Universidad Complutense de Madrid

Facultad de Bellas Artes Master Universitario en Investigación

en Arte y Creación

TFM Trabajo Fin de Master

Gemma Domene Carreño, 2016

Título:

MEMORIA ANALÓGICA Y DIGITAL. EL RELATO ABIERTO DEL RECUERDO. Autor/a: Gemma Domene Carreño Tutor/a: María Cuevas Riaño Área temática: 3. Arte-tecnologías-Nuevos Medios. Línea de Investigación en la que se encuadra el TFM: Memoria y nuevas tecnologías. Identidad digital: nuevas formas de configuración. Convocatoria: Septiembre. Año: 2016

1

A Gio, por enseñarme que la memoria es

una construcción del futuro.

2

1. Introducción………………………………………………………………...7

2. La memoria analógica y el sistema de almacenaje

holográfico……………………………………………………………………..11

2.1 Mitos, paradojas y otras estrategias para crear el recuerdo……17

2.2 La gestión creativa de la memoria. El pseudoarchivo y el

aprendizaje interferente………………………………………………....20

2.3 Re-visiones: la imagen distorsionada……………………………..23

3. La sociedad digital y el lenguaje de la memoria

analógica……………………………………………….……………………….27

3.1 La memoria intrahistórica e Internet: “Funes el memorioso”

digital………………………………………………………………………30

3.2 Aplicaciones e implicaciones……………………………………….35

3.3 El hacking mental y los cementerios virtuales……………………38

4. Archipiélagos virtuales: Internet y registros de la memoria

en la sociedad líquida…………………………………………………..43

4.1 Espejismos e ilusiones a través del procesamiento de

informaciones visuales…………………………………………………..45

4.2 Los Icebergs publicitarios de la Red como interferencia en el

recuerdo…………………………………………………………………...47

5. Icosistemas. Entornos virtuales para imaginar e

innovar…………………………………………………………………………...50

5.1 Del exceso al acceso………………………………………………..54

5.2 Experimentos contemporáneos como actuación de la

memoria……………………………………………………………………………54

5.2.1 Hipermnesia digital………………………………………..57

5.2.2 Optogenética: el interruptor de la memoria…………….59

6. Propuesta artística………………………………………………..…….68

3

7. Conclusiones……………………………….……………………………..71

8. Referencias bibliográficas y recursos electrónicos……......76

4

Resumen.

Bajo mi experiencia propia de memoria, hago una revisión de la construcción

del recuerdo con la llegada de la digitalización. Para ello, analizo la memoria

analógica, el nacimiento de la memoria digital y la manera en que nos

hemos implicado.

Para la elaboración de este proyecto, he recurrido a conceptos actuales de

la memoria en el mundo digital, observando cierta similitud con conceptos

tradicionales del mundo analógico.

A lo largo de la investigación, reparo en el estudio de las estrategias que

empleamos para erigir recuerdos en los dos medios. Planteo un proceso

colaborativo de memoria, en el que lo analógico y lo digital crean un relato

en común, nutriéndose el uno del otro.

Mediante la observación, he recogido un archivo de citas que fijaré como

hitos en mi recorrido.

Abstract.

From my experience with memory, I review the construction of memories with the digitization appearance. For this, I analyze the analogue memory, the birth of digital memory and how we have become involved. For the development of this project, I have resorted to today´s concepts of memory in the digital world, noting certain similarity to traditional concepts of the analogue world. Throughout the research, I study the strategies we use to build memories in the two means. I lay out a collaborative memory process in which analog and digital create a story together, feeding each other. By the observation, I have collected a file of quotes that I will set as milestones in my route.

Palabras clave

Memoria, recuerdo, almacenaje, Red, digitalización, conectividad.

Key words

Memory, memories, storage, Network, digitalization, connectivity.

5

1. Introducción.

6

“Mientras los ordenadores tienen una memoria precisa, sistemática y distribuida en

lugares específicos (archivos o ficheros), no se puede señalar de manera precisa

dónde se almacena un recuerdo en particular en el cerebro humano”1

El 6 de agosto de 2016 se cumplían 25 años de la creación de una telaraña

de conexiones, la primera página web. El investigador británico Tim Berners-

Lee, creó las tres W (World Wide Web) que preceden a la mayoría de

direcciones de Internet. En ese momento, depositaba sin saberlo la primera

piedra de un ecosistema que mueve la vida de miles de millones de

personas en el S. XXI. La sociedad ha cambiado hacia un mundo más

abierto y conectado.

La generación digital a la que pertenezco, ha experimentado cambios en lo

social, lo cultura, lo político y lo personal, con el auge de las nuevas

tecnologías. Entre todos ellos, el que retiene mi interés es el cambio

producido en la construcción de la identidad.

Este trabajo nace de una búsqueda personal. Mi objetivo de estudio se

centra en la nueva forma de construir y narrar el recuerdo. Por ello, desde

un principio propongo una batalla entre memoria analógica y memoria

digital.

A lo largo del recorrido que realizo con este proyecto, planteo la misma

dualidad en la estructura que en el título. La primera parte, la dedicaré a la

memoria analógica, como breve introducción de los patrones con los que

creamos el recuerdo. Propongo los recuerdos como ficciones, ya que la

gestión creativa y el olvido, no le permiten a la memoria ser completamente

fiel. Como tránsito entre ambas memorias, analizaré los patrones analógicos

en los que se ha inspirado el mundo digital.

En la segunda parte, investigaré los espacios que oferta el mundo digital

como plataforma para construir la biografía. Me interesan los nuevos

espacios en los que se almacenan los recuerdos. Los espacios que busco,

son abiertos, conectados, crean lazos desde la Red. Llegar a ellos,

dependerá de la gestión que hagamos de los flujos de información que ha

generado la Red.

Los recuerdos y la memoria digital, no se encierran solamente en la Red.

Las nuevas tecnologías, nos ponen en bandeja dispositivos de memorias

sintéticas, que poseen capacidad casi ilimitada de almacenaje. Estos

espacios también ayudarán a configurar una memoria externa. Los

dispositivos tecnológicos y la Red se han convertido en una extensión del

propio cuerpo.

El relato del recuerdo se mueve en la balanza de la memoria analógica y la

digital. La curiosidad me ha llevado a reflexionar si esta balanza es

equitativa, o si, por el contrario, una está ganando en peso a la otra.

1 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 02/03/2016] Definición y etimología: Memoria. Citado

en: https://definiciona.com/memoria/

7

Trato la memoria digital desde la contemporaneidad que supone. Entiendo la

memoria como una pronunciación del pasado, narrado desde un presente

efímero, que vislumbra un futuro incierto. La tecnología avanza rápidamente,

por lo que la memoria se subirá a ese tren del cambio. La construcción de

los recuerdos dependerá mucho del futuro digital.

Los avances de la ciencia junto con la tecnología, están influyendo también

en la memoria, no nos resignamos a caer en el olvido. Se estudian

continuamente posibilidades de alterar la memoria, de retener los recuerdos.

Este trabajo de investigación, lo abordo desde lo artístico, posándome con el

máximo respeto sobre términos científicos.

La elaboración de este proyecto, ha sido un paseo ameno, interesante,

nutritivo y especial. Lo he abordado desde mi propia memoria, el “yo”

siempre ha estado presente. Plantear un tema o un hecho, me ha llevado

siempre a partir de recuerdos y experiencias personales, cuestionándolas e

interrogándolas. Una batalla de preguntas y respuestas que he apoyado en

escritores, psicólogos, filósofos, científicos y artistas. El resultado ha sido

este proyecto fin de máster.

8

2. La memoria analógica y el sistema de almacenaje

holográfico.

9

El término Memoria deriva del adjetivo del latín memor (el que recuerda) y el

sufijo -ia. Dio el verbo memorare (recordar, almacenar en la mente). La

memoria realiza tres funciones, codificar, retener y recuperar información. La

memoria necesita de un sujeto, el que recuerda, y lo que es recordado.

El recuerdo se almacena en dos secciones del cerebro: el hipocampo,

donde se localiza la memoria episódica2 y espacial, y la corteza prefrontal,

que almacena datos autobiográficos. Según el tiempo de duración de los

recuerdos en el cerebro, se divide en memoria a corto plazo (MCP), de

capacidad limitada, unida a un acceso y recuperación rápida; y memoria a

largo plazo (MLP), de gran capacidad, pero presenta limitaciones con

respecto al acceso y recuperación rápida de información. Así estableció la

distinción, el psicólogo británico Alan Baddeley en 1990. Son dos formas

distintas de consumir información. La gestión de nuestros recuerdos nos

lleva a construir la identidad.

Aun así, ni el campo científico ha conseguido señalar de manera precisa

donde se almacena el recuerdo.

Gracias al recuerdo, construimos representaciones analógicas a través de

imágenes, transformaciones mentales y representaciones estructurales, que

construyen nuestra narrativa autobiográfica.

El recuerdo parte de la percepción, de manera que, la narración de una

experiencia pasada, será subjetiva. Por medio de procesos cognitivos,

archivamos los datos visuales percibidos. Las funciones de nuestro cerebro

capaces de engranar con esta información, permiten recuperar la imagen,

proporcionándonos una imagen nueva y distorsionada, que dista de la

original. La memoria es generadora de imágenes copia, de más o menos

calidad. Estar en la coordenada del tiempo hace que cada recuerdo sea

irrepetible.

En palabras de Walter Benjamin, la acción de recordar consiste en “mirar

por el telescopio el pasado a través del presente”. El recuerdo en el viaje por

los túneles de la memoria, se altera por la experiencia. El pasado sólo se

puede atrapar como una imagen que reluce en el momento en que se trae al

recuerdo. El escritor Charles Fernyhought, habla del recuerdo como copia,

que se reinterpreta en el presente en que se evoca.

Recordar es siempre re-recordar. […] Al recuperar un recuerdo, mezclamos

fragmentos de la memoria sensorial con una coincidencia más abstracta de los

eventos, combinados según las necesidades de nuestro presente.3

La forma de archivar de la memoria ha sido comparada con el sistema de

almacenaje holográfico. La holografía se puede tomar como ejemplo, para

comprender el laborioso funcionamiento que nuestro cerebro realiza con los

recuerdos. El doctor en medicina Karl Pribram, dedicó gran parte de su

2 Memoria episódica, contiene información sobre nuestras experiencias personales, siendo

capaz de ubicarlas en un tiempo y espacio concretos. 3 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 17/06/2016], Pieces of light: How we imagine the past

and remenber the future, Charles Fernyhought ,citado por Clotilde Sarrió en:

http://www.gestalt-terapia.es/somos-fieles-a-nuestros-recuerdos/

10

investigación al cerebro y la conducta humana. En los años 70, relacionó la

holografía con la memoria. Un holograma almacena información sobre el

objeto en todos los lugares de la placa. Es posible fragmentarlos, pero cada

partícula es contenedora de información general, de manera que, para

eliminar la información es necesario destruir el holograma completo. Al

hacer desaparecer partes, provoca que la imagen holográfica no se muestre

completa, por la falta de datos. La memoria funciona de una forma similar,

todas las neuronas contienen información general. Las conexiones que se

establecen entre ellas, permiten relacionar la información y recuperarla.

Las memorias holográficas demuestran una gran capacidad, procesamiento paralelo,

encaminamiento del contenido hacia un rápido reconocimiento, almacenaje

asociativo para complexión perceptiva y recuerdo asociativo. La hipótesis holográfica

sirve por tanto no solo como guía para la experiencia neuro-psicológica, sino

además como posible herramienta para la comprensión de los mecanismos

implicados en problemas conductualmente derivados del estudio de la memoria y de

la percepción.4

Pribram defiende que la agrupación de los recuerdos no sucede en

neuronas o pequeñas agrupaciones de estas, sino por estructuras de

impulsos nerviosos, que se entrecruzan, siguiendo un proceso similar al que

realizar las estructuras láser en una imagen holográfica. Michael Talbot,

escritor y ensayista americano, interesado en el universo holográfico y las

investigaciones de Pribram, advirtió de la conexión entre tres mundos que

en apariencia son ajenos, la memoria y los recuerdos, la holografía y un

caleidoscopio.

Los quásars, las tazas de café y los robles no existen de modo objetivo. Se trata de

hologramas creados en el interior de nuestras mentes, mientras que lo que

denominamos "mundo exterior¨ no sería más que un océano fluyente y

caleidoscópico de energía y vibración.5

4 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 17/06/2016]. El cerebro holográfico. Karl Pribram

Laboratorio holográfico, traducción de Teresa, Citado en: http://www.somostodosuno.com/articulos.asp?id=11044 5 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 20/06/2016] La mente global en el universo holográfico. Michael Talbot. (Texto original publicado en el catálogo de ArtFutura en 1992) Citado en: http://www.absolum.org/ciencia_pensamiento_holografico%20.html

11

Luis Camnitzer titulaba Crimen Perfecto la instalación que expuso en el

Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León. Presentó un

caleidoscopio gigante, por el que se podía mirar a través de su gran objetivo,

llevándolo a una dirección u otra. El caleidoscopio reduce las imágenes a

formas y colores. Se construían imágenes según el enfoque del objetivo.

Planteo una similitud entre la abstracción de agrupaciones de formas y

colores que hace el caleidoscopio, con la abstracción de los recuerdos en la

memoria. Imaginemos a un sujeto frente al caleidoscopio de la memoria,

moviendo el objetivo, hacia unos recuerdos u otros. El proceso de búsqueda

y relación de información, podríamos resumirlos a formas y colores. Una

abstracción previa que inicia el camino al recuerdo figurativo, configurando

información hasta reconstruir una experiencia.

La memoria es un juego de recuerdos, en el que existe un sujeto que juega,

y en ocasiones juega el azar. Recordar es una acción tanto voluntaria como

involuntaria.

2.1 Mitos, paradojas y otras estrategias para crear el

recuerdo.

Recordar es una forma de narrar hechos y experiencias con las que

construimos la identidad. Los recuerdos se reinventan cada vez que los

contamos. Narramos desde el relato personal, aunque no siempre los

recuerdos nos pertenezcan. La memoria también absorbe información del

mundo exterior. Y es aquí, donde se personaliza el recuerdo. Los patrones

Fig. 1: Crimen perfecto, Luis Camnitzer. MUSAC, 2010

12

sociales, generacionales, familiares y personales, hacen que interpretemos

los datos. Con la interpretación y el relato personal, construimos ficciones.

Los mitos son historias de fábula que nacieron como explicaciones de

hechos complejos. Los mitos formar parte del sistema de creencias, son una

herencia colectiva, narrativa y tradicional. Y ¿qué son los recuerdos, sino

creencias, que una cultura o el propio sujeto considera verdaderas?

Mediante los dioses, héroes o personajes mitológicos, los griegos

explicaban el mundo, los fenómenos de la naturaleza, estados...La mitología

era ese conjunto de narraciones que daban origen a la cultura de creencias.

Mnemosyne era la divinidad griega, diosa de la memoria y madre de las

nueve musas, encargadas de los recuerdos.

Mnemosyne, ligada a las nueve Musas, a quienes dio a luz, según Hesiodo “como

olvido de males y remedio de preocupaciones. […] Hija de Urano y Gea, preside la

función poética. […] Indudablemente la rememoración que auspician las Musas no

se limita a reproducir simplemente el pasado- y acaso también el presente y el

futuro-, sino que lo recrean placenteramente, omitiendo u ocultando ciertos hechos

desagradables, pues saben “decir muchas mentiras con apariencia de verdades y

(cuando lo quieren), revelar la verdad”.6

La memoria gestiona los recuerdos, positivos y negativos, ocultándolos o

recuperándolos si es necesarios. La mitología griega y sus dioses ya no

pertenecen a las creencias actuales. Sin embargo, los mitos siguen vigentes

como estrategias narrativas. Ha cambiado el lenguaje, pero mantenemos la

capacidad de configurar nuevos mitos.

La memoria fotográfica, en un mito actual relacionado con la memoria.

Resulta imposible recrear una escena con todo detalle, como haría una

cámara. Popularmente se confunde el concepto de memoria fotográfica, con

la memoria eidética7, la capacidad que poseen un mínimo porcentaje de

niños de recordar con mucha precisión. Difícilmente se encuentra en

adultos. El mito de la memoria fotográfica proviene de la relación de la

memoria con la capacidad visual de percepción.

