Exílio - Do Iraque à Israel

WebMosaica revista do instituto cultural judaico marc chagall v.6 n.1 (jan-jun) 2014

Exlio: do Iraque a IsraelExile: from Iraq to Israel

nancy rozenchanProfessora colaboradora do Programa de Estudos Judaicos da Universidade de So Paulo, na rea de Literatura Hebraica e Judaica e de Cultura Judaica.

resumo por mais de 2.500 anos judeus habitaram o Iraque, antiga Babilnia, onde desenvolveram uma importante cultura. No sculo XX, diversos escritores judeus destacaram-se na literatura rabe local. Esta pertena cultura do pas foi interrompida aps a criao do Estado de Israel, quando os 120 mil judeus que viviam no antigo pas foram expulsos, sendo que a maioria deles se assentou no pas recm-nascido. O abismo surgido com a passagem de uma cultura outra foi considerado pelos escritores como a passagem a um novo exlio. Somente aps algumas dcadas, uns poucos autores comearam a escrever em hebraico, mas ainda se passaria um longo perodo at que a sua escrita passasse a ser includa no cnon literrio do pas. Por meio da obra de alguns autores israelenses de origem iraquiana [Sami Michael, Shimon Ballas e Eli Amir] ser exposta a condio de exlio tal como se mostra em seus escritos.

palavras-chave exlio, imigrantes judeu-rabes em Israel, literatura do exlio, literatura hebraica, autores nascidos no Iraque.

abstract For over 2500 years Jews lived in Iraq, ancient Babylon, where they developed an important culture. In the 20th century, several Jewish writers stood out in the local Arabic literature. This belonging to the countrys culture was cut out after the creation of the State of Israel, when the 120,000 Jews who lived in the old country were expelled, and the majority of them settled in the newborn country. The gap that emerged with the passage from one culture to another was considered by the writers as the gateway to a new exile. Only after several decades, some authors began writing in Hebrew, but only after a long period their books came to be included in the literary canon of the country. The condition of exile will be exposed through the books of some Israeli authors of Iraqi origin [Sami Michael, Shimon Ballas and Eli Amir].

keywords Exile, Jewish-Arab immigrants in Israel; Exile Literature, Hebrew literature; Authors born in Iraq.

Se h povo que tem uma longa hiStria de exlio, eSte o povo judeu.

Seus membros espalharam-se por muitas terras, em algumas das quais se instalaram

inicialmente como exilados, e, em muitas outras, compondo a dispora. A mais antiga

comunidade judaica exilada foi a que viveu no Iraque, local da antiga Babilnia, at o

incio da dcada de 1950. Em 722 aEC, as tribos do norte de Israel foram derrotadas

pelos assrios e um nmero considervel de judeus foi levado para o que hoje conhe-

cido como Iraque, onde se mesclaram populao. A maior comunidade judaica foi

criada naquele pas em 586 aEC, quando os babilnios conquistaram as tribos do sul

de Israel e escravizaram os judeus conduzindo-os para l. Segundo o relato bblico, eles

puderam posteriormente retornar terra dos antepassados, mas a maioria no o fez.

Nos sculos seguintes, a regio tornou-se mais hospitaleira para os judeus e foi o lar de

muitos estudiosos proeminentes. A obra mais importante produzida ali foi o Talmude

Babilnico, redigido entre os anos 500 e 700 dEC.

Tendo vivido to longamente ali, preservando a cultura judaica em meio a uma po-

pulao de diversas lnguas e culturas at que o rabe e religio muulmana passassem a

predominar, indispensvel expor alguns dados para se entender o que significou este

relacionamento e por que ele foi aqui selecionado para tratar de exlio. O exlio a ser

abordado no aquele registrado nos textos bblicos e pelo qual se lamentou o povo he-

Exlio: do Iraque a Israel nancy rozenchanExile: from Iraq to Israel

[51]


breu, como consta em Salmos 137,5 Se eu me es-

quecer de ti, Jerusalm, esquea-se a minha mo di-

reita da sua destreza. Trata-se do sentimento que

atingiu a populao judaica local que, ante as amea-

as do governo iraquiano, transferiu-se quase inte-

gralmente para Israel, entre 1950 e 1952, na opera-

o que ficou conhecida como Esdras e Neemias,1

e que se tornou tema importante dos diversos escri-

tores nativos do Iraque que escreveram em hebraico.

Graas a obras de diversos autores, o assunto

da presena e atuao dos judeus no Iraque no s-

culo XX e, em especial, o que se seguiu a isto aps

a imigrao a Israel, uma questo que, mesmo

depois de mais de 60 anos desta imigrao, cada

vez desperta maior interesse de pesquisa e anlise,

incluindo as concepes recentes referentes a colo-

nialismo, ps-sionismo e ps-modernismo, confor-

me desenvolvidos por historiados, analistas pol-

ticos e socilogos.

Segundo Reuven Snir (2005),2 no perodo mo-

derno no houve lugar no mundo muulmano e/

ou rabe onde os judeus estivessem to abertos

participao na moderna cultura rabe de forma

mais ampla do que no Iraque. A fundao em 1864

da escola da rede francesa judaica Alliance Israeli-

te Universelle em Bagd, onde a educao era pre-

dominantemente secular, teve um importante pa-

pel na modernizao da comunidade local que

gradualmente tornou-se mais aberta para o mundo

exterior, em proporo maior do que a vivida pe-

las populaes crist e muulmana.

