Fé Para Hoje - Confissão de Fé Batista

7/17/2019 Fé Para Hoje - Confissão de Fé Batista

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HojeConfissão de Fé Batista

de 1689

EDITORA FIEL daMISSÃO EVANGÉLICA LITERÁRIA



Fé Para Hoje A Confissão Batista de 1689

Traduzido do original em inglês:The Baptist Confession

of Faith of 1689

Copyright © (Typesetting) Editora Fiel 1991

Primeira edição em inglês — 1689Primeira edição em português — 1991

Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução deste livro, no todo ou em parte, sem a permissão escrita dos Editores.

EDITORA FIEL daMissão Evangélica LiteráriaCaixa Postal 8112.201 — São José dos Campos, SP



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131516

182021

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27293031

323436

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44

ÍNDICE

Prefácio..........................................

As Sagradas Escrituras...............

Deus e a Santíssima Trindade...O Decreto de Deus.....................

A Criação......................................

A Providência Divina..................

A Queda do Homem;O Pecado e a Sua Punição...

O Pacto de Deus.........................

Cristo, o Mediador.......................Livre Arbítrio...............................

A Chamada Eficaz......................

A Justificação...............................A Adoção......................................

A Santificação...............................

Fé Salvadora................................

Arrependimento para Vidae Salvação...............................

Boas Obras...................................

A Perseverança dos Santos........

A Certeza da Graçae da Salvação.........................

A Lei de Deus.............................

O Evangelho e a Extensãode Sua Graça........................ .

Liberdade CristãLib d d d C iê i



45

484950515657

5858

616263

Adoração Religiosa e o Diado Senhor.....................................

Juramentos Legítimos e Votos.........Magistrado Civil................................Matrimônio..........................................

A Igreja...............................................A Comunhão dos Santos..................

Batismo e Ceia do Senhor ...............

Batismo................................................A Ceia do Senhor .............................

O Estado do Homem Após a MorteA Ressurreição dos Mortos.......

O Juízo Final...................................... Notas....................................................



PREFÁCIO

FÉ PARA HOJE

A Confissão Londrina de 1689

Historicamente, o uso de uma confissão de fé pu-

blicada, pelos batistas, vem desde o século XVII. A primeira confissão sob registro foi publicada por setecongregações batistas, em Londres, 1644. Em 1675,João Bunyan, autor de O Peregrino, preparou um livrode instrução para ser usado por sua igreja como re-memoração das doutrinas bíblicas ensinadas e uminstrumento de evangelismo.

Em 1689, representantes de cerca de cem congre-gações batistas da Inglaterra e País de Gales se reuniramem Londres para endossar a segunda confissão de fé

londrina, que havia sido elaborada em 1677. Ao esboçaresta confissão, seus autores apoiaramse amplamentena Confissão de Fé de Westminster, de 1648, fazendoapenas os ajustes e correções que sentiram ser neces-sários para guardar seus traços distintivos batistas.

Os editores, sentindo a urgente necessidade de umsólido fundamento doutrinário para a igreja de hoje,



para unir aqueles que desejam defender a fé bíblica dosnossos pais espirituais.

Charles H. Spurgeon, o bem conhecido príncipedos pregadores, considerava esta confissão como umvalioso auxílio para o ministério. Ao republicála, es-creveu:

Este pequeno volume não é publicado como re-

gra autoritativa ou código de fé, ao qual estejaisagrilhoados, mas como assistência para vós nacontrovérsia, uma confirmação na fé e um meiode edificação na justiça. Nele os membros mais

jovens de nossa igreja terão um manual de Te-ologia em dimensões reduzidas, e, mediante acomprovação escriturística, estarão prontos a

explicar a razão da esperança que neles há.

Não estejais envergonhados de vossa fé; lembraivos de que ela é o antigo evangelho dos mártires,dos confessores, dos reformadores e dos santos.Acima de tudo vivei em Cristo Jesus e caminhai

nEle, dando ouvidos a nenhum ensinamento se-não aquele manifestamente aprovado por Ele ede propriedade do Espírito Santo. Apegaivoscom firmeza à Palavra de Deus, que aqui está,mapeada para vós.

Os Editores



CAPÍTULO 1

AS SAGRADAS ESCRITURAS

1. A Sagrada Escritura é a única regra suficiente,certa e infalível de conhecimento para a salvação, defé e de obediência.1 A luz da natureza, e as obras dacriação e da providência, manifestam a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os homensficam inexcusáveis; contudo não são suficientes paradar o conhecimento de Deus e de sua vontade que énecessário para a salvação.2

Por isso, em diversos tempos e por diferentes modos,o Senhor foi servido revelarse a si mesmo e declarar

sua vontade à sua Igreja.3 E para a melhor preservaçãoe propagação da verdade, e o mais seguro estabeleci-mento e conforto da Igreja, contra a corrupção da carnee a malícia de Satanás e do mundo, foi igualmente ser-vido fazer escrever por completo todo esse conhecimentode Deus e revelação da sua vontade necessários à sal-

vação; o que torna a Escritura indispensável, tendocessado aqueles antigos modos em que Deus revelavasua vontade a seu povo.4‘2 Tm 3.1517; Is 8.20; Lc 16.29,31; Ef 2.20. 2Rm 1.1921;2.14,15; SI 19.13. 3Hb 1.1. 4Pv 22.1921; Rm 15.4; 2 Pe1.19,20.

2. Sob o nome de Sagradas Escrituras ou Palavra de



O VELHO TESTAMENTO

Gênesis 1 Reis Eclesiastes Amós

Êxodo 2 Reis Cantares ObadiasLevítico 1 Crônicas Isaías Jonas Números 2 Crônicas Jeremias MiquéiasDeuteronômio Esdras Lamentações NaumJosué Neemias de Jeremias HabacuqueJuizes Ester Ezequiel SofoniasRute Jó Daniel Ageu

1 Samuel Salmos Oséias Zacarias2 Samuel Provérbios Joel Malaquias

O NOVO TESTAMENTO

Mateus Efésios HebreusMarcos Filipenses TiagoLucas Colossenses 1 Pedro

João 1 Tessalonicenses 2 PedroAtos 2 Tessalonicenses 1 JoãoRomanos 1 Timóteo 2 João1 Coríntios 2 Timóteo 3 João2 Coríntios Tito JudasGálatas Filemom Apocalipse

Todos os quais foram dados por inspiração de Deus, para serem a regra de fé e vida prática.5*2 Tm 3.16.

3. Os livros comumente chamados Apócrifos, nãosendo de inspiração divina, não fazem parte do cânonou compêndio das Escrituras. Portanto, nenhuma au-toridade têm para a Igreja de Deus, e nem podem serde modo algum aprovados ou utilizados, senão comoquaisquer outros escritos humanos.66Lc 24.27,44; Rm 3.2.

4. A autoridade da Sagrada Escritura, razão pela qual

deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho



de qualquer homem ou igreja, mas provém inteiramentede Deus, sendo Ele mesmo a verdade e o seu autor.

A Escritura, portanto, tem que ser recebida, por sera Palavra de Deus.772 Pe 1.1921; 2 Tm 3.16; 2 Ts 2.13; 1 Jo 5.9.

5. Pelo testemunho da Igreja de Deus podemos sermovidos e persuadidos a ter em alto e reverente apreçoas Sagradas Escrituras. A santidade do assunto, a efi-cácia da doutrina, a majestade do estilo, a harmoniade todas as partes, o propósito do todo (que é dar todaglória a Deus), a plena revelação que faz do único meiode salvação para o homem, e muitas outras excelênciasincomparáveis e perfeição completa, são argumentos

pelos quais abundantemente se evidencia serem elasa Palavra de Deus. Contudo, a nossa plena persuasãoe certeza quanto à sua verdade infalível e divina auto-ridade provêm da operação interna do Espírito Santo,que pela Palavra e com a Palavra testifica aos nossoscorações.88Jo 16.13,14; 1 Co 2.1012; 1 Jo 2.20,27.

6. Todo o conselho de Deus, concernente a todas ascoisas necessárias para a sua própria glória, para a sal-vação do homem, a fé e a vida, está expressamentedeclarado ou necessariamente contido na Sagrada Es-critura. A ela nada em tempo algum se acrescentará,quer por nova revelação do Espírito, quer por tradiçõesdos homens.9

Entretanto, reconhecemos ser necessária a ilumi-nação interior, da parte do Espírito de Deus, para acompreensão salvadora daquilo que é revelado na Pa-lavra.10 Reconhecemos que há algumas circunstâncias,

concernentes à adoração a Deus e ao governo da igreja,ã li à i d d h



prudência cristã, segundo as normas gerais da Palavra,que sempre devem ser observadas.11

92 Tm 3.1517; G1 1.8,9. 10Jo 6.45; 1 Co 2.912. 111 Co11.13,14; 14.26,40.

7. Na Escritura não são todas as coisas igualmenteclaras, nem igualmente evidentes para todos.12 Mesmoassim, as coisas que precisam ser conhecidas, cridas

e obedecidas para a salvação estão claramente propos-tas e explicadas em uma passagem ou outra; e, pelodevido uso de meios comuns, não apenas os eruditos,mas também os indoutos, podem obter uma compre-ensão suficiente de tais coisas.13122 Pe 3.16. 13S1 19.7; 119.130.

8. O Antigo Testamento em hebraico (que era a línguavernácula do povo de Deus na antiguidade),14 e o Novo Testamento em grego (que em sua época era alíngua mais conhecida entre as nações), tendo sido di-retamente inspirados por Deus e, pelo seu singular

cuidado e providência, conservados puros no correrdos séculos, são, portanto, autênticos, de maneira que,em toda controvérsia de natureza religiosa, a Igreja deveapelar para eles como palavra final.15

Mas visto que essas línguas originais não são co-nhecidas de todo o povo de Deus — que tem direito

e interesse nas Escrituras, e que é ordenado a ler16 eexaminar17 as Escrituras no temor de Deus — os Tes-tamentos devem ser traduzidos para a língua de cadanação,18 a fim de que, permanecendo a Palavra no

povo de Deus, abundantemente, todos adorem a Deusde maneira aceitável, e pela paciência e consolação das

Escrituras possam ter esperança.1914R 3 2 15I 8 20 16At 15 15 17J 5 39 181 C 14 6 9



9. A regra infalível de interpretação das Escriturasé a própria Escritura. Portanto, sempre que houver dú-vida quanto ao verdadeiro e pleno sentido de qualquer

passagem (sentido este que não é múltiplo, mas umúnico), essa passagem deve ser examinada em confronta-ção com outras passagens, que falem mais clara-mente.20202 Pe 1.20,21; At 15.15,16.

10. O juiz supremo, pelo qual todas as controvérsiasreligiosas devem ser resolvidas e todos os decretos deconcílios, todas as opiniões de escritores antigos e dou-trinas de homens devem ser examinadas, e os espíritos provados, não pode ser outro senão a Sagrada Escri-tura entregue pelo Espírito Santo. Nossa fé recorreráà Escritura para a decisão final.212,Mt 22.29,31; Ef 2.20; At 28.23.

CAPÍTULO 2

DEUS E A SANTÍSSIMA TRINDADE

1. O Senhor nosso Deus é somente um, o Deus vivoe verdadeiro,1 cuja subsistência está em si mesmo e provém de si mesmo;2 infinito em seu ser e perfeição,

cuja essência por ninguém pode ser compreendida, senão por Ele mesmo.3 Ele é um espírito puríssimo,4 invi-sível, sem corpo, membros ou paixões; o único que

possui imortalidade, habitando em luz inacessível, aqual nenhum homem é capaz de ver;5 imutável,6imenso,7 eterno,8 incompreensível, todopoderoso;9

em tudo infinito, santíssimo,10 sapientíssimo; comple-tamente livre e absoluto operando todas as coisas



amantíssimo, gracioso, misericordioso, longânimo;abundante em verdade e benignidade, perdoando a ini-qüidade, a transgressão e o pecado; o recompensador

daqueles que o buscam diligentemente;13 contudo jus-tíssimo e terrível em seus julgamentos,14 odiando todo pecado,15 e que de modo nenhum inocentará o cul- pado.1611 Co 8.4,6; Dt 6.4. 2Jr 10.10; ls 48.12. 3Êx 3.14. 4Jo 4.24.51 Tm 1.17; Dt 4.15,16. 6M1 3.6. 71 Rs 8.27; Jr 23.23. 8S1

90.2. 9Gn 17.1. 10Is 6.3. "SI 115.3; Is 46.10. 12Pv 16.4;Rm 11.36. ,3Êx 34.6,7; Hb 11.6. l4Ne 9.32,33. 15S1 5.5,6.,6Êx 34.7; Na 1.2,3.