La percepción visual ayuda a recordar. Una situación común, a la salida del

cine, los espectadores recuerdan de forma similar una escena concreta,

debido a la potencia de la imagen. Al contrario, en un libro que se describe

detalladamente una escena, cada lector imaginará una situación muy

diferente, debido a su experiencia y patrones absorbidos. Los artistas a

menudo empleamos la imagen, como herramienta de trabajo y creación.

Nuestros recuerdos serán más visuales, por la consumición de imágenes. La

forma de mirar, imaginar y reproducir, obedece a la experiencia

6 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 08/08/216] Mitología de la memoria y del olvido en la

Grecia Antigua. 07/11/2008. Citado en: http://elerrordeovidio.blogspot.com.es/2008/11/mitologa-de-la-memoria-y-del-olvido-en_07.html 7 Término aportado por E. Jaensch en 1929, deriva del vocablo griego eidos, “forma”

13

autobiográfica y autoetnológica.8 Los patrones para crear el recuerdo, son

heredados de la cultura y sociedad a la que pertenecemos.

Los científicos han demostrado que la mirada del espectador, y su

orientación dentro de una imagen, varía según la condición geográfica y

cultural. Olafur Eliasson, en su libro Leer es respirar, es devenir da un

ejemplo de ello.

Un japonés tiene tendencia a captar la imagen en su totalidad, y pasa los primeros

momentos observando o decodificando el fondo. Un occidental, se aproxima de

forma directa y se centra en los objetos principales. Busca lo central, lo esencial

[Eliasson, O, 2012, p.62]

El oído capta tanto información como el ojo. Pensemos en las tribus

sudamericanas que viven inmersas en mitad de la selva. La información les

llega a través de sonidos, ante la monotonía del paisaje.

La palabra recordar, deriva del latín recordari, compuesto por re (de nuevo)

y cordis (corazón). Recordar significa, volver a pasar por el corazón. Más

cercano a nosotros, encontramos esta relación en inglés “aprender de

memoria- learn by heart” La memoria no sólo pertenece a la mente, y está

únicamente en el cerebro. La experiencia también tiene huella corporal.

Reducir la memoria solamente al ámbito del cerebro sería muy arriesgado.

El cuerpo reacciona inconsciente a determinadas situaciones, por un

recuerdo pasado, mandando estímulos. Aunque es cierto que, la conexiones

y la relación de datos, se produce en el cerebro.

La paradoja, se presenta como lo contrario a la opinión común. En retórica,

consiste en emplear contradicción. ¿No se basan nuestros recuerdos en

contradicciones? Cuantas veces, relatando un acontecimiento, caemos en

cuenta, de que hay un dato imposible. Tomemos de ejemplo, una persona

que no había nacido en el momento que se está relatando, pero recordamos

que estaba allí. Cuando nos posicionamos ante la duda, es cuando

expresamos “si no me equivoco, esa persona estaba ahí”. Buscar la solución

de una paradoja y encontrar qué información es falsa y cuál no, nos permite

crear un recuerdo más cercano a la realidad.

8 Autoetnológico, patrones sociales y culturales producidos por la sociedad de la que somos

originarios. Los patrones variaran según el enclave geográfico al que se pertenece.

14

Christian Boltanski, presentó la instalación Personnes, para la Monumenta

de París de 2010. De forma asidua trabaja con la memoria en sus obras,

empleando objetos que clasifica como “antibiografías”, ya que no son los

propios objetos los que contienen recuerdos, si no las personas quién

ponemos recuerdos en ellos. Trabaja la memoria como un hecho a la vez

antropológico y existencial. Recupero su obra, para hacer un paralelismo

con la memoria y la paradoja. Situémonos ante esta imagen. En la primera

parte, aparecen rectángulos contenedores de ropa, agrupados de forma

precisa y ordenada. La memoria es capaz de ordenar recuerdos de forma

cronológica, y cuidadosa. La segunda parte de la instalación, presenta un

gran montón de ropa y una grúa. La grúa va cogiendo cantidades de ropa y

volviendo a soltarlas, de manera que el montón desordenado no deja de

reinventarse. Muchas veces, tratando de reconstruir una historia pasada,

jugamos una y otra vez con los mismos elementos, con un montón de datos

desordenados. Realizamos la misma acción que la grúa, cogemos y

soltamos. La paradoja Sorites, se pregunta “¿En qué momento un montón

deja de serlo, cuando se quitan granos de arena?” Si pensamos en los

granos de arena, o las prendas de ropa de Boltanski, como elementos de

nuestra memoria, ¿en qué momento un recuerdo es auténtico y franco,

cuando vamos restando información? ¿Dónde está el límite de incluir o

excluir información para reconstruir con certeza un acontecimiento? A lo

mejor, es que, los recuerdos no están separados en dos secciones, de

orden y desorden, como las prendas de ropa en la instalación de Boltanski.

El relato del recuerdo es abierto.

Fig. 2: Personnes, Christian Boltanski, Grans Palais, París. Monumenta 2010

15

La memoria es un depósito de experiencias pasadas, a las que volvemos sin

dejar de permanecer en el presente. Existen mitos sobre cómo incrementar

la memoria, o conservar el recuerdo de la forma más fiel posible. Entre el

mito y la certeza, se encuentran las emociones y el estado de ánimo como

otras estrategias de la memoria. Recuperamos elementos memorizados más

fácilmente si nos encontramos en un estado de ánimo similar al que

teníamos en el momento que ocurrieron. El psiquiatra Luis Rojas Marcos, ha

dedicado parte de su investigación, a la memoria. En su libro Eres tu

memoria. Conócete a ti mismo habla de la relación que existe entre el

recuerdo y las emociones.

Las emociones crean la memoria autobiográfica y por tanto construyen nuestra

identidad […] En la memoria autobiográfica guardamos, además, las emociones que

acompañan a los sucesos que vivimos. Los sentimientos son también fácilmente

accesibles a la conciencia y los podemos expresar con palabras. Hay recuerdos que

los sentimos con menor intensidad que cuando ocurrieron debido al paso del tiempo,

pero muchos son residentes al olvido y permanecen en la memoria durante años.

[Rojas Marcos, 2011, pág. 34]

A través de la memoria emocional, las personas realizamos una gestión

creativa con el recuerdo. Un hecho traumático puede ser reconocido e

incluso reinterpretado como un hecho positivo. Dependerá de la experiencia

de la persona, posterior al acontecimiento traumático. Dos niños pueden

vivir el mismo suceso, y narrarlo de forma casi idéntica. Cuarenta años

después, al evocar ese momento concreto, cada uno modificará la historia,

según su experiencia y los valores personales que ha desarrollado.

Recordar un hecho traumático nos ayuda a crear una inmunidad a

determinadas situaciones, asociadas con una sensación. Sucede en

ocasiones, que olvidamos un hecho, pero no olvidamos el estado de ánimo

en el que nos encontrábamos, lo que sentíamos. Las sensaciones actúan

como conexión cuando vuelve a darse una situación similar. La escritora

puertorriqueña Maya Angelou, afirmaba:

He aprendido que las personas se olvidan de lo que dices, también se olvidan de lo

que haces, pero nunca se olvidan de como las haces sentirse.9

Creamos recuerdos, siguiendo patrones sociales preestablecidos. La

memoria emocional es uno de ellos, reviviendo en el presente las emociones

ligadas a esa experiencia pasada.

Una nueva información sensorial es recibida por el cerebro. Esta nueva información

no puede auto-almacenarse, pero ya interactúa e interfiere con todas las memorias y

experiencias pasadas del organismo. Las “experiencias pasadas” actúan como

cuadro de referencia para los nuevos estímulos. Casi inmediatamente este nuevo

conocimiento se mezcla con las informaciones del cuadro de referencia, aprende con

él y se convierte en parte de él para analizar nuevos datos. O sea: lo nuevo es

constantemente comparado con lo viejo, asimilado, y entonces usado para evaluar

nuevos estímulos. El patrón de interferencia resultante puede entonces ser

9 Citado en: Rojas Macos, L. (2011). Eres tu memoria. Conócete a ti mismo. Barcelona: Espasa.

16

almacenado omnipresentemente a través del cerebro como haría cualquier otro

patrón de interferencia.10

Los diarios íntimos, se pueden considerar como otra estrategia de la

memoria para la construcción autobiográfica, por la permeabilidad del relato

en primera persona. Desde las sensaciones, mantienen su efecto de

cercanía, verosimilidad y autenticidad. La lectura de la narración nos

transporta al pasado, sin dejar al presente la posibilidad de reinterpretación.

Las emociones y sensaciones, pertenecen al mismo pasado que los

acontecimientos. La obsesión archivadora, que supone escribir un diario, es

una estrategia que combate el olvido.

La artista japonesa Chiharu Shiota, expuso en 2014, la instalación Letters of

the thanks, formada por 2.400 cartas de personas de diferentes edades, de

todo Japón. Cada una de estas cartas, pertenece a un sujeto, un tiempo, un

lugar y a una historia, que ha querido ser compartida en la exposición de

Shiota. Las cartas funcionaban como pequeños diarios, desde dibujos de las

primeras edades a mensajes adultos.

El cine emplea recursos de la memoria analógica para construir historias.

Recordar es un comportamiento habitual de nuestro cerebro. En cine,

televisión y literatura se conoce como analepsis o Flashback. Se trata de

volver al pasado alterando la secuencia cronológica de la historia.

Normalmente se hace para enfatizar el carácter del personaje o comprender

un determinado comportamiento. El lenguaje cinematográfico juega

constantemente con estrategias para crear un recuerdo en la memoria de

los espectadores. Se produce cuando el tipo de plano empleado en una

10 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 28/06/2016] El cerebro holográfico, Laboratorio holográfico, traducción de Teresa, Citado en: http://www.somostodosuno.com/articulos.asp?id=11044

Fig. 3: Letters of the thanks. Chiharu Shiota, The New Art Gallery Walsall Reino Unido. 2014

17

escena, conecta a la perfección con el momento narrativo. Recordamos los

momentos de mayor intensidad, al igual que en nuestra vida.

2.2 La gestión creativa de la memoria: El pseudoarchivo y el

aprendiOzaje interferente.

La memoria realiza una gestión creativa con los recuerdos. La información

que almacenamos, no siempre se mantiene fija e intacta. Recuperar un

recuerdo significa también volver a construirlo, la memoria hace de coctelera

de la información archivada. Dedicaré este apartado a la intervención

creativa que genera el recuerdo falso (pseoudoarchivo), y cubre el vacío que

deja el olvido (aprendizaje interferente).

La experiencia se encarga de realizar modificaciones sobre lo archivado. La

mayoría de las imágenes se producen de forma accidental en nuestra

memoria, no siempre elegimos guardarlas, ni recuperarlas.

La memoria realiza una gestión creativa, no tenemos la certeza de que

todos nuestros recuerdos hayan sido vividos. Emplearé el concepto de

pseudoarchivo para todos esos recuerdos que pertenecen a nuestra

memoria, pero no a nuestra experiencia vital, que no ocurrieron, pero existen

en nuestra mente.

Los falsos recuerdos son el resultado de creencias persistentes, sugestiones que

parten de figuras de autoridad o transmisiones de información falsa. La exposición

repetida a este tipo de estímulos puede influir en la reorganización de los recuerdos

de una persona, afectando a los detalles o implantando falsas, aunque vívidas,

versiones de un hecho.11

Absorbemos historias ajenas, insertándolas en nuestra memoria

autobiográfica. Por tanto, el pseudoarchivo será ese recuerdo falso,

involuntario e inconsciente. Karen Macher alumna de la Facultad de Belles

Arts de Sant Carles, Universidad Politècnica de València, presentó su

trabajo fin de máster, Objetos sembrados, recuerdos desvanecidos.

Relaciones entre la memoria, los objetos y las imágenes fantasma, el 2008.

Recupera las palabras de Bachelard que hacen referencia a unas historias

ajenas absorbidas.

De esta manera nos apropiamos de historias ajenas a través de la mirada. Al

convertirlas en propias les añadimos toda nuestra historia, aprendizaje, el entorno

que nos rodea. Notamos que existen en un tiempo y espacio personal, las volvemos

autobiográficas. [Gastón Bachelard] 12

11 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 03/07/2016] Falsos recuerdos. Citado en:

https://es.wikipedia.org/wiki/Falsos_recuerdos 12 Bachelard, G. (p.31) [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Objetos

sembrados, recuerdos desvanecidos. Relaciones entre la memoria, los objetos y las imágenes fantasma. Karen Macher Nesta. (2008) Proyecto Fin de Máster. Facultad de Belles Arts de Sant Carles. Universitad Politècnica de València. Citado en:

https://riunet.upv.es/bitstream/handle/10251/13236/Proyecto%20Final%20de%20M%C3%A1ster.pdf?sequence=1

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Los recuerdos son interpretaciones, que se mueven como un péndulo, de la realidad a la ficción. La película Memento13, estrenada en el año 2000 en los EEUU, y dirigida por Christopher Nolan, refleja el problema del olvido, la construcción de los recuerdos y su veracidad. Protagonizada por Leonard, un hombre que `padece amnesia anterógrada, tras sufrir un accidente. Ha perdido su memoria reciente y los hechos cotidianos desaparecen de su mente en unos minutos. Su memoria ha quedado dañada y no es capaz de crear recuerdos nuevos. Emplea estrategias para “recordar”, mapas, esquemas, apuntes e incluso tatuajes en su piel de los hechos más relevantes de su vida. Desde el minuto 21.00, al minuto 23.24, habla de la poca fiabilidad de la memoria y como los recuerdos pierden su veracidad si no hay hechos. Los recuerdos se desvirtúan, y en el momento de recuperarlos son irrepetibles y exclusivos. Puedes recordar un hecho varias veces, pero la imagen mental nunca será la misma. Se producen cambios, de formato, de cercanía o lejanía de la escena. Pensemos en los recuerdos como sueños sin la necesidad de estar dormidos.

George Perec en su libro Especies de espacios habla de un triple

envejecimiento, que deriva en el deterioro de los recuerdos, o en olvido.

Propone el envejecimiento de los lugares mismos, el de sus recuerdos y el

de su escritura. De manera que, resulta imposible reconstruir una escena

pasada. El espacio concreto ha cambiado, nuestro recuerdo se ha

contaminado de experiencias posteriores, y con la escritura del momento en

que detallábamos el acontecimiento, ya no nos identificamos. Nombraba

anteriormente los diarios, como estrategia para crear un recuerdo fiel. Pero,

según el triple envejecimiento que propone Perec, si después de varias

décadas volvemos a nuestro diario, estaremos más cerca de la posición de

13 Memento, (2000) Christopher Nolan. [DVD]

Fig. 4: Fotogramas de Memento. EEUU. 2000 (DVD)

19

lector que de autor. Siendo espectadores de nuestra propia escritura,

podemos sorprendernos al encontrarnos con un relato diferente, del

recuerdo que hemos creado.

El pseudoarchivo puede repetirse como un patrón asimilado por el sujeto,

como visión ficticia de la realidad. Las causas que provocan este patrón son

muy variadas. El daltonismo provoca una visión ficticia de la realidad, y por

tanto un recuerdo marcado por la percepción. Otro ejemplo de

pseudoarchivo, lo encontramos en las pinturas del Greco.

Independientemente del modelo, la anatomía de las figuras representadas,

obedecen a un patrón físico ficticio.

El aprendizaje interferente, aparece porque no nos resignamos a la falta de

información. Se trata de un recuerdo falso, como sucede con el

pseudoarchivo, con la diferencia, de que el aprendizaje interferente emerge

del olvido. Recordamos haber olvidado algo. La psicoterapeuta Clotilde

Sarrió, habla del olvido, apoyándose en las narraciones de Virginia Woolf.