Desde o incio do sculo XX, a partir do desejo

de integrar-se na sociedade ampla como rabes da

f judaica, os judeus iraquianos, que cumpriam

papel preponderante no comrcio, artesanato e no

funcionalismo pblico, tiveram grande motivao

para mostrar sua atividade extensa na sociedade

local; era como se a lngua rabe e sua cultura es-

crita corressem em suas veias. Mais de uma vez o

estilo rabe fluente dos judeus foi considerada su-

perior mdia dos seus pares no-judeus. Mesmo

quando a educao rabe passou a ser mesclada

com o ensino da religio muulmana, os judeus

no se viram tolhidos no desejo de aprender a ln-

gua e sua cultura. Em 18 de julho de 1921, um ms

antes de sua coroao como o rei do Iraque, Amir

Faysal (1883-1933) declarou perante os lderes da

comunidade judaica que no h distino entre

muulmanos, cristos e judeus (FAYSAL apud

SNIR, 2005). Pioneiros da modernizao e ociden-

talizao, eles foram igualmente participantes do

movimento rabe nacional.

Judeus no Iraque passaram a escrever no rabe

literrio segundo a norma culta fusha na primeira

dcada do sculo XX, principalmente no jornalis-

mo, ramo que se desenvolveu como resultado tan-

to da liberalizao no Imprio Otomano como da

secularizao e da educao moderna.

Em 1908 a comunidade recebeu a igualdade

formal dos direitos e da liberdade de religio. Du-

rante o reinado de Faysal I, quando o governo foi

exercido pelos britnicos, os direitos dos judeus

foram garantidos.

De acordo com o anurio sobre a populao

de Bagd daquela poca, os nmeros da populao

da cidade eram os seguintes: rabes, turcos e outros

muulmanos, exceto persas e curdos: 101.400; per-

sas, 800; curdos 8.000; judeus, 80.000; cristos,

12.000.3 No censo de 1920, havia 87.488 judeus no

Iraque. Judeus tinham assentos no parlamento, re-

presentantes nos diversos setores de cmaras de

comrcio, o direito de conduzir os sistemas de en-

sino religioso independentes. Em 1922, o Imprio

Britnico recebeu o mandato sobre o Iraque e co-

meou a transform-lo em Estado-nao moderno.

Para a pesquisadora Esther Meir-Gliztenstein,

a cooperao entre os britnicos e a comunidade

judaica do Iraque, que foi o meio pelo qual mui-


[52]


tos judeus obtiveram ganhos socioeconmicos e

aprimoraram o seu status na sociedade do pas, foi

uma das causas que solaparam a posio dos ju-

deus ali medida que o sentimento anti-britnico

se intensificou com o crescimento do nacionalis-

mo rabe. (MEIR-GLITZENSTEIN, 2004 apud

BEN-OR, 2011, p. 14).

Contrastando com a densidade da atuao cul-

tural dos judeus no Iraque, a imagem de coopera-

o cultural e tolerncia religiosa que emergiu em

Bagd naquela poca foi produto de um perodo

de tempo muito limitado, de um espao muito

confinado e de uma histria singular.

Em 1924 comeou a ser publicado o peridico

al-Misbah [O castial] mantido e editado princi-

palmente por judeus, cujo propsito inicial foi

contribuir para a cultura rabe muulmana ira-

quiana, sem cumprir uma agenda judaica. Outros

peridicos se seguiram. Os judeus iraquianos ti-

nham comeado a produzir obras que eram rabes

em essncia e em expresso.

O carter da literatura que escreveram foi secu-

lar. Escreveram em diversos gneros, mas sua con-

tribuio mais marcante literatura iraquiana foi

o conto curto. Se h algum aspecto judaico relacio-

nado a ela, apenas a origem tnica e religiosa dos

autores. Alm do uso da elevada norma fusha da

linguagem, nos dilogos foi utilizada a linguagem

verncula popular. Os autores tinham conscincia

das tcnicas do conto europeu moderno, principal-

mente porque vrias das tradues para o rabe de

literatura europeia eram feitas por judeus. Os prin-

cipais nomes da poca foram Salim Ishaq [1877-

1949], Fata Israil [pseudnimo significando Juven-

tude de Israel], Murad Mikhail [1906-1986], Anwar

Shaul [1904-1984], Ezra Haddad [1909-1972], Sal-

man Shina [1898-1978], Shalom Darwish [1913-

1998(?)] e Yaqub Bilbul [1920-2003]. Entretanto, os

judeus iraquianos passaram a ser marginalizados

das atividades literrias quando, sob influncia dos

conflitos na Palestina, desencadearam-se eventos e

atitudes visando a excluir os judeus do Iraque da

posio que ocupavam at ento.

