Estética - Nilson Castro

7/26/2019 Esttica - Nilson Castro

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ESTTICA

Profesora: Anna Mara Brigante. [email protected]

Monitor: Mario Vivas. [email protected]

29 de Julio

La esttica es un discurso moderno contempor!neo" entonces cuando sehabla de esttica de los antiguos es un discurso #ue se ha hecho sobre lo #ueellos di$eron acerca de ciertos temas" pero ellos no vieron ello como unadisciplina de la esttica. %a #ue dar el A.B.&. de la esttica por eso seabordar!n los autores cl!sicos.

Baumgarten es #uien bauti'a la esttica #ue no s(lo es lo bello. )s un hombre#ue puede procesar informaci(n de diferente orden produce un discurso.

La modernidad e*clue del conocimiento la potica la ret(rica Baumgartenlo inclue.

+ant parte desde un punto de vista iluminista termina con muchos temasabiertos del romanticismo.

,oci(n de )*periencia.

Pit!goras: la perfecci(n matem!tica del cosmos se nos presenta como lo bello.Luego el arte lo va a retomar" lo bello es lo simtrico proporcionado" labelle'a se encuentra en el ob$eto. -in embargo" no es eso lo #ue pasa en la

modernidad pues lo anterior es la caracterstica cuantitativa de la belle'a.%umanismo: vuelven sus o$os sobre los griegos pretenden desenterrarmanuscritos traducciones. &uando la gente escarba desde la lologa" sedesarrollan la potica la ret(rica.

)s diferente a lo #ue piensa Leonardo por#ue l se considera un /%ombre sinletras/" es decir" un hombre visual. 0uiere volver a la pintura un arte liberal"parte del quadribium d(nde se ven las matem!ticas" la geometra la m1sica2lo cual #uiere decir #ue ve el arte como algo sumamente preciso #ue lamanera de ver debe ser distinta" luego por medio de la (ptica la idea de laproporci(n le hacen organi'ar el espacio modicar el c(mo vemos.

Apro*imarse a la pintura desde la losofa es entablar un dialogo entre laimagen la palabra" luego tiene su parte cuantitativa su parte del lengua$e2en palabras de 3oucault" es el rgimen de lo visible lo enunciable.

Vienen otros en el renacimiento #ue no #uieren volver a los antiguos sino serautnticos modernos: a#u el protagonismo se lo lleva 4escartes.
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)l centro del programa es el siguiente: -e empie'a con 4escartes en la disputade antiguos modernos desde el discurso del mtodo. Luego se pasa a Leibni'"para #uien las ideas claras distintas de 4escartes no pueden ser lo 1nico #uecuenta en trminos del conocimiento" tambin se conoce en gradaci(n5psicol(gica ontol(gica6 confusi(n2 tambin los sentidos son fuente delconocimiento.

Baumgarten coge la potica la ret(rica las con$uga con la metafsica deLeibni'" entonces se genera el discurso de lo Bello. La ra'(n de lo an!logo.

Vico" de l se dice #ue es el inaugurador de las esttica pero parece #ue vamosa ver por #u eso no es cierto.

La esttica del gusto embista a una esttica #ue se cree de la esfera delconocimiento #ue no lo es" al contrario" es de la esfera del placer delsentimiento.

4esde %utcheson hasta +ant se da el $uicio del gusto.

+ant contiene" en s mismo" su propio detonante" ese es la crtica de la pure'aesttica" de lo cual se agarra Valer luego.

7auss habla de la e*periencia esttica rompe con la autonoma del gusto porla Poiesis" Aisthesis catarsis. -e concentra en la esttica del receptor" en sucaso" del lector.

-e termina el curso con el planteamiento de la pregunta por si en la era de laimagen no se podra hablar de la destrucci(n de la e*periencia.

31 de Julio%istoria de la belle'a.

estos autores no piensan en esttica propiamente dicha

8adamer Arthur 4anto se reeren a la belle'a

9atarievic'" en /%istoria de las ; ideas/ propone la idea de la 8


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la esttica contempor!nea habla de la muerte de la esttica ahora seempie'a a vincular con lo poltico. -e puede hablar de /arte/ griego s(lo por#uelo miramos desde a#u #ue entendemos el arte de una manera particular.

el arte griego le habla a la percepci(n. %a un cuidado normativo en la facturade las cosas. Potica en sentido amplio2 si el arte es el discurso" la potica es el

meta discurso.