Una de las características de nuestros recuerdos es que resultan especialmente

vívidos. […] Lo que resulta específico de esta memoria episódica, decía Tulving, es

que nos lleva no sólo a recordar dichos momentos, sino a revivirlos. Debido a que

los volvemos a presenciar, no podemos aceptar que ninguna información falte (pues

no sabríamos cómo representar ese vacío), así que obligamos a nuestro cerebro a

rellenar los huecos, aun con información equivocada. […] Virginia Wolf, profundizó

en los mecanismos de la mente, nuestro cerebro tiende a completar de forma vivida

aquella información que se pierde, privilegiando la verosimilitud de los recuerdos

frente al respeto a lo que realmente ocurrió.14

La escritora Anna Forné, La casa de los conejos de Laura Alcoba, propone

una relectura. Su propuesta parte de la memoria insatisfecha de la infancia

de Laura Alcoba. Parte de la diferencia de tiempo de la vivencia a la

escritura, poniendo en balanza el documento y la ficción como partes del

relato. Se trata de una narración creativa, en la que la protagonista recuerda

su infancia durante la dictadura militar argentina. La ficción en el relato, nace

del olvido. El recuerdo falso, surge como relleno del vacío existente en su

memoria.

Así mismo en el prólogo se establece un contrato de lectura ambiguo cuando la voz

narrativa señala la brecha temporal entre el tiempo de la vivencia y el tiempo de la

escritura al indicar que se acercará a los acontecimientos narrados.15

Olvidar es una acción involuntaria que consiste en dejar de recordar, o de no

guardar en la memoria, información adquirida. A menudo el olvido se

produce por el "aprendizaje interferente", que sustituye a un recuerdo no

consolidado en la memoria, y lo "desaparece" de la conciencia. Debemos

recordar que uno recuerda que ha olvidado algo, es decir que sabe que

14[Artículo en línea] [Fecha de consulta: 17/06/2016], ¿Somos fieles a nuestros recuerdos?

Clotilde Sarrió. Citado en: http://www.gestalt-terapia.es/somos-fieles-a-nuestros-recuerdos/ 15 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 03/07/2016] La memoria insatisfecha en La casa de

los conejos de Laura Alcoba. Anna Forné, Universidad de Gotemburgo, Suecia. Citado en:

http://bibliotecavirtual.unl.edu.ar/publicaciones/index.php/HilodelaFabula/article/viewFile/1947/2961

20

tenía un conocimiento que ya no está allí. Así, los recuerdos olvidados no

desaparecen, sino que son sepultados en el inconsciente.16

El olvido es tan necesario como innecesario. No parece adecuado olvidar

acontecimientos biográficos, y nos irritamos cuando no somos capaces de

recordar algo. En otras ocasiones, firmaríamos por olvidar determinados

momentos. Que la memoria no borre todos los hechos traumáticos pasados,

es una forma de resistencia y aprendizaje.

Eliminar un recuerdo negativo nos hace vulnerables a que nos vuelva a pasar la

situación que generó el recuerdo. 17

La teoría de la interferencia en la memoria produce el olvido por

superposición de unos recuerdos con otros. Fue sugerida por McGeoch y

McDonald en 1931. La psicología estudió esta teoría en profundidad entre la

década de los sesenta y los setenta, pero no sería hasta los años ochenta

cuando quedara establecida en dos tipos: retroactiva y proactiva. Con la

interferencia proactiva, los recuerdos antiguos se interponen cuando

tratamos de crear nuevos. Con la interferencia retroactiva, olvidamos el

recuerdo anterior al interrumpir el proceso de retención con otro esfuerzo

mental. Antes de ser almacenado en la memoria a largo plazo, desviamos la

atención con otra acción.

Jorge Luis Borges, que a lo largo de su obra ha reflejado su preocupación

por la memoria, la melancolía y el olvido. En el poema Aquí. Hoy habla de la

fugacidad de la vida y propone un olvido como ausencia inmediata “Ya

somos el olvido que seremos”.18

2.3 Re-visiones: La imagen distorsionada.

La memoria desvirtúa el recuerdo y hace que la imagen que reproducimos

sea una copia. Recojo el concepto de Re-visiones19 para hablar de los

recuerdos. No siempre los recuerdos reaparecen de forma nítida. La

distorsión también es una cualidad de la memoria.

El pasado no es un suelo estable sobre el que avanzamos hacia el futuro. El pasado lo estamos haciendo a cada momento. En cada ahora es posible mirar hacia atrás de una manera nueva. Dar importancia a hechos que nos parecían insignificantes o contemplarlos desde una perspectiva en la que nunca antes pudimos situarnos. En cada ahora decidimos qué hechos nos conciernen, en qué tradiciones nos reconocemos. El pasado es imprevisible. Está ante nosotros tan abierto como el futuro. [Juan Mayorga*20

16 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 02/02/2016] Olvido. Citado en:

https://es.wikipedia.org/wiki/Olvido 17 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: /14/06/2016] Cómo eliminar recuerdos de tu

memoria. Chema Cepeda. 18/01/2011. Citado en: http://www.elefectopigmalion.com/hacking-mental-como-borrar-recuerdos-de-tu-memoria/ 18 Borges, J. L: Aquí. Hoy. 5 Poemas. Ediciones anónimas. 19 El CA2M (Centro de Arte Dos de Mayo) dirige una revista online llamada Re-visiones. 20 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 03/02/2016] Configuraciones de la memoria: Los

archivos en la era digital. Pampa Arán y Marcelo Casarín. Astrolabio. Citado en: https://revistas.unc.edu.ar/index.php/astrolabio/article/view/12280

21

No podemos reducir el funcionamiento de la memoria a una operación

archivística, y olvidarnos del “yo”. La persona que guarda un recuerdo es la

única capaz de recuperarlo. Thomas Reid, filósofo francés contemporáneo

de David Hume, sostuvo que, el recuerdo nunca recupera la misma imagen,

sino una segunda versión de ella.

Pues bien, si entendemos que recordar es reactivar un hábito o predisposición de nuestra mente con impresiones nuevas que, en virtud del cauce que les damos, nos permiten reconocernos en ellas como “volviendo a vivirlas”, dejaremos de necesitar el recurso a imágenes vicarias a la vez que veremos en toda rememoración una actividad propiamente intelectual, irreductible a la espontaneidad del juego imaginativo.21

La memoria, que también trabaja de forma libre, recupera recuerdos que ni

si quiera éramos conscientes de tenerlos. En este caso concreto, sólo se

aceptan los recuerdos que viajaban perdidos por la memoria, y son

evocados por conexiones libres de la memoria. Aquí la diferencia de gestión

creativa de la memoria, con el pseudoarchivo y el aprendizaje interferente,

donde la memoria producía recuerdos que no habían sucedido. Ahora, la

gestión creativa sólo interfiere en las conexiones de unos recuerdos con

otros al traerlos al presente.

A menudo, incluso tras varios años, estados mentales que han estado presentes en

la conciencia regresan a ella de forma aparentemente espontánea y sin que medie

ningún acto de voluntad; esto es, se reproducen de forma involuntaria. Además, en

la mayoría de los casos reconocemos ese estado mental como algo que hemos

experimentado anteriormente, esto es, lo recordamos. No obstante, bajo ciertas

condiciones, se da una ausencia de este conocimiento, y sólo sabemos de forma

indirecta que el "ahora" debe ser idéntico al "entonces". Una observación más

detallada nos enseña que la ocurrencia de estas reproducciones involuntarias no es

enteramente aleatoria o accidental. Al contrario, surgen como consecuencia de la

mediación de otras imágenes mentales que se encuentran presentes de forma

directa. Además, tienen lugar de acuerdo a ciertos patrones regulares que, en

términos generales, se describen por las llamadas leyes de asociación. [Ebbinghaus,

H. 1885]22

21 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/06/2016] Las paradojas de la memoria. Miguel

Candel, Univeritat de Barcelona. Citado en: http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/view/87242 22 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 01/07/2016] Recuperación (memoria) Citado en:

https://es.wikipedia.org/wiki/Recuperaci%C3%B3n_(memoria)#cite_note-62

Fig. 5: Sueño de una noche de verano. Nury González. Centro de Artes Visuales/ Museo

del Barro CAV/MdB. Paraguay. 2015

22

La artista chilena, Nury González, en su obra Sueño de una noche de

verano, recupera un fragmento del texto de Ticio Escobar. En esta

exposción para el CAV/MdB trabaja con el inseguro trayecto de la memoria.

El trabajo de Nury en pos del origen no pretende develar una incógnita ni restituir

algo desaparecido; busca activar el momento de la imaginación para levantar

ficciones impulsadas por las confusas señales de la memoria, por sus síntomas. […]

Ciertos momentos nocturnos de la memoria no pueden ser desvelados, no pueden

ser traducidos por el lenguaje, sino sólo tratados a través de imágenes, es decir,

imaginados. […] Para zurcir los fragmentos dispersos de los recuerdos y conformar

con ellos otros tejidos, debe dotar a la memoria de un sostén material23

Los recuerdos son Re-visiones de experiencias pasadas. La reminiscencia

es un proceso dinámico en el que se va construyendo según lo recordado.

Un acontecimiento nos lleva a otro por medio de conexiones. Recordar con

total nitidez, veracidad y exactitud es prácticamente imposible, siempre nos

faltan datos, por insignificantes que sean. El error aparece como

autorregulación de la memoria.

23 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 08/06/2016] El sueño de una noche de verano,

Nury González. Centro de Arte Visuales/ Museo del Barro. Publicado el 02/11/2015. Disponible en: http://www.museodelbarro.org/articulo/el-sueno-de-una-noche-de-verano

Fig. 6. Purple Leavers fall into the wáter. Andy Denzler. Óleo sobre lienzo. 170x180cm.

2013

23

Si pudiéramos reconstruir los recuerdos de forma física, nos faltaría

información para completar el formato de la escena. La imagen en la

memoria aparece distorsionada, desenfocada y difusa.

El artista suizo, Andy Denzler, sigue la misma metodología para crear sus

pinturas. Reproduce vídeos en formato VH, deteniendo posteriormente el

programa y congelando la imagen. A partir de ella, pinta sobre lienzo. Sus

obras plasman una imagen distorsionada, turbia y borrosa. Muchos de

nuestros recuerdos son similares a las pinturas de Denzler.

Existe una similitud entre nuestros recuerdos y el mundo virtual. Se han

modificado los hábitos, las formas de pensamiento y la percepción, y con

ello las pautas para crear el recuerdo. Norman Jay, hacía referencia a

nuevas epistemes visuales, en las que analiza las formas de conocimientos

que funcionan en la nueva cultura visual contemporánea, diciendo que “se

modifican las condiciones de ver el mundo, porque se modifican las pautas

por las que vemos”.

24

3. La sociedad digital y el lenguaje de la memoria

analógica.

25

La generación digital ha tomado prestados patrones del mundo analógico,

para generar una cohesión entre memoria, archivo y tecnología. Estos

patrones se fundamentan en comportamientos como observar, guardar,

copiar, borrar, recuperar…La era digital se ha encargado de crear

portadores de información interactivos, inspirados en el funcionamiento del

ser humano, y su forma de operar, en este caso, sobre la creación,

almacenaje y recuperación del recuerdo.

La tecnología ha construido memorias externas propiamente dichas,

integradas en los dispositivos. Patrones analógicos de la memoria han

servido de fuente de inspiración para crear las memorias sintéticas. Agrupo

las memorias sintéticas, como la parte de memoria externa, que va unida a

un dispositivo. La memoria digital, aparte de la sintética, abarca la memoria

Red. La memoria RAM, es una memoria desde donde el procesador recibe

las instrucciones y guarda los resultados, pero pierde su contenido cuando

se apaga el equipo. La memoria RAM funciona bajo los patrones de la

memoria a corto plazo (MCP): recibe información, procesa, ejecuta

acciones, pero no la archiva para ser recuperada posteriormente. La

memoria RAM tiene dos subcategorías, la SRAM y la DRAM. La memoria

ROM, funcionan con los patrones de la memoria a largo plazo (MLP),

gracias a su circuito integrado de memoria de sólo lectura que almacena

instrucciones y datos de forma permanente que posteriormente se pueden

utilizar. 24

Kirsten Camara, una estudiante del Colegio de Arte y Diseño de

Minneapolis, presenta un proyecto de diseño, en el que conviven un

24 Para ampliar información más técnica sobre las memorias RAM, DRAM, SRAM y ROM,

consultar: www.electronicadigital.com

Fig. 7: “Escritorio de memoria analógica” Kirsten Camara. Colegio de Arte y Diseño.

Minneapolis. EEUU. 2013

26

escritorio analógico y uno digital, generando una dicotomía. Se trata de una

mesa de escritorio a la que se ha incorporado un rollo de papel de 1Km.

Permite escribir sobre las dimensiones del papel adaptadas al escritorio, e ir

desplazándolo. Propone una forma de ordenar y plasmar nuestros

recuerdos. Está pensado para un espacio de trabajo y de pensamiento, d,

un escritorio donde conviven el mundo analógico y el digital. Un ordenador

cuenta con su propio “escritorio” digital, como organizador y archivador de

información. Tiene también, una papelera de reciclaje, de la que se pueden

recuperar archivos eliminados antes de vaciarla. El mundo digital parte del

lenguaje analógico con aplicaciones inspiradas en objetos cotidianos y en el

funcionamiento de la memoria analógica.

También ha hecho referencia a este cambio social, a través del avance

tecnológico, el experto en nuevas tecnologías, Nicholas Negroponte:

Cualquier tecnología unida a la ciencia produce un cambio en la forma de vivir y de

entender la realidad. En los últimos años se ha producido un intenso y acelerado

conocimiento del universo y además la tecnología ha permitido la transformación de

este mundo y de los propios seres humanos25

Abogado de profesión, Fernando Zapata, en su artículo Sociedad del

conocimiento y nuevas tecnologías, hace referencia a este cambio. El uso

del lenguaje binario ha permitido la transición del entorno analógico al digital,

permitiendo el nacimiento de una nueva categoría conceptual: “La

desmaterialización”.26

El profesor de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense,

Josu Larrañaga, describe el desarrollo digital, desde los dispositivos.

Instalados en nuestro ritmo cotidiano, hemos delegado funciones en ellos,

por ello, Larrañaga emplea el término de prótesis para referirse a ellos. Así

lo explica en el artículo con el que participa en el libro Pensar la imagen/

pensar con la imagen.

Es así como las computadoras y los dispositivos móviles se integran en nuestro

cuerpo como prótesis. Las tecnologías digitales son un ingenio magmático al que un

cerebro orientado al rendimiento envidia, porque poseen más capacidades, más

resolución, más recursos y más velocidad de respuesta que nosotros mismos, y a

las que acudimos en busca de <<exactitud>>, <<procesibilidad>> y <<rentabilidad>>

Producción, audacia, adaptabilidad y resolución, innovación, hiperactividad,

exactitud y rentabilidad...” [Larrañaga, 2014, p.33]

Zapata, destaca la memoria informática de los dispositivos tecnológicos, y la disponibilidad que ofrecen a varios usuarios, desde la perspectiva de lo colectivo, la memoria en Red. Una característica del auge del mundo digital, es la capacidad casi infinita que posee para archivar información.

Estamos frente a objetos que se ofrecen como inabarcables porque la tecnología y sus gadgets nos permiten soñar hasta un horizonte que parece infinito. La primera consecuencia “visible” de las memorias informáticas es la evidente economía de espacio: una enorme capacidad (creciente) de almacenamiento en dispositivos cada vez más pequeños propicia la guarda de cuantiosos documentos

25 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Sociedad del conocimiento y Nuevas

tecnologías. Fernando Zapata. Citado en: http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm 26 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Sociedad del conocimiento y Nuevas

tecnologías. Fernando Zapata. Citado en: http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm

27

convertidos en datos; datos que los repositorios digitales conservarán y pondrán a disposición de cualquier usuario con solo ejecutar unos pocos movimientos digitales (con apenas diez dedos) en su PC.27

Brain, la imagen anterior, propone la convivencia de estos del mundo

analógico y el mundo digital. Se trata de un cerebro, lleno de los iconos

usados en WhatsApp. Con esta imagen me surgen las siguientes

cuestiones, ¿la convivencia de una memoria analógica y una memoria digital

es equitativa? o por el contrario ¿una se superpone sobre la otra?