At que comeassem a ocorrer aes anti-judai-

cas nas dcadas de 1930 e 1940, quando muitos

passaram a ser despojados de suas posies e a ser

demitidos do trabalho, h quem considere que os

judeus iraquianos viam-se como rabes de f judai-

ca e no uma raa ou nacionalidade separada. A

insatisfao iraquiana com o domnio ingls se

somou propaganda antissemita e antissionista

promovidas pelo Mufti de Jerusalm, Haj Amin

al-Husseini, refugiado no Iraque, que teve conhe-

cida vinculao com o regime nazista. O pogrom

de Bagd em 1941, conhecido como Farhud [de-

sapropriao violenta], quando mais de 150 judeus

foram mortos, considerado o incio do fim da

mais antiga comunidade judaica fora de Israel. An-

te esta situao que se agravou paulatinamente, jo-

vens encontraram abrigo ideolgico e de atuao

em grupos clandestinos comunistas ou sionistas.

Nestas mesmas dcadas de 1930 e 1940, judeus

que pertenciam a movimentos comunistas come-

aram a se sentir tolhidos em suas atividades. Co-

mo resultado da escalada do conflito no Oriente

Mdio, a identificao religiosa e nacional foi tur-

vada e as distines anteriores feitas por naciona-

listas rabes entre a religio judaica e sionismo po-

ltico gradualmente desapareceram. A definio de

arabismo se tornou cada vez mais estreita e excluiu

os judeus que se tornaram alvos de antissionismo

e antissemitismo. Enquanto os que se voltaram ao

Sionismo lutaram pelo estabelecimento de um Es-

tado judaico independente, os comunistas lutaram

contra o regime corrupto e por direitos iguais pa-

ra todas as minorias.

Foi neste perodo que se ampliou a atuao do

movimento sionista no Iraque, visando a uma vin-


[53]


culao maior com os postulados que o guiavam,

quais sejam a educao sionista e o estudo do he-

braico, a autodefesa e a imigrao a Israel. Estes

postulados tiveram, segundo alguns dos pesquisa-

dores, uma penetrao mais difcil no Iraque do

que em outros pases, uma vez que at ento os ju-

deus locais no sentiam necessidade de expressar

os seus anseios judaicos segundo estes princpios

e, como mencionado, estavam bastante vinculados

cultura rabe local. Alm disto, no tinham in-

teresse em se dedicar agricultura, ponto bsico na

arregimentao de novas imigraes para a Palesti-

na, e nem nos ideais socialistas do labor manual.

Aps o plano de partilha da Palestina da ONU,

a ecloso da Guerra da Independncia, e o estabe-

lecimento do Estado de Israel em 1948, intensifi-

cou-se no Iraque a perseguio aos judeus. Em 1948,

o Iraque foi colocado sob lei marcial, e as penali-

dades para a difuso e prtica do Sionismo foram

aumentadas. Tribunais marciais foram usados para

intimidar os judeus ricos, muitos outros foram de-

mitidos do servio pblico, foram fixadas quotas

nas universidades, empresas de judeus foram boi-

cotadas, o que levou ao aumento da movimenta-

o de fuga para Israel. Como resultado da deciso

do governo iraquiano, de que os judeus podiam

deixar o pas desde que desistissem de sua cidada-

nia e de suas propriedades, a quase totalidade des-

ta populao dirigiu-se a Israel. Foram 120 mil os

que se transferiram ao novo pas.

Israel recebia naqueles anos grandes fluxos imi-

gratrios, sem dvida uma consistente contribui-

o para o pas que necessitava urgentemente au-

mentar a sua populao e, simultaneamente uma

pesada carga que no pde imediatamente ser as-

similada devido falta de recursos. Os novos imi-

grantes foram abrigados no que se chamou de maa-

barot [hebraico: plural de maabar, moradia tran-

sitria], campos com conjuntos de moradias mui-

to precrias compostas de galpes de zinco e tendas

de lona e com uma infraestrutura no mnimo la-

mentvel. Em 1949 havia 90 mil judeus abrigados

em maabarot; no final de 1951 essa populao era

constituda por 220 mil pessoas, em cerca de 125

comunidades separadas, localizadas nas periferias

e distantes dos grandes centros onde se encontra-

vam os melhores empregos. Judeus provenientes

do Iraque em nmero de 80 mil foram o principal

grupo tnico vivendo nestes campos. Os judeus

iraquianos, pertencentes em sua maioria classe

mdia e mdia baixa, chegaram a Israel totalmen-

te desprovidos de recursos. Nos campos havia igual-

mente sobreviventes da Sho, mas a maioria dos

moradores provinha de pases rabes e muulma-

nos. Este sistema de moradia perdurou at 1963.

De uma situao em que se sentiam e se com-

portavam como uma parte integral da textura cul-

tural e social de um pas, ainda que houvesse uma

linha ntida separando judeus de iraquianos rabes,

os imigrantes de Bagd passaram a enfrentar nas

maabarot situaes muito adversas em um ambien-

te de choque cultural extremo: famlias ou grupos

familiares foram divididos em campos diversos,

rompendo antigas estruturas de relacionamento,

onde o pai ocupava uma posio de autoridade

patriarcal e a me cuidava dos filhos e afazeres do-

msticos; desenvolvimento de sentimentos de alie-

nao e estranhamento ante o judasmo laico ou

a ortodoxia neo-modernista de grande parte do

pas e de vizinhos das moradias, provenientes da

Europa; vida margem da sociedade e falta de von-

tade de compartilhar os princpios da nao; ne-

cessidade de adaptar-se nova lngua, o hebraico,

e aos diversos matizes da cultura preponderante

no pas fundada nos princpios sionistas estabele-

cidos pelos pioneiros provenientes da Europa ashque-

nazita; dificuldade de assumir uma nova identida-

de com base nestes princpios; menosprezo formal


[54]


