1FICHAMENTO

HALL, Stuart. A identidade em questão. In: A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro:

DP&A, 2006. p. 7-22.

O posicionamento do autor frente à própria pesquisa: “Como ocorre com muitos outros fenômenos

sociais, é impossível oferecer afirmações conclusivas ou fazer julgamentos seguros sobre as alegações e

proposições teóricas que estão sendo apresentadas” (p. 9).

As categorias trabalhadas:

1. Cultura: os valores, os sentidos e os símbolos que interiorizamos para viver, tornando-os “parte de

nós”.

2. Identidade: conceito demasiadamente complexo; com tendências recentes e ambíguas dentro da

comunidade sociológica contemporânea. São as diferentes “posições de sujeito” para os indivíduos.

3. Identidade cultural: “[...] aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso

“pertencimento” a culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas, e, acima de tudo, nacionais” (p. 8).

-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~

4. Sociedades tradicionais: O passado é venerado e os símbolos são valorizados porque contêm e

perpetuam a experiência do passado. A tradição é um meio de continuidade do passado, presente e futuro,

estruturada por práticas sociais recorrentes.

5. Modernidade: Fornece sólidas localizações como indivíduos sociais. “Estabiliza tantos os sujeitos

quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e

predizíveis” (p. 12).

6. Indivíduo moderno: sujeito unificado, integrado. Identidade estável, fixa, essencial e permanente.

7. Pós-modernidade / Modernidade tardia: Globalização. Sociedades de mudança constante, rápida e

permanente. Experiência de convivência com a mudança abrangente e contínua. São caracterizadas pela

“diferença”, atravessadas por diferentes divisões e antagonismo sociais. Uma forma altamente reflexiva

de vida: tradução das práticas sociais, que “são constantemente examinadas e reformadas à luz das

informações recebidas sobre aquelas próprias práticas, alterando, assim, constitutivamente, seu caráter”

(p. 15 apud GIDDENS, 1990, p. 37-38).

* Obs.: São mudanças estruturais e institucionais. Sobre o ritmo e o alcance de tais mudanças: ver “o

desalojamento do sistema social” que, segundo Giddens, é “a extração das relações sociais dos seus

contextos de interação e sua reetruturação ao longo de escalas indefinidas de espaço-tempo” (p. 15-16

apud GIDDENS, 1990, p. 21).

8. Sujeito Pós-Moderno: “Pós” qualquer concepção essencialista ou fixa de identidade. “Composto não

de uma única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias ou não-resolvidas” (p. 12). “O

próprio processo de identificação, através do qual nos projetamos em nossas identidades culturais,

tornou-se mais provisório, variável e problemático” (p. 12). A identidade torna-se uma “celebração

móvel”: “formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados

ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam” (p. 13).

-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~

2FICHAMENTO

9. Stuart Hall apresenta três definições de identidade, segundo o olhar do:

a) Sujeito do Iluminismo,

b) Sujeito sociológico,

c) Sujeito pós-moderno.

a. sujeito do Iluminismo: Concepção individualista. A identidade de uma pessoa é o centro essencial do

eu. “Indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades da razão, de consciência, e de

ação, cujo ‘centro’ consistia num núcleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia

e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo – contínuo ou ‘idêntico’ a

ele – ao longo da existência do indivíduo” (p. 11).

b. sujeito sociológico (sujeito moderno): Concepção interativa da identidade e do eu. O sujeito ainda

tem um núcleo ou essência interior = “eu real”. Mas este é formado no diálogo contínuo com os mundos

culturais “exteriores”. A consciência de que o núcleo interior do sujeito não era autônomo e auto-

suficiente, mas era formado na relação com outras pessoas do mundo que ele/ela habitava. A identidade

costura o sujeito à estrutura.

c. sujeito pós-moderno (Ver item 8 acima): Assume identidades diferentes em diferentes momentos,

identidades que não são unificadas ao redor de um “eu” coerente. “À medida em que os sistemas de

significação e representação cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade

desconcertante e cambiante de identidades possíveis” (p. 13)

Obs.: Atualmente, a “narrativa do eu” é uma fantasia na qual nos fazemos crer que temos uma identidade

unificada desde o nascimento até a morte.

-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~

10. Crise de identidade na pós-modernidade ou “pluralização” de identidades: deslocamento;

fragmentação; descentração. “A identidade somente se torna uma questão quando está em crise, quando

algo que se supões como fixo, coerente e estável é deslocado pela experiência da dúvida e da incerteza”

(HALL, 2006, p. 9 Apud MERCER, 1990, p. 43).

a. Duplo deslocamento: perda de um “sentido de si” estável. Duplo: descentração dos indivíduos tanto

de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos. O deslocamento provoca a articulação

parcial das identidades: desarticula as identidades estáveis do passado, mas também abre a possibilidade

de novas articulações, de criação de novas identidades e de produção de novos sujeitos.

b. Fragmentação das “paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade”

(p. 9).

c. “Descentração”: O centro da estrutura é deslocado, não sendo substituído por outro, mas por uma

pluralidade de centros de poder.

-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~

11. O jogo das identidades: São as questões de classe social, raça e racismo, machismo e sexismo

Versus feminismo, liberalismo Versus conservadorismo, etc. Possui alguns elementos importantes:

a. As identidades são contraditórias, rivais e deslocam-se mutuamente.

b. As contradições ocorrem Fora – na sociedade, atravessando grupos políticos – e Dentro da cabeça das

pessoas.

3FICHAMENTO

c. Nenhuma identidade singular ou mestra pode alinhar todas as diferentes identidades, na qual se

pudesse, de forma segura, basear uma política.

d. A identidade muda de acordo com a forma como o sujeito é interpelado ou representado. Mas essa

mudança não é automática, e sim politizada, pela política de diferença.

e. A diferença acima comentada advém da “emergência de novas identidades, pertencentes à nova base

política definida pelos movimentos sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertação

nacional, os movimentos antinucleares e ecológicos” (p. 21 apud MERCER, 1990) e, além destas, as lutas

decoloniais, atualmente.

-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~-~

12. Por que a questão da classe social não mais é suficiente para ler as identidades?

“As pessoas não identificam mais seus interesses sociais exclusivamente em termos de classe; a classe

não pode servir como um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora através da qual todos os

variados interesses e todas as variadas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e

representadas” (p. 20-21).