ANOTAESLARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. [PRIMEIRA PARTE]

SUMRIOPRIMEIRA PARTE: da natureza da cultura ou da natureza cultura

1) O determinismo biolgico

2) O determinismo geogrfico

3) Antecedentes histricos do conceito de cultura

4) O desenvolvimento do conceito de cultura

5) Ideia sobre a origem da cultura

6) Teorias modernas sobre a cultura

PRIMEIRA PARTE: da natureza da cultura ou da natureza cultura

[DILEMA] A conciliao da unidade biolgica e a grande diversidade cultural da espcie humana (Cliford Geertz, 1978, p. 33)

[TESE] [...] as diferenas de comportamento entre os homens no podem ser explicadas atravs das diversidades somatolgicas (quanto ao prprio corpo) ou mesolgicas (quanto ao meio). Tanto o determinismo geogrfico como o determinismo biolgico, como mostraremo a seguir, foram incapazes de resolver o dilema proposto no incio deste trabalho.

1) O DETERMINISMO BIOLGICO

[TESE] O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado de um processo que chamamos de endoculturao.

Um menino e uma menina agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada

[ARGUMENTOS]

1) mesmo as diferenas determinadas pelo aparelho reprodutor humano determinam diferentes manifestaes culturais (Margareth Mead)'

2) A verificao de qualquer sistema de diviso sexual do trabalho mostra que ele determinado culturalmente e no em funo de uma racionalidade biolgica

3) Questo da Raa (UNESCO, 1950)

2) O DETERMINISMO GEOGRFICO[TESE] A posio da moderna antropologia que a cultura age seletivamente, e no casualmente, sobre seu meio ambiente, explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para qual as foras decisivas esto na prpria cultura e na histria da cultura. (Felix Keesing)

3) ANTECEDENTES HISTRICOS DO CONCEITO DE CULTURA

tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. (Edward Tylor, 1832-1917)aprendizado versus aquisio inata

Completava-se, ento, um processo iniciado por Lineu, que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu pedestal sobrenatural e coloc-lo dentro da ordem da natureza. O segundo passo deste processo, iniciado por Tylor e completado por Kroeber, representou o afastamento crescente desses dois domnios, o cultural e o natural.

No perodo que decorreu entre Tylor e a afirmao de Kroeber, em 1950, o monumento terico que se destacava pela sua excessiva simplicidade, construdo a partir de uma viso de natureza humana, elaborada no perodo iluminista, foi destrudo pelas tentativas posteriores de clarificao do conceito.

4) O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE CULTURA

[TESE] A cultura pode ser objeto de um estudo sistemtico (Tyler)[PREMISSA] A cultura um fenmeno natural que possui causas e regularidadesPor um lado a uniformidade que to largamente permeia entre as civilizaes pode ser atribuda, em grande parte, a uma uniformidade de ao de causas uniformes, enquanto, por outro lado, seus vrios graus podem ser considerados como estgios de desenvolvimento ou evoluo (Tyler)

Nossos investigadores modernos nas cincias de natureza inorgnica tendem a reconhecer, dentro e fora de seu campo especial de trabalho, a unidade da natureza, a permanncia de suas leis, a definida sequncia de causa e efeito atravs da qual depende cada fato. Apiam firmemente a doutrina pitagoriana da ordem no cosmo universal. Afirmam, como Aristteles, que a natureza no constituda de episdios incoerentes, como uma m tragdia. Concordam com Leibniz no que ele chamou 'meu axioma, que a natureza nunca age por saltos', tanto como em seu grande princpio, comumente pouco utilizado, de que nada acontece sem suficiente razo.

Podemos rapidamente escapar das regies da filosofia transcendental e da teologia, para iniciar uma esperanosa jornada sobre um terreno mais prtico. Ningum negar que, como cada homem conhece pelas evidncias de sua prpria conscincia, causas naturais e definidas determinam as aes humanas.