e oficial cultura rabe em geral e cultura rabe/

judaica iraquiana em particular; recepo humi-

lhante quando da chegada ao pas, quando foram

borrifados com desinfetantes para evitar a disse-

minao de doenas. Sendo o maior grupo imi-

grante vivendo nas moradias provisrias, e cuja

presena ali foi a mais prolongada, estas situaes

foram mais intensamente sentidas pelos judeus ira-

quianos, e reverberaram com muito mais fora e

por muito mais tempo entre os mesmos e na so-

ciedade israelense em geral. Entre os intelectuais

vindos do Iraque, pesou, acima de tudo, a abolio

da cultura rabe que lhes era inerente e a substitui-

o forada da lngua. A lngua da nova sociedade

era o hebraico enquanto o rabe se tornou a lngua

do inimigo. A literatura hebraica de autores nas-

cidos no Iraque o testemunho destes sofrimen-

tos, do que foi por eles considerado como um no-

vo exlio, onde, ainda que de alguma forma mais

protegidos, no encontraram espao para a manu-

teno da identidade nativa.

Os nomes dos autores que se destacaram nas

dcadas de 1920 a 1940 no pas de origem pratica-

mente desapareceram em Israel ou porque no imi-

graram ou porque a literatura escrita em rabe so-

bre temas do Iraque no tinha mais lugar. No no-

vo pas e na nova lngua so trs os primeiros e

principais escritores que expuseram e/ou denun-

ciaram as agruras do exlio e repetidamente usa-

ram o dilogo subversivo que ocorre entre estes

textos e a narrativa sionista. Posteriormente, outros

autores mais jovens, israelenses natos, em geral ori-

ginrios de famlias que tinham vindo de pases

rabes e no necessariamente do Iraque, se soma-

ram queles que no incio trouxeram baila as

dores da mudana forada da nova identidade. Sa-

mi Michael [Bagd, 1926- ], Shimon Ballas [Bagd,

1930- ] e Eli Amir [Bagd, 1937- ], ao comearem

a escrever em hebraico vrios anos aps a sua che-

gada a Israel, estabeleceram o modelo daquilo que

se convencionou denominar de literatura da maa-

bar, que foi onde no comeo se mostrou a vida

dos imigrantes. Sami Michael e Shimon Ballas j

tinham comeado a carreira literria em rabe no

pas de origem, enquanto a escrita de Eli Amir se

deu sempre em hebraico.

Sami Michael tinha sido expulso do Iraque de-

vido atividade comunista, e se dirigiu a Israel

antes da emigrao em massa, enquanto Ballas e

Amir vieram com a principal onda de imigrantes

iraquianos. Ballas e Amir foram enviados imedia-

tamente para maabarot com as suas famlias. Mi-

chael, chegado pouco antes da poca da imigrao

em massa, viveu inicialmente em Haifa. Com a

chegada de seus familiares, juntou-se a eles para

viver em uma maabar. A maabar foi um recurso

formativo da narrativa destes autores, e funcionou

tanto como um espao fsico concreto, assim co-

mo um local simblico ou potico. A experincia

da moradia em campo transitrio de judeus ira-

quianos imediatamente aps a imigrao em mas-

sa um fio comum que une alguns dos textos de

sua autoria. Ocupou o centro da conscincia de

cada autor, e ajudou a moldar identidades do per-

sonagem individual. O campo transitrio pode ser

considerado simultaneamente um espao de con-

tato fsico e simblico em que passado, presente e

futuro colidem conduzindo a um conflito frequen-

temente no socivel.

O campo transitrio serve de ncleo para o

primeiro romance que cada um dos trs escritores

escreveu em hebraico. Foram eles Hamaabar, [O

campo transitrio], 1964, de Shimon Ballas, Sha-

vim veShavim Yoter [Todos so iguais mas alguns

so mais], 1974, de Sami Michael, e Tarnegol Ca-

parot [Galo expiatrio], 1983, de Eli Amir. Ballas

comeou a escrita do seu livro ainda em rabe, mas

depois passou para o hebraico. J de incio, chama


[55]


a ateno o perodo que se passou desde a chegada

de cada um dos autores 1950 a 1951 at o lan-

amento do respectivo livro, assim como o espao

de praticamente uma dcada entre os romances.

As obras refletem os aspectos traumticos da imi-

grao e instalao nos campos como parte essen-

cial da identidade coletiva dos judeus iraquianos.

Ao se colocar lado a lado os textos, torna-se poss-

vel verificar os sentidos e funes mltiplos dos

campos e qual foi o papel representado na litera-

tura destes autores imigrantes.

O que ocorreu com o judasmo iraquiano foi

um caso nico em que uma comunidade, pratica-

mente de forma integral, foi deslocada no espao

e reinstalada de forma diversa, atribulada talvez,

em Israel. A memria e nostalgia do passado se

cruzam com a realidade do presente na maabar

em Israel, e com as expectativas do que o futuro

iria ou poderia ser, criando uma forte tenso que

se estender para alm do perodo transitrio. Ca-

da uma das narrativas contm elementos autobio-

grficos que apontam para a experincia pessoal e

sofrimento que modelaram a vida de cada autor.

