IX A!an ?scotto ?riB#ena0 Irlands lo trad!ce % lo comenta.)os comentarios a =;e la 8erar!ía celeste>0 ,!eron de *!#o de San Víctor. ?n el s. XIII Ro1ertorosateste % San "l1erto 2a#no. ?l li1ro =;e los nom1res di-inos>0 lo comenta Santo :oms en s.XIII.Pero se desc!1re en la o1ra de ;ionisio elementos neo platnicos m!% precisos0 de Proclo0 !e-i-i en el 4'H % m!ri en el 4HQ0 por lo tanto es imposi1le !e sea el con-ertido por San Pa1lo.?ntonces J !in esK Realmente no se sa1e m!% 1ien0 pero se est se#!ro de !e -i-i hacia &nesdel s. V % comienzos del VI0 % se desc!1re por dos elementos0 por!e s posterior a Proclo % por!e amediados del s. VI %a lo citan (Se-ero0 patriarca de "ntio!ía0 lo cita en el Concilio de ConstantinoplaQ0 !tilizndolo para contrarrestar la here8ía mono&sista.?s !n telo#o % !n &lso,o !e trata de !e coincida cristianismo % neo platonismo0 ,!e pres1ítero% pro1a1lemente de Siria. S!s o1ras son5 =;e los nom1res di-inos>< =:eolo#ía 2ística>< =;e la 8erar!ía celeste> % aproximadamente !nas ' cartas./o es !n a!tor polmico0 por!e dice s! teoría sin polemizar con nadie. ="&rmar !e los #rie#osestn e!i-ocados no #arantiza !e los cristianos ten#an errores>. Por ello intenta !nir neo platonismo % cristianismo.

La do +ía 'n Dioniio!;ios es el centro de toda reLexin0 pero para acercarse a Nl !tiliza !n camino positi-o % otro ne#ati-o(Proclo$.Vía positi-a5)a mente le aplica nom1res a ;ios. /om1res de la escrit!ra5 A!sto0 "mor0 Sa1id!ría0 :odopoderoso0"ltísimo0 ?terno0 Padre % se enc!entran en ;ios de !n modo trascendental % eminente0 captando laanalo#ía del len#!a8e. =;ios es la esencia s!per esencial>. ;ios ser la 8!sticia s!per esencial0 la1elleza s!per esencial."l ser m!% 8err!ico -a a ordenar por importancia5 por so1re todos est el nom1re de 9ondad(=nadie es 1!eno0 sino ;ios>0 2t. 'F0 '7$0 ;ios es )!z0 9elleza. Pero por so1re c!al!ier otro nom1re;ios es Dno % es Ser. ?ste camino se complementa con la -ía ne#ati-a.Vía ne#ati-a5

Se le !ita a ;ios los nom1res ne#ati-os % limitados. Primero se !itan los nom1res limitados !eposeen las creat!ras0 por!e la #ente tiende a ,ormarse im#enes antropomr&cas de ;ios. (-ía dela remocin$.Primero rechaza los elementos ms ale8ados de la nat!raleza de ;ios0 por e8emplo la +!ria0 la Roca0el !errero.

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?n se#!ndo l!#ar rechaza otros nom1res positi-os5 Padre0 etc...ha% !e act!ar como !n esc!ltor !e !ita del 1lo!e de mrmol todo lo !e no -a.!ita tanto !e ;ionisio se !eda con la =osc!ridad s!per esencial>. ?s cierto !e no ha% nin#Bnnom1re !e a1ar!e o encierre a ;ios.

Osc!ridad s!peresencialOsc!ridad de lo desconocido0 osc!ridad del no sa1er.

=?l conocimiento ms per,ecto de ;ios es el desconocimiento>. )a osc!ridad no es !na prelacindi-ina0 sino !na limitacin de n!estra mente.;ios en sí mismo es !n exceso de l!z0 pero el e,ecto es !e la mente no lo p!ede a1arcar.J/o es contradictorio cada !na de las -ías entre síK/o0 por!e ;ionisio se !eda en la mística0 por!e de stas dos -ías no cae en !n escepticismo0 sinoen la mística (misterio$.S! o1ra =:eolo#ía mística>. ;e los dos caminos la -ía ne#ati-a es la !e prima.;ionisio mane8 elementos neo platnicos para explicar la re-elacin cristiana de la -isintrinitaria.?n la trinidad ha% !na =distincin de personas>. ?sta distincin es eterna0 en orden a lamani,estacin0 pero ms all de la mani,estacin es =!nidad indi,erenciada>. (idea de Plotino0 neo platnico0 idea del Dno0 % la idea del Principio Primario de Proclo$.)a ima#en de la creacin para ;ionisio se 1asa en la 9ondad o 9ien de ;ios0 expresando !e el 1ien

en sí mismo es di,!si-o.?sto lo ha1ía an!nciado Proclo0 pero al ser panteísta (;ios es 1ien0 entonces la creacin la -e como!na emanacin de ;ios.;ionisio tam1in ha1la de cierta =?manacin de ;ios>0 pero completa !e esa emanacin -iene de;ios0 pero no es ;ios. (no cae en el panteísmo$.Pero no tiene claro esto5 tiende a pensar la creacin como !n e,ecto nat!ral de la 1ondad de ;ios(necesariedad % no con-eniencia$.2ane8a el tema de la ca!salidad T ;ios es =ca!sa trascendente>0 (distinto de la cosa misma$. ;ios esla =ca!sa e&ciente>(el !e o1ra$0 % ;ios es la =ca!sa &nal>. Ima#en del "l,a % del Ome#a. Ima#encirc!lar por!e -e la creacin como !na =expansin descendente> !e se completa por otro inmenso=mo-imiento de re#reso>.

salida(exit!s$

re#reso(redit!s$

;ios tiene ideas (;ionisio las llama pre ordenaciones$.;ios -a a crear de ,orma 8err!ica0 como !na cascada l!minosa. "l#o ser ms -alioso en c!antoten#a ma%or cercanía a ;ios. C!anto ms cerca ms =!nidad = tendr la creat!ra.

Primero los n#eles0 l!e#o el hom1re % desp!s los dems seres. )a 8erar!ía eclesistica es !nreLe8o de la 8erar!ía de la creacin. Para ;ionisio la creacin ser !na teo,anía (mani,estacin de;ios$0 por!e no se lo p!ede captar por sí mismo0 sino a tra-s de la creacin.?l mo-imiento de =redit!s> est ,!ndado en el amor. ?ste mo-imiento de re#reso en el hom1re esconsciente0 en el resto de la creacin no.?n el hom1re se da !na di-inizacin0 en !n sentido de cercanía a ;ios. Va a mane8ar elementos1í1licos0 pero tam1in platnicos. (?l amor es lo !e hace !e el hom1re sal#a de sí (xtasis$0 paracontemplar las ideas eternas.

Con respecto al tema del =mal>0 ;ionisio no cae en el mani!eísmo (ante el hecho del mal el hom1resostiene !e ha% !n principio del 1ien % otro principio del mal i#!almente poderoso$.Nl sostiene !e ;ios solo crea el 1ien % !e el mal no tiene entidad0 sino !e es !na pri-acin0 !naprdida de !n 1ien !e !no de1ería tener.

?l mal es la a!sencia de !n 1ien !e se de1ería tener. (el hom1re !e no tiene trompa de ele,anteno tiene !n mal0 por!e no es !n 1ien !e de1ería tener$. Vale para el mal ,ísico0 el mal tico % elmal esttico.