2. Deus tem em si mesmo e de si mesmo toda vida,17glória,18 bondade19 e bemaventurança. Somente Ele éautosuficiente, em si e para si mesmo; e não precisa

de nenhuma das criaturas que fez, nem delas derivaglória alguma;20 mas somente manifesta, nelas, porelas, para elas e sobre elas a sua própria glória. Ele,somente, é a fonte de toda existência: de quem, atra-vés de quem e para quem são todas as coisas,21 tendoo mais soberano domínio sobre todas as criaturas, para

fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quantolhe agrade.22 Todas as coisas estão abertas e manifes-tas perante Ele;23 o seu conhecimento é infinito,infalível e independente da criatura, de maneira que para Ele nada é contingente ou incerto.24 Ele é santís-simo em todos os seus pensamentos, em todas as suas

obras,25 e em todos os seus mandamentos. A Ele sãodevidos, da parte de anjos e de homens, toda ado-ração,26 todo serviço, e toda a obediência que, comocriaturas, eles devem ao Criador; e tudo mais que Elese agrade em requerer de suas criaturas.17Jo 5.26. 18S1 148.13. 19S1 119.68 . 20Jó 22.2,3. 21Rm11.3436. 22Dn 4.25,34,35 . 23Hb4.13. 24Ez 11.5; At 15.18.25S1 145.17. 26Ap 5.1214.



3. Neste Ser divino e infinito há três pessoas: o Pai,a Palavra (ou Filho) e o Espírito Santo;27 de uma mes-ma substância, igual poder e eternidade, possuindo cada

uma inteira essência divina, que é indivisível.28 O Pai,de ninguém é gerado ou procedente; o Filho é geradoeternamente do Pai;29 o Espírito Santo procede do Paie do Filho, eternamente;30 todos infinitos e sem prin-cípio de existência. Portanto, um só Deus; que não deveser dividido em seu ser ou natureza, mas, sim, distin-

guido pelas diversas propriedades peculiares e relativas,e relações pessoais. Esta doutrina da Trindade é o fun-damento de toda a nossa comunhão com Deus econfortável dependência dEle.271 Jo 5.7; Mt 28.19; 2 Co 13.14. 28Êx 3.14; Jo 14.11; 1Co 8.6. 29Jo 1.14,18. ^Jo 15.26; G1 4.6.

CAPÍTULO 3

O DECRETO DE DEUS

1. Desde toda a eternidade, Deus mesmo decretoutodas as coisas que iriam acontecer no tempo; e istoEle fez segundo o conselho da sua própria vontade,muito sábia e muito santa.1Fêlo, porém, de um modoem que Deus em nenhum sentido é o autor do pecado,2

nem se torna coresponsável pelo pecado, nem faz vio-lência à vontade de suas criaturas, nem impede a livreação das causas secundárias ou contingentes. Pelo con-trário, estas causas secundárias são confirmadas;3 e emtudo isso aparece a sabedoria de Deus em dispor detodas as coisas, e o seu poder e fidelidade em fazer

cumprir seu decreto.4'Is 46 10; Ef 1 11; Hb6 17; Rm 9 15 18 2Tg 1 13; 1Jo 1 5



2. Embora Deus saiba tudo quanto pode ou poderáacontecer,5 em todas as condições possíveis, Ele nadadecretou por causa de seu conhecimento prévio do fu-turo ou daquilo que viria a acontecer em determinada

situação.65At 15.18. 6Rm 9.11,13,16,18.

3. Pelo decreto, e para a manifestação da glória deDeus, alguns homens e alguns anjos são predestinados(ou preordenados) para a vida eterna através de Jesus

Cristo,7 para o louvor da sua graça gloriosa.8 Os de-mais são deixados em seu pecado, agindo para sua própria e justa condenação; e isto para o louvor da jus-tiça gloriosa de Deus.971 Tm 5.21; Mt 25.34. 8Ef 1.5,6. 9Rm 9.22,23; Jd 4.

4. Os anjos e homens predestinados (ou preordena-

dos) estão designados de forma particular e imutável,e o seu número é tão certo e definido que não podeser aumentado nem diminuído.10102 Tm 2.19; Jo 13.18.

5. Dentre a humanidade, aqueles que são predesti-nados para a vida, Deus os escolheu em Cristo para a

glória eterna; e isto de acordo com seu propósito eternoe imutável, pelo conselho secreto e pelo beneplácitoda sua vontade, antes da fundação do mundo, apenas por sua livre graça e am or,11 nada havendo em suascriaturas que servisse como causa ou condição para essaescolha.12

u Ef 1.4,9,11; Rm 8.30; 2 Tm 1.9; 1 Ts 5.9. ,2Rm 9.13,16;Ef 2.5,12.

6. Deus não apenas designou os eleitos para a glória,de acordo com o propósito eterno e espontâneo da suavontade, mas também preordenou todos os meios pelosquais o seu propósito será efetivado.13 Por isso os elei

14



tos, achandose caídos em Adão, são redimidos emCristo14 e chamados eficazmente para a fé nEle, pelaação do Espírito Santo, e no seu devido tempo; e são

justificados, adotados, santificados15 e guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a salvação.16

Ninguém mais é redimido por Cristo, chamado efi-cazmente, justificado, adotado, santificado e salvo,senão unicamente os eleitos.17I31 Pe 1.2; 2 Ts 2.13. 141 Ts 5.9,10. 15Rm 8.30; 2 Ts 2.13.

161 Pe 1.5. 17Jo 10.26; 17.9; 6.64.

7. Este alto mistério da predestinação deve ser tratadocom especial prudência e cuidado, para que os homens,atentando para a vontade de Deus revelada em sua Pa-lavra, e prestandolhe obediência, possam assegurarse

de sua eleição eterna,18 pela comprovação de sua cha-mada eficaz. Será desse modo que a doutrina da predes-tinação promoverá louvor,19 reverência e admiração aDeus, bem como humildade,20 diligência e consolaçãoabundante para todos os que obedecem sinceramenteao evangelho.21

181Ts 1.4,5; 2 Pe 1.10. 19Ef 1.6; Rm 11.33. 20Rm 11.5,6,20.2 iLc 10.20.

CAPÍTULO 4

A CRIAÇÃO1. No princípio, aprouve ao Deus triuno (Pai, Filho eEspírito Santo),1para a manifestação da glória de seu

poder,2 sabedoria e bondade eternais, criar ou fazer omundo e todas as coisas que nele existem, tanto visíveis

como invisíveis, no espaço de seis dias; e tudo muito bom.3



2. Depois de ter feito todas as demais criaturas, Deuscriou o ser humano, homem e mulher,4 dotados deuma alma racional e imortal.5 E os adequou perfeita-

mente para a vida para Deus, para a qual foram criados,tendo sido feitos segundo a imagem de Deus, em co-nhecimento, retidão e verdadeira santidade,6 possuindoa lei de Deus inscrita em seus corações,7 e o poder

para cumprila. No entanto, havia a possibilidade detransgressão, pois foram deixados na liberdade de sua

própria vontade, a qual estava sujeita a mudanças.84Gn 1.27. 5Gn 2.7. 6Ec7.29; Gn 1.26. 7Rm 2.14,15. 8Gn 3.6.

3. Além de terem a lei de Deus escrita em seus cora-ções, eles também receberam a ordem de não comeremda árvore da ciência do bem e do mal;9 enquanto obe-

deceram a esse preceito, foram felizes em sua comunhãocom Deus e tiveram domínio sobre todas as criaturas.109Gn 2.17. 10Gn 1.26,28.

CAPÍTULO 5

A PROVIDÊNCIA DIVINA1. Deus, o bom Criador de todas as coisas, em seu

poder e sabedoria infinitos, mantém, dirige, dispõe de,e governa todas as criaturas e coisas,1desde as maio-res até às mínimas,2 pela sua muito sábia e muito santa

providência, para que cumpram com a finalidade para aqual foram criadas. Isso é feito de acordo com a infalível

presciência de Deus e o conselho livre e imutável da sua própria vontade, para o louvor da glória de sua sabe-doria, poder, justiça, bondade infinita e misericórdia.3‘Hb 1.3; Jó 38.11; Is 46.10,11; SI 135.6. 2Mt 10.2931.3Ef 1. 11.

2 Em relação à presciência e ao decreto de De s (q e



é a causa primária de tudo), todas as coisas acontecemimutável e infalivelmente,4 de maneira que nada sucede

por acaso ou fora da providência de Deus.5 No entanto, por esta mesma providência, Deus dirige os acontecimen-tos por meio de causas secundárias, que operam livre-mente, ou como leis fixas, ou por interdependência.64At 2.23. 5Pv 16.33. 6Gn 8.22.

3. Normalmente, Deus faz uso de meios em sua pro-

vidência,7 mas é livre para operar sem,8 acima de,9e contra10 os meios ordinários, segundo bem entenda.7 At 27.31,44; Is 55.10,11. 8Os 1.7. 9Rm4.1921. 10Dn3.27.

4. A onipotência, a sabedoria inescrutável e a infi-nita bondade de Deus se manifestam na providência,

de um modo tão abrangente, que o seu conselho deter-minado se estende até mesmo à queda no pecado e atodos os outros atos pecaminosos, sejam de homens oude anjos.11 Isto envolve mais do que uma mera permis-são, porque Deus, muito sábia e muito poderosamente,limita, regula e governa12 os atos pecaminosos, em

uma dispensação multiforme, atendendo aos santosdesígnios de Deus.13 Mesmo assim, a pecaminosidadedesses atos procede das criaturas, e não de Deus, que,sendo muito santo e muito justo, não é nem pode sero autor do pecado; e nem pode aproválo.14"Rm 11.3234; 2 Sm 24.1; 1 Cr 21.1. 122 Rs 19.28; SI

76.10. 13Gn 50.20; Is 10.6,7,12. 14S1 50.21; 1 Jo 2.16.

5. Deus, que é muito sábio, justo e gracioso, muitasvezes deixa os seus próprios filhos entregues a váriastentações e à corrupção de seus próprios corações, por algum tempo; para castigálos por antigos pecados, ou

para mostrarlhes o poder oculto da corrupção e do doloem seus corações, a fim de que se humilhem; para levá



de Deus; para tornálos mais vigilantes contra todasas futuras ocasiões de pecado; e para outros propósitos

justos e santos.15Por isso, tudo o que sobrevêm aos eleitos acontece

por designação divina, para a glória de Deus e o bemde seus filhos.16152 Cr 32.25,26,31; 2 Co 12.79. 16Rm 8.28.

6. Quanto aos perversos e ímpios, Deus, como reto

juiz, os cega e endurece, em razão de pecados anterio-res.17 Ele não apenas lhes nega a sua graça, pela qual poderiam ser iluminados no entendimento e transfor-mados no coração;18 às vezes Ele também lhes retiraos dons que já possuíam,19 e os expõe a situações quese tornam ocasiões de pecado,20 por causa da corrup-

ção. Em outras palavras, Ele os entrega às suas pró- prias paixões, às tentações do mundo e ao poder deSatanás,21 de maneira que eles vêm a se endurecer,mesmo sob aquelas circunstâncias que Deus emprega

para o abrandamento de outras pessoas.2217Rm 1.2426,28; 11.7,8. 18Dt 29.4. 19Mt 13.12. 20Dt 2.30;2 Rs 8.12,13. 21S1 81.11,12; 2 Ts 2.1012. 22Êx 8.15,32; Is6.9,10; 1 Pe 2.7,8.

7. A providência de Deus se estende a todas as cria-turas, em geral; mas, acima de tudo, cuida de sua Igreja,e tudo dispõe para o bem dela.23231 Tm 4.10; Am 9.8,9; Is 43.35.

CAPÍTULO 6

A QUEDA DO HOMEM; O PECADO E SUA PUNIÇÃO

1. Deus criou o homem justo e perfeito, e lhe deul i j t lh i id d



ou para a morte, se a desobedecesse.1 Mesmo assim,o homem não manteve por muito tempo a sua honra.

Satanás valeuse da astúcia da serpente para seduzirEva; e esta seduziu a Adão, que, sem ser compelido,transgrediu voluntariamente a lei instituída na criação,e a ordem de não comer do fruto proibido.2 De acordocom seu conselho sábio e santo, aprouve a Deus per-mitir a transgressão, porque, no âmbito do seu propó-sito, mesmo isso Ele usaria para a sua própria glória.•Gn 2.16,17. 2Gn 3.12,13; 2 Co 11.3.

2. Por esse pecado, nossos primeiros pais decaíramde sua condição original de retidão e comunhão comDeus. No pecado deles nós também pecamos, e por issoa morte veio sobre todos;3 todos se tornaram mortosno pecado4 e totalmente corrompidos, em todas as fa-culdades e partes do corpo e da alma.53Rm 3.23. “Rm 5.12. 5Tt 1.15; Gn 6.5; Jr 17.9; Rm 3.1019.