3.1 La memoria intrahistórica e Internet: “Funes el

memorioso” digital.

El avance más apasionante del siglo veintiuno no será debido a la tecnología, sino al concepto expandido de lo que significa ser humano. (John Naisbitt)28

Miguel de Unamuno, escritor y filósofo, introdujo el concepto de intrahistoria para referirse a la vida tradicional, que sirve de “decorado” de la historia oficial. Lo no publicado, aquello que no transciende públicamente, pero ocurre. Para Unamuno la verdadera historia se encontraba en las vidas y testimonios anónimos, de gente no relevante, que no es incluida en la historia oficial. Internet se está convirtiendo en la intrahistoria del S.XXI, de la que hablaba Unamuno. Internet presenta una memoria colectiva, de capacidad casi ilimitada, que registra el paso de todos los usuarios por la Red, sus acciones e intervenciones. Controla a cada individuo en particular, pero también los cambios que se producen en colectivo. Ahí es cuando realiza un registro anónimo, no importa la identidad del navegador, importa

27 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Sociedad del conocimiento y Nuevas

tecnologías. Fernando Zapata. Citado en: http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm 28 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Generación digital. Patrones de

consumo de Internet, cultura juvenil y cambio social. Ángeles Rubio. Documentos 12. Citado en: http://www.injuve.es/sites/default/files/RJ88-14.pdf

Fig. 8. Brain. Marca & impacta. Asesores de marca personal.

28

lo que está pasando, Internet es el espejo de la sociedad del S.XXI. Ernesto Sánchez, ensayista, hace referencia a la memoria colectiva, a partir de los archivos privados que pasan a ser públicos.

Resulta interesante, a la luz de estas reflexiones, pensar en la memoria cultural que se recupera a través de archivos individuales, privados, que adquieren una función pública.29

Internet se ha convertido en un banco personal de datos, que construye una

memoria pública. La Red es un lazo de conexiones globales, un registro de

memorias anónimas, donde el olvido no parece encontrar su lugar. Eric

Schmidt, consejero delegado de Google, explica la problemática de la

memoria digital.

No creo que la sociedad entienda lo que sucede cuando todo está disponible, listo

para ser conocido y almacenado indefinidamente.30

Internet se debate entre un registro de memorias anónimas, y el recuerdo

público. La era digital está cambiando la forma de construir la identidad y

crear una memoria autobiográfica. Remedios Zafra en su libro Un cuarto

propio conectado, advierte de este cambio social, que produjeron los

usuarios masa, incorporándose a la Red.

Internet se normalizó en el mundo globalizado, mejor dicho, Internet globalizó

irreversiblemente el mundo, conectándonos. Poco tardó en hacerse sobreentendido,

convirtiéndose en parte indispensable de las vidas cotidianas. Pasó entonces que un

día nos descubrimos enganchados a las teclas de nuestros ordenadores para ser y

estar en el mundo, […] Tampoco disponemos de imágenes suficientes para

testimoniar, acaso con mínima justicia, el proceso de cambio que operó la Red en

cada uno de nosotros. Porque, por una vez, la historia la estábamos haciendo todos

y cada uno de los participantes, cada persona conectada a Internet. [Zafra, 2010,

pág.15]

El recuerdo se ha vuelto público y ha escapado de la autonomía del sujeto.

En la era digital, los nuevos medios nos animan a convertirnos en productores

activos, a relacionarnos con otros usuarios, nos facilitan los materiales con los que

crear y difundir nuestras propias ideas. Aun así, tampoco estos espacios de

comunicación global parecen devolvernos imágenes plenamente nuestras. [Montero,

D y Moreno J.M. 2014, pág. 19]

Nuestra memoria parecía ser la única encargada de organizar, conservar y

seleccionar el pasado ligado a las identidades, a las experiencias, a los

relatos y acontecimientos inscritos en el tiempo. Pero ahora, convivimos en

un mundo en el que la omnipresencia y el carácter centrífugo de internet son

cada vez más evidentes y acaparan funciones que fueron exclusivas de la

memoria.

29 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Memoria y olvido en la era de Internet.

Ernesto Sánchez Busto. Citado en: http://elpais.com/diario/2010/09/30/opinion/1285797611_850215.html 30 Eric Schmidt, consejero delegado de Google, en una entrevista concedida a The Wall

Street Journal el 14 de Agosto de 2010. Citado en: http://elpais.com/diario/2010/09/30/opinion/1285797611_850215.html

29

La banalización de lo privado que acompaña el auge de las redes sociales podría

ser uno de los efectos colaterales de nuestra falta de control sobre algo que nos ha

pertenecido en exclusiva durante siglos: la intimidad.31

La identidad ha pasado a ser algo público. Las redes sociales han

banalizado el álbum familiar, ese objeto sacro contenedor de recuerdos

generacionales. Un objeto venerado por los miembros de una familia, que

ayudaba a construir una biografía común. La red ha acabado con ese

carácter singular, íntimo y anónimo.

Vivimos en sociedades que traducimos en imágenes y de alguna forma necesitamos

consumir imágenes para alimentar nuestro conocimiento y nuestra experiencia vital.

Pero es verdad que ya no nos conformamos con consumir, sino que también

producimos nuestras propias imágenes. Filmamos, nos fotografiamos, organizamos

nuestro álbum de fotos, nuestro Facebook y nuestro canal de YouTube para contar

nuestra vida y para mostrársela a los demás. [Montero, D y Moreno J.M. 2014, pág.

23]

Las redes sociales son un ejemplo, de construcción de la identidad a través

del medio digital, de la nueva forma de mostrarse al mundo. El problema

viene, cuando la información publicada, no puede desaparecer totalmente

de la Red.

Nuestro pasado está cada vez más grabado como un tatuaje en nuestra piel digital...

La Red ha olvidado cómo olvidar. (J.D Lasica) 32

Jorge Luis Borges incluía en su libro Ficciones publicado en 1944, el cuento

Funes el memorioso. Ireneo Funes, su protagonista sufre de hipermnesia33 y

tras un accidente, es incapaz de olvidar.

Más recuerdos tengo yo solo que los que habrán tenido todos los hombres desde

que el mundo es mundo. Y también: Mis sueños son como una vigilia de ustedes. Y

también, hacia el alba: Mi memoria, señor, es como vaciadero de basuras. [Borges,

1944]

¿Se ha convertido Internet en Funes el memorioso, de Borges? Parece no

conocer el olvido. Recupera todo aquello que en un momento fue

introducido, y como para Ireneo Funes, es martirizante. Nuestra intimidad

cuelga del tendedero de un buscador, esperando el nombre de la pinza

correcta para descolgarla. Nos hemos convertido en la generación bañada

en bits.

Giovanni Sartori, premio Príncipe de Asturias a las Ciencias Sociales en

2005, a final de la década de los 90, renombró al homo sapiens, como homo

videns.

El vídeo está transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un

homo videns para el cual la palabra está destronada por la imagen [Sartori, 2012,

pág. 11]

31 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Memoria y olvido en la era de Internet.

Ernesto Sánchez Busto. Citado en: http://elpais.com/diario/2010/09/30/opinion/1285797611_850215.html 32 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Memoria y olvido en la era de Internet.

Ernesto Sánchez Busto. Citado en: http://elpais.com/diario/2010/09/30/opinion/1285797611_850215.html 33 En el apartado 5.2.2 se ampliará en qué consiste la Hipermnesia y por qué se produce.

30

Declaró encontrarnos en una sociedad de tele-ver, en la que se hace

evidente el poder de los visible. El hombre que nutre su conocimiento y

genera su pensamiento a través de la imagen, de lo que ve, se encuentra

ahora frente al marco virtual. Ya no sólo ve, ahora es atacado por una

inmensa cantidad de flujos visuales que le asaltan mientras navega en la

red. Del homo videns de Sartori, al “homo naviganti”34, el hombre que

navega. Actualmente, es imposible desligar nuestra vida de Internet. Sartori

cita a Sergio Lepri para describir al nuevo individuo, sentado frente a una

pantalla, contemplando el mundo virtual.

Internet es un gran mar donde navegar es apasionante […] pero un mar

que, después de una pequeña travesía de algunos días, preferimos

contemplarlo sin movernos del puerto. [Lepri, 1996, pág. 22]

La propuesta que hago, con el homo naviganti, se basa en el internauta, que

realiza, produce y proyecta su vida, su biografía y su memoria, compartiendo

experiencias con el mundo digital.

3.2 Aplicaciones e implicaciones.

La tecnología ha creado aplicaciones, con la finalidad de “completarnos” y

“facilitarnos” hábitos cotidianos. El número de aplicaciones, se eleva

diariamente. En este apartado, trataré las aplicaciones relacionadas con la

memoria. Es decir, todas las que cumplen funciones, que hasta hace

décadas sólo eran tarea de la memoria, el recuerdo, y alguna estrategia,

como calendarios o diarios, que empleábamos a modo recordatorio.

Fernando Zapata, advierte de esto.

Con la invención de los ordenadores, la humanidad por primera vez estuvo en

condiciones de fabricar un portador de información interactivo. Hasta ese momento,

el ser humano era el único portador de información interactivo, porque era capaz de

aplicar la información almacenada para contestar preguntas y resolver problemas35

La celda de memoria es la unidad básica de cualquier memoria, capaz de

almacenar un Bit en los sistemas digitales. Los bits son neuronas digitales.

Contienen información particular sobre un hecho, y general aunque sea en

una mínima parte. A través de las conexiones de bits se configura la

información.

Los ordenadores, aparte de la capacidad interna que poseen de memoria

para almacenar, cumplen funciones analógicas en cuanto a la organización

de la información. Cuentan con un escritorio virtual, con carpetas, para

documentos, imágenes, música… y una papelera de reciclaje. Además,

podemos copiar, cortar, pegar, desplazar, ocultar, borrar, y eliminar. Nuestro

mundo analógico, la habitación de estudio con todas sus estanterías, han

quedado reducidas a las dos dimensiones, al marco virtual. Mantener estos

34 En latín, Navigate (navegar). Participle. Presente. Caso singular. Dat: naviganti. Que navega. 35 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Sociedad del conocimiento y Nuevas

tecnologías. Fernando Zapata. Citado en: http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm

31

patrones de funcionamiento en el mundo digital, ha permitido que se inserte

en nuestra vida con mayor facilidad. Existe una larga lista de dispositivos

externos para guardar información, los pendrives o los Ipod, tarjetas de

memoria extraíbles…

El móvil, el dispositivo por excelencia, por cumplir funciones casi infinitas en

un tamaño tan reducido, se ha convertido en una memoria externa.

Podemos limpiar información de nuestra memoria, y derivarla al móvil. Un

ejemplo, es la agenda. Cada vez memorizamos menos números, ya que

tenemos la lista de contactos en el móvil. En el calendario, podemos fijar

fechas relevantes, eventos, cumpleaños… y la aplicación se encargará de

recordarlos. La galería de imágenes, ha reemplazado al álbum familiar, junto

con las redes sociales, que son una galería online. El correo electrónico, es

el nuevo buzón inmediato. El bloc de notas, la carpeta de descargas y otras

tantas aplicaciones, puntualizan recuerdos autobiográficos, guardados en un

dispositivo. Google también está disponible para móvil, lo que hace que en

cualquier momento podamos acceder al buscador, que abre y cierra

posibilidades del lenguaje. En este grupo se incluyen los demás dispositivos

derivados del móvil o el ordenador.

Las apps son aplicaciones informáticas pensadas para teléfonos inteligentes

tabletas y otros dispositivos móviles. Por supuesto, se han diseñado apps

para incrementar la concentración y la memoria. Los creadores publicitan

este tipo de aplicaciones al lema de: “El cerebro es un músculo que se

regenera y mejora si no deja de entrenarse, para esto existen varias

opciones que funcionan desde tu Smartphone.”

Fig. 9. Apps. AEVEA (Agencias de eventos españolas asociadas) 25/06/2015

32

Traiga cuatro apps para reforzar la memoria, desde el dispositivo móvil. Los

entrenamientos de Lumosity Brain Training, son personalizables según la

edad y habilidades, que incrementan la memoria y la velocidad mental. Fit

Brain propone mini-juegos de eventos al azar o personalizados también

según las habilidades. Clockwork Brain propone un rompecabezas y

acertijos de menos a mayor nivel. Eiditic es una aplicación destinada a la

“repetición espaciada”, inspirada en la memoria eidética propone números y

cuentas para recordar.

En 2013, la UNESCO otorga la licencia de conformidad con los objetos de

trabajo sobre aprendizaje móvil, cuyo propósito es lograr una mayor

comprensión de cómo las tecnologías móviles pueden ser utilizadas para

mejorar el acceso, la equidad y la calidad de la educación en todo el mundo.

Ofrece un panorama sobre las iniciativas de aprendizaje móvil a nivel mundial. De

manera individual y colectiva, en los documentos se consolidan las enseñanzas

obtenidas en diferentes regiones, y se proporciona a los encargados de formular

políticas, a los docentes, y a otras partes interesadas un instrumento valioso para

aprovechar la tecnología móvil en el perfeccionamiento del aprendizaje, tanto en la

actualidad como en los años venideros. 36

36 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] El futuro del aprendizaje móvil.

Implicaciones para la planificación y la formulación de políticas. UNESCO, 2013. Citado en: 3

Fig.10. Lumosity Brain Training. App. Fig. 11. Fit Brain. App.

Fig. 12. Clockwork Brain. App. Fig.13. Eidetic. App.

33

El artista chino, Liu Bolin, en su obra Móvil de la serie Esconderse en la

ciudad juega con el camuflaje. Para esta serie, presentó fotografías en las

que aparecía él mismo, camuflado en entornos urbanos. Concretamente en

Fig 15. Móvil. Esconderse en la ciudad. Liu Bolin. Galería París-Beijing, 2013

Fig. 14. Las cámaras fotográficas permiten captar imágenes de la realidad. Wikipedia.

34

Móvil, por medio de una metáfora critica a una sociedad dependiente de la

tecnología. El dispositivo móvil parece estar absorbiendo la burbuja vital de

las personas. Pensemos ahora en una imagen muy común en la sociedad

actual, el caminante que camina con la mirada puesta en su móvil, sin

importarle nada más de su entorno, que necesita memorizar espacios,

personas ni recorrido.

Pero no todos los dispositivos ni aplicaciones, que captan y almacenan

información, tienen un carácter singular y propio. Propietario y protagonistas

no tienen por qué coincidir. Las cámaras de vigilancia, son dispositivos que

graban y archivan información, pero no tenemos acceso a ello, a no ser por

una cuestión legal. En resumen, somos filmados constantemente, no todos

nuestros recuerdos nos pertenecen. Las cámaras de vigilancia son nuevos

testigos dicotómicos, que firman historias ajenas. Dividen la información, en

lo que se ve, lo que graba el objetivo y lo que no se ve, lo que se suprime

porque no está dentro de los límites de enfoque de la cámara. El tiempo

máximo de grabación deberá ser el mínimo necesario en atención al

principio de proporcionalidad, de tal modo que si la utilidad del sistema se

cubre con una grabación de 1 semana no deberá agotarse el límite absoluto

de los 30 días. La Ley de protección de datos, obliga a borrarlas una vez

excedido el límite, aludiendo que no será necesario guardar indefinidamente

imágenes inútiles cuando no haya ocurrido algo relevante. “Cuando nada

haya sucedido” queda interpretado en términos legales, ya que es un

documental vital, de Intrahistoria37. No dejan de ser recuerdos sociales, que

quedan eliminados, en el olvido. Graban, archivan y olvidan, como la

memoria de un individuo enfermo de alzhéimer. Las cámaras de vigilancia

filman historias intrahistóricas, pero en este caso, desaparecen.

¿La tecnología está absorbiendo al sujeto? ¿Somos víctimas de nuestra

propia creación? Loreto Alonso, en su artículo con el que participa en el libro

Pensar la imagen/ pensar con la imagen advierte la actuación de los

dispositivos, por ellos mismos, escapando de nuestro control.