A transio de uma lngua para a outra teve um

peso significativo na natureza desta escrita e no

modo de representao nas narrativas. Como indi-

cado por Snir, a tenso prevalecente na transio

de escrever em rabe para escrever em hebraico a

transio entre a cultura rabe a uma narrativa que

v o hebraico como a lngua do movimento sionis-

ta (SNIR, 2005, p. 313 apud BEN-OR, 2011, p.11).

A literatura da maabar foi apenas o primei-

ro captulo oficial na literatura da entrada da te-

mtica do tratamento restritivo que judeus do Ira-

que sofreram. As posies dos trs autores mencio-

nados e, em particular a de Shimon Ballas, foram

se consolidando em suas outras obras e em mani-

festaes diversas que os tornaram conhecidos do

pblico a partir das quais os assuntos vinculados

quilo que expunham passaram a ser voz corrente.

Apesar das riquezas de suas obras, os autores, as-

sim como seu modo de ser, foram marginalizados

no comeo; eles no pertenciam ao cnone da li-

teratura e da cultura do pas e no mereceram aten-

o. Eram, no mximo, considerados como vozes

tnicas dando expresso a pontos de vista e ques-

tes relevantes a apenas um setor limitado da so-

ciedade israelense. Como as razes do nacionalismo

judaico estavam fincadas na Europa Oriental e a

orientao global da cultura cannica israelense

moderna predominantemente ashquenazita pr-

-ocidental, no de admirar que a cultura rabe

tivesse sido rejeitada pelos crculos dominantes.

Refiro-me tanto cultura rabe dos judeus vindos

do Iraque, como cultura rabe local, dos palesti-

nos. A respeito deste sentimento assim se manifes-

tou Ella Shohat (2003), famosa por seus trabalhos

na rea de estudos culturais e sobre mulheres e ci-

nema, e por ser uma das vozes mais fortes denun-

ciando a discriminao: despojados de nossa his-

tria, fomos forados pela nossa situao sem sa-

da a reprimir nossa nostalgia coletiva.

Snir analisa esta questo baseando-se no pensa-

mento de Edward Said sobre o Orientalismo. O

centro cultural israelense ashquenazita ocidentali-

zado imps limites ao legado rabe judaico. Men-

cionando Said, a sua assertiva de que este centro

tem uma viso poltica de realidade cuja estrutura

promoveu a diferena entre o familiar e o estranho

[o Oriente, os outros]. Segundo G. Piterberg, os

rabes judeus foram forados a negar a sua mem-

ria e a sua cultura assim como o judeu exilado

foi forado a fazer, seguindo o modelo geral da

negao do exlio,4 a fim de se transformarem e

se tornarem elegveis a fazer parte da comunidade

sionista/israelense imaginada (PITERBERG, 1996

apud SNIR, 2005). Nota-se que o historiador Pi-

terberg (1996) utiliza o conceito de rabe-judeu,


[56]


que anteriormente tinha sido usado por naciona-

listas rabes ao se referirem aos judeus dos diversos

pases rabes. Shimon Ballas o utiliza usualmente

assim como o fazem alguns outros estudiosos do

assunto. Consta que o primeiro a utiliz-lo entre

os judeus foi o autor Albert Memmi (1975).5 Quan-

do comeou a ser utilizado referiu-se ao cerca de

um milho de judeus dos pases rabes, no s do

Iraque. Eram falantes do rabe, dos dialetos rabes

e das lnguas rabes judaicas como primeira lngua

de comunicao, sendo o hebraico reservado s

questes litrgicas. Nas dcadas mais recentes o

usam judeus que se identificam como judeus ra-

bes, um conceito relativamente antissionista, em

contraste com a categorizao do establishment de

judeus como ashquenazitas, judeus provenientes

do centro e leste da Europa, ou mizrachim, este

ltimo significando orientais. A j citada Ella

Shochat (1992, p 8; 2003) considera que quando

se menciona mizrachim fala-se de pessoas que fo-

ram to oprimidas quanto os rabes, no judeus,

ou, subentende-se, palestinos que foram oprimidos.

Pessoas que propugnam atualmente o uso do

termo Judeus rabes argumentam que rabe

um termo mais lingustico e cultural do que tni-

co, racial ou religioso; que os judeus nos pases ra-

bes participaram integralmente daquela cultura, e

que as minorias tnicas que o fizeram so rabes.

David Rabeeya (2000, pp. 49-50), pesquisador

originrio do Iraque, considera que judeus ra-

bes eram culturalmente rabes com compromisso

religioso para com o judasmo e que tinham orgu-

lho de sua vinculao com a lngua rabe e seus

dialetos e mantinham uma ligao emocional pro-

funda com sua beleza e riqueza. Devido s diversas

implicaes negativas do termo, h judeus origi-

nrios do Iraque que preferem o subterfgio de

denominar-se de judeus babilnios ou judeus

de Bagd, o que parece lhes conferir um status

histrico-cultural indelvel. Para o socilogo Yehu-

da Shenhav (2006) o Sionismo uma prtica ideo-

lgica com trs categorias simbiticas e simult-

neas: nacionalidade, religio e etnicidade. Por isso,

para serem includos no coletivo nacional, os ju-

deus de pases rabes precisaram ser desarabizados.