3. Sendo eles os ancestrais e, pelo desígnio de Deus,os representantes de toda a humanidade, a culpa do

pecado foi imputada a toda a sua posteridade, e a cor-rupção natural passou a todos os seus descendentes,6

por nascimento, visto que todos são concebidos em pe-cado.7 E são por natureza filhos da ira,8 escravos do pecado e passíveis de morte;9 e estão todos sujeitos àsmisérias espirituais, temporais e eternais, a menos que

o Senhor Jesus os liberte.106Rm 5.1219; 1 Co 15.21,22,45,49. 7SI 51.5; Jó 14.4. 8Ef2.3. 9Rm 6.20; 5.12. 10Hb 2.14,15; 1 Ts 1.10.

4. Da corrupção natural procedem todas as atuaistransgressões,11 porque ela nos torna completamente

indispostos, incapacitados e contrários a todo bem, et t l t i li d t d l 12



5. Durante esta vida, a corrupção de natureza per-manece, mesmo naqueles que são regenerados.13 E

embora ela seja perdoada e mortificada mediante Cristo,a corrupção em si, as suas inclinações, e o que dela procede, tudo é verdadeiramente pecado.1413Rm 7.18,23; Ec 7.20; 1 Jo 1.8. l4Rm 7.2325; G1 5.17.

CAPÍTULO 7O PACTO DE DEUS

1. A distância entre Deus e a criatura é tão grandeque, embora as criaturas racionais lhe devam obediência, por ser Ele o criador, elas jamais poderiam alcançar

o dom da vida, senão por alguma condescendência vo-luntária da parte de Deus.1 E isto Ele se agradou emexpressar por meio de um pacto com o homem.'Lc 17.10; Jó 35.7,8.

2. Tendo o homem trazido sobre si mesmo a maldição

da lei, por causa de sua queda no pecado, o Senhor teve por bem estabelecer o pacto da graça.2 Neste pactoDeus oferece gratuitamente, a pecadores, vida e sal-vação por Jesus Cristo, requerendolhes fé nEle paraque sejam salvos,3 e prometendo dar o Espírito Santoa todos os que estão destinados para a vida eterna, para

lhes dar a vontade e a capacidade para crerem.42Gn 2.17; G1 3.10; Rm 3.20,21. 3Rm 8.3; Mc 16.15,16; Jo3.16. 4Ez 36.26,27; Jo 6.44,45; SI 110.3.

3. Este pacto está revelado no evangelho: primeira-mente, na promessa feita a Adão, de salvação pelo

descendente da mulher;5 depois, por etapas sucessivas,até que sua plena revelação foi manifestada no Novo



O pacto está fundamentado na eterna aliança quehavia entre o Pai e o Filho para a redenção dos elei-tos;7 é somente pela graça deste pacto que os descen-dentes de Adão que são salvos obtêm vida e uma benditaimortalidade, pois o homem é agora totalmente inca-

paz de ser aceito diante de Deus nos mesmos termosem que Adão vivia, em seu estado de inocência.85Gn 3.15. 6Hb 1.1. 72 Tm 1.9; Tt 1.2. 8Hb 11.6,13; Rm4.1,2; At 4.12; Jo 8.56.

CAPÍTULO 8

CRISTO, O MEDIADOR

1. Em seu propósito eterno, e de acordo com o pactoestabelecido entre ambos, aprouve a Deus escolher edestinar o Senhor Jesus, seu Filho unigénito, para ser omediador entre Deus e os homens;1para ser o profeta,2sacerdote3 e rei;4 o cabeça e Salvador de sua Igreja;5o herdeiro de todas as coisas6 e juiz do mundo.7 Desdetoda a eternidade, Deus deuLhe um povo para ser suadescendência, e para que, em tempo, esse povo seja

por Ele redimido, chamado, justificado, santificado eglorificado.8'Is 42.1; 1 Pe 1.19,20. 2A t3 .2 2 .3Hb 5 .5 ,6 .4S1 2.6; Lc 1.33.5Ef 1.22,23. 6Hb 1.2. 7At 17.31. 8Is 53.10; Jo 17.6; Rm

8.30.

2. O Filho de Deus, segunda pessoa da Trindade santa — sendo o próprio Deus eterno, o resplendor da glóriado Pai, da mesma essência e igual ao Pai —, Ele fezo mundo, sustém e governa todas as coisas que criou.Quando veio a plenitude do tempo, Ele tomou sobre si a

h d i d d



E foi concebido pelo Espírito Santo, no ventre daVirgem Maria (pois o Espírito Santo desceu sobre ela,e o poder do Altíssimo a envolveu). Foi nascido demulher, da tribo de Judá, da descendência de Abraãoe de Davi, segundo previam as Escrituras."

Desse modo, duas naturezas completas, perfeitase distintas foram inseparavelmente unidas, em uma única pessoa, sem conversão, composição ou confusão. Eessa pessoa é verdadeiramente Deus e verdadeiramentehomem; no entanto, um só Cristo, o único mediadorentre Deus e os homens.129Jo 1.14; G1 4.4. 10Rm 8.3; Hb 2.14,16,17; 4.15. n Mt1.22,23; Lc 1.27,31,35. 12Rm 9.5; 1 Tm 2.5.

3. Em sua natureza humana assim unida à divina, na

pessoa do Filho, o Senhor Jesus foi santificado e un-gido com o Espírito Santo, sobremaneira.13 NEle seencontram todos os tesouros da sabedoria e do conhe-cimento,14 porque aprouve ao Pai que nEle habitassetoda a plenitude,1S a fim de que, sendo santo, incul- pável e sem mácula,16 e cheio de graça e de verdade,17

Ele fosse plenamente qualificado para exercer o ofíciode mediador e fiador,18 ofício que Ele mesmo não to-mou para si, mas para o qual foi chamado por seu Pai.19E o Pai lhe conferiu às mãos toda autoridade e julga-mento, e ordenou que executasse essa autoridade.20I3S145.7; At 10.38; Jo 3.34. 14C1 2.3. 15C1 1.19. 16Hb7.26.I7Jo 1.14. 18Hb 7.22. 19Hb 5.5. 20Jo 5.22,27; Mt 28.18; At2.36.

4. Esse ofício o Senhor Jesus assumiu de muitíssimo boa vontade21 e cumpriu perfeitamente; foi para issoque nasceu sob a lei.22 Ele suportou o castigo que anós era devido, que nós deveríamos ter recebido e so-frido.23 E foi feito pecado e maldição, por nossa

24 d i i fli i



alma, e os sofrimentos mais dolorosos em seu corpo.25Foi crucificado e morreu; e, embora tenha estado sobo poder da morte, seu corpo não viu corrupção.26 Ao

terceiro dia Ele se levantou dentre os mortos,27 como mesmo corpo em que havia sofrido,28 e com o qualascendeu ao céu.29 Ele está assentado à direita de seuPai, como intercessor,30 e voltará para julgar homense anjos, no fim do mundo.3121S1 40.7,8; Hb 10.510; Jo 10.18. 22G1 4.4; Mt 3.15. 23G13.13; Is 53.6; 1 Pe 3.18 . 242 Co 5.21. 25Mt 26.37,38; Lc22.44; Mt 27.46. 26At 13.37 . 271 Co 15.3,4. 28Jo 20.25,27.29Mc 16.19; At 1.911.30Rm 8.34; Hb 9.24.31At 10.42; Rm14.9,10; At 1.11; 2 Pe 2.4.

5. Por sua obediência perfeita, e pelo sacrifício quefez de si mesmo (que Ele, pelo Espírito Santo, ofere-ceu a Deus uma única vez), o Senhor Jesus satisfez plenamente a justiça de Deus,32 obteve a reconciliaçãoe adquiriu uma herança eterna no reino dos céus, paratodos quantos foram dados a Ele pelo Pai.3332Hb 9.14; 10.14; Rm 3.25,26 . 33Jo 17.2; Hb 9.15.

6. O preço da redenção não foi pago por Cristo senãoapós a sua encarnação. No entanto, a virtude, a eficá-cia e os benefícios da redenção foram sucessivamentecomunicados aos eleitos, em todas as eras, desde o co-meço do mundo, nas — e através das — promessas,tipos e sacrifícios em que Cristo foi revelado, e que

o apontavam como o descendente da mulher, aqueleque iria esmagar a cabeça da serpente;34 e como o Cor-deiro que foi morto desde a fundação do mundo,35 omesmo ontem, hoje e para sempre.36341 Co 4.10; Hb 4.2; 1 Pe 1.10,11. 35Ap 13.8. 36Hb 13.8.

7. Cristo, na obra de mediação, age de acordo comsuas duas naturezas, cada uma delas atuando como lhe



é próprio. Mesmo assim, em razão da unidade de pes-soa, aquilo que é próprio de uma natureza às vezes éatribuído à pessoa de Cristo pelo nome de sua outra

natureza.3737Jo 3.13; At 20.28.

8. Cristo certamente aplica e comunica eficazmentea redenção eterna, para todos quantos Ele a obteve:fazendo intercessão por eles;38 unindoos a si mesmo

por seu Espírito; revelandolhes o mistério da salvação,na Palavra e pela Palavra; persuadindoos a crer e obe-decer;39 governando os corações deles por seu Espíritoe sua Palavra;40 e vencendo todos os inimigos deles, por seu poder e sabedoria infindos,41 de um modo tale por caminhos que são os mais harmoniosos com asua maravilhosa e insondável providência; e tudo porsua graça livre e soberana, sem a precondição de nelester sido vista de antemão uma busca pela redenção.4238Jo 6.37; 10.15,16; 17.9; Rm 5.10. 39Jo 17.6; Ef 1.9; 1 Jo5.20. 40Rm 8.9,14. 41S1 110.1; 1 Co 15.25,26. 42Jo 3.8; Ef1.8.

9. Este ofício de mediador entre Deus e os homenscabe exclusivamente a Cristo, que é o profeta, sacerdotee rei da Igreja de Deus; e nem em parte nem totalmente pode ser transferido de Cristo para qualquer outrem.43431 Tm 2.5.

10. Este número e ordem de ofícios é necessário.Precisamos de seu ofício profético, por causa de nossaignorância.44 Por causa de nossa alienação de Deus,e da imperfeição de nossos melhores serviços, preci-samos de seu ofício sacerdotal para nos reconciliar eapresentar aceitáveis a Deus.45 E, para nosso resgate

e segurança, contra nossos adversários espirituais, pre-cisamos de seu ofício real para nos convencer subjugar



atrair, sustentar, libertar e preservar para o seu reinocelestial.4644Jo 1.18. 45C1 1.21; G1 5.17. ‘“’Jo 16.8; SI 110.3; Lc 1.74,75.

CAPÍTULO 9

LIVRE ARBÍTRIO

1. Deus dotou a vontade humana com a liberdadee o poder natural de agir por escolha, sem ser forçadaou predeterminada por alguma necessidade natural parafazer o bem ou o mal.1•Mt 17.12; Tg 1.14; Dt 30.19.

2. O homem, em seu estado de inocência, tinha aliberdade e o poder de querer e fazer aquilo que era bom e agradável a Deus.2 Essa, porém, era uma con-dição mutável, pois o homem podia decair dessa liber-dade e poder.32Ec 7.29. 3Gn 3.6.

3. Com a queda no pecado, o homem perdeu completamente toda a sua habilidade volitiva para aquele bem espiritual que acampanha a salvação.4 Por isso,o homem natural é inteiramente adverso a esse bem,e está morto em pecados.5 Ele não é capaz de se con-verter por seu próprio esforço, e nem mesmo de se

dispor a isso.64Rm 8.7; 5.6. 5Ef 2.1,5. «Tt 3.35; Jo 6.44.

4. Quando Deus converte um pecador, e o transfere para o estado de graça, Ele o liberta da sua escravidãonatural ao pecado,7 e, somente pela graça, o habilita

a livremente querer e fazer aquilo que é espiritualmenteb 8 M i d t õ



que permanecem, o homem redimido não faz o bem perfeitamente e nem deseja somente aquilo que é bom,mas também o que é mau.9

7C1 1.13; Jo 8.36. «Fp 2.13. 9Rm 7.15,18,19,21,23.

5. Somente no estado de glória a vontade do homemserá transformada, perfeita e imutavelmente;10 e entãoserá livre para fazer apenas o bem.10Ef 4.13.

CAPÍTULO 10

A CHAMADA EFICAZ

1. Aqueles a quem Deus predestinou para a vida,

Ele se agrada em chamar eficazmente,1no tempo acei-tável e por Ele mesmo determinado; por meio de suaPalavra e de seu Espírito; do estado natural de pecadoe morte, para a graça e a salvação por Jesus Cristo.2

Isso Deus faz iluminandolhes a mente de maneiraespiritual e salvadora, para que compreendam as coisasde Deus;3 tirandolhes o coração de pedra e dandolhesum coração de carne;4 renovandolhes a vontade e, pela sua onipotência, predispondoos para o bem etrazendoos irresistivelmente para Jesus Cristo.5 Noentanto, eles vêm a Cristo espontânea e livremente, por-que a graça de Deus lhes dispõe o coração para isso.6'Rm 8.30; 11.7; Ef 1.10,11; 2 Ts 2.13,14. 2Ef 2.16. 3At

26.18; Ef 1.17,18. 4Ez 36.26. 5Dt 30.6; Ez 36.27; Ef 1.19.6S1 110.3.