Los pitag(ricos son un trasfondo para entender este arte cl!sico 58recia


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Le(n Baptist Alberti

mundo cl!sico

Plinio &icer(n

Buscar volver al periodo cl!sico.

Arte genera reacci(n desde el arte

cuatro partes de la ret(rica:

invenci(n: concepci(n del te*to disposici(n: ordenar material de la invenci(n elocuci(n: el estilo del discurso Acci(n: la e*posici(n apropiada del discurso

no s(lo la potica es la cuna de la )sttica.

05 de Agosto

Valverde" 7os Mara" Breve historia antologa de la esttica" Ariellosofa" Barcelona" EGGH


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autoridades por la traducci(n de te*tos... por multiplicaci(n de ellos" serelativi'an.

4escubrimiento de la cultura cl!sica con ello" el desarrollo de lalologa desde las traducciones #ue #uieren ser menos acartonadas... seda un culto al libro. )s una transformaci(n del Mundo cl!sico" no es una

imitaci(n sin m!s. La nueva mirada hist(rica de los humanistas a la edad cl!sica: %acia elpasado se reconoce la distancia hist(rica... problema hermenutico.

la importancia de la lologa.

9odo lo anterior se da en el !mbito del discurso" es decir" de lo escrito.

A


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La pintura entonces era una e*ploraci(n del cuerpo humano. Pintar resultaopuesto al %umanismo... radicalmente naturalista.

-e entiende s(lo por el o$o.

La forma geomtrica tiene #ue ver con la funci(n.

)studio del o$o de la mec!nica misma del cuerpo.

La pintura aparece como una posibilidad de estudio de la naturale'a.

)spacio neutro donde vemos desde la perspectiva. -e ve de una determinadamanera tiene su simpata con la geometra" se respalda la belle'a congeometra2 luego se cae entra la idea del gusto.

%a unidad escenogr!ca en la pintura.

Perspectiva como smbolo... la manera de ver de una poca.

La pintura es losofa natural" no moral.

Miguel ngel ,= es naturalista.

12 de agosto

Boileau" )l arte " Potica otras s!tiras" &l!sicos 4inson" Madrid" FHEH

%o nos ocupar! la #uerella entre antiguos modernos.

%umanismo: Volver a antiguos" un movimiento libresco2 se enmarca en elrenacimiento #ue abre la puerta a la modernidad.

Leonardo 4a Vinci se #uiere distanciar de la cultura predominante" #uiere serun hombre sin letras. -in embargo" al escribir el te*to" a es un ret(rico. %ablade la comparaci(n entre letras pintura2 la letra la ciencia #ue mira lanaturale'a" no los libros.

Leonardo no s(lo pinta sino describe lo #ue pinta2 se pregunta por si el arte esciencia" no es un arte mec!nico para l #ue tiene #ue ver con lo artesanal con sudar. -u ciencia tiene punto" lnea plano" es hi$a de la e*periencia lageometra" por ello no es un arte mec!nico.

-u ciencia es me$or #ue las letras" por la vista por la inmediate'" ella esgaranta de la superioridad de la pintura.


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Para entender c(mo nace la esttica es importante la #uerella entre antiguos modernos.

0I)


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=rden mtodo son sus prerrogativas.

Boileau est! a favor de los antiguos" pero el representante de los modernos es&harles Perrault" es un atacador de los antiguos escritor de f!bulas comocaperucita ro$a" etc.

La #uerella prepara el discurso de la esttica por#ue encuentra el camino de laMediaci(n... se empie'a a anar el lengua$e de la belle'a.

los dos discursos parten del mismo punto: 4escartes2 los dos buscan un arteordenado.

-e tiene #ue buscar un discurso de mediaci(n donde no s(lo entre la ra'(n sinola sensibilidad el sentimiento2 se trata de la obra" pero de c(mo aparece esaobra para el p1blico" por eso se resulta sacando a 4escartes luego" a #ue lsaca la sensibilidad del conocimiento.

#u pasa con lo natural en medio de la transculturalidadQ ha #ue considerarel /descubrimiento/ del ,uevo mundo. %a una nueva manera de ver lo bello.