E h, naturalmente, os que abominam o termo.

Para os poucos escritores de origem iraquiana

que continuaram a escrever em rabe em Israel, a

vida no novo pas foi essencialmente um exlio

cultural. Um deles, Samir Naqqash expressou seus

sentimentos nas seguintes palavras: Sinto que no

perteno a parte alguma desde que as minhas ra-

zes foram arrancadas do solo [no Iraque] (NA-

QQASH citado em BERG, 2005 apud SNIR, 2005).

O escritor iraquiano Najem Wali, nascido em

1956, no-judeu, que vive na Europa, assim se ma-

nifesta sobre escrita no exlio:

Ser que ir para o exlio significa necessariamen-te o fim da memria e da imaginao do escritor de escrever sobre o l, e deve o escritor agora escrever apenas sobre o exlio? Eu respondo de forma simples e descarada: NO. Em primeiro lugar, porque uma escrita eficaz ser sobre a pes-soa exilada, mesmo se ele ou ela est vivendo no que pode ser chamado de a ptria, que mais um termo poltico do que criativo. Porque, no final, a ptria do escritor a lngua em que escreve, e sua casa o mundo que ele constri atravs de seu trabalho, assim como a ptria do viajante onde os seus ps podem cair. No h nenhuma relao entre o lugar potente onde eu sento e escrevo e imaginao criativa, que no conhece nenhum lugar especfico ou fronteiras. Para al-gum que acredita no valor da literatura, no o lugar onde ele escreve que importante, mas sim a natureza do trabalho criativo que ele produz. Pois qual o valor da obra que no respira ar


[57]


puro, que no escrita em liberdade mas sob o poder de um ditador ou de tabus sociais? Ser que esta obra serve a algum? Ser que ela com-pe um documento para a cultura do pas ou para toda a humanidade? (WALI, 2003)

Dentre os de origem iraquiana que escrevem

em hebraico em Israel, da gerao dos imigrantes,

Ballas aquele que com mais frequncia procla-

mou seu status de duplamente exilado. Era mem-

bro da sociedade secular judaica no pas de origem,

um rapaz de classe mdia que vivia no bairro cris-

to de Bagd. Como muitos outros alunos da es-

cola da Alliance Isralite Universelle, recebeu sli-

da instruo em francs, ingls e rabe, em um

sistema em que quase no havia espao para o he-

braico. At ser obrigado a partir j tinha preenchi-

do muitos cadernos com contos e observaes os

quais ele queimou antes de partir, como se para se

forar a desenvolver um novo incio. E ele o fez

em Israel depois de aprender a lngua por conta

prpria a partir da leitura de jornais. Sua separa-

o da lngua-me foi empreendida fora. Seu

primeiro romance em Israel foi originalmente es-

crito em rabe e intitulado Mudhakkirat Khadima

[Memrias de uma empregada]; mas antes de pu-

blic-lo ele decidiu se voltar ao hebraico. Devotou-

-se leitura da Bblia e da Mishn e depois se con-

centrou na obra de S. Y. Agnon e outros escritores

hebraicos. Mudhakkirat Khadima transformou-se

em Hamaabar, que foi a primeira obra hebraica

de um imigrante do Iraque.

O romance retrata a tragdia de imigrantes ju-

deus-rabes que foram arrancados de suas casas, re-

duzidos pobreza, e sem contar com recursos sufi-

cientes. A abordagem de Ballas foi contornar a pri-

vao material e se concentrar em seu empobreci-

mento cultural depois que seus valores morais e cul-

turais mais caros foram rejeitados. Jogados em um

ambiente hostil que demonstrou desprezo por sua

cultura original, eles foram rotulados como excep-

cionais, tornando-se assim vtimas de um processo

organizado e institucionalizado de adaptao a uma

cultura em que a lngua, literatura e msica rabes

foram consideradas inferiores e armas do inimigo.

Houve literatura de maabar produzida tam-

bm por autores ashquenazitas, mas que atuaram

segundo uma linha diversa. Batya Shimony (2008)

entende o livro de Ballas como uma resposta ao

primeiro romance hebraico a descrever a maabar,

Shesh Knafaim leEchad, de Chanokh Bartov (1954).

Enquanto o romance de Bartov abordava os pro-

blemas societrios da maabar mas oferecia uma

resposta que sugere que as dificuldades locais se-

riam superadas pelos personagens, o romance de

Ballas nem de longe oferece algum resultado oti-

mista, mas exatamente o oposto.