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C!estionario de anlisis de =)a consolacin por la +iloso,ía>.'$3 JC!les son los persona8es !e aparecen en el )i1ro IIKSon cinco5 9oecio0 la +iloso,ía (ama de las -irt!des P. IV$0 la +ort!na (c!erno de la a1!ndancia0 cie#a% con la r!eda de la ,ort!na. ?s cam1iante por nat!raleza$0 la 2Bsica % la Retrica (hermanasmenores0 como m!sas. P. I0 H$

G$3 JC!l es el descar#o !e hace la +ort!naK

C!estiona el por ! se -eda s! propia nat!raleza0 %a !e si el cielo0 el mar % el a@o son -aria1les0 %se les permite esa li1ertad sin criticarlos0 ella no hace otra cosa !e e8ercitar s! 8!e#o. (el 8!e#o de lar!eda P. II0 H F $

$3 JC!les son en -ida los 1ienes !e ha tenido 9oecioK*a1er sido rescatado de la or,andad. Rescatado por ,amilia il!stre. ;istincin % alc!rnia de s!s!e#ro. ;i#nidad0 car#os % ,elicidad. 9elleza % recato de s! esposa. *i8os -arones. "mi#os. (P. II0 Q H$

4$3 ;os de&niciones de ,elicidad % s! ar#!mentacinKa3 +elicidad e,ímera5 la distincin % alc!rnia de s!s s!e#ros0 la 1elleza % recato de s! esposa0

di#nidades % car#os % dis,r!tar de los 1ienes perecederos. (P. III0 60 70 H$13 +elicidad -erdadera5 s! ,!ndamento es el conocimiento de !no mismo % ser d!e@o de !no

mismo0 por!e es el 1ien !e la ,ort!na no p!ede arre1atar. Implica sa1er s!,rir % sa1er reci1ir conec!animidad la s!erte.

Q$3 +!ncin de la &loso,ía como peda#o#a.)a &loso,ía es peda#o#a por!e contiene -erdad en s!s pala1ras (P. IV0 '$.)o hace demostrando !e la ,elicidad % la -erdad se enc!entran no en los 1ienes de este m!ndo sinoen la aceptacin de os momentos críticos con re#oci8o espirit!al.C!lmina s! tares peda#o#a con el intento de ali-io (P. IV0 ''0 lo !e el da el nom1re al li1ro$.

6$3 JC!l es la crítica !e se hace al poder % a la 1Bs!eda de la di#nidadKC!nto ms poder ms personas se per8!dican. (P. V0 60 7$)o !e pase el límite de la saciedad se torna desa#rada1le % da@oso. (P. V0 '6$.?l poder re1a8a la di#nidad a !n ni-el in,erior al de las cosas poseídas. (P. V0 G7$?xiste !na di#nidad % poder -erdaderos !e son i#norados.?l poder no lle-a a la ,elicidad por!e no permite !e !no se ha#a d!e@o de sí mismo0 al estarencadenado por los -icios.Dna persona tiene ms di#nidad por lo !e hace !e por lo !e es (P. VI0 $

7$3 JC!l es la Bltima tentacinK "r#!mentos en contra !e da la +iloso,ía.)a Bltima tentacin es pretender la #loria % renom1re como si ,!era el 1ien s!premo.?l hom1re or#!lloso incl!so se atre-e a desa&ar a la m!erte0 de la !e nadie escapa.)a m!erte desprecia la #loria altanera % derri1a lo mismo al h!milde !e al enc!m1rado. (2etro VII$.

H$3 JC!l es el -erdadero ser-icio de la +ort!naK?l ser-icio !e presta es !e en la ad-ersidad permite al hom1re prendido en s! arpn0 -ol-er al

camino de la -erdadera ,elicidad. ;esc!1re el corazn de los &eles ami#os en los momentos di,íciles% permite distin#!ir a los sinceros de los &n#idos.racias a ella se enc!entra la ma%or ri!eza0 !e es la amistad.

F$ JCmo se expresa esta 1Bs!eda tras la ,ort!na0 ho%K?n la insacia1le 1Bs!eda de ri!ezas0 poder % renom1re o -ana#loria !e caracterizan a la sociedadpost 3 moderna.Incl!so se lle#a a personi&car a la ,ort!na. :odas características propias de la sociedad cons!mista % s!per&cial !e se re#oci8a en los 1ienes!e pasan.

'$3 J! es la s!erteKSe#Bn cmo se entienda p!ede si#ni&car el azar o la misma ,ort!na.

Pro,!ndamente no ha% !e leer la -ida con los anteo8os de la cas!alidad0 sino de la ca!salidad0por!e todo lo !e se mani&esta0 en realidad0 es e,ecto de !na ca!sa !e le da ori#en.

''$3 JC!l es la tarea de la &loso,ía ho%K

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?ntender % trans,ormar la realidad. ;esc!1rir con la razn la -erdad % lle#ar a -er la esencia de lascosas.

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.aiodoro

Vi-i desde el a@o 477 hasta el Q7./o1le romano0 de #ran c!lt!ra. "l!mno de 9ocio. :ra1a8 para :eodorico (el mismo re% !e 9oecio$.?n s!s tierras ,!nda !n monasterio 1enedictino0 % con el tiempo se hace mon8e e in#resa almonasterio. )le-a s! 1i1lioteca. *ar del monasterio !n #ran ,oco c!lt!ral0 #randes centros de -idaintelect!al. )os mon8es se dedicarn al copiado de textos. Van a conser-ar % transmitir la sa1id!ría

anti#!a. Casiodoro mo-iliza el copiado de textos para conser-ar los clsicos. /o es !n a!tor ori#inal0simplemente res!me. *a% mon8es !e solo copian0 otros trad!cen0 otros copian % trad!cen %tam1in comenta0 por e8emplo 9oecio. )a o1ra ms ,amosa de Casiodoro es =)as instit!ciones>. ?s!n res!men de la ciencia de s! poca. ?s importante el li1ro se#!ndo !e ha1la de las siete artesli1erales. (arte de las #entes li1res0 no de los escla-os$.Casiodoro ha1la de tres ciencias sermoniales (scientiae sermocinale$0 !e son la #ramtica0 retrica% dialctica< % c!atro ciencias reales !e sern la aritmtica0 #eometría0 mBsica % astronomía. Dn&lso,o medie-al antes de &loso,ía tenía !e sa1er estas siete artes.)a ri!eza de este momento es res!mir0 no copiar. Por eso se ac!sa a la ?dad 2edia de no serori#inal. Otro li1ro es =de nima>0 donde -a a a&rmar la espirit!alidad del alma h!mana al m!ndo1r1aro. Dtiliza los ar#!mentos de San "#!stín % de Cla!diano 2amerto./o se sa1e c!ando naci. 2!ri hacia el 66. "ctBa no con los ostro#odos (+rancia$0 sino con los-isi#odos (?spa@a$.

)le# a ser arzo1ispo de Se-illa. )a o1ra ms ,amosa es =)as etimolo#ías>. Son G li1ros. ?srealmente !na enciclopedia !e res!me toda la c!lt!ra cristiana % pa#ana anti#!a. *a1la de lassiete artes li1erales. *a1la so1re la ?scrit!ra0 so1re medicina0 so1re ar!itect!ra0 so1re derecho0so1re tctica militar0 so1re na-e#acin0 o1re las etimolo#ías de las pala1ras. ?timolo#ía es elsi#ni&cado de las pala1ras por s! ori#en en la len#!a. ?n m!chas pala1ras Isidoro se e!i-oca."ristteles decía !e para !na c!estin es importante sa1er s! ori#en.?scri1i dos li1ros ms5 =?l li1ro de las sentencias> donde reco#e las tesis do#mticas % morales deSan "#!stín % San re#orio 2a#no. U el Bltimo es =?l li1ro de los nBmeros> retomando en parte latemtica pita#rica. :rata de explicar el si#ni&cado sim1lico de todos los nBmeros 1í1licos. *o%tiene poco -alor por!e Isidoro no tenía mane8o de la c!lt!ra he1rea.