Vamos hacia el $uicio2 la consideraci(n de #ue la obra no es /natural/" es decir"a la desontoliga'aci(n de la obra de arte

14 de Agosto

4escartes era un pensador #ue inspiraba la #uerella en dos sentidos: por unlado el orden" es inspirador tanto de los antiguos" como de los modernos. )larte cl!sico es racional.

)l 4escartes del compendio #ue empata con el tratado de las pasiones2

4escartes habla de temas del hori'onte esttico: las pasiones" los sentimientos la relaci(n: ra'(n sensibilidad sentimientos.

9odo pensador de la esttica se contrapone a 4escartes.

-obre ello es #ue se $ustica a 4escartes en la esttica.

4iscurso del Mtodo:

E. &rtica de 4escartes a su educaci(n en el colegio la 3leche #ue es$esuita. 4escartes #uiere restituir al espritu humano la unidad de sumovimiento recha'ando asociar las formas del pensamiento de acuerdoa los ob$etos a los #ue se aplica2 lo #ue une el conocimiento es elespritu" el #ue da organicidad el conocimiento pues tiene las races enla metafsica cuo e$e centra es el su$eto" sin este su$eto no puede haberrelaci(n su$etoob$eto" ni la impresi(n sub$etiva de la belle'a" etc... )n elcolegio $esuita ha una gran fuer'a del humanismo renacentista m!s laescol!stica2 4escartes hace una crtica a ello a las auct(ritas2 estacrtica surge de la suposici(n seg1n la cual l es el punto de partida delconocimiento su matri' es la matem!tica el mtodo2 ahora bien" si el


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mtodo es en el orden de las ciencias" la inspiraci(n es en el orden delarte.

F. Mtodo: propone al su$eto como punto de partida para encontrar laverdad. )l buen sentido es a#uello me$or repartido" ese buen sentido esla ra'(n lo #ue nos permite distinguir lo verdadero de lo falso. )l $uicio

de 4escartes" pro tanto" es racional. )l primer precepto es la regla de laevidencia" lo #ue se presenta a la mente clara distintamente.


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ideas claras distintas se acaba con las pasiones" ese terreno es el de laesttica.

19 de agosto

%o se traba$ar! a Leibni': l(sofo racionalista #ue se contrapone a 4escartes.-in Leibni' no ha Baumgarthen2 su sistema tiene" seg1n 4eleu'e" muchosniveles #ue se simboli'an los unos a los otros. 0uiere desanimar el mundo nova en contra de los antiguos no de la escol!stica" est! en contra de la visi(ndel mundo como una m!#uina" propia de 4escartes.

)scribe /&ontra 4escartes/ #ue es en contra de la fsica de 4escartes" el cualdice #ue el mundo el cuerpo son e*tensi(n... luego el mundo es una m!#uinade cosas e*tensas conformado por corp1sculos sin vaco" as como es la mismacantidad de movimiento #ue viene de fuera la pone 4ios... el movimiento esconstante.

Leibni'" por su parte" no est! de acuerdo con ello" el mundo no es mec!nicosino din!mico" no es inanimado no es movimiento mec!nico sino #ue elmundo tiene dentro algunas fuer'as #ue lo movili'an" a esas fuer'as las va allamar /3uer'as derivativas/" dichas fuer'as pueden ser activas 5&uando tienen#ue ver con el movimiento6o pasivas 5cuando tienen #ue ver con laimpenetrabilidad6. este es el dominio de la fsica" es decir" uno de los niveles#ue abarca Leibni'.

-in embargo" las fuer'as obedecen a un causa ulterior metafsica. Las fuer'as5)ntele#uias6 son causas nales del mundo" se llaman m(nadas cuando lafuer'a derivativa es causa 1ltima.

la m(nada es una sustancia simple" es un su$eto de atributos2 no se puededibu$ar por#ue es inmaterial2 sin puertas ni ventanas contiene en s todos suspredicados 5presentes futuros6. )ntre aut!r#uico noci(n completa" lam(nada es un punto de vista representativo" luego es e#uvoco.

