Fé Filosófica Transcendência

JASPERS, Ka rl . DE R PHILOSOPHISCHE GL AU BE ANGE SICHTS DER OFFENBAR UNG, R. Pipe r & CO ., Munchen, 1962. Versión espanola de Gonzalo Diaz y Diaz “La fé filosófica ante la revelación”. Madrid: Editorial Gredos, 1968. “La cisura sujeto-objeto es el lugar en que se nos manifiesta todo aquell o que es o puede ser. Por med io del cerci oramento de la cisura suj eto-obj eto como este luga r, se nos hace consciente al tiempo la fenomenicidad de todo cuanto en ella aparece. Ma s este lugar debe se r ac lar ado de manera fu ndament al, pregu ntàndon os qué y en qué sentid o es aquí manifesta ción: y en qué dimensiones originariamente diversas aparecen los fenómenos a la luz de este lugar y son así para nosotros. Lo qu e scindido en sujeto y obj et o se to rn a lu ga r de la manifestación, lo denominamos lo envolvente (Umgreifende) . Cuando nos lo representamos, lo pensamos como si él mismo - en contra de su real idad - pudiera torn arse objet o, o como si fuera el suejto en el que pensamos convertido en objeto. Si consentimos en esta inevitabilidad de proceso del pensamiento, tenemos: Lo envol ven te lo pen samos o bie n desde la parte del suje to, y entonces es el ser que nosotros somos y en el que se nos hace presnte todo modo de ser nuestra existencia empírica (Dasein), la conciencia en general y el espíritu; o bien lo pesnsamos desde la pa rt e del obje to, y ento nces es el ser en el que y por el que nosotros somos: el mundo. Esta total idad, que no se concl uye en ningún lugar y que por eso se hall a abier ta y sus pendida , es el s er de l a inman encia. Sólo mediante um salto alcanzamos a partir de aquí el suelo sobre el que, por l a par te del sujet o, está lo en volvent e, que es el ser sí mismo de la “existencia”, y por la parte del objeto, lo envolvente de la trascendencia.” (p. 105-106) “La “existencia” no es ser-asi, sino poder-ser , es decir yo no soy “existencia”, sino “posible existencia”. Yo no me tengo, sino que salgo a mi próprio encuentro. La “existencia” se halla perpetuamente ante la elección de ser o de no ser . Yo só lo soy e n la ser iedad de la decisió n. Yo no vivo solamente, ni soy tampoco únicamente el punto de una conciencia en gene ral, ni el lug ar de cre aciones es pir itu ales, sin o que en todos estos puedo ser yo mismo o perderme. Ya la conci encia en general es las tres cosas: el sujeto del “yo piens o” está dirigido a objetos y al tiempo referido a si mismo en la conciencia de sí. Mas en esta estructura hay algo “existencialmente” más profundo: la “existencia” es el si mismo que se refiere a si mismo, y en ello se sabe referido al poder por el que es puesto (Kierkegaard). La “exis tencia” es liber tad, mas no la de la arbit rar ieda d de la

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