UNIDAD < - La 'co"#tica 3ri*iti+a!E" r'naci*i'nto caro"in0io! Si0"o VII VIII

)a escolstica es la manera de ed!car en torno a la esc!ela.;ecadencia c!lt!ral % reli#iosa0 reinan los meo-in#ios. ?l centro c!lt!ral % político est en +rancia.?ra ,rec!ente la e1riedad0 la cr!eldad0 la a-aricia0 la mentira0 el desprecio al matrimonio. ?sto seda1a en todas las clases sociales0 incl!so en el clero.)os !e intentaron inc!lt!rar ,!eron5 9oni,acio0 el Re% Pipino el 9re-e0 el o1ispo San erms de París0el o1ispo O-en0 San 9enancio +ort!nato0 San re#orio de :o!rs0 /icencio de :ri-eris0 no1les m!8erescomo Clotilde % Santa Rede#!nda (dos #randes reinas$.2!ere el re% Carlomn en el 76' % as!me el pe!e@o Carloma#no (76H H'4$0 !e es !na !ra#rande0 comple8a0 !e lle#a a ser !n so1erano "1sol!to. Va a destr!ir al reino )om1ardo< lle#a hastael Río Rhin (con!ista a los sa8ones$< se -a a ?spa@a (com1ate a los moros m!s!lmanes$. " lossa8ones los con-ierte a la ,!erza al cristianismo mandando la Orden :e!tnica (reli#iosos de

Ca1allería$0 aBn ante la !e8a del papa "driano."!n!e !n poco 1r1aro ,!e !n cre%ente sincero. Cre o1ispados % arzo1ispados. )e-antmonasterios0 reno- la -ida parro!ial. :ra8o textos litBr#icos desde Roma. Con-oc Sínodos< dio s!opinin en temas pastorales % teol#icos. "m % se sir-i de la I#lesia. Dn GQ de diciem1re de H elpapa )en III lo consa#ra ?mperador. ?s el primer so1erano de la cristiandad occidental. Se lle#a adecir !e es el ms #rande emperador coronado por ;ios.Carloma#no !iere ele-ar el ni-el c!lt!ral de s!s sB1ditos. !iere res!r#ir la anti#edad % la #loriade la c!lt!ra romana s!mndole lo cristiano. Para eso trae er!ditos de otras partes (en #eneral eranmon8es % sacerdotes$. :ra8o er!ditos italianos0 entre ellos Pedro de Pisa0 Pa1lo el dicono % pa!lino de"!ilea. )e-anta el ni-el c!lt!ral de s! corte. :ra8o er!ditos de ?spa@a5 "#o1ardo0 :eod!l,o (lle#an aser o1ispos % )%on % de Orleans0 respecti-amente$. U trae a la !ra mxima de In#laterra. In#laterraes totalmente catlica. ?st llena de monasterios % catedrales. ?s !n #ran centro c!lt!ral.

A"cuino

Carloma#no trae de allí a "lc!ino de UorE (1enedictino$. ?l m!ndo an#losa8n ,!e ,amoso por s!c!lt!ra. ?ntre las !ras !e ha% !e reconocer esta 9eda0 el -enera1le0 !e prop!so la c!lt!ra enla isla 1ritnica. +!e mon8e es Aarro % !no de s!s discíp!los ,!e ?#1erto0 !ien lle#a a ser o1ispo de

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/aci en el 776 en ermania. +!e discíp!lo de "lc!ino. +!e 1enedictino. ?nse@ en el monasterio de+!lda. )le#a a ser a1ad en el HGG. +!e arzo1ispo de 2anz en el H47 % m!ere en el HQ6. Preoc!pacinpor ,ormar al clero. S! o1ra es =de instit!tione creicor!m>. (explica las siete artes li1erales peroexcl!si-amente para el clero para darles !na 1ase de h!manidades0 tales como !na explicacin de lo!e es la 8erar!ía eclesistica0 la lit!r#ia % cmo aprender a predicar$.Otro li1ro es =rer!m nat!ris> donde trata de hacer !na enciclopedia. Son ,amosos s!s comentarios

1í1licos. Se lo apod el =preceptor de ermania>.

4uan Ecoto Eri=0'na

Pensador ms destacado del s. IX. /aci en Irlanda (Scotia 2aior T ?scoto$. ?s 1enedictino. "prende#rie#o. ?s !n 1!en esla1n entre la patrística #rie#a % occidente. ?n el H47 -a a +rancia0 en la cortede Carlos el Cal-o0 !e ,!e !n re% !e promo-i la c!lt!ra. )o pone a car#o en la esc!ela Palatina. )ollaman dos o1ispos5 I#mar (o1ispo de Reims$0 % )aon0 !e !ieren re,!tar la tesis de odescalco0 !edecía !e ha1ría !na do1le predestinacin (a sal-arse o a condenarse$. ?n el HQ' escri1e =acerca dela predestinacin>0 donde dice !e nadie se condena0 % !e el in&erno es transitorio. Carlos el Cal-olo sal-a de la ho#!era % si#!e dando clases hasta el H77 c!ando m!ere el re% % no se sa1e nada msde l. :rad!8o la o1ra del Pse!do ;ionisio % la coment. Coment % trad!8o las =am1i#!as> de 2ximo el

Con,esor0 tam1in =de *ominis> de re#orio de /isa. U coment la =Consolacin de la +iloso,ía> de9oecio. S! o1ra ,!ndamental es =de di-isione nat!rae>. (comp!esta de cinco li1ros0 escrita endilo#o0 !e la comenz en el H6G % termin en el H66$.?s !n a!tor ori#inal0 pero tiene ciertas inL!encias de la 9i1lia0 especialmente de San A!an % SanPa1lo0 tam1in la corriente #rie#a de ;ionisio. :iene reLexiones de re#orio de /isa0 de 2ximo elCon,esor0 de San "m1rosio % de San "#!stín.;e&nen en s! o1ra lo !e es la nat!raleza =la nat!raleza es la totalidad de las cosas !e son % !eno son>. /o son las cosas !e trascienden el poder de n!estro entendimiento0 las cosas noact!alizadas0 o los o18etos !e no perd!ran0 !e por s! ,ra#ilidad en el ser0 entran en el no ser.S!s temas son m!% am1i#!os. )a nat!raleza sería para l toda la realidad0 m!ndo material0 ;ios %toda la es,era so1renat!ral.Para entenderla me8or la di-ide en c!atro #r!pos5

'. /at!raleza !e no es creada % !e crea (;ios$.G. /at!raleza !e es creada % crea (Ideas di-inas$.. /at!raleza !e es creada % no crea (n#eles0 hom1res % toda la creacin$.4. /at!raleza !e no es creada % no crea (;ios0 como ca!sa &nal$.

' /at!raleza !e no es creada % !e crea.;ios ca!sa de todas las cosas. ;ios es inca!sado. ?s el principio primero. ;ios es el medio por el !etodas las creat!ras s!1sisten % se m!e-en en l. ;ios trae a las creat!ras de la nada. ;ios se haceen las creat!ras. ;ios es tan trascendente !e para captarlo se mani&esta en las creat!ras. )acreacin es !na teo,anía.Si#!iendo a ;ionisio0 a&rma !e ha% !na -ía positi-a para conocer a ;ios. :odo e,ecto0 por msdistante de la ca!sa0 mani&esta siempre al#o de la ca!sa0 pero los nom1re !e aplicamos a diosde1en ser aplicados de ,orma meta,rica o traslati-a. Pri-ile#ia a la -ía ne#ati-a. =C!ando decimos

!e ;ios es sa1id!ría0 lo decimos en ,orma meta,rica. C!ando decimos !e ;ios no es sa1id!ría lodecimos pleno % ,ormal0 por!e la -ía ne#ati-a mani&esta !n aspecto de ;ios5 s! ine,a1ilidad0 s!incomprensi1ilidad.2ane8a tres -ías5 -ía positi-a0 -ía ne#ati-a % -ía eminente (en la c!al !ne las dos anteriores$. ?steBltimo camino tiene de ne#ati-o en !e no se sa1e !e es el =s!per>0 pero lo positi-o es !e no essolo ne#acin0 por!e se -isl!m1ra !e ;ios est ms all de c!al!ier sa1id!ría h!mana. )a mentecapta !e la sa1id!ría de ;ios es in&nitamente s!perior a la sa1id!ría h!mana.

G /at!raleza !e es creada % crea.Son las ideas di-inas0 las predestinaciones. Son ca!sas e8emplares. ;ios crea de ac!erdo a !nasideas !e le sir-en como e8emplos0 son ideas ar!etípicas !e estn en el -er1o di-ino. )as ideasestn desde siempre en el *i8o. )as ideas tienen !na posterioridad l#ica0 % son distintas de ;ios. /oes !na distincin cronol#ica0 sino l#ica.

)a :rinidad hace las cosas desde la nada. Son solo ca!sas e8emplares % no solo materia prima. )aidea no crea como ca!sa e&ciente0 sino !e ;ios las !sa como ca!sa e8emplar0 crea en 1ase a !nmodelo. :odas las creat!ras participan de estos prototipos0 pero las cosas somos menos per,ectas!e el ar!etipo0 (m!% platnico$0 por!e son m!da1les % cad!cas.