[TESE] Cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou particularismo histrico (Franz Boas)

[TESE] A herana gentica nada tem a ver com as aes e pensamentos humanos (Alfred Kroeber)[PREMISSA 1] Todos os atos humanos dependem de um processo de aprendizado

[PREMISSA 2] O homem cria o seu prprio processo evolutivo

[CONTRA-TESE] H correlao entre aparncia fsica e tendncia a comportamentos criminosos (Cesare Lombroso, 1835-1909)

[OFUSCAMENTO DOS INSTINTOS HUMANOS PELO DESENVOLVIMENTO DA CULTURA]Nem todos os instintos foram suprimidos (e.g., suco do leite materno)

Instinto de conservao?Contra-exemplos: camicases japoneses, homens bomba islmicos, morte em batalha motivada pela honra etc.

Instinto materno?Contra-exemplo: infanticdio

Instinto filial?Contra-exemplo: esquims que conduzem seus velhos para serem devorados por ursos

Instinto sexual?Jovens puritanos (?)

[CULTURA COMO PROCESSO ACUMULATIVO]No existiria cultura se o homem no tivesse a possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral

5) IDEIA SOBRE A ORIGEM DA CULTURA

[PROBLEMA] Como o homem adquiriu este processo extra-somtico que o diferenciou de todos os animais e lhe deu um lugar privilegiado na vida terrestre?[RESPOSTA SIMPLIFICADA] O homem produziu cultura a partir do momento em que seu crebro, modificado pelo processo evolutivo dos primatas, foi capaz de assim proceder.

[PROBLEMA REFORMULADO] Como e por que modificou-se o crebro do primata, a ponto de atingir a dimenso e a complexidade que permitiram o aparecimento do homem?RESPOSTAS PALEONTOLGICAS[RESPOSTA 1] O incio do desenvolvimento do crebro humano uma consequncia da vida arborcola de seus remotos antepassados (Richard Leackey e Roger Lewin)[PREMISSA] A vida arborcola, onde o faro perde em muito sua importncia, responsvel pela ecloso de uma viso estereoscpica

[PREMISSA] A viso estereoscpica combinada com a capacidade de utilizao de mos d acesso a um mundo tridimensional, inexistente para qualquer outro mamfero[EXPLICAO] O fato de poder pegar e examinar um objeto atribui-se a este significado prprio. A forma e a cor podem ser correlacionadas com a resistncia e o peso, fornecendo uma nova percepo

[RESPOSTA 2] Bipedismo (David Pilbeam)

[RESPOSTA 3] Habilidade manual (Kenneth P. Oakley)

RESPOSTAS DA ANTROPOLOGIA SOCIAL[RESPOSTA 1] A cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira norma: a proibio do incesto (Lvi-Strauss)

[RESPOSTA 2] A passagem do estado animal para o humano ocorre quando o crebro do homem capaz de gerar smbolos (Leslie White)

[RESPOSTA 3] O fato de ser errnea a teoria do ponto crtico (pois o desenvolvimento cultural j se vinha processando bem antes de cessar o desenvolvimento orgnico) de importncia fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna, assim, no apenas produtor da cultura, mas tambm, num sentido especificamente biolgico, o produto da cultura. (Geertz)

6) TEORIAS MODERNAS SOBRE A CULTURA

CULTURA COMO SISTEMA ADAPTATIVO1)Culturas so sistemas que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos.

2) Mudana cultural primariamente um processo de adaptao equivalente seleo natural.

3) A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos da organizao social diretamente ligada produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura.

4) Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter consequncias adaptativas no controle da populao, da subsistncia, da manuteno do ecossistema etc.

TEORIAS IDEALISTAS DE CULTURA1) CULTURA COMO SISTEMA COGNITIVOa) Cultura um sistema de conhecimento que consiste em tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro de sua sociedade (Goodenough)

b) Cultura como sistemas estruturais que define cultura como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais. (Lvi-Strauss)

c) Cultura como sistemas simblicos A cultura deve ser considerada no um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues (que os tcnicos de computadores chamam programa) para governar o comportamento (Clifford Geertz)

Cultura um sistema de smbolos e significados. Compreende categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento. O status epistemolgico das unidades ou 'coisas' culturais no depende da sua observabilidade: mesmo fantasmas e pessoas mortas podem ser categorias culturais. (David Schneider)