Por trs anos, enquanto escreveu o romance em

hebraico, ele se proibiu de ler uma palavra sequer

na antiga lngua. Somente iria retornar a ela quan-

do passou a lecionar literatura rabe na Universi-

dade de Haifa. Nas dcadas seguintes publicou co-

letneas de contos e romances. Entretanto, ele con-

tinuou sendo um forasteiro na literatura hebraica,

talvez porque escreva sobre temas que pouco tem

a ver com judaidade ou mesmo com Israel: a vida

de um empregado rabe em Bagd, ou um arqui-

teto palestino, ou um humanista islmico exilado

em Paris. Os personagens de Ballas so pessoas

ideolgicas, muito morais, que preferem manter

uma maior independncia no mbito ou contexto

em que vivem optando por uma vida marginaliza-

da. Em entrevista ao autor e tradutor Ammiel Al-

calay dos anos 1990, ele observou:

Sou judeu por acaso, no algo especialmente marcante para mim. A ideologia sionista essen-cialmente uma ideologia ashquenazita que se de-


[58]


senvolveu em uma cultura diferente [...] e que veio obter reconhecimento aqui no Oriente Mdio por meio da alienao e hostilidade para com o meio ambiente [...]. No estou em conflito com o am-biente, vim do ambiente rabe e continuo a man-ter um colquio constante com o ambiente rabe. (BALLAS apud ALCALAY, 1996)

Os conceitos sobre a antiga cultura no foram

expressos de forma unnime. Sami Michael no

deixou dvidas quanto ao seu ponto de vista sobre

o valor da cultura da qual provinham os judeus-

-rabes. Em um artigo intitulado A Cultura da

Escada e da Cultura da Varanda (MICHAEL, 1983),

ele rejeita qualquer tentativa de argumentar que o

patrimnio cultural dos judeus rabes est no mes-

mo nvel que os dos judeus europeus. Um ano mais

tarde, ele publicou outro artigo (MICHAEL, 1984),

no qual apresenta o que parece ser seu credo de ser

um escritor judeu iraquiano em Israel. No Iraque,

ele pertencia a uma minoria condenada a viver

em uma conspirao do silncio, mas em Israel

ele se transformou em um da maioria em cujo

meio viveu uma minoria oprimida. A transio

do Iraque para Israel e do rabe para o hebraico,

diz Michael, uma transio de uma sociedade

atrasada para uma desenvolvida. Por isso, ele en-

frentou um problema: como descrever o encanta-

dor, o belo e atraente na vida do Iraque sem escor-

regar na nostalgia barata, e

como transmitir a verdade sobre sua vida sem ferir o orgulho dos seus colegas imigrantes, sem aprofundar o sentimento de inferioridade de um dos lados [dos judeus orientais] e sem incentivar o sentimento de superioridade do outro lado [os judeus ashquenazitas]. (MICHAEL, 1983)

O interesse desenvolvido nos ltimos anos em

Israel e tambm fora dele por todos os assuntos

ligados orientalidade [mizrachiyut] de grande

parte da populao fez com que os principais es-

critores oriundos do Iraque adquirissem notorie-

dade. Ballas recebeu em 2003 a Medalha Presiden-

cial pelo conjunto da obra literria, fato que, em

termos concretos, salientou o seu carter de foras-

teiro, oriental, que no submete o seu passado ao

mito de uma experincia judaica universal. Fala

por uma minoria ou pela prpria literatura. Na

prtica, hoje, ele um romancista e se h algo de

que ele fale, sobre escrita. Na mesma entrevista

a Alcalay ele declarou:

No estou em dilogo com o ponto de vista na-cionalista ou sionista. No mximo estou em di-logo com a prpria linguagem. Por um lado, eu estou tentando afastar, evitar ou neutralizar cone-xes ideolgicas ou associaes dentro da lin-guagem... eu provavelmente estou tentando trazer o meu hebraico cada vez mais perto do rabe. Isto no feito por meio de sintaxe, mas talvez por algum sentimento de estrutura ou forma de abordar as coisas. (BALLAS apud ALKALAY, 1996)

Ballas considera que quando viveu no pas de

origem, a questo de uma lngua colonial [francs,

ingls] no lhe pareceu algo crucial. Assim, foi

atravs de um livro ingls que ele leu em francs,

aos quinze anos, [Iron Heel, de Jack London] que

se aproximou do comunismo. A sua gerao foi

mais influenciada por tradues de obras inglesas

ou francesas; quanto s obras rabes originais es-

critas na primeira metade do sculo XX, segundo

Ballas elas somente atingiram os leitores anos mais

tarde. Assim, ele fez parte da gerao que esteve,

na literatura, preponderantemente voltada cul-

tura ocidental ao mesmo tempo em que esteve vin-

culado imprensa publicada em rabe.


[59]


Em Israel o autor tambm esteve associado ao

Partido Comunista, mas se desligou do mesmo em

1961. Ainda assim, suas posies polticas perma-

neceram inalteradas e ele continuou a escrever so-

bre questes sociais e culturais. Vrios outros ju-

deus provenientes do Iraque, autores ou no, foram

membros importantes do Partido Comunista em

Israel. Uma tese de doutoramento recente a respei-

to dos comunistas de Tel Aviv pergunta:

Quem eram aqueles judeus iraquianos que se tornaram membros do Partido e como eles eram mais predispostos do que outros grupos de judeus no-europeus ao marxismo? A maioria dos ira-quianos recrutados pelo Partido comunista tinham um histrico revolucionrio em seu pas de origem. Os judeus iraquianos compunham 14,5% dos membros do Partido Comunista Iraquiano. Tinham boa formao uma vez que o partido iraquiano atraa principalmente jovens estudantes judeus na comunidade de Bagd. E eles eram seculares. O partido, em Israel, por sua vez, ficou feliz em recrutar os intelectuais judeus iraquianos e eles encontraram abrigo no peridico rabe do parti-do onde publicaram junto com intelectuais pales-tinos. (LOCKER-BILETZKI, 2013, pp. 45-48)