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Para nosotros son m!chas ideas0 pero para ;ios es !na sola idea5 la 2O/"S (!nidad de ideae8emplar$.?sta idea Bnica de ;ios se m!ltiplica en s! procesin en orden a la creacin0 s!r#iendo !na m!ltit!dordenada de ideas. ?l ?spírit! Santo es el !e se encar#a de esta ordenacin o #radacin.

/at!raleza !e es creada % no crea.2!ndo hecho por ;ios a partir de la nada. 2!ndo creado !e a s! -ez no crea0 por!e %a tra1a8a por

lo !e %a cre ;ios. *a% !na =participacin> !e es la deri-acin de la esencia se#!nda a partir de!na esencia ms ele-ada. ;ios es todo c!anto -erdaderamente es0 %a !e Nl hace todas las cosas %se hace en todas las cosas (se mani&esta en todas las cosas$0 pero esta expresin se acerca alpanteísmo.)as creat!ras son teo,anías0 mani,estaciones de ;ios. ;ios es in-isi1le0 es incomprensi1le0 pero sere-ela en la nat!raleza. Cada cosa mani&esta a ;ios. )a contemplacin terrena ele-a a lacontemplacin de lo so1renat!ral. Remarcando lo incomprensi1le de dios0 se p!ede llamar !e lascosas son nada. )a teo,anía de ;ios se hace =ex nihilo in ali!id> (desde la nada en el otro$0 ;ios semani&esta en la nada del otro. :oda la creacin es reLe8o de la 1ondad di-ina0 desde la s!per esencia de ;ios0 !e es amor0 =crea>. *a1la del hom1re como !n elemento central.

4 /at!raleza !e no es creada % no crea.?s ;ios en c!anto trmino % &n de todas las cosas. "sí como el m!ndo procede de ;ios0 el m!ndo

re#resa a ;ios. ?ste re#reso tiene -arios pasos0 ,rente al pecado del hom1re la nat!raleza -!el-e a;ios a partir de Cristo !e as!me n!estra nat!raleza % lle-a a toda la h!manidad hacia ;ios.?n este proceso con-i-e en Cristo s!1stancialmente la nat!raleza h!mana con la di-ina. ?n otros seda !na dei&cacin (no panteísta$ como proceso de la #racia de ;ios0 % otros !e no lo#ran ladei&cacin0 sino !e solo resta1lecen s! nat!raleza h!mana.

" Cristo9 hom1re dei&cadoC hom1res resta!rados pero no dei&cados (por!e no ha% in&erno para

l$.

"&rma !e n!estro c!erpo -a a disol-erse !edando los c!atro elementos ori#inales5 a#!a0 ,!e#o0tierra0 aire.;esp!s de !n tiempo el alma se !ne n!e-amente al c!erpo.?l c!erpo se con-ierte en espírit!. :oda la nat!raleza re#resa a s! ca!sa primordial. :odo el m!ndo material -a a desaparecer0 pero !eda en el hom1re0 por!e es el representante detoda la creacin material.?l hom1re así !eda dei&cado0 pero no !iere decir !e el hom1re se ,!nda en ;ios (panteísmo$por!e el aire no pierde s! nat!raleza a!n!e lo atra-iese la l!z % el hierro no pierde s! nat!ralezaal !edar incandescente por el ,!e#o.Se#Bn la escrit!ra se a&rma !e ha% n#eles caídos % hom1res impenitentes !e sern casti#ados0pero tam1in toma otro dato5 !e la razn se@ala !e el mal no p!ede existir para siempre0 por!eel &n de la historia es !e ;ios sea todo en todos % a&rma !e ;ios no ha hecho el mal< por lo tantoa&rma !e la nat!raleza de los demonios % del pecador no es mala. ?sto implica !e toda la

nat!raleza -a a -ol-er a ;ios por lo tanto es imposi1le el casti#o eterno. )o !e ;ios no hizo es lamala -ol!ntad0 por lo tanto eso es lo casti#a1le0 consistiendo en !e estos seres tendrn memoriade los malos o18etos deseados0 o18etos !e no podrn tener0 no sern dei&cados0 no -an a s!,rir0pero no -an a ser plenos.

"ntropolo#ía en A!an ?scoto ?riB#ena :ema del hom1re5 dir !e es !n animal0 por!e comparte con los animales las ,!nciones de lasensacin0 pero el hom1re se ele-a del m!ndo animal por la razn. ?l hom1re tiene !na sola alma0 laracional0 rompiendo el es!ema de alma n!triti-a0 sensiti-a % racional.;e&ne al hom1re como !n animal racional % como ima#en de ;ios (por s! alma racional$. ?l serima#en de ;ios expresa la -erdadera esencia o s!1stancia5 se es ima#en de ;ios como e,ecto deal#o !e est en plenit!d en ;ios mismo0 !e es la ca!sa primordial.Si el hom1re es ima#en de ;ios ser por !na parte de&ni1le % por otra inde&ni1le0 de8ando en pie la

parte de misterio !e tiene el hom1re. ;e&no al hom1re como !n microcosmos0 por!e res!me en sí todo el m!ndo material % espirit!al0 compartiendo la n!tricin % el crecimiento con el m!ndo -e#etal% compartiendo la sensacin0 % la reaccin emocional con el m!ndo animal (s!mando el crecimiento% n!tricin$.Con los n#eles se comparte el entendimiento.

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Por lo tanto a&rma 8!nto a Posidonio (&lso,o romano$0 !e el hom1re es el esla1n entre el m!ndo-isi1le e in-isi1le0 !n sím1olo entre lo material % espirit!al.

ValoracinIntent com1inar la doctrina cristiana con la neoplatnica. Intent armonizar la ,e cristiana con la&loso,ía !e l considera1a la ms -erdadera. Con !n deseo0 no siempre lo#rado0 de ser ortodoxo.2!chos de s!s textos son am1i#!os. (c!ando ha1la de !e cada creat!ra es !na participacin

platnico de !ien existe en sí mismo0 por lo tanto toda la nat!raleza p!ede red!cirse al mismoprincipio0 siendo =!no> ;ios % la creat!ra.=;e di-isione nat!rae> ,!e m!% !sado en la edad media. (Remi#io "!xerre0 9eren#orio0 !illermo de2als1ers1!r%0 etc.0 % tam1in a los here8es$ % el Papa *onorio III conden el li1ro en 'GGQ.Socialmente s! doctrina t!-o m!cho peso por!e le #!st a los !e #o1erna1an (Carlos el Cal-o$0por!e s! o1ra mant!-o el =stat!s !o>0 por!e s! a&rmacin 8err!ica ,a-orecía al #o1ierno delmomento. (la 8erar!ía terrena es !n reLe8o de la 8erar!ía celeste$. :oda la teo,anía de la creacin le-enía 1ien al #o1ierno de los carolin#ios por!e !erían ser la =!nidad> política0 si#no de la !nidadde ;ios en la creacin.?l sentido !niti-o se expresa en !e ms !e &loso,ía % teolo#ía existe !na sa1id!ría cristiana.;ir !e la -erdadera &loso,ía no es ms !e reli#in0 así como la -erdadera reli#in no es otracosas !e -erdadera &loso,ía.=/adie entra al cielo si no pasa a tra-s de la &loso,ía>.

Capt la di&c!ltad de conciliar temas cristianos con el neoplatonismo0 expresado en s!s ,rec!entesca!telas % am1i#edades0 como rec!rsos intelect!ales. /o se p!ede ne#ar !na cierta tendencia aracionalizar el do#ma cristiano. S! pensamiento es ori#inal0 -i#oroso % omnia1arcador.

San An'"*o d' .ant'r/ur

?s !n italiano. /aci en "osta en el a@o '. Se hace 1enedictino % se -a a In#laterra por!e era elcentro intelect!al % se -a a la a1adía de 9ec. ?n '6 lle#a a ser prior % en el '7H a1ad. ?n el 'Fes "rzo1ispo de Canter1!r%.?scri1i el =2onolo#i!m> (!na sola razn$ +orm!la !na sola pr!e1a so1re la existencia de ;ios atra-s de -arios caminos0 pero como esta pr!e1a le parece m!% complicada escri1e el=Proslo#i!m>(aloc!cin$0 donde 1!sca !n ar#!mento para demostrar la existencia de ;ios0 !ese#Bn l ser sencillo0 apodíctico e intelect!almente eminente. +ilos&camente el Proslo#io es elli1ro mas importante de San "nselmo. ?l li1ro lo re,!ta !n mon8e5 a!diln % "nselmo contesta conla ="polo#ía contra a!din>.?n el =de Veritate> trata el tema de la -erdad0 con aspectos aristotlicos con platnico a#!stinos.=C!r ;e!s *omo> (JPor ! ;ios hizo al hom1reK$ T ,!e s! o1ra teol#ica ms importante.