Las máquinas miran por mí. Las imágenes aparecen en los dispositivos electrónicos, no

sólo literalmente encuadradas sino sujetas a un régimen de interpretación que tiene que

ver con códigos y capacidades de procesamiento. La labor de las máquinas que crean e

interpretan códigos a los que ya no tenemos acceso directo está contribuyendo, por un

lado, a la eliminación del rastro de la operación encuadradora y, por otro, a la aceleración

de dichas operaciones. […] Estas lógicas unidas al aumento de la velocidad de

trasmisión, favorecen un flujo intensivo de imágenes que aparecen, desaparecen y se

intercambian entre dispositivos, sin dejar ya un intervalo para el reconocimiento reflexivo

por parte de los humanos. [Alonso, 2014, p. 99]

Los dispositivos tecnológicos se han convertido en los nuevos “TÓTEM del

S.XIX”, a los que rendimos culto y veneración. La pérdida o el daño de uno

de ellos, nos genera un problema. Perder toda la información archivada,

significa perder nuestros recuerdos virtuales, una parte de nuestra biografía.

37 Miguel de Unamuno introdujo el concepto de intrahistoria para referirse a la vida tradicional,

que sirve de “decorado” de la historia oficial. Lo no publicado, lo que no transciende públicamente, pero ocurre.

35

Es necesario agregar otra presencia fantasmática que es propia y exclusiva de la era digital: la vida efímera de los artefactos, la impostergable necesidad de mantenerse actualizado tecnológicamente. 38

La tecnología avanza muy rápidamente, dejando cadáveres de aparatos electrónicos inservibles. Bauman en su libro El amor líquido habla de las colecciones de los museos, poniendo como ejemplo las herramientas.

Las herramientas, […] no tienen una historia propia. Son, se podría decir, marcas que puntúan las biografías individuales y las historias colectivas de la humanidad: son manifestaciones o sedimentos de esas biografías e historias. [Bauman,2015, pág. 17]

Los dispositivos electrónicos cumplen las características de las herramientas de Bauman. No tienen historia propia, se alimentan de los sujetos.

3.3 El Hacking mental y los cementerios virtuales.

Los hackers poseen un conocimiento avanzado sobre dispositivos y redes.

El comportamiento de un hacker es muy variado, en función de las

cuestiones que lo motivan. Hackear un dispositivo o una cuenta, significa

tener acceso a la información contenida. La diferencia aparece,

dependiendo de la finalidad con la que son usados esos datos.

Independientemente de los motivos, los hackers cuestionan las relaciones

de propiedad intelectual de datos, de hardware y software. Planteo el

hacking como una estrategia que ha surgido de la debilidad de acceso como

parte del sistema.

El hacker que accede a nuestros recuerdos en la Red, accede a nuestra

intimidad y la forma en que organizamos, estructuramos y archivamos en

nuestro espacio virtual, en que construimos una identidad digital y su

narración. El tipo de hackers que propongo accede a la información que

archivamos en la Red. La actividad de hacking propuesta, podría ser

resumida en tres operaciones: Control+C, Control+V y Supr, donde la red no

es más que un gran contenedor de memorias circulantes. Debemos

aprender a vivir en un nuevo mundo, donde todos somos un poco hackers.

Existen HackForGood que acceden a la información para estudiar

comportamientos e ideas, proponiendo mejoras.

La capacidad casi ilimitada hace perder el control de cuanta información

archivamos. En el mundo digital, también es necesario borrar para poder

olvidar. A veces, necesitamos reescribir nuestra historia. Aunque de esto,

tampoco tenemos el control total, si está internet por medio. Roger Chartier,

profesor de la Universidad nacional de la Plata, habla de borrar como una

forma de olvido, que permite reescribir.

38 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Generación digital. Patrones de

consumo de Internet, cultura juvenil y cambio social. Ángeles Rubio. Documentos 12. Citado en: http://www.injuve.es/sites/default/files/RJ88-14.pdf

36

“Temido, el borrar era entonces necesario, como lo es el olvido para la memoria. No todas las escrituras fueron destinadas a convertirse en archivos sustraídos de los avatares de la historia. Algunas eran trazadas sobre soportes que permitían escribir, borrar, y luego volver a escribir”39

Luis Rojas Marcos, propone una nueva forma de construir nuestra identidad,

teniendo en cuenta los cambios que se han producido con la era digital.

La verdad que resulta muy difícil convivir en un mundo sin olvido. Por eso, pienso

que lo mismo que hemos creado memorias sintéticas que no tienen la capacidad de

borrar, también somos responsables de adaptarnos de forma constructiva a esta

nueva tecnología. Podríamos empezar por fomentar otras formas de empatía hacia

los demás y otras maneras de definirnos a nosotros mismos que no estén

controladas por lo que almacena y reproduce internet o por el rastro indeleble que

cada día dejamos todos en la memoria virtual. [Rojas Marcos,2011, p.103]40

Se trata de aprender a vivir en un nuevo mundo, todos nuestros recuerdos

ya no sólo dependen de nosotros. El hacking puede verse como una

consecuencia de lo que hemos creado.

La cuestión que planteo en este apartado, es si realmente en la Red se

elimina información, o sólo se oculta. Y lo más importante, ¿dónde viaja esa

información?

Los cementerios virtuales, surgen de otro patrón analógico. Los cementerios

están destinados a “guardar” los cuerpos muertos. No son espacios

39 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 12/06/2016] Inscribir y borrar: cultura escrita y

literatura (Siglos XI-XIII). Roger Chartier. 2006. Universidad nacional de la Plata. Buenos

Aires. Citado en: file:///C:/Users/gemad/Downloads/3177-4711-1-PB.pdf 40 Rojas Marcos denomina Memorias sintéticas, a todos los dispositivos tecnológicos con

capacidad para almacenar información. Guardan nuestros recuerdos, pero son memorias externas y artificiales.

Fig. 16: Cómo eliminar recuerdos de tu memoria. Chema Cepeda. 2011

37

anónimos para los cadáveres. Cada cuerpo va acompañado de una

inscripción, en la que aparece un nombre y apellidos que le identifica, la

fecha de nacimiento y defunción, y a veces una nota conmemorativa. En la

red, existen espacios fantasmas. Cuando una página web no se actualiza

durante años, muere lentamente. Las aplicaciones y link que hay en ellas

pierden su funcionalidad, debido al avance constante de la tecnología. Igual

que algunos dispositivos han tenido una vida corta, (Diskete, Walkman, los

CDs a punto de extinguirse), las webs también dejan de estar activas, y

mueren.

Los cementerios virtuales, son esos espacios a los que viaja toda la

información que se borra de la red. Se han creado páginas web para

catalogar la muerte de otras páginas. Aunque ya no estén disponibles,

aparece la inscripción del enlace, y su correspondiente fecha de defunción.

En algunos casos, se acompaña de una pequeña descripción del contenido

de la difunta web.

No se debe confundir el término de cementerios virtuales, con los espacios

que internet está creando, para poder visitar a los familiares de forma virtual.

Espacios en los que puedes agregar fotos o vídeos familiares y visitarlos en

recuerdo al difunto.

Michel Foucault, en su famosa conferencia dicada en el Cercle des études

architecturals el 14 de marzo de 1967, con título De los espacios otros,

habló de los cementerios como una heterotopía. Definió el concepto de

heterotopía como “los lugares que son absolutamente otros que todos los

emplazamientos que reflejan y de los que hablan”. Para hablar de la

heterotopía del cementerio, lo plantea como un espacio aparte a los

espacios comunes, pero que mantiene una relación social, porque cada

persona tiene a sus difuntos ahí. Cada persona tiene su espacio para la

descomposición personal, y el derecho a una identificación.

La heterotopía tiene el poder de yuxtaponer en un único lugar real distintos espacios,

varias ubicaciones que excluyen entre sí. [Foucault, 1967]

Foucault hace referencia a un cementerio físico, donde descansa el cuerpo

humano tras la muerte. Pero, pensando en el cementerio virtual, donde

residen las webs que mueren y toda esa información “eliminada” de toda

actividad, puede ser planteado como una heterotopía también. Son

espacios, no localizables pero reales. Reflejan una realidad que ha existido.

Y como los cementerios, están situados en un espacio aparte, en este caso

en la periferia virtual.

38

La obra In memory of all digital memories es una obra virtual, creada para

este proyecto. Propongo un homenaje a los cementerios virtuales. La

inscripción En memoria de todas las memorias digitales, podría ser la

esquela de la lápida para toda la información “perdida” en la Red.

In memory of

all digital

memories

Fig 17: In memory of all digital memories. Gema Domene.

39

4. Archipiélagos virtuales: Internet y registros de la memoria en la sociedad líquida.

40

Con el título de este apartado, homenajeo a Jorge Montealegre que publicó

en 2012 para la Revista Latinoamericana Polis, Archipiélagos virtuales:

Internet y la sociedad líquida. La política: deliberación, técnica y movimiento

En ese artículo, Montealegre habla de la grabación con teléfonos móviles y

su posterior divulgación en Internet, de acontecimientos masivos, como

movilizaciones estudiantiles, maremotos, el terremoto de Haití… Recupero

su propuesta, y la metáfora que propone con la sociedad líquida.

En una aproximación paulatina, imaginemos los distintos niveles de comunicación

graficados en círculos concéntricos: desde la comunicación intrapersonal hacia la

comunicación masiva, pasando por la grupal y colectiva. Desde lo íntimo hacia lo

público. Puede ser útil para observar, esquemáticamente, los procesos de

producción-difusión de los artefactos culturales que son compartidos en el espacio

virtual por los cibernautas y, también, de los procesos virtuales de registro para las

memorias. En el acercamiento inicial, nos podemos imaginar así la comunicación de

los recuerdos, la construcción de la memoria, y el registro del entorno: aperturas de

lo personal a lo colectivo, del entorno inmediato al escenario global, de las acciones

privadas a las públicas; de la institucionalidad local a la internacional: un zoom.

Pienso en los círculos concéntricos y en las ondas que forma el agua cuando

lanzamos una piedra. Los círculos de agua se deshacen. Muy luego se diluyen en un

océano que está en perpetuo movimiento, en un desplazamiento que rompe la

linealidad y secuencialidad del esquema. 41

Propongo un sentido diferente, en cuanto a los archipiélagos virtuales, que

sigo enmarcando en la sociedad líquida de la que habla Montealegre. La

memoria red, accesible, asequible y funcional, nos oferta un recuerdo

público, un recuerdo en línea. No es necesario guardar un archivo en un

dispositivo propio para recuperarlo posteriormente. Planteo un concepto de

archipiélago como agrupaciones de cuentas personales que creamos en la

Red, bajo un registro de usuario y contraseña. Los fines son variados, desde

redes sociales, correo electrónico, registro universitario, registro asociado a

una comunidad, registro de una cuenta bancaria…Hago esta similitud con

un archipiélago, por el conjunto de espacios que suponen estas cuentas,

pequeñas zonas en un mar abierto, Internet. Los archipiélagos virtuales, a

parte de la función concreta de cada uno, son almacenes de recuerdos. Por

otro lado, existe un registro online, proporcionado por el historial de

búsqueda.

Ya que se utiliza el buscador de Google como herramienta de investigación,

conviene señalar que los resultados de búsqueda no son completamente aleatorios.

Este navegador no es una máquina gobernada enteramente por procesos

mecánicos, sino que se rige mediante algoritmos generados por programadores

humanos, por personas. Éstas son las que van modificando dichos procesos para

guiar y dirigir nuestras búsquedas. Programan los motores para que éstos sepan

exactamente qué es lo que queremos buscar y proporcionarnos unos resultados más

acertados y personalizados posibles. No sólo tiene que ver con los términos que

introducimos, sino que también entran en juego cuestiones como las preferencias

personales que se extraen de nuestras búsquedas previas, adaptando por ejemplo

la publicidad de dichos gustos. [Risueño, 2016, p.27]

41 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 20/04/2016] Archipiélagos virtuales: Internet y la

sociedad líquida. La política: Deliberación, técnica y movimiento. Jorge Montelagre. Polis.

Revista Latinoamericana. 2012. Citado en: file:///C:/Users/gemad/Downloads/polis-6631-32-archipielagos-virtuales-internet-y-registros-de-memorias-en-la-sociedad-liquida%20(1).pdf

41

Fernando Zapata, define el espacio virtual como el tercer entorno, “un nuevo espacio social, electrónico, telemático, digital, informacional y reticular” que se superpone a los otros dos, el campo y la ciudad (physis y polis). La consecuencia del tercer entorno, será un cambio social. El espacio virtual ayuda a la configuración de nuestra experiencia, y con ello la memoria. Las nuevas generaciones emplean la tecnología como aprendizaje, por su carácter interactivo. Si desde los primeros años de vida, el mundo digital forma parte de nuestra biografía, construiremos recuerdos a partir de él. Al igual que en la memoria analógica, en el espacio virtual, se crea una memoria por medio de conexiones. La relación que existe entre los archipiélagos personales, las búsquedas, y las páginas visitadas, genera una historia. La historia de la vida de un internauta, en su paso por el mundo digital. Internet y nuestra memoria, parecen haber acortado distancia. Remedios Zafra, escritora e investigadora, en su libro publicado en 2010, Un cuarto propio conectado, ya proyectó esta relación compartida de la memoria y la red, para crear conjuntamente el recuerdo.

Lo crucial aconteció porque la Red hizo de la pantalla: ventana, espejo, pizarra y panóptico, y porque era portátil. De forma que nos permitía ser productores y distribuidores de cosas e ideas digitalizadas, cosas que podíamos compartir y construir con los otros conectados desde un rincón de nuestra casa o de cualquier otro espacio online. Pasó además que la pantalla estaba diseñada <<unipersonalmente>> para unos ojos, unas manos con dedos que teclean y un individuo que podía liberar en la máquina parte de su memoria de archivo y presente. [Zafra, 2010, pág. 16]

Pertenecemos a la generación digital, y la gran mayoría de la sociedad actual, ha creado archipiélagos virtuales en la Red. En ellos, dejamos una parte de nosotros, y la almacenamos, por si alguna vez queremos volver a ella. En estos archipiélagos, caben las redes sociales, y todos los entornos virtuales, individuales y privados que nos oferta la Red. Navegar entre archipiélagos permite una serie de conexiones con otros usuarios y la información en general de la Red. No son entornos cerrados. La memoria analógica se complementa con la memoria digital, desembarcando recuerdos en los archipiélagos virtuales, navegando, construyendo una identidad. Somos una sociedad líquida. Experta en comunicación, Ángeles Rubio, publicó un artículo Generación digital. Patrones de consumo de Internet, cultura juvenil y cambio social, en la que se refiere a las generaciones actuales como Inforvívoros, concepto que recupera de Schirmacher.

La generación digital está siendo la primera en experimentar una serie de cambios drásticos en el procesamiento de la información y el acceso a la misma. Como hallarse conectada sincrónica y globalmente, acostumbrada a un acceso discontinuo a dicha información y al aprendizaje, gracias a los hipertextos y multifunción del software, las sintonizaciones a distancia y en el marco de una multiplicidad de canales y medios. Esto genera la necesidad de un aprendizaje más interactivo, secuencial, antes que lineal (con principio y fin). Posible, gracias a las facilidades que para la comprensión y el aprendizaje autónomo dispensan las “ayudas”, tutoriales, chats y foros de discusión, acceso ilimitado a cabeceras y bibliografía, etc.

42

Lo que ha llevado a Frank Schirrmacher (2009) a describirlos en el entorno de la relación docente como “infornívoros” (organismos que consumen información para existir).42

Como ejemplo, muestro una captura de mi perfil de Facebook. Una red social, un archipiélago que registra información. Entre las publicaciones, aparecen fotografías, notas, enlaces, y por supuesto otros usuarios con los que se interactúa. Son archipiélagos con acceso a visitantes.