2. A chamada eficaz é resultante da graça especiale gratuita, de Deus, e não de algo que de antemão sejavisto no homem; e nem de poder algum ou ação da

criatura cooperando com a graça especial de Deus.7



Por estar morta em pecados e transgressões, a criaturamantémse totalmente passiva, até que, na chamada eficaz,

ela seja vivificada e renovada pelo Espírito Santo.8 A pessoa, então, é habilitada a responder a essa chamadae a abraçar a graça que ela comunica e oferece. Paraisso é necessário um poder que de modo nenhum é me-nor do que aquele que ressuscitou a Cristo dentre osmortos.9

72 Tm 1.9; Ef 2.8. 81 Co 2.14; Ef 2.5; Jo 5.25. 9Ef 1.19,20.

3. Ver notas, página 63.

4. Outros, nãoeleitos, podem ser chamados pelo mi-nistério da Palavra, e desfrutar de algumas operações

comuns do Espírito Santo.10 Contudo, por não seremeficazmente trazidos a Cristo, pelo Pai, eles não desejamnem podem realmente vir a Cristo; e, portanto, não

podem ser salvos.11 Muito menos poderão ser salvosos que não seguem a religião cristã, por mais diligen-tes que sejam em conformar suas vidas à luz da naturezae aos ensinamentos da religião que professam.1210Mt 22.14; 13.20,21; Hb 6.4,5. n Jo 6.44,45,65; 1 Jo2.24,25. 12At 4.12, Jo 4.22; 17.3.

CAPÍTULO 11

A JUSTIFICAÇÃO

1. Aqueles a quem Deus chama eficazmente, Ele tam- bém os justifica, gratuitamente;1não por infundirlhes justiça, mas perdoandolhes os pecados, conside-rando e aceitandoos como pessoas justas;2 não por

coisa alguma realizada neles ou por eles mesmos feita,i id ã C i 3 ã



quer outra obediência evangélica, mas por imputarlhesa obediência ativa de Cristo (a toda a lei) e sua obe-

diência passiva (na morte), como total e única justiçadeles,4 que recebem a Cristo e nEle descansam, pelafé. E, esta fé, não a têm de si mesmos, é dom de Deus.5‘Rm 3.24; 8.30. 2Rm 4.58; Ef 1.7. 31 Co 1.30,31; Rm5.1719. 4Fp 3.8,9; Ef 2.810. 5Jo 1.12; Rm 5.17.

2. A fé, assim recebendo e apoiandose em Cristo

e sua justiça, é o único instrumento de justificação.6Porém, ela não está sozinha na pessoa justificada: estásempre acompanhada de todas as outras graças salva-doras; e não é uma fé morta, pois atua pelo amor.76Rm 3.28. 7G1 5.6; Tg 2.17,22,26.

3. Pela sua obediência e morte, Cristo pagou plena-mente a dívida de todos os que são justificados. A favordestes, pelo sacrifício de si mesmo, no sangue da suacruz, Ele deu satisfação adequada, verdadeira e plenaà justiça de Deus, quando tomou o lugar deles e re-cebeu a punição que a eles era devida.8

O Pai voluntariamente concedeu Cristo, e livre-

mente aceitou a obediência de Cristo e o seu cumprimentoda Lei, em substituição, a favor dos que seriam justi-ficados, sem que neles houvesse mérito algum.9Portanto, a justificação advém exclusivamente da graçagratuita, para que tanto a justiça rigorosa como a abun-dante graça de Deus possam ser glorificadas na justifi-

cação de pecadores.108Hb 10.14; 1 Pe 1.18,19; Is 53.5,6. 9Rm 8.32; 2 Co 5.21.10Rm 3.26; Ef 1.6,7; 2.7.

4. Desde toda a eternidade, Deus decretou justificar a todos os eleitos.11 Vindo a plenitude do tempo,Cristo morreu pelos pecados e ressuscitou para a justifi-

cação deles.12 Entretanto, os eleitos não são justificados



individualmente enquanto o Espírito Santo não lhesaplica, em tempo oportuno, a pessoa de Cristo e os

benefícios de sua obra.13UG1 3.8; 1 Pe 1.2; 1 Tm 2.6. 12Rm 4.25. 13C1 1.21,22; Tt3.47.

5. Deus continua a perdoar os pecados daqueles quesão justificados.14 Embora jamais possam decair do es-

tado de justificação,15 eles, no entanto, podem incorrerno desagrado paternal de Deus,16 por causa de seus pecados. E, nesse estado, eles geralmente não podemdesfrutar da luz da presença de Deus, até que se humi-lhem, confessem o seu pecado, peçam perdão e renovema sua fé e arrependimento.1714Mt 6.12; 1 Jo 1.7,9. 15Jo 10.28. 16S1 89.3133. 17S1 32.5;SI 51; Mt 26.75.

6. A justificação dos crentes, no Antigo Testamento,em todos estes aspectos, foi igual à justificação doscrentes no Novo Testamento.1818G1 3.9; Rm 4.2224.

CAPÍTULO 12

A ADOÇÃO

1. Em seu único Filho, Jesus Cristo, e, por causadEle, Deus é servido fazer participantes da graça daadoção todos quantos são justificados.1Por essa graçaeles são recebidos no número dos filhos de Deus,2 edesfrutam das liberdades e privilégios dessa condição;recebem sobre si o nome de Deus;3 recebem o espírito

de adoção;4 têm acesso com ousadia ao trono de graça,e clamam Aba Pai;5 recebem compaixão 6 proteção 7



por Deus, como por um pai;9 porém, jamais são lança-dos fora,10 pois estão selados para o dia da redenção.11E herdam as promessas, na qualidade de herdeiros dasalvação eterna.12‘Ef 1.5; G1 4.4,5. 2Jo 1.12; Rm 8.17. 32 Co 6.18; Ap 3.12.4Rm 8.15. 5G1 4.6; Ef 2.18. 6S1 103.13. 7Pv 14.26. 81 Pe5.7. 9Hb 12.6. 10Is 54.8,9; Lm 3.31. u Ef 4.30. 12Hb 1.14;6 .12.

CAPÍTULO 13A SANTIFICAÇÃO

1. Os que estão unidos a Cristo, tendo sido chama-

dos eficazmente e regenerados, possuem agora um novocoração e um novo espírito, criados neles por méritoda morte e da ressurreição de Cristo;1 e, por essemesmo mérito, são mais e mais santificados individual-mente, pela atuação da Palavra e do Espírito de Cristoneles habitando.2 O domínio de tudo que é pecado, so-

bre eles, é destruído;3 as suas várias concupiscênciasvão sendo sempre mais enfraquecidas e mortificadas;4e os crentes mais e mais são vivificados e fortalecidos,em todas as graças salvadoras,5 para praticarem todaa verdadeira santidade, “ sem a qual ninguém verá oSenhor” .6■At 20.32; Rm 6.5,6. 2Jo 17.17; Ef 3.1619; 1 Ts 5.2123.

3Rm 6.14. 4G1 5.24. 5C1 1.11. 62 Co 7.1; Hb 12.14.

2. A santificação abrange o homem todo,7 ainda queimperfeita enquanto nesta vida. Em toda parte ainda

permanecem alguns resíduos de corrupção,8 dos quais provém uma guerra irreconciliável: a carne militando

contra o Espírito, e o Espírito militando contra a carne.971 Ts 5.23. 8Rm 7.18,23. 9G1 5.17; 1 Pe 2.11.



3. Nesta guerra, embora a corrupção remanescente possa muito prevalecer,10 por aigum tempo, o contínuosuprimento de força, pelo Espírito de Cristo, santificador, faz com que a parte regenerada afinal vença.11E, desse modo, os santos crescem em graça, aperfei-çoando a sua santidade no temor de Deus e esforçandose por viver uma vida piedosa, em obediência evangélicaa todos os mandamentos que Cristo, como Cabeça eRei, lhes prescreveu em sua Palavra.12l0Rm 7.23. u Rm 6.14. l2Ef 4.15,16; 2 Co 3.18; 7.1.

CAPÍTULO 14 FÉ SALVADORA

1. A graça da Fé é uma obra do Espírito de Cristonos corações,1 e por ela os eleitos são habilitados acrer para a salvação de suas almas. Normalmente, essaobra é lavrada pelo ministério da Palavra de Deus.2E com a Palavra, a administração do Batismo, a Ceia

do Senhor, a oração e outros meios designados porDeus, a fé é aumentada e fortalecida.3■2 Co 4.13; Ef 2.8. 2Rm 10.14,17. 3Lc 17.5; 1 Pe 2.2; At20.32.

2. Por esta fé o cristão crê ser verdadeiro tudo quanto

é revelado na Palavra,4 a qual se reveste da autoridadedo próprio Deus. E também reconhece a sobreexcelência da Palavra, acima de todos os escritos e todas asdemais coisas neste mundo5 — por ela demonstrar aglória de Deus nos atributos de Deus; a excelência deCristo na natureza e nos ofícios de Cristo; o poder e

a plenitude do Espírito Santo nas obras e operaçõesdo Espírito.



confiar sua alma irrestritamente à verdade assim crida;6 ea reagir coerentemente, segundo a índole de cada pas-

sagem em particular: prestando obediência aos manda-mentos;7 tremendo ante as ameaças;8 e abraçando as promessas de Deus para esta vida e a que há de ser.9

Mas os atos mais importantes da fé salvadorarelacionamse diretamente a Cristo: aceitar a Cristo,recebêlo, e confiar exclusivamente nEle para a justi-ficação, a santificação e a vida eterna, conforme asdisposições do pacto da graça.104At 24.14. 5S1 19.710; 119.72. ®2 Tm 1.12. 7Jo 15.14. 8Is66.2. 9Hb 11.13. 10Jo 1.12; At 16.31; G1 2.20; At 15.11.

3. Esta fé pode ter graduações diferentes, ser maisforte ou mais fraca.11 No entanto, assim como todas

as demais graças salvadoras, e mesmo se for pequenís-sima, ela é de um tipo e de uma natureza diferentesdaquela fé e da graça comum que os seguidores pro-fessos possuem.12 Por isso, mesmo que seja muitasvezes atacada e enfraquecida, a fé salvadora semprealcança a vitória.13 Ela existe em muitas pessoas, cres-

cendo para a plena certeza da esperança,14 medianteCristo, que é o autor e também o consumador da nossafé.15u Hb 5.13,14; Mt 6.30; Rm 4.19,20. 122 Pe 1.1. 13Ef6.16;1 Jo 5.4,5. 14Hb 6.11,12; Cl 2.2. 15Hb 12.2.

CAPÍTULO 15 ARREPENDIMENTO PARA

VIDA E SALVAÇÃO

1. Há entre os eleitos aqueles cuja conversão não se

dá senão após uma certa idade, depois de eles teremvivido algum tempo em seu estado natural e servido a



vários prazeres e concupiscências. Mas Deus, ao chamálos eficazmente, concedelhes o arrependimento para

vida.1‘Tt 3.25.

2. Não há quem faça o bem e não peque;2 sob aforça da tentação, mesmo as melhores pessoas podemcair em grandes pecados e provocações contra Deus,

pois existe no interior do homem um poder enganosode corrupção. Foi por isso que Deus, no pacto da graça, providenciou misericordiosamente para que os crentes,caindo em pecado, sejam restaurados mediante o ar-rependimento para a salvação.32Ec 7.20. 3Lc 22.31,32.

3. Este arrependimento salvador é uma graça evan-gélica,4 por intermédio da qual a pessoa, por obra doEspírito Santo, é levada a sentir os múltiplos males deseu pecado, e, com fé em Cristo, humilhase por causado pecado, com uma tristeza santa, ódio ao pecado erepugnância a si mesma,5 orando por perdão e forta-lecimento na graça, com o propósito e o empenho decaminhar diante de Deus de um modo agradável emtodas as coisas,6 com o auxílio do Espírito Santo.4Zc 12.10; At 11.18. 5Ez 36.31; 2 Co 7.11. 6S1 119.6,128.

4. Por trazermos conosco “ o corpo desta morte” ,

e as suas inclinações para o mal, o arrependimento devecontinuar por toda a vida. Cada pessoa tem o dever dearrependerse particularmente, de cada pecado seu deque tenha conhecimento.77L c 19.8; 1 Tm 1.13,15.