Dnir razn % ,e*a% !na relacin armoniosa entre la ,e % la razn. Dna armonía sin con,!sin0 dando prioridad a la ,e.)a ,e nos da el s!premo conocimiento0 pero le8os de caer en el &deísmo0 "nselmo se -a a apo%ar enla razn 8!stamente para -er las razones de lo creído. Intenta comprender lo creído. Ve la ,e en !ncontexto !niti-o de 1Bs!eda racional. /o es,orzarse por comprender lo !e se cree es ne#li#encia. :iene !na #ran con&anza en la razn % 8!stamente acepta la &loso,ía como herramienta paraconstr!ir la teolo#ía. J! es la teolo#íaK T =+idens !earens intellect!m>T ,e !e 1!sca entender.

Se lo ac!sa de racionalista (el !e nie#a la re-elacin % el !e se limita solo a la razn$.;esde la razn intenta comprender la ,e. )a ,e nos m!e-e a e8ercitar plenamente la inteli#encia. )a,e m!e-a a e8ercer plenamente la inteli#encia. )a ,e actBa como inspiradora de a!ello !e la razn-a a in-esti#ar.

?n!ncia en la Carta ''5 siempre pro#resar para no retroceder.)o inspiran los Santos Padres0 en especial San "#!stín. Con respecto a la &loso,ía estn los #rie#osdonde est "ristteles0 pero pesa ms Platn.

)a teolo#ía nat!ral en San "nselmo S! :eodicea.?scri1e el =2onolo#i!m> !e consta de H capít!los.)a primer parte '3640 es el contenido diri#ido al i#norante !e no conoce la esencia di-ina % plena de

;ios todopoderoso % !e sta esencia es :rinidad de personas.Se p!ede sa1er !e ha% !na nat!raleza Bnica % s!prema % !e este a s! -ez es :rinidad. (personas %com!nidad$.;el '36 explica el contenido de la existencia de ;ios.?n el 64 expresa el =acto de creer>0 como modo de resi#nacin.

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Dtiliza el mtodo aristotlico5 el silo#ismo (el trmino medio permite ir concadenando premisas % así lle#ar a la -erdad sin error$.;e8a el camino de la esencia % toma el de la persona.?l capít!lo 6Q sir-e como capít!lo 1isa#ra o de inLexin. :rata de s!perar la ,e de la mera resi#nacin0 de8ando el camino de la esencia % del 8!icio (silo#ismo$% se a1re al concepto de la persona % del 1ien.?n el 6637H trata el tema del 9ien0 de la Persona0 ar#!mentando !e el camino ahora ser el de la

reLexin sapiencial.Cree para entender % cree en Cristo -i-o. ;esc!1re desde los atri1!tos de la persona los atri1!tosdi-inos. Se en la creat!ra ha% m!chos elementos0 ha% m!chos ms en la razn.?n los 7F3H expone la concl!sin. Re!nir !nidad esencial % pl!ralidad expresi-a. )le#a a !n creerms pleno !e en el capít!lo 640 ahora desde la ,e -i-a0 desde la esperanza0 desde el amor.?n el H -!el-e a retomar el capít!lo '.)a realidad !e se i#nora0 irrazona1lemente0 es en capít!lo H aparece con toda la ,!erza T ;iosexcl!si-o de la !nidad trinitaria.?l prlo#o los c!atro primeros capít!los traen como en semilla toda la o1ra./o son c!atro pr!e1as aisladas de la existencia de ;ios0 sino !e es !na sola pr!e1a.

Capít!lo ' T 9ien.Capít!lo G T 9ien en la di-ersidad.

Capít!lo T esencia. (1a8o el aspecto de !nidad$.Capít!lo 4 T esencia (en s! di-ersidad$.

:ra1a8ar !n concepto de so1re eminencia. ;ir !e este ;ios !no % :rino es el ser so1re eminente.Schmitt5 dice !e ha% tres prlo#os en San "nselmo. "nselmo escri1ir siempre prlo#os en s!so1ras.?n cada !no o,rece el o18eto de la o1ra0 expresa el plan % el mtodo de s! o1ra a presentar.Presenta !n prlo#o al "rzo1ispo % otro para l mismo0 para no irse de tema. :odo el li1ro es !n mtodo0 por!e l escri1e a los mon8es por s!s pedidos0 !e %a conocen elcontenido de la ,e0 pero piden !n mtodo de -ía racional para !e la pers!asin no sea por laa!toridad de la ,e0 sino !e -en#a por !na in-esti#acin racional. )a claridad de la -erdad il!mina larealidad./o ha% oposicin a los Santos Padres por!e al#o de esto ellos han hecho. (San "#!stín. )i1re"l1edrío ) II$.)a razn % la -erdad 8!z#arn la o1ra.?n c!anto al contenido de la o1ra los 8!eces sern la Sa#rada ?scrit!ra % los Santos Padres. ;esde el'34 tra1a8ar la so1re eminencia del 9ien % de al#!ien. )a s!1stancia !e es ;ios.Se lle#ar a la s!1stancia Bnica por el camino de la so1re eminencia (en los c!atro primeroscapít!los$0 por c!atro caminos pero dentro de !na sola ar#!mentacin !e es lle#ar a ;ios !no % :rino.)a pers!asin de San "nselmo es hacia el i#norante % el simple % necio (el simple es el i#norante0 elnecio es el !e no cree$.S! camino de pers!asin es !n camino indirecto0 por!e pers!ade dis!adiendo. ;e8a li1re a lainteli#encia de impedimentos para creer. Pero JCmo cree el !e creeK Cree necesariamente.

2onolo#i!m

;ice !e ha% !e creer necesariamente. Por lo tanto se lo ac!sa de racionalista.;ice !e el cree !e el contenido es necesario % lo !e es necesario es razona1le0 % lo razona1lep!ede sa1erse.;ios tiene !na /at!raleza Wnica % Creadora (esto es necesario0 razona1le0 por lo tanto p!edesa1erse$.Va a decir !e la ,e n!nca es irracional T el !e i#nora0 i#nora irrazona1lemente (si !no a#!diza lamente tiene !e entenderlo$.*a% !e de8arse lle-ar por la razn !e nos cond!ce.San "nselmo trata de entender lo !e cree T razona1le. )o op!esto a esto sería lo irrazona1le0 !edesem1ocaría en !n ,anatismo % contra esto !iere l!char.

?l p!nto de partida de 2onolo#i!m se expresa en el deseo !ni-ersal de lo 1!eno0 !e se capta atra-s del 8!icio.;ice !e no es lo mismo ser 1!eno !e ser 8!z#ado 1!eno. ?l 8!icio me orienta pero no crea la1ondad.

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'. Irrazona1ilidad5 c!ando el deseo se diri#e cie#amente hacia el o18eto.G. Irrazonci1ilidad5 el !e i#nora p!diendo no i#norar.

San "nselmo inicia s! o1ra con los conceptos de5 ;eseo0 9!eno % A!icio.*a% !n deseo !ni-ersal de lo 1!eno0 !e se posi1ilita por medio de 8!icio !e permite discernir.;eseo0 9!eno % A!icio a1arcan a todo ser racional0 !e tiene como o18eto a1arcar a todas las cosas.

?s#rime !nas Pr!e1as so1re la ?xistencia de ;ios.

8 "r#!mento5 1ondad de las cosas0 !e lle-a a ;ios.*a% #ente !e i#nora !e ha% !na nat!raleza Bnica0 omnipotente0 a!tos!&ciente0 !e es 9ondad %S!perior a todo.)os moti-os de dicha i#norancia es la mala instr!ccin % la ,alta de ,e. San "nselmo propone así elcamino de la razn0 !e es ,cil % permite el con-encimiento.J*a% !n deseo de lo !e se 8!z#a 1!enoKJ*a% !n criterio !ni,orme de 1ondadK JO ha% pl!ralidadK

?l 9ien Dno lo estima el A!icio.?l 9ien Dno es la ,!ente de todos los 1ienes mBltiples. *a% m!chas cosas 1!enas pero no ha% !ecaer en la e!i-ocidad.

