7/27/2019 Experiencia e Cultura de Miguel Reale

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Experincia e cultura, de Miguel Reale

Miguel Reale considerado como o maior filsofo brasileiro do sculo XX (nasceu em 1910).

Descendente de italianos, tornou-se professor da tradicional Faculdade de Direito de So Paulo

e tambm ocupou altos cargos administrativos em seu estado natal, entre estes o de reitor da

Universidade. Fundou em 1950 o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), instituio que passou a

abrigar representantes de todas as correntes filosficas, fato sem precedentes porquanto, at

ento, as sociedades desse tipo congregavam apenas os participantes de uma nicatendncia. Granjeou reconhecimento internacional para a filosofia brasileira do direito. Ao

completar 80 (1990), 85 (1995) e 90 anos (2000) promoveram-se eventos em sua homenagem.

Na vasta bibliografia de Miguel Reale, selecionamos o livro Experincia e cultura (1977) por

representar uma contribuio essencial na identificao do que tm de comum, no presente, as

principais filosofias nacionais do Ocidente. Com efeito, no sculo XX coroa-se o processo de

constituio de filosofias nacionais autnomas, iniciado ainda no sculo XVII*. Essa

circunstncia transmite a idia da mais ampla fragmentao, sobretudo quando desapareceram

os grandes sistemas que, embora conflitantes, promoviam a impresso de existir uma certa

unidade. A filosofia contempornea, expressa atravs de filosofias nacionais, d prefernciaaos problemas tericos, ao contrrio do passado quando estes, ainda que responsveis pela

continuidade da investigao, viam-se obscurecidos diante da inteno sistemtica.

Experincia e cultura demonstra, em primeiro lugar, que a perspectiva transcendental**, criada

por Kant , preserva inteira validade, em que pese as lacunas e as questes controversas que o

grande filsofo legou posteridade. Alm disto, cumpre restaurar a descoberta dos

neokantianos relativa diferenciao dos objetos com que lidamos, que no se esgotam, como

se supunha, em naturais e ideais, existindo ainda uma terceira esfera, a dos objetos referidos a

valores. Trata-se da cultura, ou melhor, da criao humana. Reduzindo-se a objetos ideais tudo

quanto no aparecia como objeto natural, equiparava-se os entes matemticos, pura criaodo esprito, aos temas da moralidade, nos quais estamos todos envolvidos.

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A partir desses dois princpios perspectiva transcendental e admisso de uma terceira esfera

de objetos, resultantes da criao humana mas diferentes dos entes ideais lana-se uma

nova luz sobre a filosofia contempornea. A fenomenologia ( Husserl ) muito enriqueceu o

entendimento do processo de elaborao das categorias ordenadoras do real, que

Kantno soube dizer de onde provinham e

Hegel

, apesar de ter comprovado serem, como queria

Kant

, livres criaes do esprito descobrindo a sua gnese em determinados filsofos

apresentou essa descoberta de uma forma inaceitvel. Mas

Husserl

no conseguiu criar uma nova perspectiva filosfica nem restaurar a antiga, o que ratifica a

permanncia da proposta kantiana, o mesmo podendo dizer-se de Heidegger e do

existencialismo.

Assim, Experincia e cultura reordena a meditao filosfica ocidental de nosso tempo e

restaura o entendimento que se trata de alcanar uma compreenso cada vez mais

aprofundada da pessoa humana e de sua criao. Livros posteriores, como O homem e seus

horizontes (1980; 2 edio, 1997); Verdade e conjetura (1983; 2 edio, 1996) e Introduo

filosofia (1988; 2 edio, 1989) aprofundam e esclarecem os aspectos essenciais aqui

considerados.

Em sntese, o eixo principal da obra filosfica de Miguel Reale consiste em compreender o

homem em sua integralidade, reconhecendo-o antes de mais nada como singularidadeintocvel, sem regredir irredutibilidade do eu mas tambm sem dissolv-lo em qualquer das

entidades transpessoais. Ao homem inerente as condio de ser pessoa, que corresponde a

uma estrutura a priori, transcendental, condio de possibilidade da sociedade e do mundo da

cultura. A sociedade, ao invs de constituir um fator originrio e supremo, condicionada pela

sociabilidade do homem.

* No livro As filosofias nacionais e questo da universalidade da filosofia (2000), Leonardo

Prota defende a hiptese de que a quebra da unidade lingustica, representada pelo abandono

do latim, substitudo pelo emprego de lnguas prprias, no explica o surgimento de filosofiasnacionais. O elemento impulsionador seria a recusa da Escolstica em aceitar a cincia

moderna, obrigando diversos autores (Descartes, na Frana; Bacon e Locke , na Inglaterra e

Kant

, na Alemanha, entre outros) a desvendar a natureza da cincia e propor um entendimento da

filosofia, que desse conta da nova situao..

** A perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual se ir

considerar a realidade. Plato criou a perspectiva transcendentesistematizada por Aristtel

es e

incorporada Escolsticasegundo a qual tudo quanto aparece no dispe de sustentaoprpria. A categoria fundamental passa a ser a substncia e somente ela pode dizer em que

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consiste o que percebemos. A perspectiva kantiana, denominada de transcendental, parte da

hiptese de que no podemos saber como seriam as coisas na ausncia da nossa percepo.

Lidamos com fenmenos, cumprindo estabelecer como organizamos o conhecimento.

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