Para Ballas, levando em conta as temticas de

seus livros mais recentes, escrever em hebraico no

algo particularmente significativo. Mesmo sendo

um escritor hebraico e escrevendo em hebraico, ele

no se sente afiliado literatura hebraica. O hebrai-

co apenas uma ferramenta, usada, segundo ele,

sem o judeucentrismo que caracterizou a litera-tura hebraica. Tambm sinto isto mas muito di-fcil de definir. Sinto que para mim a transio para uma outra lngua crucial, a utilizao de uma lngua como um meio. Ainda assim a lngua

no apenas uma ferramenta, ela tambm par-te da personalidade. E isto que torna esta tran-sio to difcil: a gente precisa se reconstruir literariamente, se recriar por meio de uma lngua emprestada. (BALLAS apud ALCALAY, 1996)

Alcalay considera que o hebraico de Ballas, pe-

la sua estrutura e contedo semnticos, no carre-

ga toda a bagagem das pessoas que foram formadas

dentro do contexto da ideologia sionista, motivo

pelo qual talvez a sua obra no seja bem compreen-

dida. Ballas interpreta esta questo no campo da

ideologia como uma viso de mundo de judasmo,

de Israel, do hebraico, e a identidade total entre o

hebraico e os judeus, de que ele no compartilha.

Tudo o que acontece e se pensa no pas muito

diferente do que ele .

No estou em conflito com o ambiente, vim do ambiente rabe e continuo a manter o relaciona-mento com ele. Tambm no modifiquei o meu ambiente. Apenas me mudei de um lugar para o outro dentro dele. Todo o projeto de concepo nacionalista, de ideologia sionista, do ponto de vista judaico, das ligaes entre judeus na dis-pora e Israel, tudo isto bem marginal para mim, no parte do meu universo cultural. No meu entender, um escritor deve permanecer fiel a si mesmo e ao seu trabalho e no fazer concesses a fim de ser aceito como parte do consenso pre-valecente. (BALLAS apud ALCALAY, 1996)

Exilado e no trair as origens. Esta foi a opo.

Num dos belos pargrafos do seu livro biogrfico

Beguf Rishon [Em primeira pessoa] Ballas (2009)

escreve:

E ento, certa noite, ao voltar tarde da grfica, antes de ir deitar, peguei um livro de Taha Hus-


[60]


sein, escritor e crtico egpcio, para verificar algo que no me lembro mais o que foi. Mas depois de apagar a luz fui tomado por um turbilho de palavras, de frases e versos em rabe, como uma represa que arrebentou, que afastou o sono at de manh. Foi a vingana do rabe em mim, eu costumava dizer a mim mesmo, o castigo que eu merecia por ter voltado s costas minha queri-da e acalentadora lngua-me. (BALLAS, 2009 apud YAGUIL, 2009)

notas

1 Entre 1950 e1952, a Operao Esdras e Neemias resgatou por transporte areo cerca de 120.000 judeus do Iraque, transferindo-os para Israel via Ir e Chipre. Em 1968, apenas 2.000 judeus ainda viviam no Iraque. No momento, provavelmente nenhum judeu mora em Bagd. A operao tem o nome de Esdras e Neemias, os lderes que conduziram o povo judeu do exlio na Babilnia para retornar a Israel, no sculo V aEC, como registrado na Bblia.2 Todas as tradues so de minha autoria [NR].Outros estudiosos de destaque do tema so Iehuda Shenhav, Ammiel Alcalay, Nancy E. Berg, Lital Levy, Esther Meir-Glitzenstein, Nisssim Rejwan, Batya Shimony, Sasson Somekh, Smadar Lavie, Aziza Khazzoom, Orit Bashkin e Ella Shohat, alm dos prprios autores de literatura.3 In The Arab Bulletin n 66, 21/10/1917, apud SNIR, 2006.4 O Sionismo tambm pode ser visto por meio do argumento de que o nacionalismo se refere a um processo dinmico de lembrar e de esquecer conceitos fundamentais de identidades coletivas. Um exemplo clssico no pensamento sionista o desenvolvimento de conceitos como o da negao do exlio baseado na negao de uma memria coletiva.

5 Em 1975, Albert Memmi escreveu: O termo judeus rabes no , obviamente, bom. Eu o adotei por convenincia Quero apenas destacar que, como nativos desses pases chamados de rabes e bem antes da chegada dos rabes, ns compartilhamos com eles, em grande medida, lnguas, tradies e culturas... Teramos gostado de ser judeus rabes. Se abandonamos a ideia, porque ao longo dos sculos, os rabes muulmanos impediram sistematicamente a sua realizao por seu desprezo e crueldade. Agora tarde demais para ns nos tornarmos judeus rabes. (MEMMI, 1975)

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[61]


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Recebido em 09/04/2014Aceito em 10/07/14

Exílio - Do Iraque à Israel

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