*a% m!chas cosas 1!enas !e me in-itan a 1!scar0 por la -ía de la So1re eminencia0 donde lascosas son 1!enas en lo idntico."nselmo por s! #ran inL!encia platnica dice !e en la esencia de ;ios est la idea de 9ien0 %nosotros =participamos> de la idea de 9ondad.?s decir !e solo ;ios es 1!eno en sí mismo< las cosas participan de esa idea de 1ondad !e est en;ios. ;ios no tiene ni i#!al ni s!perior.Concl!sin5 ;ios es lo 9!eno randemente.

8 "r#!mento5 #randeza c!alitati-a.;ios es lo ms #rande. :odo lo !e es #rande lo es por !n ser !e es #rande en sí.)a cate#oría de relacin5 ;ios es lo so1eranamente 9!eno (es !n atri1!to de la interioridad !e lotienen los seres espirit!ales$ % ;ios es lo so1eranamente rande.

Si es 1!eno in&nitamente % si es amor0 de1e ser Com!nidad. (antes de la creacin ;ios no esa solo0era com!nidad de personas en la misma di-inidad.Concl!sin5 este ser 1!eno ser so1eranamente #rande % a1sol!tamente s!perior. T #randeza so1re eminente.

8 "r#!mento5 desde la ca!salidad s!&ciente.?l ser de las cosas tiene s! ,!ndamento en otro (no existen en sí mismo$ T pl!ralidad de las coas meense@a !e ha% !n "l#!ien.San "nselmo !tiliza la -ía cie#a5 todo -iene de la nada0 dir !e no ha% cosa sin ca!sa0 es decir !edescarta la nada0 %a !e todo existe por otro.P!eden ser !e sea por -arias ca!sas o por !na ca!sa cada cosa.Por -arias ca!sas implicaría !e se han creado m!t!amente0 pero es !n error0 por!e nada p!edeexistir en al#o a c!%a existencia contri1!%e (sin paternidad no ha% &liacin$.

!e exista por !na ca!sa cada cosa implica !e !na nat!raleza existe por sí de la c!al las demssacan !na prerro#ati-a. :odo lo !e existe depende de !na ca!sa Bnica !e ser s!perior a todo.Concl!sin5 ;ios existe por sí % ,!ndamenta el ser.

8 "r#!mento5 amplía al tercero.Va a pro1ar la existencia de ;ios por la 8erar!ía de seres. Va a la nat!raleza misma de las cosas0 %la estr!ct!ra misma de la pl!ralidad./o ha% distincin de indi-id!os0 pero sí de nat!raleza.?l r1ol es s!perior a la madera Tha1la de !na di#nidad ontol#ica.?l hom1re capta !na disparidad meta,ísica en las cosas.Pero sería a1s!rdo !e esta di,erencia sea in&nita por!e ha% &nitas nat!ralezas T sería a1s!rdo!na pl!ralidad ascendente sin &n.San "nselmo se -a a pre#!ntar acerca de esta nat!raleza (-ía in-lida$.Si son -arias nat!ralezas de !n #nero0 en esencia son lo mismo.Si son -arias nat!ralezas distintas piden ine-ita1lemente !na nat!raleza anterior.San "nselmo no !iere caer en !na escala al in&nito.

/at!raleza Bnica 5 So1eranamente 1!ena.

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So1eranamente #rande.!e es por sí T ,!ndamento de todo.?s capaz de relacin T se relaciona con el m!ndo creat!ral.Por lo tanto es so1re eminente.

Proslo#i!m

?scrito a pedido de los mon8es0 !n a@o desp!s del 2onolo#i!m."r#!mente sencillo % capaz de con-encer a todos de la existencia de ;ios.Retoma el salmo QG5 “dice el necio: no ha !ios”"San "nselmo -a a partir de la Idea de ;ios.=;e!s esse ali!id !o nihil manis co#itari plent>.(;ios es a!ello ma%or de lo c!al nada p!ede pensarse$.

?sto implica necesariamente !e ;ios existe por!e si esta idea solo existiera en mi mente podríaconce1ir !n ser ms #rande T esta de&nicin sería a1s!rda si no conlle-ara la existencia0 la esenciade ;ios es existir0 es el Ser /ecesario % !n ser necesario !e no existe es a1s!rdo % contradictorio./adie p!ede tener esta idea de ;ios % ne#ar s! existencia.Cali1rando esta randeza de ;ios no lo podemos pensar como inexistente.?l error de San "nselmo es !e da entidad a las ideas (exa#erado$.

Dn mon8e 1enedictino escri1e re,!tando al Proslo#i!m =a ,a-or del insensato>0 % dice !e "nselmo see!i-oca en esta a&rmacin5 =pensar al#o !e exista en la realidad>.(e8. "!n!e piense en !na isla per,ecta0 esta no tiene por ! existir$. ?l mon8e sostiene !e"nselmo pasa ilícitamente del orden l#ico al orden real.)!e#o "nselmo escri1e la apolo#ía del Proslo#i!m.;ice !e l no identi&ca pensar % ser0 no es idealista. Reconoce !e esta ,rm!la solo sir-e en ;ios.;ice !e es a1s!rdo pensar en !n ser ms all del !e no ha% ms per,eccin % !e no exista."&rmar eso es oponerse a lo racional del pensamiento. ;ios es el Wnico Ser c!%a esencia es existir %lo de ;ios no se red!ce al mero existir.

:eoría de la -erdad?n =;e -eritate>.Dn 8!icio ser -erdadero c!ando a&rma lo !e realmente existe o c!ando nie#a lo !e no existe.Verdad ontol#ica5 la -erdad de las cosas es !e sean lo !e de1en ser (Platn % "#!stín$0 !ecorrespondan con la idea !e ;ios tiene de ellas T esencia. )as cosas son lo !e son en elpensamiento de dios0 el hom1re de1e sa1e ! ha% en el pensamiento di-ino del !e participa(e8emplarismo$.)a -erdad es lo recto perci1ido por la mente.)a mente se de1e adec!ar a la idea de ;ios con la cosa.

Valoracin"nselmo es importante en la teolo#ía0 en la histolo#ía. )o#ra !e la teolo#ía sea ciencia0 ten#a !naestr!ct!ra racional0 c!estionamientos0 interro#antes.Por ser italiano da m!cha importancia a lo 8!rídico T la 8!sticia T dir !e al#o es razona1le enc!anto !e es 8!sto (este es s! error$.

?n la &loso,ía lo ms trascendente ,!e s! ar#!mento ontol#ico 1asado en ?x. 0 'Q !e impre#natoda la edad 2edia (=Uo so% el !e so%>$.?sta sentencia ,!nda s! ar#!mento ontol#ico de la ?sencia ;i-ina.?n el si#lo XII !sa el ar#!mento san 9!ena-ent!ra pero lo modi&ca. :am1in lo critica Santo :oms desde el realismo0 diciendo !e "nselmo se ol-ida !e no conocemosla esencia di-ina0 por!e conocemos por ind!ccin.?scotto lo toma % lo acepta.;escartes lo modi&ca.ant lo rechaza primero % l!e#o le da el nom1re de "r#!mento Ontol#ico.)ei1niz lo de&ende.*e#el lo modi&ca pero lo acepta.

UNIDAD > - Fi"óo)o d'" i0"o ?II

S!pone !n #ran renacimiento c!lt!ral. +rancia es el centro de la acti-idad intelect!al."c!den allí est!diantes0 pro,esores % er!ditos de toda ?!ropa. Se destaca París con s!s di-ersasesc!elas. Se -a lo#rando de a poco !na especializacin5 la teolo#ía mística !e s!r#e en elmonasterio de San Víctor< la medicina se ,ortalece en 2ontpellier< el derecho en 9olonia.