5. Mediante Cristo, no pacto da graça, Deus fez pro-visão completa para que os crentes sejam preservados



que não mereça a condenação eterna,8 não existe pe-cado tão grande que possa trazer condenação sobre os

que se arrependem.9 Isso torna necessária a pregaçãoconstante do arrependimento.8Rm 6.23. 9Is 1.1618; 55.7.

CAPÍTULO 16

BOAS OBRAS

1. Boas obras são somente aquelas que Deus orde-nou em sua santa Palavra,1 e não as que os homensinventam, sem o respaldo da Palavra de Deus, movi-dos por um zelo cego ou por algum pretexto de boasintenções.2'Mq 6.8; Hb 13.21. 2Mt 15.9; Is 29.13.

2. As boas obras, feitas em obediência aos manda-mentos de Deus, são os frutos e a evidência de umafé verdadeira e viva.3 Por meio delas os crentes de-monstram sua gratidão,4 fortalecem sua certeza desalvação,5 edificam seus irmãos, adornam sua profis-são do evangelho,6 fazem calar os seus adversários eglorificam a Deus7 — pois somos feitura dEle, cria-dos em Cristo Jesus para as boas obras,8 para quetenhamos o nosso fruto para a santificação, e por fima vida eterna.93Tg 2.1822. 4S1 116.12,13. 51 Jo 2.3,5; 2 Pe 1.511. 6Mt5.16. 71 Tm 6.1; 1 Pe 2.15; Fp 1.11. 8Ef 2.10. 9Rm 6.22.

3. A aptidão para as boas obras não advém dos pró- prios crentes, de modo algum; essa aptidão provémdo Espírito de Cristo.10 E, para que os crentes possamdesempenhar as boas obras, é necessária uma influên-cia contínua do mesmo Espírito Santo —além das graças



já recebidas — para neles realizar tanto o querer comoo efetuar, segundo a boa vontade de Deus.11 Isso, po-rém, não significa que devam tornarse negligentes,

como se não tivessem a obrigação de cumprir um de-ver senão quando especialmente movidos pelo EspíritoSanto. Pelo contrário, os cristãos devem ser diligentese desenvolver a graça de Deus que neles há.1210Jo 15.4,5. 1!2 Co 3.5; Fp 2.13. 12Fp 2.12; Hb 6.11,12.

4. Mesmo os que conseguem prestar a maior obe-diência possível nesta vida estão longe de exceder efazer mais do que o requerido por Deus; e estão muitoaquém do dever que lhes cabe cumprir.1313Jó 9.2,3; G1 5.17; Lc 17.10.

5. Por nossas melhores obras não podemos merecer junto a Deus o perdão do pecado ou a vida eterna, vistoser grande a desproporção entre nossas obras e a gló-ria por vir, e infinita a distância entre nós e Deus. Comnossas obras não podemos fazer benefícios a Deus, enem satisfazêLo pela dívida de nossos pecados ante-riores.14 Mesmo se fizermos tudo o que nos seja possível, teremos apenas cumprido com o nosso dever,e ainda seremos servos inúteis.

Se nossas obras são boas é porque procedem doEspírito.15 Contudo, à medida em que são desempe-nhadas por nós, essas obras vão sendo contaminadas,e mescladas a tanta fraqueza e imperfeição, que não

podem suportar a severidade do julgamento divino.1614Rm 3.20; Ef 2.8,9; Rm 4.6. 15G1 5.22,23. 16Is 64.6; SI143.2.

6. Todavia, desde que os crentes, como pessoas, sãoaceitos por meio de Cristo, as suas boas obras também

são aceitas em Cristo,17 mas isto não significa quenesta vida tais obras sejam totalmente irreprováveis e



irrepreensíveis aos olhos de Deus. Antes, significa que,vendoas em seu Filho, Deus se agrada em aceitar erecompensar aquilo que é sincero, apesar de realizado

com muitas fraquezas e imperfeições.18171 Pe 2.5. 18Mt 25.21,23; Hb 6.10.

7. As boas obras feitas por pessoas não regeneradas — embora por si mesmas possam ser coisas que Deusordena, e proveitosas, tanto para a pessoa que as fazquanto para outrem19 — não procedem de um coração

purificado pela fé;20 e, de acordo com a Palavra, nãosão feitas de maneira correta,21 nem com a finalidadecorreta, a glória de Deus.22

Portanto, essas obras são pecaminosas e não po-dem agradar a Deus, nem tornar uma pessoa apta parareceber a graça de Deus.23 Contudo, a omissão de tais

obras é ainda mais pecaminosa e ofensiva a Deus doque a sua prática.24192 R s 10.30; 1 Rs 21.27,29. 20Gn 4.5; Hb 11.4,6. 211 Co13.1. 22Mt 6.2,5. 23Am 5.21,22; Rm 9.16; Tt 3.5. 24Jó21.14,15; Mt 25.4143.

CAPÍTULO 17 A PERSEVERANÇA DOS SANTOS

1. Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foramchamados eficazmente e santificados por seu Espírito,

e receberam a fé preciosa (que é dos seus eleitos), es-ses não podem decair totalmente nem definitivamentedo estado de graça. Antes, hão de perseverar até o fime ser etèrnamente salvos, tendo em vista que os donse a vocação de Deus são irrevogáveis, e Ele continua-mente gera e nutre neles a fé, o arrependimento, o amor,a alegria, a esperança e todas as graças que conduzem

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à imortalidade.1Ainda que muitas tormentas e dilúviosse levantem e se dêem contra eles, jamais poderãodesarraigálos da pedra fundamental em que estão fir-

mados, pela fé. Não obstante, a visão perceptível da luz e do amor

de Deus pode, para eles, cobrirse de nuvens e ficarobscurecida,2 por algum tempo, por causa de incredu-lidade e das tentações de Satanás. Mesmo assim, Deuscontinua sendo o mesmo,3 e eles serão guardados pelo

poder de Deus, com toda certeza, até a salvação final,quando entrarão no gozo da possessão que lhes foi com- prada; pois eles estão gravados nas palmas das mãosde seu Senhor, e os seus nomes estão escritos no livroda vida, desde toda a eternidade.'Jo 10.28,29; Fp 1.6; 2 Tm 2.19; 1 Jo 2.19. 2S1 89.31,32;

1 Co 11.32. 3MI 3.6.

2. Esta perseverança não depende de um livrearbítrioda parte dos santos; mas, sim, decorre da imutabili-dade do decreto da eleição,4 fluindo do amor gratuitoe inalterável de Deus Pai, sobre a eficácia do mérito

e da intercessão de Jesus Cristo; da união com Ele;5do juramento de Deus;6 da habitação de seu Espíritoe da semente de Deus dentro neles;7 da natureza do pacto da graça.8 De tudo isto decorrem também a cer-teza e a infalibilidade da perseverança dos santos.4Rm 8.30; 9.11,16. 5Rm 5.9,10; Jo 14.19. 6Hb 6.17,18. 71Jo3.9. 8Jr 32.40.

3. Levados pela tentação de Satanás e do mundo, pela prevalência da corrupção que ainda permanece den-tro deles, ou pela negligência aos meios para a sua

própria preservação, os santos podem incorrer em tris-tes pecados, e continuar em tais pecados, por algum

tempo.9D d l d d D



e entristecem o seu Santo Espírito;10 vêemse privadosde bênçãos e confortos;11 têm os seus corações endure-cidos e ferida a consciência;12 ofendem e escandalizam

outras pessoas; e fazem vir sobre si mesmos os juízosde Deus, ainda neste mundo.13

Não obstante, eles renovarão o seu arrependimento,e serão preservados através da fé em Cristo Jesus, atéo fim.149Mt 26.70,72,74. 10Is 64.5,9; Ef 4.30. “ Sl 51.10,12. 12S1

32.3,4. i32 Sm 12.14. 14Lc 22.32,61,62.

CAPÍTULO 18

A CERTEZA DA GRAÇA E DA SALVAÇÃO

1. Os seguidores professos, e outras pessoas nãoregeneradas, em vão podem enganar a si mesmos comfalsas esperanças e presunções carnais, supondo gozardo favor de Deus e estar em um estado de salvação,

pois essa esperança deles perecerá.1Porém, os que realmente crêem no Senhor Jesus,

e o amam sinceramente, procurando andar perante Eleem toda boa consciência, esses podem estar certos deque estão em um estado de graça nesta vida, e podemregozijarse na esperança da glória de Deus,2 de cujaesperança jamais se envergonharão.3‘Jó 8.13,14; Mt 7.22,23. 21Jo 2.3; 3.14,18,19,21,24; 5.13.

3Rm 5.2,5.

2. Esta certeza não é uma mera persuasão teóricae presumível, baseada em uma esperança que pode fa-lhar. Ela é uma certeza infalível de fé,4 alicerçada nosangue e na retidão de Cristo revelados no evangelho,5

bem como na evidência interior de certas graças doEspírito Santo as quais recebem promessas de Deus 6



Baseiase, igualmente, no testemunho do Espírito deadoção, que testifica com o nosso espírito que somos

filhos de Deus.7 E esta certeza nos guarda, mantendoo nosso coração humilde e santo.84Hb 6.11,19. 5Hb 6.17,18. 62 Pe 1.4,5,10,11. 7Rm 8.15,16.81 Jo 3.13.

3. Esta certeza infalível de salvação não é uma parte

essencial da fé cristã, pois um crente pode esperar muitotempo, e lutar contra muitas dificuldades, antes dealcançála.9

Contudo, não é necessária uma revelação especial para que o crente possa ter essa certeza. Sendo habilitado pelo Espírito Santo a conhecer as coisas que lhe são dadas

gratuitamente, por Deus, o crente pode obtêla atravésdo uso correto dos meios apontados por Deus.10Portanto, todo cristão tem o dever de procurar con-

firmar a sua vocação e eleição, com toda diligência, para que seu coração possa dilatarse, em paz e alegriano Espírito Santo, em amor e gratidão a Deus, em vi-

gor e ânimo para os deveres de obediência. Tais sãoos frutos naturais dessa certeza," a qual está longe deinclinar os homens para o relaxamento.129ls 50.10; SI 88; SI 77.112. 101Jo4.13; Hb 6.11,12. “ Rm5.1,2,5; 14.17; SI 119.32. I2Rm 6.1,2; Tt 2.11,12,14.

4. Os crentes verdadeiros podem ter a sua certezade salvação abalada, diminuída ou interrompida, de di-versas maneiras: por negligência na preservação dessacerteza; por caírem em algum pecado específico, quefere a consciência e entristece ao Espírito;13 por umatentação súbita ou veemente;14 por Deus retirar de so-

bre eles a luz da sua presença, permitindo que mesmoos que O temem caminhem em trevas, que não tenham



irmãos, da sinceridade de coração e da consciência dodever. É a partir dessas graças, por obra do Espírito,

que a certeza da salvação pode ser revificada, no devidotempo;18 e, mediante elas, os crentes são preservadosde um total desespero.1913S1 51.8,12,14. 14S1 116.11; 77.7,8; 31.22. 15S1 30.7. 161 Jo3.9. 17Lc 22.32. 18S1 42.5,11. 19Lm 3.2631.

CAPÍTULO 19

A LEI DE DEUS

1. Deus outorgou a Adão uma lei de obediência, quelhe inscreveu no coração; e também um preceito em

particular, o de não comer do fruto da árvore do co-nhecimento do bem e do m al.1 Dessa maneira, Adãoe toda a sua posteridade ficaram compelidos a uma obe-diência pessoal, total, exata e perpétua, à lei.2 Deus prometeu vida como recompensa do cumprimento, emorte como castigo da quebra da lei,3 tendo dado aohomem o poder e a habilidade para guardála.'Gn 1.27; Ec 7.29. 2Rm 10.5. 3G1 3.10,12.

2. A mesma lei que uma vez foi inscrita no coraçãohumano continuou a ser uma regra perfeita de justiçaapós a queda.4 E essa lei foi dada por Deus sobre omonte Sinai e inscrita em duas tábuas de pedra, na forma

de dez mandamentos. Os quatro primeiros mandamentoscontêm nossos deveres para com Deus, e, os outros seismandamentos, nossos deveres para com os homens.54Rm 2'. 14,15. 5Dt 10.4.

3. Além desta lei, comumente chamada de lei mo-

ral, Deus houve por bem dar leis cerimoniais ao povode Israel, contendo diversas ordenanças simbólicas: em



parte, de adoração, prefigurando Cristo, as suas graças,suas ações, seus sofrimentos, e os benefícios que con-

feriu;6 e, em parte, estabelecendo várias instruções dedeveres morais.7As leis cerimoniais foram instituídas com vigên-

cia temporária, pois mais tarde seriam abrogadas porJesus, o Messias e tínico Legislador, que, vindo no po-der do Pai, cumpriu e revogou essas leis.86Hb 10.1; Cl 2.17. 71 Co 5.7. 8C1 2.14,16,17; Ef 2.14,16.