Y el tiempo es clave en la economía de la atención: que la gente pase tiempo en tu espacio, ya sea consumiendo tus productos o consumiendo sus propias subjetividades (Verdú, 2005; Bauman, 2007).43

La gestión de la identidad digital por parte de la red, recoge el rastro de los usuarios, pero plantea el problema sobre el control de la propia imagen. Las redes sociales son el mejor reflejo de una sociedad representada en archipiélagos virtuales creados tecnológicamente. Los usuarios dejan huella de la información que agregan y comparten en la red. José Luis Orihuela, profesor y escritor, definió la red como “ese tercer lugar entre el mundo privado y el mundo público”44 Con las redes sociales realizamos un sistema de criba, de la información que nos llega, tomando decisiones sobre lo que nos interesa y lo que no, lo que se queda y lo que no, en nuestro

42 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/07/2016] Generación digital. Patrones de

consumo de Internet, cultura juvenil y cambio social. Ángeles Rubio. Documentos 12. Citado

en: http://www.injuve.es/sites/default/files/RJ88-14.pdf 43 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 14/07/2016] La nueva esfera pública.

Los medios de comunicación como redes sociales. Tíscar Lara. Citado en: https://telos.fundaciontelefonica.com/telos/articulocuaderno.asp@idarticulo=9&rev=76.htm 44 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 14/07/2016] Nueva revista de política cultura y arte.

Internet: la hora de las redes sociales. José Luis Orihuela. Citado en: http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46358155/NuevaRevista_Orihuela_2008.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAJ56TQJRTWSMTNPEA&Expires=1469192897&Signature=FPeNZQdHXWZVn6kTyusXoqWBqDs%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DInternet_la_hora_de_las_redes_sociales.pdf

Fig. 18: Captura de mi perfil en Facebook. Gema Domene.

43

archipiélago particular. El problema de la sociedad líquida es su carácter efímero. Zigmunt Bauman, desde la filosofía, trata la generación digital como algo líquido, que afecta al conocimiento. No lo plantea como una ventaja.

Nada es estable. Es muy propio de la modernidad líquida. Antes construías el conocimiento como quien construye una casa. Ahora se parece más bien a un tren que pasa sobre los raíles y no deja ninguna huella en la tierra.45

4.1 Espejismos e ilusiones a través del procesamiento de informaciones visuales. Remedios Zafra, en Un cuarto propio conectado, recupera el concepto derridiano46 de “seres de ojos duros y secos”, como los ojos que se secan de no parpadear ante la pantalla. Lo cierto es que los ojos no se han secado, pero un parpadeo nos impide ver algo que está pasando en la pantalla. Somos incapaces de procesar toda la información visual que nos llega.

45 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 22/07/2016] Ahora sé que el exceso de información

es pero que su escasez. Zigmunt Bauman. 20 Agosto de 2012. Citado en: http://sociologiac.net/2012/08/20/zygmunt-bauman-ahora-se-que-el-exceso-de-informacion-es-peor-que-su-escasez/ 46 Jacques Derridá, pensador y filósofo francés. (1930-2004)

Fig. 19. Captura de un GIF. Anónimo. https://s-media-cache-

ak0.pinimg.com/originals/95/8f/17/958f171ece3a290380ab34fb1af427ae.gif

44

La imagen anterior, captura del GIF correspondiente, es una composición creada a partir de la obra del pintor romántico Caspar David Friedrich, Caminante sobre mar de nubes. En la obra, un viajero contempla la belleza del paisaje. En este GIF, lo que observa es una realidad virtual, un flujo virtual que pasa por la pantalla ante nuestros ojos contemplativos. Al igual que la analógica, la memoria digital, también es productora de recuerdos falsos, que en este caso trataré como espejismos e ilusiones. El sociólogo francés Gilles Lipovestky que, inauguró su exposición “Pantalla global” en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB), señaló en una entrevista:

El hombre contempla el mundo a través de las pantallas. Las pantallas ocupan todos los espacios, son al tiempo espejos y ventanas de la sociedad, desde la televisión a los ordenadores, desde los monitores de vigilancia a los teléfonos móviles. Prácticamente todo lo que conocemos del mundo lo sabemos por las pantallas y sus imágenes, no por la experiencia personal. 47

La pantalla es un espejismo de realidad de la sociedad líquida. Pampa Arán y Macelo Casarín, desde la Universidad de Córdoba, catalogan la pantalla como una ilusión, puesto que no hay nada detrás, sólo historias que suceden en las dos dimensiones.

Si el archivo analógico es siempre presencia de una ausencia, el documento sufre nueva desmaterialización en el soporte digital: no hay nada detrás de lo que aparece en la pantalla y como alguna vez el cine, crea la ilusión (y quizás el amor) de una presencia real.48

La sobrecarga de información, y los flujos visuales que nos asaltan en el mundo digital, no nos permite procesar el mundo en su totalidad. Nos falta información para reconstruir la imagen o la escena de un recuerdo digital. Se reproduce una imagen distorsionada, al igual que en la memoria analógica, pero debido a la influencia del mundo digital, podemos imaginar que ahora el recuerdo, se asemeja más a una imagen de Glitch Art. El Glitch Art, es un movimiento que parte de la imagen corrupta. La imagen digital, bidimensional, parte de una matriz numérica frecuentemente en código binario. Es posible decodificarla a códigos y suprimir datos, que se borrarán en la imagen. Produce una señal distorsionada sobre el tejido de la realidad consensual. Con el recuerdo visual ocurre lo mismo, se deteriora con el paso del tiempo, se pierden datos, la imagen cada vez se recupera menos nítida. En este caso, el olvido puede deberse a varios factores, entre ellos, la sobrecarga de información visual.

47 Entrevista publicada por El País, 25 de enero de 2012, ed. De Cataluña. Citado en: El

cambio social a través de las imágenes. (pág. 23) David Montero y José Manuel Moreno.

2014. Catarata, Madrid. 48 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 03/02/2016]. Configuraciones de la memoria: Los

archivos en la era digital. Pampa Arán y Marcelo Casarín Astrolabio. Citado en: https://revistas.unc.edu.ar/index.php/astrolabio/article/view/12280

45

Nina Wenhart es una artista que realiza su obra en el contexto de Glitch Art. Repetidamente trabaja con retratos que descompone, pixela y distorsiona. Wenhart piensa que en la cultura actual se ha fusionado el mundo real y el virtual, y las fronteras entre ellos no están claramente distinguidas. Le interesa la fusión de biología y tecnología, para crear su obra, y en el Glitch Art parece haber encontrado su zona de confort para la producción.

3.2 Los Icebergs publicitarios de la Red como interferencia en el recuerdo. El homo naviganti navega por la Red, construye archipiélagos virtuales y deja huella de su camino. Internet, se encarga de archivar la memoria del homo naviganti. En la Red existen “Iceberg” que interrumpen la navegación. Empleo el término Iceberg no sólo por pertenecer al mismo campo semántico que la navegación, sino por su carácter de interrupción y choque. El homo naviganti debe esquivar o rodear los Iceberg digitales, que interrumpen la creación del recuerdo digital. El Iceberg que propongo, es la publicidad. Como ejemplo, pensemos en cualquier página web que visitamos, vamos a encontrar publicidad. En algunos casos, aparece en los laterales de la página, o en la parte vertical. Si no hacemos “doble clip”, no se abrirá la pestaña de la publicidad. Pero en otros, la publicidad obstaculiza nuestra búsqueda. Interrumpe la visita normal de la página web que hemos elegido. Un mensaje asalta nuestra pantalla, se posiciona en el centro, y detiene nuestra navegación por unos minutos, hasta que cuidadosamente encontramos donde cerrarlo. Sucede también, que directamente y sin activar nada, se abra la página de publicidad en otra ventana. Pero un Iceberg no es sólo un bloque que interrumpe la navegación, es un bloque con una parte visible y otra parte invisible.

Fig. 20: Breaking Bad[ly]. Nina Wenhart. Glich Gallery on flickr. 2011

46

La publicidad en la Red, también cumple esa característica del Iceberg. La parte oculta es de mayor dimensión que la visible. ¿Pero cómo afecta la parte invisible de la publicidad a nuestra memoria digital? La parte oculta de Internet, lo que no se muestra es conocida como Deep Web49. Este término se atribuye al informático Mike Bergman. Blogueros y publicistas ya han relacionado la Deep web y la parte visible, con un Iceberg. En esta parte invisible, se encuentra la publicidad contenedora de virus. Tanto el dispositivo como las cuentas que tenemos, pueden resultar afectadas. Los virus informáticos, pueden bloquear programas y archivos, liberar contraseñas, entorpecer la navegación…etc. De manera, que este tipo de interrupciones afectan a nuestra memoria digital. Los Iceberg publicitarios consiguen desviar nuestra atención hasta desviar nuestra navegación.

El 96% ocupa la parte invisible de Internet. No podría estimar el porcentaje que ocupa la publicidad en la Deep Web, sólo puedo hablar de su localización, en la parte sumergida del Iceberg digital.

49 Se conoce como internet profunda, internet invisible o internet oculta al contenido

de internet que no es indexado por los motores de búsqueda convencionales, debido a diversos factores. El término se atribuye al informático Mike Bergman

Fig. 21: Deep Web. Miguel Bueno. 2014.

47

El homo naviganti puede toparse con Iceberg, que destruya parte de “su barca” que en este caso sería su memoria digital. Tenemos que aprender a convivir con estos obstáculos, que en ocasiones aparecen en un parpadeo, y algunos pasan desapercibidos. Las redes sociales son entornos preferentes, para los Icebergs publicitarios. Las estrategias publicitarias buscan acercarse lo máximo posible a los intereses de los internautas. El perfil de Facebook, es un ejemplo archipiélago virtual, interrumpido involuntariamente por Iceberg publicitarios. En este caso, la publicidad aparece en la parte derecha de la página. Los Icebergs de publicidad en Internet, actúan en la memoria digital como intrusos que desvían la atención, al igual que el recuerdo interferente actúa en la memoria analógica. TOR es el navegador que permite a los usuarios mantener su anonimato, protegiéndolos de la vigilancia de Internet. A partir de la búsqueda con este navegador, “somos identidades anónimas”, sin ser asociados a un nombre, una IP, o un punto geográfico. Desaparece el historial de navegación al igual que el rastro del usuario es efímero. Es eliminado instantáneamente. Con este navegador se evitan los icebergs espía. La publicidad visible está permitida igualmente, no estamos expuesto al robo de información, pero sí pueden desviar nuestra atención.

48

5. Icosistemas: entornos virtuales para imaginar e innovar.

49

Hasta ahora el hombre ha afrontado y reflejado el mundo real; ahora es proyectado en la creación de mundos virtuales. [Sartori, 2012, pág. 195]

El título de este apartado deriva del artículo que Juan Pastor Bustamante publicó en 2011 para la revista Creatividad y Sociedad Icosistemas: entornos para imaginar e innovar. Introduce el concepto de Icosistema, como la creación de entornos con escasos recursos, que sean capaces de estimular a personas capaces de generar ideas imaginativas e innovadoras, que produzcan desarrollo económico, social y cultural. Pastor Bustamante resume el prosperar, a la imaginación y creatividad. Recogiendo este concepto de Icosistema, lo voy a llevar el mundo virtual. La tecnología digital es una buena plataforma para plantear proyectos que pueden desarrollarse en la vida real. Los artistas son los generadores de las ideas creativas, trabajamos con lo visual. Internet y los distintos programas, permiten realizar diseños virtuales de un proyecto, y enseñarlo al mundo. Propongo Icosistemas virtuales, que proyecten nuevos espacios creativos, donde movernos, donde generar o producir. Icosistemas virtuales como plataformas, que encuentran mayor visibilidad en la Red. Estarían estrechamente relacionados con el concepto de archipiélagos, en torno a la construcción de una identidad, aprovechando los recursos digitales. Dentro de estos espacios, dedicaré un apartado a hablar del exceso de información que genera el mundo digital, los flujos visuales que nuestros ojos contemplan a través de la pantalla, y al acceso, como seleccionamos la información, acercándonos a los Icosistemas. Otro apartado lo dedicaré a los experimentos contemporáneos que alteran la memoria. Incluyo esta propuesta, ya que considero los Icosistemas como un mundo abierto, una plataforma biográfica que puede tanto nutrirse como verse afectada por diversos factores. La hipermnesia, la traigo como una enfermedad que afecta al relato del recuerdo, y la optogenética como un experimento que afectaría al control de los recuerdos.

Fig. 22. Blockchain. Anónimo.

50

Blockchain nace como plataforma online de medio de pago global, sin necesidad de pasar por una institución financiera. El pago se realiza con una moneda electrónica como cadena de firmas digitales, Bitcoin. Su creador lo describe de la siguiente manera:

Una cadena de bloques de Bitcoin con una base de datos de transacción compartida por todos los nodos de la Red que mantienen una copia íntegra de ella. […] Una tecnología que tiene el poder de cambiar para siempre nuestra relación con el mundo digital.

Marc Andreessen, creador de Netscape, describía este proyecto con las siguientes palabras.

Una cadena de bloques es esencialmente solo un registro, un libro mayor de

acontecimientos digitales que está “distribuido” o es compartido entre muchas partes

diferentes. Solo puede ser actualizado a partir del consenso de la mayoría de

participantes del sistema y, una vez introducida, la información nunca puede ser

borrada. La cadena de bloques de Bitcoin contiene un registro certero y verificable

de todas las transacciones que se han hecho en su historia.50

Traigo la propuesta de Blockchain, como un nuevo entorno de conexiones en la Red. Aunque enmarcado en el sector financiero, la propuesta puede ser extrapolada a otros sectores. La Red está creando una realidad capaz de controlar el mundo a través de la pantalla. Creo que debemos pensar en la construcción de entornos virtuales, como un avance futuro al que sumarnos. La conectividad sustenta la sociedad contemporánea. Construir nuestra identidad a través de la Red, es otra forma de memoria. Inevitablemente estamos conectados. La transparencia angustiosa de desvelar nuestra intimidad, puede acabar en soledad. Nuestra identidad se verá inevitablemente afectada por las consecuencias que supone crear una biografía en la era digital. Marie-France Hirigoyen introduce el concepto de pseudointimidad.

En Internet, en teoría, todo el mundo puede comunicarse con todo el mundo, y esta comunicación funciona cada vez más sobre una base emocional, una pseudointimidad. […] Al facilitar la comunicación, las nuevas tecnologías crean paradójicamente soledad. [Hirigoyen,2015, pág. 112]

Los Icosistemas virtuales dependerán del uso que cada usuario haga de la información que recibe. Para ello, debemos depurar el exceso de información.

5.1 Del exceso al acceso. Para crear icosistemas virtuales, necesitamos un sistema de filtro y alerta para cribar el flujo de información visual al que somos sometidos. El exceso y el mundo digital parecen estrechar sus lazos cada vez más, a eso hace referencia Fernando Zapata.

50 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 08/08/2016] ¿Qué es la cadena de bloques

(Blockchain)? Satoshi Nakamoto. 2008. Citado en: http://blog.bit2me.com/es/que-es-cadena-de-bloques-blockchain/

51

El hombre ha llegado al estadio en el cual, mediante el desarrollo tecnológico, provisto básicamente por el desarrollo de las comunicaciones y la informática, y echando mano, como herramienta, de la digitalización, hoy en día puede tener acceso a cantidades insospechadas de información y conocimiento.51

Remedios Zafra en su libro, Un cuarto propio conectado también hace referencia al exceso en la web, y al acceso desde el Yo, en presente.

z.1 Escena: Desde los espacios conectados hoy pareciera que todas las formas

verbales buscaran el gerundio de un presente continuo, un directo (Twitter), estar <<pasando>>, online, instante. Como si el presente fuera criterio preferentemente para <<ver>> en el exceso de datos, como si sólo aspirando a esa instantaneidad se pudiera tener vigencia en un mundo especialmente acelerado por la tecnología y por su <<ahora>>. Estas dinámicas de gerundio que caracterizan los medios, y muy especialmente la Red, conviven con su potencia de archivo y como tal de memoria y <<pasado>>. Pero es el presente el que singulariza su época, hablándonos del isntante mismo de la pronunciación, de poder acceder al otro en primera persona (garantizando un <<yo>> que se pronuncia), de facilitar el acceso a una información inmediata. [Zafra, 2010, pág. 165]

Lucía Risueño publicó su trabajo fin de máster, en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense, en 2016, Buscar por imagen. La imagen analógica en la era de la reproducción digitial, dedicando espacio también para hablar del exceso en la web, y con ello la incapacidad para procesar la información que recibimos y la necesidad de selección.