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:odo ,!e ,a-orecido por!e toda ?!ropa accidental tenía !na reli#in comBn. "dems t!-ieron !nalen#!a comBn5 el latín. ?ra la len#!a o&cial de la I#lesia % de los er!ditos.?sto permiti !e los intelect!ales crearan o1ras de !ni-ersalizacin0 !e intenta1an a1arcar todo elconocimiento5 Pedro )om1ardo5 =las sentencias> % *!#o de San Víctor =el ;idasElion>.Se impone la dialctica5 teolo#ía con ,!ndamento &los&co. Ua en el s. XI ha1ían s!r#ido #r!posdialcticos5 dialcticos peripatticos ( neo 3so&stas$0 eran laicos italianos !e camina1an de !na!ni-ersidad a otra. "taca1an el principio de no contradiccin (!e al#o no p!ede ser % no ser en el

mismo l!#ar0 el mismo momento % 1a8o el mismo n#!lo$."taca1an a la a!toridad. ?ran anr!icos. "sí se #enera !n mo-imiento de reaccin con #r!posantidialcticos5 Otloth de San ?mmeran ('' '7$0 com1ati a los dialcticos. Otro ,!e San Pedro;amin ('7 '7G$0 !ien t!-o poca simpatía con las artes li1erales (dialcticas$ por!e noser-ían para sal-ar las almas. Dsa la dialctica de !na ,orma s!1sidiaria % s!1ordinada (en !n planom!% sec!ndario$0 =-el!t ancilla ;omine>(criada de la teolo#ía$.)os principios Bltimos de la razn p!eden no tener aplicacin en teolo#ía (;ios podría hacer !e !nhecho histrico no h!1iera pasado T contra la ca!salidad % contra el principio de no contradiccin$.Sin em1ar#o0 a pesar de estas oposiciones0 es la consa#racin de la dialctica. Recin el s. XIII serla consa#racin de la teolo#ía dialctica0 !e prod!ce las S!mmas :heol#icas (Sto. :oms % San9!ena-ent!ra$.?l =de1ate de los !ni-ersales> es el tema de este si#lo.S!r#e la &loso,ía política. )a mística espec!lati-a con San 9ernardo % la teolo#ía dialctica en la

esc!ela de Chartres % la esc!ela de San Víctor.

Lo uni+'ra"'

Por&rio coment la =)#ica de "ristteles> (Isa#o#!$.9oecio comenta la Isa#o#. 9oecio se detiene en el tema de los #neros % las especies comoposi1les realidades extramentales.*a% dos maneras de !e !na realidad no est tal c!al en mi mente5'. Ima#inar !n centa!ro5 existe en la mente pero no en la realidad. C!ando se com1inan o18etos de

la nat!raleza !e en realidad estn !nidos.G. Ima#inar !na línea5 c!ando se aisla % se a1strae al#o de la realidad. /o existe !na mera línea0

pero esta idea no es irreal0 por!e en los c!erpos se dan líneas0 lo !e no se da es la líneaaislada.

JCmo se ,orman los #neros % las especiesKSe acercar a "ristteles. Si !no a1strae la seme8anza de indi-id!os de !n mismo #r!po0 s!r#e laespecie. Si se a1strae la seme8anza de las di-ersas especies0 se o1tiene el #nero. )os #neros % lasespecies estn en los indi-id!os como realidad extramental % en tanto !e pensados son!ni-ersales. 9oecio dice !e s!1sisten en las cosas sensi1les0 pero son entendidos sin los c!erpos.)a seme8anza pensada es lo !e crea la especie.)os !ni-ersales son ideas tomadas de indi-id!os disímiles.?n la =Consolacin por la &loso,ía> ). V0 se trata el tema n!e-amente de los !ni-ersales0 donde elc!@o &los&co es platnico (las esencias existen pero no en las cosas0 las cosas participan de lasesencias$.JC!l es la relacin entre indi-id!os % conceptosK Por!e si el concepto !ni-ersal no tiene

,!ndamento en la realidad extramental se a1re !n a1ismo tremendo entre pensamiento % o18etoreal0 poniendo en d!da el -alor del conocimiento.

)a pro1lemtica se trata de dos n#!los en la edad media58 Yn#!lo meta,ísico5 J! correspondencia ha% entre la realidad extramental % los conceptos

!ni-ersalesK8 Yn#!lo #noseol#ico5 JCmo se ,orman en nosotros los conceptos !ni-ersalesK )os medie-ales

red!8eron el pro1lema al #nero % a la especie.

S!r#ieron 1andos o resp!estas5'. Realismo exa#erado.G. Realismo moderado.. /ominalismo.

Realismo exa#eradoPropone la existencia separada de #nero % especie. 2!% platnico. ?l concepto reLe8a !na realidad0pero esa realidad es la idea0 !e existe extramentalmente % de la !e participan todos los hom1res.

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S!s exponentes son5 +rede#isio0 A!an ?scoto ?riB#ena0 Remi#io de "!xerre0 Odn de :o!rnai0 % tal-ez san "nselmo.*!1o !n #r!po =!ltra realista exa#erado>5 A!an ?scoto0 sostenía !e ha% !na sola s!1stancia % todolo !e existe es modi&cacin de esa sola s!1stancia.Odn de :o!rnai !tiliza esta teoría para explicar el pecado ori#inal0 para plantearse la transmisindel pecado0 diciendo !e es !na in,eccin positi-a pero espirit!al del alma !e pasa de #eneracinen #eneracin.

;ice !e si ;ios in,!nde alma a cada n!e-o hom1re0 Nl es responsa1le de esa transmisin0 % parae-itar eso dice !e ;ios no crea !n alma n!e-a0 sino !e cada ser es !na n!e-a propiedad de !nalma Bnica %a existente.

Autor' ant'rior' a" ! ?II

H'urico d' Au:'rr' @;1 B C>!

)os nom1res no tienen o18etos #enerales !e les correspondan0 lo Bnico !e existen son o18etosindi-id!ales.JCmo s!r#en % para ! sir-en los conceptos !ni-ersalesK"&rma !e ni el entendimiento ni la memoria p!eden captar todos los indi-id!os0 entonces la mentelos reBne % ,orma las especies5 perro.

)as especies de animales % plantas son m!chas para !e la mente las comprenda de #olpe0entonces -!el-e a re!nir especies0 ,ormando #neros0 % a s! -ez stos en la o!sía. (s!1stancia$0!e se distin#!e en !e existe en sí.

!!!a 'n '" i0"o ?II

Roc'"ino @1. (pala1ras al -iento$.)os #neros % las especies son pala1ras !e la mente !sa para clasi&car0 pero no ha% nin#!narealidad !e representen0 no tienen soporte en la realidad. ?l concepto es solo !n nom1re0 no ha%esencias0 no ha% !n proceso a1stracti-o de sacar lo comBn de la realidad.?s el prec!rsor del nominalismo.;a preeminencia al conocimiento experimental.

2ui""'r*o d' .an3'au: @1C B 11!

?st!dia en París0 en )an0 % en Comie#ne0 siendo al!mno de Roscelino. Ser pro,esos de "1elardo.;edica s! -ida a la docencia % dar clase en la esc!ela catedralicia de París. ?s derrotadodoctrinalmente por s! al!mno "1elardo % se interna en el monasterio de San Víctor0 donde dar

clases. )!e#o lo nom1ran o1ispo de Chalons S!r 2arne.?s op!esto a Roscelino por!e sostiene !e los #neros % las especies son !na realidad0 a&rmando!e la misma nat!raleza esencial est enteramente presente % al mismo tiempo en cada !no de losmiem1ros indi-id!ales de la especie en c!estin0 di,erencindose por los accidentes. *a% !na Bnicanat!raleza esencial !e se di,erencia por los accidentes !e marcan el principio de indi-id!acin.?la1ora la teoría de la indi,erencia sosteniendo !e dos miem1ros de !na misma especie son lamisma cosa pero no esencialmente0 sino en !na i#!aldad de estado./o ha% !na esencia n!mricamente i#!al0 pero sí seme8ante0 por lo c!al indi,erentemente se p!edeatri1!ir a s!8etos !na misma especie la misma cosa % predicar lo mismo.

A/'"ardo @1CG B 11;!

/aci en )e Pallet0 merecindose el so1renom1re de =peripattic!s palatin!s>0 por!e el l!#ar de

nacimiento % por ha1er sido dialctico.S! padre !ería !e ,!era militar0 pero l pre&ri ser &lso,o. ?st!dia dialctica con !illermo deChampea!x. "1re !na esc!ela en 2elBn0 l!e#o en Cor1eil % &nalmente en París. ?n París hace lacarrera de :eolo#ía % tiene por maestro a "nselmo de )an." partir de ''' ense@a :eolo#ía como laico.