4. Deus também deu diversas leis judiciais ao povode Israel, que expiraram juntamente com o antigo Es-tado de Israel e agora não possuem caráter obrigatório;são válidas, no entanto, como um padrão moral de eqüi-dade coletiva.9

91 Co 9.810.

5. Para sempre a lei moral requer obediência de to-dos, tanto de pessoas justificadas quanto das demais.10E isto não apenas por causa do assunto de que trataessa lei, mas, também, por causa da autoridade de Deus,

o Criador, que a impôs.11 No evangelho, Cristo demodo nenhum dissolve a lei, antes confirma a sua obri-gatoriedade.12I0Rm 13.810; Tg 2.8,1012. u Tg 2.10,11. 12Mt 5.1719;Rm 3.31.

6. Embora os verdadeiros crentes não estejam debaixoda lei (como num pacto de obras), para serem justifi-cados ou condenados por ela,13 mesmo assim a lei éde grande utilidade para eles, bem como para outras pessoas. Isso porque a lei, como uma regra de vida,lhes informa da vontade de Deus e do dever que lhescabe, dirigindo e constrangendoos a caminhar segundoesse dever. A lei também descobre as contaminações

i d h d d



vidas, para que eles, examinandose na lei, possam vira ter uma maior convicção, humilhação e ódio pelo pecado,14 além de uma visão mais clara de sua neces-sidade de Cristo e da perfeição da obediência de Cristo.

Da mesma forma, a lei é útil para restringir as cor-rupções dos regenerados, pois proíbe o pecado. Asameaças da lei servem para mostrar o que os pecadosdeles merecem, e com que aflições eles podem contarnesta vida, se pecam, mesmo depois de libertados da

maldição e do rigor intransigente da lei.Igualmente, as promessas da lei demonstram a apro-

vação de Deus à obediência, e quais bênçãos os homens podem esperar receber se cumprirem a lei, embora essas bênçãos não lhes sejam devidas por encargo da lei, comoseria num pacto de obras. Por conseguinte, se um homem

faz o bem e se refreia do mal (porque a lei o encoraja auma coisa e o dissuade da outra), isso não é evidênciade ele estar debaixo da lei e não debaixo da graça.1513Rm 6.14; G1 2.16; Rm 8.1; 10.4. 14Rm 3.20; 7.7; etc. 15Rm6.1214; 1 Pe 3.813.

7. Os usos da lei, acima mencionados, não são contrá-rios à graça do evangelho; antes, concordam docementecom ela ,16 à medida em que o Espírito de Cristo con-quista a vontade do homem e o capacita a fazer, espon-tânea e alegremente, aquilo que a vontade de Deus,revelada na lei, requer que seja feito.1716G1 3.21. 17Ez 36.27.

CAPÍTULO 20

O EVANGELHO E A EXTENSÃO DE SUA GRAÇA

1. O pacto das obras foi quebrado pelo pecado e setornou inútil para conduzir à vida. Mas Deus foi servido



prometer Cristo, o descendente da mulher, como o meiode chamar os eleitos e gerar neles a fé e o arrependi-

mento.1 Nesta promessa, a essência do evangelho foirevelada, o que tornoua eficaz para a conversão e sal-vação de pecadores.2'Gn 3.15. 2Ap 13.8.

2. Esta promessa, referente a Cristo e à salvação atra-

vés dEle, somente é revelada pela Palavra de Deus.3As obras da criação ou da providência, bem como aluz da natureza, não fazem mais do que uma apresen-tação genérica e obscura4 de Cristo e da graça atravésdEle; muito menos do que o necessário para que homensdestituídos da revelação de Cristo pudessem alcançar

fé salvadora ou arrependimento.53Rm 1.17. “Rm 10.14,15,17. 5Pv 29.18; Is 25.7; 60.2,3.

3. A revelação do evangelho a pecadores — paranações e indivíduos a quem tem sido feita, muitas vezese de muitas maneiras, com a adição de promessas e

preceitos de obediência — é devida unicamente à von-tade soberana e ao beneplácito de Deus.6A revelação do evangelho não está ligada (em virtude

de alguma promessa) ao devido bom uso das habilidadeshumanas à luz da revelação comum, recebida sem oevangelho, porque ninguém jamais conseguiu, nem po-

derá conseguir tal coisa.7 Conseqüentemente, em todasas eras, a pregação do evangelho tem sido feita emgrande variedade de extensão ou limitação, a indivíduose a nações, de acordo com o conselho da vontade deDeus.6S1 147.20; At 16.7. 7Rm 1.18ss.

4. O evangelho é o único meio externo de revelação



homens que estão mortos em transgressões possam nas-cer de novo, ser vivificados ou regenerados, fazse

necessária, também, uma obra efetiva e insuperáveldo Espírito Santo, em cada parte da alma, para pro-duzir neles uma nova vida espiritual.8 Sem esta obrado Espírito Santo não há outros meios de produzir aconversão a Deus.98S1 110.3; 1 Co 2.14; Ef 1.19,20. 9Jo 6.44; 2 Co 4.4,6.

CAPÍTULO 21 LIBERDADE CRISTÃ

E LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

1. A liberdade que Cristo comprou para os crentes,no evangelho, consiste na libertação da culpa do pecado,da ira condenatória de Deus, do rigor e da maldiçãoda lei;1 e consiste na libertação dos crentes destemundo perverso,2 da escravidão a Satanás,3 do do-mínio do pecado,4 da malignidade das aflições,5 do

medo e do aguilhão da morte, da vitória da sepultura,6e da perdição eterna.7 Consiste no livre acesso a Deus,no prestarlhe uma obediência não suscitada por medoescravizador;8 e, sim, por amor, como o de uma cri-ança, voluntariamente.9

Tudo isto, em essência, aplicavase também aos

crentes que viviam sob a lei.10 Sob o Novo Testamento, porém, a liberdade cristã é ampliada, na libertação do jugo da lei cerimonial a que a igreja judaica estava sujeita , na maior ousadia de acesso ao trono da graça,e maior medida do livre Espírito de Deus do que oscrentes normalmente desfrutavam sob a lei.11•Gl 3.13. 2G1 1.4. 3At 26.18. 4Rm 8.3. 5Rm 8.28. 61 Co

15.5457. 72 T s 1.10.8Rm8.15.9Lc 1.7375; 1Jo4.18. *°G13 9 14 J 7 38 39 Hb 10 19 21



2. Somente Deus é Senhor da consciência,12 e Elea liberou das doutrinas e mandamentos de homens que

entrem em contradição com a Palavra ou que não es-tejam contidos nela.13 Por isso, acreditar em taisdoutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por causada consciência, é trair a verdadeira liberdade de cons-ciência.14 A exigência de uma fé irrestrita, de umaobediência cega e total, significa destruir ao mesmo

tempo as liberdades de consciência e de raciocínio.1512Tg 4.12; Rm 14.4. 13At4.19,29; 1Co 7.23; Mt 15.9. 14C12.20,22,23. 151 Co 3.5; 2 Co 1.24.

3. Os que praticam algum pecado ou alimentam qual-quer desejo pecaminoso, a pretexto da liberdade cristã,

pervertem o desígnio principal da graça do evangelho, para a destruição de si mesmos.16 Desse modo, elessubvertem a finalidade da liberdade cristã, isto é, que,sendo libertados das mãos de todos os nossos inimigos, possamos servir ao Senhor em santidade e retidão peran-te Ele, sem medo, por todos os dias de nossa vida.1716Rm 6.1,2. 17G1 5.13; 2 Pe 2.18,21.

CAPÍTULO 22 ADORAÇÃO RELIGIOSA

E O DIA DO SENHOR

1. A luz da natureza mostra que existe um Deus, quetem senhorio e soberania sobre todos, que é justo, bom,e faz o bem a todos; e que, portanto, deve ser temido,amado, louvado, invocado, crido e servido, de todoo coração, de toda a alma, e com todas.as forças.1Mas

a maneira aceitável de se cultuar o Deus verdadeiroé l i i íd El 2 á b d



Deus não seja adorado de acordo com as imaginaçõese invenções humanas, nem com as sugestões de Sata-

nás, nem por meio de qualquer representação visívelou qualquer outro modo não prescrito nas Sagradas Es-crituras.3*Jr 10.7; Mc 12.33. 2Dt 12.32. 3Êx 20.46.

2. A adoração religiosa deve ser dada a Deus — Pai,

Filho, Espírito Santo — e somente a Ele:4 não a anjos,santos ou qualquer outra criatura.5 E, desde a queda,não sem um mediador,6 nem por mediação de qualqueroutro, senão Cristo, apenas.74Mt4.9,10; Jo 6.23; Mt 28.19.5Rm 1.25; Cl 2.18; Ap 19.10.6Jo 14.6. 71 Tm 2.5.

3. A oração com ações de graças é requerida porDeus, de todos os homens,8 por ser parte daquela ado-ração que é inata a todos os seres humanos. Contudo, para ser aceitável, deve ser feita em nome do Filho,9com a ajuda do Espírito,10 de acordo com a vontadede Deus;11 com discernimento, reverência, humildade,fervor, fé, amor e perseverança. E, quando em público,em uma língua que seja conhecida.128S1 95.17; 65.2. 9Jo 14.13,14. 10Rm 8.26. U1 Jo 5.14.121 Co 14.16,17.

4. A oração deve rogar por coisas lícitas, e por todasorte de pessoas, vivas ou que ainda viverão;13 masnão pelos mortos,14 nem por pessoas que se sabe te-rem cometido o “ pecado para morte” .131 Tm 2.1,2; 2 Sm 7.29. 142 Sm 12.2123. 151 Jo 5.16.

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5. A leitura das Escrituras;16 a pregação e o ouvir

da Palavra de Deus;17 o ensino e a advertência mútua;l l hi â ti i it i



tração do batismo,19 e a Ceia do Senhor:20 todos são partes da adoração religiosa, que devem ser cumpri-dos em obediência a Deus, com entendimento, fé,

reverência e temor piedoso. Além disso, em ocasiõesespeciais devem ser usados a humilhação solene, com

jejuns,21 e as ações de graças, de uma maneira santae reverente.22161 Tm 4.13. 172 Tm 4.2, Lc 8.18. I8C1 3.16; Ef5.19. 19Mt28.19,20. 201 Co 11.26. 21Et 4.16; J1 2.12. 22Êx 15.119;

SI 107.

6. Agora, no evangelho, nem a oração nem qual-quer outra parte da adoração religiosa está relacionadaa um lugar específico, nem se torna mais aceitável porcausa do lugar em que é feita ou para o qual a pessoa

esteja voltada. Deus deve ser adorado em todo lugar,em espírito e em verdade;23 na privacidade familiar,24diariamente;25 e em secreto, cada pessoa individual-mente;26 e muito mais solenemente nos cultos públicos,os quais não devem ser intencional ou inconseqüente-mente negligenciados ou esquecidos, pois Deus me-diante sua Palavra e providência, nos conclama a

prestálo.27“ Jo 4.21; Ml 1.11; 1 Tm 2.8. 24At 10.2. 25Mt 6.11; SI 55.17.26Mt 6.6. 27Hb 10.25; At 2.42.

7. Por instituição divina, é uma lei universal da na-tureza que uma proporção de tempo seja separada para

a adoração a Deus. Por isso, em sua Palavra — atravésde um mandamento explícito, perpétuo e moral, válido para todos os homens, em todas as eras — Deus deter-minou que um dia em cada sete lhe seja santificado,28como dia de descanso. Desde o começo do mundo, atéa ressurreição de Cristo, esse dia era o último dia da

semana; e, desde a ressurreição de Cristo, foi mudadopara o primeiro dia da semana que é chamado “ Dia do



Senhor” .29 A guarda desse dia como sábado cristãodeve continuar até o fim do mundo, pois foi abolidaa observância do último dia da semana.

28Êx 20.8 . 291 Co 16.1,2; At 20.7; Ap 1.10.

8. O dia de descanso é santificado ao Senhor quandoos homens preparam devidamente os seus corações paraesse dia e põem em ordem os seus afazeres corriquei-ros, de antemão; quando não apenas obedecem a um

descanso consagrado, durante o dia todo, de seus pró- prios trabalhos, palavras e pensamentos, concernentesa ocupações seculares e recreações,30 mas tambémocupam o tempo todo em exercícios de adoração a Deus,seja em particular ou em público, e deveres de neces-sidade e de misericórdia.3130ls 58.13; Ne 13.1522. 31Mt 12.113.

CAPÍTULO 23 JURAMENTOS LEGÍTIMOS E VOTOS

1. O juramento legítimo é também um ato de ado-ração religiosa, pelo qual a pessoa, jurando em verdade,

justiça e discernimento, invoca solenemente a Deuscomo testemunha daquilo que foi jurado;1e para que

julgue a pessoa de acordo com a veracidade ou falsi-dade de seu juramento.2

'Êx 20.7; Dt 10.20; Jr 4.2. 22 Cr 6.22,23.