La página web provoca una mirada fragmentada, dispersa, nuestros ojos

sobrevuelan la constelación de imágenes sin focalizar en ninguna y con el trabajo

físico de esta acción obligamos a la mirada a detenerse y centrarse en un solo

elemento. [Risueño, 2016, p.14, p.22]

Concretamente esa selección, y elección, es el acceso que planteo. Esa pequeña parte de información que penetramos. Lo que no queda al margen. Lo interesante es el proceso y la metodología empleada para pasar del exceso al acceso. Entiendo el exceso digital como un obstáculo, para nuestra memoria. Constantemente nos entretenemos, el proceso de aprendizaje y experiencial a través de la Red, se ramifica constantemente, llevándonos de un lado hacia otros. Propongo el acceso, como esa parte que sí es retenida y acaba formando nuestros recuerdos. Umberto Eco, escritor y filósofo italiano, entiende la producción excesiva de información que genera Internet, como un gran peligro. Para él, el exceso no produce conocimiento.

Internet no selecciona la información. […] Internet es todavía un mundo salvaje y peligroso. Todo llega allí sin jerarquía. La inmensa cantidad de cosas que circula es peor que la falta de información. El exceso de información provoca amnesia. El exceso de información es malo. 52

51 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 05/07/2016] Sociedad del conocimiento y Nuevas

tecnologías. Fernando Zapata. Citado en: http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm 52 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 18/07/2016] El exceso de información es malo.

Umberto Eco. Sociólogos, blog de actualidad y sociología. Artículo de Luis Antonio Girón. 3

52

Eco piensa que el exceso de internet es una amenaza para el ignorante, porque la información no está filtrada. De manera que, si seguimos la teoría de Umberto Eco, somos los usuarios los responsables de canalizar el exceso de información, direccionando el sentido de la corriente hacia el mejor acceso. Unos años antes, en 2012, Zygmunt Bauman, filósofo y sociólogo polaco, ya hablaba de la negatividad del exceso, que plantea Eco.

Ahora sé que el exceso de información es peor que su escasez. Nos estamos distanciando del pasado a toda velocidad, de lo cual resulta el impacto de dos fuerzas, una es la fuerza del olvido y la otra, la de la memoria. No hay tiempo para entrar en materia, de modo que la memoria guarda un recuerdo deformado del pasado. No sabemos cuánto van a durar las concepciones que se establecen con unos cimientos tan débiles. Esto no es serio. El problema es cómo conseguir llegar a la información relevante, cómo distingues la basura de lo relevante.53

El acceso no es más que una serie de conexiones entre información que vamos configurando, enlazando y construyendo nuestra memoria red. Construir la identidad, se trata de poner en balanza lo elegido y lo descartado. Parecemos víctimas de nuestras creaciones. Generamos exceso nosotros mismos, con las posibilidades que nos ofrecen los dispositivos digitales, independientemente de la Red. Con las memorias sintéticas, hemos olvidado seleccionar la información que recibimos. Debido a su gran capacidad para almacenar, no tiene que suceder un hecho relevante para que lo capturemos. Los móviles se han convertido en una extensión de nuestro cuerpo. Nos acompañan y podemos recurrir a ellos en cualquier momento. Y es que, generamos exceso porque consumimos exceso. La memoria analógica comparte sus tareas con la memoria digital. Como ejemplo, nos sirve el móvil. De nuevo aparece, por su inmediated. No necesitamos detenernos a vivir un momento para recordarlo, si podemos grabarlo. Jaume Plensa en su conferencia en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid, en 2016, expresaba ““Los espectadores pasan, toman una imagen y no se detienen a observar la obra”. Susan Sontag, analista de referencia en lo que al cambio social y cultural se refiere, fue una de las primeras en certificar nuestra adicción a lo audiovisual, mencionando el exceso debido a los dispositivos.

Somos yonquis de las imágenes. Existe una compulsión a fotografiar y de cómo, cada vez más, vivir las cosas es fotografiarlas.54

Nov 2013. Citado en: http://ssociologos.com/2013/11/03/umberto-eco-el-exceso-de-informacion-es-malo/ 53 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 22/07/2016] Ahora sé que el exceso de información

es pero que su escasez. Zigmunt Bauman. 20 Agosto de 2012. Citado en:

http://sociologiac.net/2012/08/20/zygmunt-bauman-ahora-se-que-el-exceso-de-informacion-es-peor-que-su-escasez/ 54 Citado en: El cambio social a través de las imágenes. Guía para entender y utilizar el vídeo

participativo. David Montero y José Manuel Moreno. 2014. Catarata. Madrid.

53

Capturar un momento y archivarlo en formato audiovisual, es una forma de apropiacionismo55. El yo busca su lugar. Una forma de acceso es el fenómeno selfie. Internet, nos da el exceso de imágenes en alta definición que no podremos conseguir, pero buscamos un acceso particular. La imagen tomada por el sujeto, y almacenada en su dispositivo propio, ya le da una posesión y una autonomía. Google muestra imágenes, nuestros dispositivos “demuestran” imágenes. El selfie implica, un lugar y tiempo concretos, y un yo. Este fenómeno narcisista, reclama hacer públicos recuerdos, mostrar los hechos biográficos por los que queremos ser relacionados. La posición de espacio en la pantalla distribuye los planos en escala jerárquica. Cuando Ortega y Gasset, afirmó “yo soy yo y mi circunstancia”, estableció el “yo” en primer lugar, en el lugar que reclama la autofoto en nuestra contemporaneidad. El escritor y futurista estadounidense, Alvin Toffler, definió la generación digital como una sociedad que sufre de infoxicación aguda56, en la que debemos librarnos del exceso y llegar al acceso de forma automatizada, sistemática y particular. José Ignacio Aguaded, profesor de Educación en medios de comunicación y nuevas tecnologías, recoge el término de Toffler, conectando la infoxicación con la hiperconexión.

Asistimos, sin duda, a una hiperconexión compulsiva y una sobreinformación global, a una obsesión por la comunicación perpetua vacía de contenidos… La infoxicación, la infopolución… se ha hecho realidad en nuestras vidas57

La psicoanalista Marie-France Hirigoyen, pone en balanza el exceso de información y el vacío.

La sobredosis de informaciones nos roba tiempo, y cada vez resulta más difícil aislarse. […] De ahora en adelante, el lujo es el vacío: vacío de sonidos, de informaciones, de imágenes. [Hirigoyen, 2015, pág. 114]

Parece estar de acuerdo, con Hirigoyen, Giovanni Sartori, ya que justifica la dependencia que tenemos de la digitalización, por la facilidad y rapidez que nos proporciona este mundo.

La facilidad de la era digital representa la facilidad de la droga. [Sartori, 2012, pág. 63]

La información es la gran revolución. Del exceso al acceso. Lo interesante es que las conexiones de información entre el mundo analógico y digital, son recíprocas.

Se puede considerar que la Nueva Estética es solamente un proceso accidental de reflexión que se vierte en arte contingentemente, más que un movimiento en sí, también se puede argumentar que su consolidación o validación estética es algo que está en ciernes --y que su adopción es incontenible. El uso de computadoras

55 Walter Benjamin y sus seguidores consideraban que la reproducción de una obra de arte

implica la pérdida de su aura más primitiva. De esta forma definieron el apropiacionismo. 56 El término (del inglés information overload) fue acuñado en 1970 por Alvin Toffler en su libro Future Shock. 57 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 22/07/2016] Desde la infoxicación al derecho a la

comunicación. José Ignacio Aguaded Gómez. 2014. Citado en:

file:///C:/Users/gemad/Downloads/Dialnet-DesdeLaInfoxicacionAlDerechoALaComunicacion-4524677_1.pdf

54

portátiles (no móviles, wearable), el incremento de la vigilancia y su generación de imágenes satelitales, térmicas, ultravioleta, rayos x y demás, la realidad virtual y la realidad aumentada, cada una de ellas con la tendencia a convertirse o amalgamarse a un ecosistema, sugieren claramente que el arte, la expresión creativa y la comunicación de nuestras vidas personales se generarán cada vez más a través de la irrupción de la tecnología digital sobre la pantalla orgánica de la realidad. Presenciaremos un flujo ya no sólo desde la "naturaleza" a lo digital sino de lo digital hacia la naturaleza (o al mundo físico), que podrá traslaparse y difuminar las fronteras entre aquello con lo que grabamos o registramos y aquello que grabamos y registramos, bajo la identidad ontológica de la información. La luz que captamos en nuestras cámaras está también compuesta de bits, al igual que las imágenes que vemos en nuestras pantallas son la representación de bits. Esta es la gran revolución conceptual de estos movimientos estéticos cuya esencia es el caos: que la información se desborda y revela como la realidad primaria del mundo, jugando con la posibilidad de la autoconciencia. Los fantasmas digitales que creamos se convertirán en entidades autónomas, egregors que tomaremos como reales --porque en el fondo ya estaban vivos, tenían la chispa de ser: información.58

5.2 Experimentos contemporáneos como actuación de la memoria. La pérdida de la memoria es una de las grandes preocupaciones de la humanidad. Desde el campo científico se realizan experimentos, en busca de obtener el control absoluto del funcionamiento de la memoria. Con estos experimentos se ha conseguido alterar la memoria para borrar o incrementar el recuerdo. Necesitamos conquistar el mundo imprevisible e subrepticio de la mente humana. Una vez más, se trata de acercar el mundo digital a los sistemas analógicos. La película Lucy59 fue estrenada en EEUU en 2014, y está dirigida por Luc Besson. Cuenta la historia de Lucy, una chica que introduce la droga CPH4 en su cuerpo, y por accidente la bolsita que la contiene se rompe, provocando la expansión accidental de la droga por su sangre. En mínimas cantidades, la CPH4 se libera durante el embarazo para lograr el rápido crecimiento de los huesos y músculos del bebé. Lucy transportaba una gran cantidad, que tras expandirse por su cuerpo le cambia por completo su vida. Lucy es capaz de utilizar el 40% de su capacidad cerebral, entre otras cosas, es capaz de recordar sus primeros días de vida. La historia de Lucy, vale como ejemplo para ver que el consumo de drogas altera el comportamiento y la memoria. Existen drogas alucinógenas, aunque casi todas alteran los recuerdos. Imaginemos la posibilidad de que la historia de Lucy, fuera real. En los próximos apartados trataré dos alteraciones de la memoria: La hipermnesia o hipertimesia, una enfermedad que consiste en el incrementando del recuerdo y la incapacidad de borrar, alterando el relato del recuerdo; y otra, la Optogenética, un experimento de la neurociencia que

58 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 22/03/2016]La nueva estética y el Glitch Art (Pasión

por la distorsión en el desierto de lo Real) Altercultura. Alejandro Martínez. 23/04/2013.

Gallardo. Citado en: http://pijamasurf.com/2013/04/la-nueva-estetica-y-el-glitch-art-pasion-por-la-distorsion-del-sueno-de-la-realidad/# 59 Lucy, (2014) [DVD] .

55

consiste en borrar voluntariamente el recuerdo mediante impulsos nerviosos, como si de un interruptor de encendido y apagado se tratara.

5.2.1 Hipermnesia digital. La hipermnesia (Hyperthymesia, del greigo Hiper= exceso, timesia=

recordar), es el fenómeno consistente en el incremento en el recuerdo neto,

número total de estímulos que recuerda una persona en una determinada

ocasión, ya sea en intentos sucesivos o entre grupos experimentales.60

Supone que elementos inicialmente olvidados por el cerebro podrían ser

recuperados espontáneamente. Los motivos suelen ser altísimas fiebres o

hipnosis. En algunos casos está relacionado con la esquizofrenia, ya que en

algunos pacientes se debe a la incapacidad de olvidar debido a que tienen

recuerdos vividos de forma anormal e intensos.

Un estudio realizado por Yarmey en 1976 proponía la hipermnesia en imágenes visuales y en palabras. Explica de este modo que en sus experimentos el recuerdo de imágenes sí que es hipermnésico, mientras que no lo es el de palabras. Al igual que el también científico Erdelyl, situaría la diferencia crítica entre ambos tipos de estímulos en el proceso de reconocimiento ya que determinadas investigaciones previas demostrarán que el reconocimiento de los estímulos pictóricos supera al de las palabras, es la hipótesis imaginística de la hipermnesia. Podría invertirse la curva del olvido propuesta por Ebbinghaus. En el estudio realizado, los estudiantes de imágenes produjeron una hipermnesia mayor que los estudiantes de palabras. (La curva del olvido ilustra la pérdida de retentiva con el tiempo. Un concepto relacionado es la intensidad del recuerdo, que indica cuánto se mantiene un contenido en el cerebro. Cuanto más intenso sea un recuerdo, más tiempo se mantiene. Un gráfico típico de la curva del olvido muestra que normalmente en unos días o semanas se olvida la mitad de lo que hemos aprendido, a no ser que lo repasemos. Una aproximación matemática a la curva de la memoria es la siguiente

fórmula: R= e -t s

60 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 02/02/2016] Hipermnesia. Citado en:

https://es.wikipedia.org/wiki/Hipermnesia

56

Donde R es la retentiva, S la intensidad relativa del recuerdo y t es el tiempo "decrecimiento exponencial" 61 Jill Price62, La mujer incapaz de acabar con sus recuerdos, es uno de los muchos ejemplos de hipermensia. La revista Neurocase publicaba un artículo en 2006, después de mantener charlas con Jill Price durante 5 años. La propia Jill afirma que su memoria funciona de forma incontrolada y autónoma. Sus primeros recuerdos datan de sus primeros meses de vida, pero fue a partir de los 14 años cuando se volvió incapaz de olvidar. Recuerda fechas, y lo que hacía en ese momento. Incapaz de olvidar sucesos y decisiones de su vida, vive sumida en una depresión que arrastra desde hace años. La memoria es selectiva, capaz de olvidar hechos traumáticos o darles una connotación diferente según nuestra experiencia. En el caso de Jill, imposible de olvidar o transformar un recuerdo, se repite constantemente en su cabeza, como si de una película se tratara, atormentándola. El cerebro humano necesita dejar cosas atrás para poder seguir adelante, para continuar con nuestras vidas, curar las heridas Si pudiéramos recordar absolutamente todo lo vivido, como sucede en el caso descrito anteriormente, y de forma cronológica y ordenada, nuestra memoria funcionaría de manera similar a un buscador de internet.

61 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 02/02/2016] El fenómeno de hipermnesia: una

contribución histórica al debate sobre el formato de codificación. Francisco Javier Sainz. Citado en: file:///C:/Users/gemad/Downloads/02.%20SAINZ.pdf 62 Jill Price, la mujer que no puede olvidar. Vídeo disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=0SScaaMILQc

Fig. 23: La curva del olvido. Ebbinghaus

57

La red está generando una hipermnesia, incapaz de olvidar, que como en el caso de Price, podría ser traumático al no poder deshacerse de los recuerdos.

La obra que aparece en las dos imágenes anteriores, fue presentada con título de Hipermnesia Digital en 2016, para la asignatura de este máster Arte, ciencia y naturaleza. La recupero en este momento como crítica al “no olvido” con el que convivimos desde que las nuevas tecnologías se han aclimatado a nuestras vidas cotidianas. Pienso que estamos ante memorias que ya no pertenece únicamente al sujeto, sino que son compartida con la Red y los dispositivos. El exceso de información que nos asalta desde la pantalla, la capacidad casi ilimitada de las memorias sintéticas, y la facilidad que ofrecen los dispositivos para

Fig. 24, 25: Hipermnesia Digital. Instalación. Gema Domene. 2016

58

capturar, están derivando en hipermnesia. Para la instalación, se empleó un cerebro de cerdo, como simulación de la memoria analógica y tradicional. Dentro del cerebro había un pendrive contenedor de un fichero de archivos. El pendrive se conectaba a un ordenador mediante el cable USB. El usuario que conectara el cable, automáticamente podía abrir y explorar el fichero, y por supuesto, intervenirlo (copiar, cortar, pegar, borrar). La obra planteaba una memoria abierta y modificable, expuesta a cambios por la actuación de un usuario interactivo.