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)e piden !e le ense@e a *eloísa % se enamora de ella0 pero termina siendo desc!1ierto % casti#ado0% el tío de *eloísa !e es !n canni#o re#!lar lo manda castrar.Se retira a la a1adía de San ;enisse0 donde ,!nda la esc!ela del Parclito diri#indola hasta el ''GQ0c!ando lo nom1ran "1ad de San ilds (9reta@a$. ?n el ''GF retoma la ense@anza dando clases enSanta eno-e-a0 casi hasta el a@o de s! m!erte.?l concilio de Sens en ''4' condena al#!nas de s!s teorías0 % se !eda ante el Papa inocencia II!ien con&rma la condenacin % le impiden ense@ar de por -ida. ?n el ''4G lo pasa re,!#iado

meditando en el monasterio de Cl!n%.+!e !n hom1re de #ran inteli#encia % destreza dialctica0 lo !e atraía #ran a!diencia a s!s clases0pero t!-o !n carcter polmico % com1ati-o0 !n tanto solitario % son ,amosas s!s disp!tan con San9ernardo.;escri1e -arias o1rar5 =de !nitate et trinitate di-ina>< =la teolo#ía cristiana>< =dilo#o entre !n&lso,o0 !n 8!dío % !n cristiano>< =Sie et non> (donde -e !e !n padre de la i#lesia dice al#o % so1reel mismo tema otro padre de la I#lesia nie#a al#o $.?n &loso,ía es ,amosa la dialctica0 % m!chos comentarios de la l#ica "ristotlica % !n tratado detica =concete a ti mismo>.Como l era dialctico tendría a racionalizar la ,e. ;ice !e lo !e se predica al hom1re0 perro0 noes !na cosa0 sino !n nom1re (el nom1re de la rosa$. ?l !ni-ersal se m!e-e en el m1ito de t!spala1ras0 donde ha% !na realidad indi-id!al !e corresponde a las pala1ras. JC!l es el contenido de!na idea !ni-ersal J :oma de los "ristteles !e ha% !n proceso a1stracti-o0 comparando indi-id!os

sin#!lares0 rescatando lo !e tienen en comBn.Permite captar !na idea #enrica de esa realidad.Pero dice !e no se capta !na esencia comBn pero con,!sa de las cosas. *a1la de captar =lo similar>a tra-s de la a1straccin0 pero no de captar =lo esencial> como diría "ristteles. :ra1a8a el tema de la intencin< el o1rar moral depende de tres cosas5

'. "cto5 ro1o dinero (o18eti-o$G. Circ!nstancias5 a !na anciana (o18eti-o$. Intencin5 lo s!18eti-o

?n el contexto de las cr!zadas se plantea ! derecho ha% de matar a !n ser h!mano por ser !nhom1re di,erente % pensar distinto.

2i"/'rto Porr't#no @$ B 110 la c!al es comBn en el sentido de !e es i#!al en todos losindi-id!os de la misma especie0 !e es parte de !no.*a% pro%eccin del indi-id!o !e tiene !na pro%eccin en ;ios. )a especie s!r#e c!ando se compara% a1strae las similares determinaciones esenciales % se reBnen en !na sola idea. ?sa idea es laespecie. ?l #nero s!r#e c!ando se comparan o18etos !e di&eren especí&camente pero !e tienen

al#!nas determinaciones esenciales ms amplias0 por lo tanto p!ede a1arcar ms indi-id!os.+!e imp!tada s! teoría por!e !iso aplicar esto a la :rinidad0 !eriendo distin#!ir ,ormati-a %esencialmente. ?l concilio de Reims lo condena % il1erto se retracta (''4H$.

4uan d' Sa"i/ur @111< - 11C>!

?n ''6 -a a París a est!diar % tiene #randes maestros ("l1elardo0 il1erto Porretano$. +!esecretario del "rzo1ispado de Canter1!r%. )!e#o o1ispo de Chartres en el ''76."l tema de los !ni-ersales0 l dice0 !e se le dedic m!cho tiempo0 % se perdi el tiempo0 por!e!ien 1!s!e los #neros % las especies no son cosas0 no ha% !na realidad separada. Son las ,ormasde la cosa !e la mente0 comparando las seme8anzas a1strae % !ni&ca en conceptos !ni-ersales.?l !ni-ersal es !na constr!ccin mental (!rata rationnis$0 por!e no existe !n !ni-ersal ,!era de lamente. /o por!e no existe a,!era de la mente no tiene realidad0 por!e al ha1er sido a1straído de

la cosa0 el !ni-ersal tiene !na ,!ndamentacin en la cosa0 tiene !na re,erencia o18eti-a a la cosa. )amente p!ede separar las ,ormas de la cosa.

Hu0o d' San Víctor!

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?xplica tam1in los !ni-ersales por medio de la -ía "ristotlica de la a1straccin. )a a1straccincapta primero en el m!ndo matemtico % ,ísico0 % l!e#o en el m!ndo &los&co.

♦ 2!ndo matemtico5 )a a1straccin es !na atencin por separado (se toma la idea de c!adradoa!n!e el c!adrado no exista en !n c!erpo como al#o separado0 así como tampoco existe elc!adrado per,ecto. ;e i#!al manera el &lso,o considera las ,ormas pero de manera aislada0 como,r!to de la a1straccin0 constr!%endo !n concepto !ni&cado. ?n la realidad extramental las ,ormas

de las cosas no existen aisladas de la materia ni como !ni-ersales.

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Mítica '3'cu"ati+a d'" ! ?IIIntenta1an acercarse al 2isterio de ;ios con !na constr!ccin intelect!al.

San 7'rnardo d' ."ar'+a" @1G1 B 11.

?s,!erzo racional en la "scensin a ;ios. Son ,amosos los comentarios 1í1licos en especial al Cantarde los Cantares.?n &loso,ía5 =:ratado del amor di-ino>< =:ratado so1re los #rados de la h!mildad>< =:ratado de la#racia % del li1re al1edrío>.?l conocimiento de ;ios pleno es s!pra racional. ;isc!te con "1elardo0 por!e representa !napost!ra cercana al racionalismo.?sta1lece !na 8erar!ía de sa1eres5

♦ el mximo es el místico0 !e permite conocer a ;ios. )a mística es !n conocimientoexperimental.♦ ?l se#!ndo sa1er es el teol#ico.♦ +ilos&co.

?l conocimiento de ;ios se lo#ra con !n lar#o camino ascendente.?l camino comienza con !n procedimiento tico0 no 1asta el hom1re p!ramente intelect!al.?l es,!erzo tico pasa a tra-s de la -irt!d de la h!mildad.9ernardo propone 'G #rados de h!mildad. ?l !e crece en h!mildad se prepara para conocer a ;ios0por!e la h!mildad permite conocerse a !no mismo0 lo !e permite conocer % lle#ar a ;ios.?l -erdadero sa1er dice !e se es =creat!ra>< =!e necesita>< =rec!erda !e !no tiene limitaciones><=el so1er1io desconoce lo !e es el hom1re>< =c!ando el hom1re tra1a8a por conocerse a sí mismo0;ios se le m!estra>.

Cercano a los #rados de h!mildad ha% tres #rados de -erdad5'. Ver la propia miseria.G. Compasin de la miseria a8ena.. Dna -ez p!ri&cado el o8o del corazn p!eden contemplarse las cosas celestes %

terrestres. )as di-ersas -erdades lle-arn a la 1Bs!eda de la -erdad total oa1sol!ta0 !e es ;ios. :am1in nos acercamos a ;ios con la -ol!ntad % la li1ertad.?l hom1re es ima#en de ;ios por!e es li1re0 % la -ol!ntad tiende al 1ien. )o nat!ral del hom1re esenca!sarse al amor. )a -ol!ntad tiende a las cosas 1!enas0 pero nin#Bn 1ien &nito -a a saciar alhom1re. ?sta 1Bs!eda de 1ien % amor solo se satis,ace en la -erdad eterna !e es ;ios % allí elhom1re enc!entra paz.?l amor de ;ios no excl!%e el amor de las creat!ras0 pero !no de1e !ererlas ordenadas a ;ios0 nocomo reemplazantes de ;ios. ?l pro1lema no es !erer a las c

Filosofia Medieval Abreviado

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