2. O único nome pelo qual se deve jurar é o nomede Deus, que deve ser usado com santo temor e reve-rência. Por isso, jurar em vão, ou, temerariamente, por esse nome glorioso e tremendo; ou jurar por qual-quer outra coisa, constitui um ato pecaminoso e abo-minável.3



No entanto, a Palavra de Deus autoriza o juramento,Quando para decidir assuntos de grande importância e pe-

so, para uma confirmação da verdade, e para encerrarcontendas.4 Por conseguinte, se a autoridade civil exigeum juramento, e se este é legítimo, deve ser prestado.53Mt 5.34,37; Tg 5.12. 4Hb 6.16; 2 Co 1.23. 5Ne 13.25.

3. Qualquer pessoa que tome um juramento autorizado

pela Palavra de Deus, deve considerar devidamente asimplicações de um ato tão solene, para que nada afirmesenão aquilo que ela sabe que é verdade, porque juramen-tos temerários, falsos ou em vão, constituem uma provo-cação ao Senhor, e por causa deles a terra se lamenta.66Lv 19.12; Jr 23.10.

4. O juramento deve ser prestado no sentido claro eexplícito das palavras, sem equívocos e sem restriçõesmentais.77S1 24.4.

5. O voto não deve ser feito a criatura alguma, massomente a Deus; e deve ser feito e cumprido com todocuidado e fidelidade religiosa.8 Porém, os votos mo-násticos católicoromanos — voto de celibato,9 votode pobreza,10 e voto de obediência — em vez de se-rem graus de maior perfeição, não passam de armadilhassupersticiosas e iníquas, com as quais cristão nenhumdeve embaraçarse.8S1 76.11; Gn 28.2022. 91 Co 7.2,9; Mt 19.1 l . l0Ef 4.28.

CAPÍTULO 24

MAGISTRADO CIVIL



tarem sujeitos e governarem sobre o povo, para o bem público e para a glória de Deus. E para que desem-

penhem essa função, Deus os armou com o poder daespada, para a defesa e o encorajamento daqueles quefazem o bem, e para a punição dos malfeitores.1■Rm 13.14.

2. Quando chamado para isso, é lícito que o cristãoaceite e execute o ofício do Magistrado. No desempe-nho desse ofício, ele deve especialmente manter a justiçae a paz,2 de acordo com todas as leis de cada comu-nidade. E, para esse fim, mesmo agora, na vigência do Novo Testamento, ele pode inclusive empreender aguerra, se isso for justo e necessário na ocasião.322 Sm 23.3; SI 82.3,4. 3Lc 3.14.

3. Visto que os magistrados são instituídos por Deus para as finalidades já mencionadas anteriormente,requerse de nós a obediência, no Senhor, a todas ascoisas lícitas ordenadas pelas autoridades, não apenas por causa da punição, mas como dever de consciên-

cia.4 Devemos suplicar e orar pelos magistrados etodos os que estão investidos de autoridade, para que,sob seu governo, vivamos vida tranqüila e mansa, comtoda piedade e respeito.54Rm 13.57; 1 Pe 2.17. 51 Tm 2.1,2.

CAPÍTULO 25 MATRIMÔNIO

i

1. O casamento é para ser entre um homem e uma mu-lher. Não é lícito ao homem ter mais de uma esposa, e

nem à mulher ter mais de um marido ao mesmo tempo.1‘G 2 24 Ml 2 15 Mt 19 5 6



2. O casamento foi ordenado para o auxílio mútuoentre marido e mulher,2 para a propagação da huma-

nidade por uma descendência legítima,3 e para impedira impureza.42Gn 2.18. 3Gn 1.28. 41 Co 7.2,9.

3. O casamento é lícito para todos os tipos de pessoas,desde que possam dar o seu consentimento racional.5

Porém, o dever dos cristãos é casaremse somente noSenhor.6 Por isso, os que temem a Deus e professama verdadeira religião não devem casarse com incré-dulos ou idólatras, para que, casandose, não se ponhamem jugo desigual com uma pessoa iníqua, ou com quemdefenda uma heresia condenável.7

5Hb 13.4; 1 Tm 4.3. 61 Co 7.39. 7Ne 13.2527.

4. Não devem casarse pessoas entre as quais exis-tam graus de parentesco ou consangüinidade que sejam proibidos na Palavra de Deus.8 As uniões incestuosas jamais poderão ser legitimadas por qualquer lei humana

ou pelo consentimento das partes, pois não é corretotais pessoas viverem juntas, como marido e mulher.98Lv 18. 9Mc 6.18; 1 Co 5.1.

CAPÍTULO 26 A IGREJA

1. A Igreja universal (ou católica), que com respeito àobra interna do Espírito, e da verdade da graça, pode serchamada invisível, consiste no número total dos eleitosque já foram, estão sendo, ou ainda serão chamados em



2. Todas as pessoas, ao redor do mundo, que pro-fessam fé no evangelho e obediência a Deus, mediante

Cristo, de acordo com o evangelho, e que não destróemo seu testemunho com alguma doutrina fundamental-mente errada ou conversação profana: esses podem serchamados de os santos,2 de que se compõe a igreja vi-sível; e todas as congregações deviam ser constituídasde pessoas assim.32Rm 1.7. 31 Co 1.2.

3. Mesmo as igrejas mais puras sobre a terra estãosujeitas a erros doutrinários e a comprometimentos.4Algumas se degeneraram tanto, que deixaram de serIgrejas de Cristo, e passaram a ser sinagogas de Sata-nás.5 A despeito disso, porém, Cristo sempre teve esempre terá um reino neste mundo, até o fim dos tempos. Esse reino é formado dos que nEle crêem e con-fessam o seu nome.641 Co 5; Ap 23. 5Ap 18.2; 2 Ts 2.11,12. 6Mt 16.18; SI72.17; 102.28; Ap 12.17.

4. O Senhor Jesus Cristo é o Cabeça da Igreja. Pordeterminação do Pai, de uma maneira suprema e so-

berana, nEle está investido o poder de chamar, instituir,ordenar e governar a Igreja.7 Ver notas, página 63.7C1 1.18; Mt 28.1820; Ef 4.11,12.

5. No exercício desse poder de que está investido,o Senhor Jesus chama a si aqueles que deste mundolhe foram dados pelo Pai,8 através do ministério da Pa-lavra, e por seu Espírito, a fim de que possam caminhar diante dEle, em todos os caminhos que Ele lhes pres-creve na Palavra.9 E manda que as pessoas assim cha-

madas caminhem juntas, formando sociedades locais,as igrejas para a edificação mútua e a devida perfor



mance do culto público que Ele requer dos seus nestemundo.10

8Jo 10.16; Jo 12.32. 9Mt 28.20. 10Mt 18.1520.

6. Os membros dessas igrejas são santos por chama-mento, manifestando visivelmente e evidenciando a suaobediência ao chamado de Cristo," tanto por confes-sarem a Cristo, como, também, pelo seu modo de vida.

Os chamados consentem voluntariamente em tercomunhão uns com os outros, de acordo com o man-dato de Cristo; e, por vontade de Deus, entregamseuns aos outros e ao Senhor, submetendose às ordenan-ças do evangelho.12"R m 1.7; 1 Co 1.2. 12At 2.41,42; 5.13,14; 2 Co 9.13.

7. De acordo com a mente de Cristo, declarada naPalavra, Deus deu a cada uma destas igrejas todo po-der e autoridade necessários ao desempenho da formade adoração e de disciplina por Ele instituídas para aobservância na igreja, com mandamentos e normas para

a aplicação devida e o emprego correto desse poder.1313Mt 18.17,18; 1 Co 5.4,5; 5.13; 2 Co 2.68.

8. Uma igreja local, reunida e completamente orga-nizada de acordo com a mente de Cristo, consiste deoficiais e membros. Os oficiais designados por Cristo

serão escolhidos e consagrados pela igreja congregada.São eles os anciãos (ou bispos) e os diáconos;14 cabelhes especificamente a administração das ordenanças[Batismo e Ceia do Senhor] e o exercício do poder oudo dever com que foram instruídos, ou para o qual fo-ram chamados por Cristo. Este sistema deve ser mantido

na igreja, até o fim do mundo.



de uma pessoa capacitada e dotada pelo Espírito Santo,ao ofício de bispo ou ancião da igreja, é a escolha peloconsenso da igreja.15 Os bispos serão consagrados so-lenemente, com jejum, oração, e a imposição de mãos pelos anciãos da igreja16 (caso exista algum). Os diá-conos serão escolhidos por igual eleição e consagrados por oração e imposição de mãos.1715At 14.23. 161 Tm 4.14. 17At 6.3,5,6.

10. A incumbência dos pastores é atender constan-temente à obra de Cristo nas igrejas, no ministério daPalavra e da oração, zelando pelo bem espiritual dasalmas que lhes foram confiadas, e das quais terão de prestar contas a Cristo.18 As igrejas têm a incumbên-cia de prestar todo o respeito que é devido aos seus

ministros; e fazêlos participantes de todas as boas coi-sas materiais, de acordo com as possibilidades de cadaigreja,19 para que os ministros possam viver conforta-velmente e não tenham que emaranharse em ocupaçõesseculares,20 podendo também exercer hospitalidade para com os outros.21 Isto é requerido pela própria lei

da natureza, e pelo mandato expresso de nosso SenhorJesus, que ordenou “ aos que pregam o evangelho, quevivam do evangelho” .2218At 6.4; Hb 13.17. 191 Tm 5.17,18; G1 6.6,7 . 202 Tm 2.4.211 Tm 3.2. 221 Co 9.614.

11. Embora a tarefa de serem diligentes na pregaçãoda Palavra seja, por definição de ofício, uma incum- bência dos bispos (os pastores) das igrejas, a pregaçãoda Palavra não está confinada exclusivamente a eles.Outras pessoas, que tenham sido dotadas e preparadas

pelo Espírito Santo, e que também tenham sido con-vocadas pela igreja, podem e devem ocuparse com

a obra da pregação.2323At 11 19 21 1 P 4 10 11



12. Todos os crentes têm a obrigação de congregarse em igrejas locais, no lugar que lhes seja possível,

e quando lhes seja possível. E todos os que são ad-mitidos aos privilégios da comunhão na igreja estãotambém sujeitos à disciplina e ao governo da igreja,24segundo a norma de Cristo.241 Ts 5.14; 2 Ts 3.6,14,15.

13. Nenhum membro deve perturbar a ordem ou fal-tar às reuniões da igreja; e nem deve deixar de recebera ministração das ordenanças [Batismo e Ceia do Se-nhor] por causa de uma ofensa recebida de qualquerdos membros da igreja, seja qual for a ofensa.

Mesmo que já tenha cumprido com o seu dever

em relação àqueles contra quem se sente ofendida, a pessoa deve esperar em Cristo, e deixar que o seu casoseja resolvido pela disciplina da igreja.25“ Mt 18.1517; Ef 4.2,3.

14. Os membros de cada igreja local devem orar con-

tinuamente pelo bem e pela prosperidade de todas asigrejas de Cristo, em todo lugar.26 E devem trabalhar para a expansão da Igreja, em todas as ocasiões, exer-cendo cada um os seus dons e graças, na sua área deatuação, e de acordo com o seu chamamento. Portanto,as igrejas — quando dispostas pela providência de Deus

de uma maneira em que isto seja possível — devemdesfrutar da oportunidade e das vantagens de mante-rem comunhão entre si, a fim de promoverem a paz,o amor, e a edificação mútua.2726Ef 6.18; SI 122.6 . 273 Jo 810; Rm 16.1,2.

15. Em caso de dificuldades ou divergências acercade questões doutrinárias, ou do governo da igreja; se



membro ou membros de alguma igreja for atingido pormedidas disciplinares que não condizem com a verdade

e a norma — nestes casos, segundo a mente de Cristo,muitas igrejas devem reunirse em comunhão, medianterepresentantes, para considerar e opinar sobre o assuntode divergência; e o seu parecer deve ser comunicadoa todas as igrejas envolvidas.28

Contudo, essa assembléia de representantes não ficainvestida de poder eclesiástico algum, propriamente dito,

nem de qualquer jurisdição sobre as igrejas que a cons-tituem. Ela não pode aplicar disciplina alguma sobre pessoas ou igrejas, e nem pode impor resoluções sobreas igrejas e seus oficiais.2928At 15.2,4,6,22,23,25. 292 Co 1.24; 1 Jo 4.1.

CAPÍTULO 27 A COMUNHÃO DOS SANTOS

1. Todos os santos estão unidos a Jesus Cristo, o Ca-

beça, pelo Espírito e pela fé, e têm comunhão com Eleem suas graças, sofrimentos, morte, ressurreição eglória,1muito embora isso não os tome uma só pes-soa com Ele.