5.2.2 La Optogenética: el interruptor de la memoria. Para recuperar una información y traerlo al presente, necesitamos grabarlo. Los recuerdos se almacenan en el cerebro, y las neuronas son responsables de ellos, junto con el hipocampo. En la ciencia de la memoria, este tema se contextualiza con el término de Engrama (conjunto de neuronas responsables de almacenar una memoria en particular)

Sabemos que el patrón de actividad en un lugar del cerebro determinado cumple una función determinada. El córtex visual procesa y codifica lo que vemos a través de los ojos. En la corteza motora, las neuronas codifican comandos para mover los músculos. Siguiendo este razonamiento, podría o debería haber entonces neuronas que codifican los recuerdos. Hay varias zonas del cerebro candidatas (el hipocampo, la amígdala, y otras) donde el aprendizaje podría reflejarse en ciertas neuronas cuya actividad codificara la memoria. Esta es una hipótesis vieja, al menos de principios del siglo pasado, pero sólo hasta hace poco ha habido evidencias experimentales que la sostengan directamente.63

La optogenética es la neurociencia que se encarga de controlar la función de

las células utilizando la luz. Los investigadores Viviana Gradinaru, Murtaza

Mogri y Karl Deisseroth, profesores de la Universidad de Standford, fueron

los encargados de realizar los experimentos pertinentes con cerebros en

laboratorio, siendo capaces de activar neuronas de forma individual.

Emplearon la luz azul para provocar impulsos nerviosos.

Teniendo en sus manos el control del cerebro del ratón, eran capaces de

“encender” y “apagar”, las neuronas que elegían. Necesitaban que las

neuronas del aprendizaje estuvieran encendidas para crear un recuerdo, y

comprobar si la actividad de esas neuronas es necesaria y suficiente para

que la memoria se manifieste. Forzaban la actividad de esas neuronas

durante el aprendizaje, destruyéndolas después. Cumplieron sus

predicciones, esas neuronas eran importantes para la memoria, y al

eliminarlas, eliminaban el recuerdo. Estaban seleccionando la memoria,

borrando una parte específica y dejando intacta el resto.

La idea era similar a los experimentos que hemos visto antes: si las neuronas que se activan durante el aprendizaje almacenan la memoria de ese aprendizaje, entonces su activación experimental debería forzar el recuerdo. El resultado fue espectacular. Cuando los investigadores encendían la luz azul, el ratón recordaba, cuando apagaban la luz, no mostraba signos de recordar. Volvían a encender y

63 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/05/2016] Falsas memorias, recuerdos sintéticos y

la naranja mecánica. Investigación y ciencia. Kinseher Richard .19/10/2014

http://www.investigacionyciencia.es/blogs/psicologia-y-neurociencia/61/posts/falsas-memorias-recuerdos-sintticos-y-la-naranja-mecnica-12513

59

recordaba, apagaban otra vez y dejaba de recordar. Esto ofrecía una prueba contundente de la hipótesis del engrama. 64

La memoria registra un acontecimiento, conectando neuronas de zonas especializadas del cerebro en diferentes tareas. La ruta para archivar el recuerdo tiene dos vías: los datos neutros (dónde y cuándo sucedió) que es guardado en el hipocampo, y el significado emocional, que se guarda en la amígdala.

La nueva puerta que abre la optogenética podría significar el fin de la era del Prozac en favor del ascenso del denominado “imperio del ser humano basado en circuitos”.

Pero habrá que esperar todavía unas décadas hasta que estos revolucionarios hallazgos, experimentados de momento solo en animales, puedan traducirse en avances para intervenir, sin cirugía ni fármacos, en los circuitos neuronales del cerebro humano.65

La optogenética es capaz de controlar los recuerdos, como si de un interruptor se tratara, ON (recordar) OFF (olvidar). Pero no sólo controla el recuerdo, sino que también puede intervenir la memoria emocional.

El principal centro de aprendizaje emocional en el cerebro es la amígdala, un grupo

de núcleos profundos en el lóbulo temporal que cuando son dañados producen la

pérdida del componente emocional de las memorias. 66

64 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 10/05/2016] Falsas memorias, recuerdos sintéticos y

la naranja mecánica. Investigación y ciencia. Kinseher Richard. 19/10/2014 http://www.investigacionyciencia.es/blogs/psicologia-y-neurociencia/61/posts/falsas-memorias-recuerdos-sintticos-y-la-naranja-mecnica-12513 65 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 26/07/2016] Optogenética, la gran revolución del

estudio del cerebro. Kiristin Suleng. 20 enero de 2015. Citado en:

https://www.bbvaopenmind.com/optogenetica-la-gran-revolucion-del-estudio-del-cerebro/ 66 [Artículo en líena] [Fecha de consulta: 26/07/2016] La optogenética revoluciona la ciencia.

Roger Redondo. Revista: El cerebro. Ese gran reto. Citado en: http://www.sebbm.es/revista/articulo.php?id=75

Fig. 26: Experimento optogenético realizado con ratones. Instituto Tecnológico de

Massachusets. (MIT) 2014

60

Hasta el momento, los experimentos sólo se han realizado con ratones. La

ciencia siempre busca una justificación médica para aplicar sus avances, se

trata de mejorar la salud. La optogenética estudia solucionar en un futuro

enfermedades degenerativas como el alzhéimer o el párkinson. La

optogenética inyecta un virus en el cuerpo, sensible a la luz, para poder

controlar las neuronas. Ahora queda estudiar hasta qué punto la sociedad

considera o quiere considerar ético este experimente en humanos. Si la

optogenética pudiera ser reducida, a un interruptor que cada individuo

pudiera controlar el suyo, habríamos alcanzado el control de la mente

humana, y nuestra memoria podría ser controlada mediante mecanismos

artificiales.

61

6. Propuesta artística.

62

Con la propuesta artística, busco una conclusión de los objetivos planteados

en este proyecto. Desde un lenguaje más interactivo, propongo la dualidad

del mundo analógico con el mundo digital en cuanto a la construcción de la

memoria.

Nuestra biografía se reparte entre los recuerdos que pertenecen a nuestro

cerebro, a la memoria analógica, y los recuerdos sintéticos, que corresponde

a la memoria digital. La generación a la que pertenezco se muestra incapaz

de separar ambos mundos.

Entiendo la memoria analógica como lo tradicional, como un archivo más

cerrado que recibe cambios por experiencias vividas, presentes y futuras.

Pienso que la memoria digital es un mundo mucho más abierto, que expone

los recuerdos al mundo y que pueden ser intervenidos. Ni siquiera creo que

conozcamos los límites de crear una memoria digital.

La combinación de recuerdos creados a partir de dos mundos a priori tan

diferentes, creo que ha potenciado la capacidad creativa e innovadora de

nuestra memoria, en cuanto a la narración, al relato de nuestra vida.

El eje central de esta propuesta, es el dispositivo digital Touch Board. Se

trata de una tarjeta conectora de sonidos e imágenes. Cuenta con 12

puertos E0-E11, cada uno de ellos corresponde a un sonido grabado

previamente. Touch Board combina su compatibilidad con Arduino. Mediante

una pintura eléctrico, este dispositivo capaz de conectar imágenes con

sonidos.

Fig. 27: Touch Board. Bare conductive.

63

Touch Board puede reproducir los sonidos mediante un PC, o un altavoz y

una batería Lipo.

.

Fig. 28: Touch Board, altavoz, y batería Lipo.

Fig. 29. Touch Board. Ejemplo de conexión de imagen a sonido

64

Las imágenes activarán los sonidos, pon sensores táctiles. Al posicional la

mano sobre ellas, conecta con el sonido, mediante la pintura eléctrica. Es

posible realizar las conexiones con cables, de doble puerto.

Touch Board caía en mis manos como un regalo. Este dispositivo me

permite mostrar la dualidad analógica y digital que planteo en torno a la

memoria. Las imágenes y sonidos corresponden a recuerdos propios, a un

resumen biográfico, que he representado de esta manera. Con la puesta en

escena, los recuerdos pertenecen a una memoria sintética, la tarjeta digital

de Touch Board.

Una parte de mi memoria está compartida con este dispositivo exterior,

expuesta, abierta al juego. El espectador activo puede interactuar con las

imágenes y sonidos, con mis recuerdos. Ahora es el espectador activo quien

propone el juego con los instrumentos dados.

El objetivo que planteo, es el relato abierto del recuerdo. La creación de

historias, de narraciones en función del juego que cada persona proponga.

Se puede producir interferencia, se pueden encontrar relaciones entre

sonidos, entre imágenes…

El mundo analógico se une al digital, con la interacción del espectador

activo, con el juego que propone con los recuerdos de una memoria digital.

Resumo el mundo misterioso que supone la memoria, que me ha intrigado

desde siempre y me ha llevado a realizar este proyecto, con la narración que

cada persona quiera hacer de mis recuerdos, únicamente condicionada por

su imaginación.

Fig. 30: Touch Board Starter Kit.

65

El relato del recuerdo queda abierto a la libertad de imaginación del

espectador.

En la génesis de la obra de arte <<en tanto que archivo>> se halla efectivamente la

necesidad de vencer al olvido, a la amnesia mediante la recreación de la memoria

misma a través de un interrogatorio a la naturaleza de los recuerdos. Y lo hace

mediante la narración. Pero en ningún caso se trata de una narración lineal e

irreversible, sino que se presenta bajo una forma abierta, reposicionable, que

evidencia la posibilidad de una lectura inagotable. 67

Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo.

67 [Artículo en línea] [Fecha de consulta: 03/05/2016] Los lugares de la memoria: el arte de

archivar y recordad. Anna María Guasch. Passatges del segle XX. Revista d’art. Barcelona. Citado en: http://www.raco.cat/index.php/Materia/article/viewFile/83233/112454

Fig. 31. Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema Domene.

Instalación. 2016

66

Fig. 32. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene. Instalación. 2016

Fig. 33. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene. Instalación. 2016

67

Fig. 34. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene. Instalación. 2016

Fig. 35. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene. Instalación. 2016

68

Fig. 36. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene. Instalación. 2016

Fig. 37. (Detalle) Memoria analógica y digital. El relato abierto del recuerdo. Gema

Domene

69

7. Conclusiones.

70

Apenas hace unas décadas, la humanidad ha cambiado la forma de

construir su biografía, al darle vida al mundo digital. Las nuevas tecnologías

avanzan a pasos agigantados y somos incapaces de prever que sucederá

en los próximos 25 años. Lo que sabemos con certeza, es que la sociedad

cambiará con la tecnología, y las siguientes generaciones distarán mucho de

las actuales. El flujo de datos soporta la estructura de la civilización

contemporánea. Probablemente la germinación de las semillas sembradas,

se escape de los límites imaginados.

Los científicos estudian la posibilidad de intervenir la memoria desde dentro,

con pequeños nanorobots que permitan circular por el cuerpo, hasta llegar a

las neuronas. Una vez ahí, introducir y suprimir información. Llegado ese

momento, recibiríamos la información por otras vías, desde el interior de

nuestro cuerpo. Así lo explicaba Vint Cerf, el padre de Internet en una

entrevista reciente.

En la primera parte del proyecto, analizaba los patrones analógicos de los

que el mundo digital se había nutrido. Si nos remitimos a la unidad mínima

de información en la que se mide la capacidad de almacenamiento digital, el

bit, podemos ver cómo se crean combinaciones y conexiones. Se puede

observar la similitud del bit con la unidad mínima de información en el

cerebro, la neurona. Contienen partículas de información general. Los

recuerdos parten de esas unidades, los bits y las neuronas son los

responsables de nuestra biografía.

En la búsqueda emprendida hacia el encuentro con los archipiélagos

virtuales que contienen parte de nuestra memoria, y el análisis de ellos,

comprendo que no pueden ser definidos como espacios, sino como

conexiones tanto inmateriales como reales. Probablemente nunca lleguemos

a conocer cuanta información sobre nosotros hay registrada en la Red, por

tanto, resulta imposible intentar agruparla en espacios. Nuestra biografía

digital no puede ser dirigida exclusivamente por nosotros mismos, somos un

participante más. La Red permite entrelazarnos, interactuar, compartir

información y nutrirnos de lo que otros desechan como forma de reciclaje.

Al comienzo, hablaba de una balanza imaginaria en la que situaba la

memoria analógica a un lado y la memoria digital al otro. Me inquietaba, si la

balanza sería equitativa. Avanzada hasta este punto la investigación, pienso

que el mundo digital nos está absorbiendo, creo que somos un poco

víctimas de nuestra creación. Hemos sembrado las bases de la sociedad

sobre la conectividad. No puedo saber el destino de este viaje, pero no creo

en el retroceso. Cuestionemos el mundo digital como progreso o no, no

podemos deshacernos de él. Seré una espectadora más, sentada frente a la

gran pantalla, esperando con la misma impaciencia que sorpresa, que en un

parpadeo ocurran nuevos cambios. Que cambie una sociedad que, a mi

parecer, cada vez tiene una memoria menos suya.

Iniciaba la andadura de este proyecto, con la firme creencia en el cambio de

la creación del recuerdo, y la forma de narrarlo cuando se recupera. Las

tecnologías han cambiado también la forma de comunicarnos. Mi

advertencia, sobre este hecho social, viene por el condicionamiento que

71

supone cambiar la forma de relacionarnos, con la construcción de la

memoria. La Red ha unificado un mundo que antes era lejano y distante.

Pienso que la facilidad y seguridad que encontramos a la hora de

relacionarnos en la Red, cada vez existe menos en la vida real, la

socialización ahora es más forzada. La dirección de la mirada ha dejado de

posicionarse en el entorno y las personas, para mirar a una pantalla.

Reafirmo los dispositivos móviles como los nuevos Tótem, los objetos

venerados por la generación digital.

En cuanto a la batalla propuesta entre memoria analógica y memoria digital,

pienso que las barreras entre ellas se han fusionado. Creo en el cambio de

metodología y de lenguaje, pero también creo que ambas memorias han

acercado posiciones. En mi propuesta artística, fusiono también el mundo

analógico y el digital. Podemos diferenciar ambas memorias, pero no creo

que podamos diferenciar el origen de los recuerdos. Me resulta imposible,

pensar en si los recuerdos que expongo con la obra, los he adquirido de la

Red o de mi propia experiencia.

Concluyo el Trabajo Fin de Máster, Memoria analógica y digital. El relato

abierto del recuerdo, sin un punto y final definitivo. Se sostiene como un

primer acercamiento, pero durante el proceso he visto otras posibilidades,

que me gustaría estudiar en profundidad. Probablemente se trate de puntos

concretos que he tratado a los que ahora quiero dar una oportunidad más.

Puesto que quedan muchas ideas en el tintero, dejo la puerta abierta a

futuros anexos.

72

8. Referencias bibliográficas y recursos electrónicos.

73

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Curriculum.

Formación académica

- Actualmente cursando, Máster en Investigación en Arte y Creación,

por la Universidad Complutense de Madrid.

- Graduada en Bellas Artes por la Universidad Complutense de Madrid

(2011-2015)

Otra formación

Idiomas: Inglés: B1 Trinity

Experiencia artística

2015 Exposición individual, Bitácora de una ausencia. Cafetería El

Portosín. Madrid.

2015 Exposición colectiva en Nuevo espacio de Arte “MUMA”

Madrid.

2015 IV Curso de Realismo y Figuración, impartido por Antonio

López y Andrés G. Ibánez, Fundación Ibáñez-Consentino,

Olula del Río, Almería.

2015 Retrato “Antonia González, la Pescailla Chica” Café de

Chinitas, Madrid.

2014 Curso superior Pintura de Paisaje, Cacabelos, León “La

observación de la naturaleza como herramienta de

acercamiento al proceso pictórico, impartido por E. Macarena

Ruiz.

2014 Exposición colectiva, Cines Faba, clausura Curso Superior de

Paisaje (Cacabelos, León)

2013 XXVI Curso Superior de Paisaje, Priego de Córdoba,

impartido por E. Macarena Ruiz.

2013 Exposición colectiva, Carnicerías Reales, clausura Curso

Superior de Paisaje (Priego de Córdoba)

2013 Exposición colectiva “Todos somos genios al soñar” Sala Oba

Oba, nuevo espacio de arte. Madrid

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