Estando unidos uns aos outros no amor, eles têmcomunhão nos dons e nas graças de cada um;2 e têma obrigação de cumprir os deveres públicos ou parti-

culares que, de uma maneira ordeira, conduzam ao bemestar comum, tanto em questões espirituais quanto ma-teriais.3'1 Jo 1.3; Jo 1.16; Fp 3.10; Rm 6.5,6. 2Ef 4.15,16; 1 Co12.7; 3.2123. 31 Ts 5.11,14; Rm 1.12; 1 Jo 3.17,18; G16 . 10.

2 Os santos ao fazerem sua profissão de fé compro



metemse a manter uma santa associação e comunhão para adorar a Deus e prestar outros serviços espirituais,

que tendam à sua mútua edificação;4 também têm ocompromisso de socorrer uns aos outros em coisas ma-teriais, de acordo com as habilidades e as necessidadesde cada um.5

Esta comunhão, segundo a norma do evangelho,deve especialmente ser exercida no âmbito familiar6 e

nas igrejas;7 mas, conforme Deus ofereça oportunidade para isso, também deve ser estendida a toda a famíliada fé, a todos os que, em todo lugar, invocam o nomedo Senhor Jesus.

Entretanto, a comunhão de uns com os outros, comosantos, não destrói nem infringe o direito ou a proprie-

dade de cada pessoa, seus bens e possessões.84Hb 10.24,25; 3.12,13. 5At 11.29,30. 6Ef 6.4. 71 Co12.1427. 8At 5.4; Ef 4.28.

CAPÍTULO 28

BATISMO E CEIA DO SENHOR

1. O Batismo e a Ceia do Senhor são ordenanças queforam instituídas de maneira explícita e soberana, pelo

próprio Senhor Jesus — o único que é legislador. Ele

determinou que sejam continuadas em sua igreja estasordenanças, até o fim do mundo.1■Mt 28.19,20; 1 Co 11.26.

2. Estas santas ordenanças devem ser ministradas so-mente por aqueles que para isso estejam qualificados,

e que sejam chamados por um comissionamento deC i 2



CAPÍTULO 29 BATISMO

1. O Batismo é uma ordenança do Novo Testamento,instituída por Jesus Cristo, para ser, para a pessoa ba-tizada, um sinal de sua comunhão com Cristo, na suamorte e ressurreição; de sua união com Ele;1da remis-são dos pecados;2 da consagração da pessoa a Deus,

através de Jesus Cristo, para viver e andar em novi-dade de vida.3•Rm 6.35; Cl 2.12; G1 3.27. 2Mc 1.4; At 22.16. 3Rm 6.4.

2. Somente podem ser submetidas a esta ordenançaas pessoas que de fato professam arrependimento paracom Deus, fé e obediência ao Senhor Jesus.44Mc 16.16; At 8.36,37; 2.41; 8.12; 18.8.

3. O elemento externo a ser empregado nesta orde-nança será a água, na qual a pessoa será batizada emo nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.55Mt 28.19,20; At 8.38.

4. Para a devida administração desta ordenança é ne-cessária a imersão, ou seja, a submersão da pessoa naágua.66Mt 3.16; Jo 3.23.

CAPÍTULO 30 A CEIA DO SENHOR

1. A Ceia do Senhor Jesus foi instituída por Ele, namesma noite em que foi traído, para ser observada nasigrejas até ao fim do mundo; a fim de lembrar perpe-

tuamente e ser um testemunho do sacrifício de suamorte;1para confirmar os crentes na fé e em todos os



benefícios dela decorrentes; para promover a nutriçãoespiritual e o crescimento deles, em Cristo; para en-

corajar o maior engajamento deles em todos os seusdeveres para com Cristo; e para ser um elo e um pe-nhor da comunhão com Ele e de uns com os outros.2>1 Co 11.2326. 21 Co 10.16,17,21.

2. Nesta ordenança Cristo não é oferecido ao Pai,nem qualquer sacrifício real é feito, para a remissão

do pecado dos vivos ou dos mortos. A Ceia é apenasum memorial do sacrifício único que Cristo fez de simesmo, sobre a cruz e de uma vez por todas;3 é tam-

bém uma oferta espiritual, de todo o louvor que é possível oferecer a Deus em reconhecimento ao sacri-fício feito por Cristo.4

O sacrifício católicoromano da missa (como é cha-mado) é totalmente abominável e uma injúria ao sacri-fício pessoal de Cristo, que é a propiciação única portodos os pecados dos eleitos.3Hb 9.25,26,28. 41 Co 11.24; Mt 26.26,27.

3. No cumprimento desta ordenança, o Senhor Jesusdeterminou que seus ministros orem e abençoem oselementos, pão e vinho, separandoos de seu uso co-mum para um uso sagrado. Os ministros devem tomar e

partir o pão; tomar o cálice e, participando eles mesmosdesses elementos, dálos também, ambos, aos demais

comungantes.551 Co 11.2326; etc.

4. Negar o cálice ao povo; adorar os elementos; le-vantar ou carregálos perante o público, para adoração;e guardar os elementos para qualquer outra finalidadesupostamente religiosa: tudo isso contradiz a naturezadesta ordenança, bem como a intenção de Cristo aoi i í l



5. Os elementos exteriores desta ordenança, devida-mente consagrados para os usos que Cristo ordenou,

possuem uma correlação com Cristo crucificado. Defato, embora os termos sejam apenas usados figurada-mente, às vezes eles são chamados pelo nome das coisasque representam, isto é, o corpo e o sangue de Cristo,7se bem que, em substância e em natureza, continuemsendo apenas pão e vinho, como eram antes.871 Co 11.27. 81 Co 11.2628.

6. A doutrina que ensina uma mudança de substânciano pão e no vinho (que supostamente se transformamna substância do corpo e do sangue de Cristo pela con-sagração por um sacerdote, ou por qualquer outro modo),comumente chamada de Doutrina da Transubstanciação,

não somente é repugnante à Escritura,9 mas tambémao senso comum e à razão. Ela subverte a natureza destaordenança, tem sido, e é, a causa de muitas superstiçõese de grosseiras idolatrias.109At 3.21; Lc 24.6,39. 101 Co 11.24,25.

7. De fato e em verdade, os que recebem exterior-mente os elementos desta ordenança, desde que comun-gando dignamente, — pela fé, não de maneira carnalou corporal, mas espiritual — recebem a Cristo cru-cificado e dEle se alimentam, bem como todos os benefícios de sua morte.

Para os que crêem, o corpo e o sangue de Cristoestão presentes na ordenança, não de maneira corporalou carnal, mas de modo espiritual, tanto quanto estão presentes os elementos visíveis.11"1 Co 10.16; 11.2326.

8. As pessoas ignorantes e ímpias, visto não estarem

propriamente adequadas para desfrutar da comunhãocom Cristo são portanto indignas da mesa do Senhor



e não podem tomar parte nestes santos mistérios, nema eles serem admitidas12 sem que cometam um grande

pecado contra Cristo. Qualquer que comer do pão ou beber do cálice do Senhor, indignamente, será réu docorpo e do sangue do Senhor, comendo e bebendo juízo para si.13i22 Co 6.14,15. 131 Co 11.29; Mt 7.6.

CAPÍTULO 31 O ESTADO DO HOMEM APÓS A MORTE

A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

1. Após a morte o corpo humano retorna ao pó evê corrupção.1A alma, porém, não morre nem dorme, porque possui subsistência imortal, retornando imedia-tamente para Deus, que a deu.2

As almas dos justos são aperfeiçoadas em santi-dade e recebidas no paraíso, onde estão com Cristo econtemplam a face de Deus, em luz e glória, aguar-

dando a plena redenção de seus corpos.3 As almas dosímpios são lançadas no inferno, onde permanecem emtormentos e completa escuridão, guardadas para o juízodo grande dia.4 Além desses dois lugares, a Escrituranão reconhece outro lugar para as almas separadas deseus corpos.

'Gn 3.19; At 13.36. 2Ec 12.7. 3Lc 23.43; 2 Co 5.1,6,8; Fp1.23; Hb 12.23. 4Jd 6,7; 1 Pe 3.19; Lc 16.23,24.

2. No último dia, os santos que estiverem vivos nãomorrerão, mas serão transformados.5 Todos os mortosserão ressuscitados com os seus mesmos corpos, e não

outros;6 porém, esses corpos terão propriedades dife-rentes das que anteriormente tinham; e serão novamente



3. Os corpos dos injustos serão ressuscitados paraa desonra, pelo poder de Cristo. Os corpos dos justosserão ressuscitados para a honra, pelo Espírito, e serãoconformados ao corpo de Jesus glorificado.88At 24.15; Jo 5.28,29; Fp 3.21.

CAPÍTULO 32

O JUÍZO FINAL

1. Deus determinou um dia em que há de julgar omundo com justiça, por meio de Jesus Cristo.1 A Eletodo poder e todo julgamento foram conferidos pelo Pai.

Nesse dia, não somente os anjos apóstatas serão

julgados;2 também as pessoas que viveram sobre aterra, todas comparecerão perante o tribunal de Cristo, para prestar conta de seus pensamentos* palavras eações, e para receberem segundo o bem ou o mal quetiverem feito por meio do corpo.3'At 17.31; Jo 5.22,27. 21 Co 6.3; Jd 6. 32 Co 5.10; Ec 12.14;Mt 12.36; Rm 14.10,12; Mt 25.32ss.

2. O propósito de Deus, ao estabelecer esse dia, con-siste em manifestar a glória de sua misericórdia, nasalvação eterna dos eleitos; e a glória de sua justiça,na punição eterna dos réprobos, que são perversos edesobedientes.4 Naquele dia os justos irão para a vida

eterna na presença do Senhor e receberão como galardãoeterno uma plenitude de alegria e glória. Mas os per-versos, que não conhecem a Deus e não obedecem aoevangelho de Jesus Cristo, serão lançados aos tormen-tos eternos5 e punidos com eterna destruição, banidosda face do Senhor e da glória do seu poder.6

4Rm 9.22,23. 5Mt 25.21,34; 2 Tm 4.8. 6Mt 25.46; Mc 9.48;2 Ts 1.710.



3. Cristo deseja que estejamos bem persuadidos deque haverá um dia de juízo, para que os homens se

afastem do pecado,7 e para que os justos tenham ma-ior consolação em suas adversidades.8 Ele tambémdeseja que esse dia não seja conhecido dos homens,até que venha, a fim de que eles se despojem de todaconfiança carnal e estejam sempre vigilantes, por nãosaberem a que hora o Senhor virá;9 e que possam sem-

pre estar preparados para dizer "Vem, Senhor Jesus, vem sem demora” . 10 Amém.72 Co 5.10,11. 82 Ts 1.57. 9Mc 13.3537; Lc 12.3540.10Ap 22.20.

NOTAS

Os editores optaram por transferir para o final do livro,sob o título “ Notas” , aquelas afirmativas que não possuema mesma sustentação bíblica que as demais doutrinas destaconfissão.

Capítulo 10: “ A Chamada Eficaz”

3. As crianças que morrem na infância, se eleitas,são regeneradas e salvas por Cristo, através do Espí-rito,1que obra quando, onde e como lhe agrada.2 Domesmo modo são salvas todas as outras pessoas inca-

pazes de serem chamadas exteriormente, pelo ministérioda Palavra.

'Jo 3.3,5,6. 2Jo 3.8.



Fé Para Hoje A Confissão de Fé Batista

de 1689

Charles H. Spurgeon, o bem conhecido príncipe dos pregadores, considerava esta confissão

como um valioso auxílio para o ministério. Ao republicá-la, escreveu:

Este pequeno volume não é publicado como regra autoritativa ou código de fé, ao qual estejais agrilhoados, mas como assistência para vós na controvérsia, uma confirmação na fé e um meio de edificação na justiça. Nele os membros mais jovens de nossa igreja terão um manual de Teologia em dimensões reduzidas, e, mediante a comprovação escri- turística, estarão prontos a explicar a razão da esperança que neles há.

Não estejais envergonhados de vossa fé; lembrai-vos de que ela é o antigo evangelho dos

mártires, dos confessores, dos reformadores e dos santos. Acima de tudo vivei em Cristo Jesus e caminhai nEle, dando ouvidos a nenhum ensinamento senão aquele manifestamente aprovado por Ele e de propriedade do

Espírito Santo. Apegai-vos com firmeza à Palavra de Deus que aqui está mapeada



ser o cabeça da Igreja; ele é o anticristo, o homem dainiqüidade e filho da perdição, o qual se opõe e se le-vanta contra Cristo e contra tudo que se chama Deus,

a ponto de assentarse no santuário de Deus, como sefosse o próprio Deus. O Senhor Jesus o matará como sopro de sua boca.1l2 Ts 2.29.

Fé Para Hoje - Confissão de Fé Batista

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