)l mundo lo forman las m(nada es los diferentes puntos de vista" no tordaspueden tener el mismo punto de vista... el espacio es hecho por las m(nadas si relaci(n. &ada m(nada tiene en s todo el mundo desde un punto de vistaparticular" en esa mirada tiene cosas oscuras eso tambin la hace 1nica eirrepetible2 es un individuo #ue es particular pro su punto de vista #ue es claro"pero tambin confuso2 esa confusi(n tiene car!cter negativo pero tambin

positivo. Las pe#ueas percepciones se actuali'an. Las relaciones entre lasm(nadas son por armona de 4ios. M(nada resulta siendo" entonces" un !tomoespiritual" un re#uisito metafsico del mundo. -in embargo no es parte de uncuerpo. )s inverosmil pero permite ver otras cosas.

ha tres grados del mundo


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E. el primer mundo est! en la mente de 4ios2 es un sistema de reglasl(gico matem!ticas" es el con$unto de posibles composibles entreellos.

F. el segundo grado es un acto de creaci(n divino #ue pone en e*istenciael me$or mundo posible 5es decir el #ue se puede componer6 esto seforma con los puntos de vista de cada m(nada.

O. el tercer grado es un agregado de sustancias independientes #uepresupone el !mbito metafsico.

,o ha nada inculto o sin cultivo en el mundo" no e*iste el vaco... ha uncontinuo ontol(gico epistemol(gico. La concepci(n cartesiana se #ueda corta.

Mundo fsico es una manifestaci(n de la relaci(n intermon!dica.

La idea es algo #ue tenemos en nuestra mente2 Leibni' esta en contra de #uelo claro distinto produce conocimiento2 tambin lo otro puede producirlo" allse germina la esttica2 no s(lo lo matem!tico cuantitativo del mundo produceconocimiento. 4escartes sac( los sentidos del conocimiento pero no la

imaginaci(n" esta la control(.

Para Leibni' ha algo distinto para conocer: u oscuro o claro2 si es oscuro confuso" no ha conocimiento2 si es claro confuso claro distinto" entoncesha conocimiento2 si es claro distinto puede ser inadecuado o adecuado"simb(lico o intuitivo. )l punto diferente con descartes es lo claro confuso" locual es el campo de la tica de la esttica.

21 de Agosto

es importante tener en cuenta la gradaci(n ontol(gica epistemol(gica de la

#ue habla Leibni'" as como #ue no acepta la separaci(n entre sustanciae*tensa sustancia pensante.

recordamos lo de la gradaci(n epistemol(gica #ue consiste en #ue" si algo esoscuro confuso" no ha conocimiento" pero s ha conocimiento si es claro confuso si ha claro distinto como deca 4escartes.

en lo oscuro no se reconoce la cosa representada. )n el claro confuso" ha unno s #u #ue no podemos e*plicar... un sustrato #ue no puede e*plicarse... laidea barroca apela a ese no s #u. %o se acaba la belle'a como ideaob$etiva.

)st! asociado con una no completud de car!cter discursivo2 empie'a a entrarel sentimiento. Lo claro distinto constitue el conocimiento cientco" all haun e*amen e*haustivo2 e*iste el adecuado #ue tiene notas ob$etivascuantitativas" el inadecuado #ue tiene notas pero no son tan precisas. Lo #ueno nos podemos imaginar" lo encontramos en la recurrencia a lo simb(lico oconocimiento ciego. )l conocimiento intuitivo es inmediato simult!neo" nosucesivo... s(lo 4ios conoce intuitivamente.


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Baumgarten pone la intuici(n en el conocimiento claro confuso. Para4escartes lo claro distinto est!n conectados necesariamente2 Leibni' lossepara.

Baumgarten: es el nombre del nacimiento de una disciplina" l se la inventa.)sttica: no es un pensamiento sobre lo preracionar o irracional" sino para

racional" es paralelo an!logo de la ra'(n. La esttica surge en el seno delracionalismo. 0uiere hacer un matrimonio entre ra'(n sensibilidad.

Baumgarten asume la potica la ret(rica" reconoce la autoridad es entreantiguos modernos" adem!s tiene una metafsica. ahora bien" #u esestticaQ es la ciencia del conocimiento sensible 5teora de las artes liberales"gnoseologa inferior" arte de pensar en modo bello" arte del an!logo de lara'(n6. )s teora de sensibilidad #ue va ligada a ob$etos 5poema6 #ue nosllevan a !mbitos #ue no est!n en el canon del conocimiento.

%a ob$etos #ue no entran en la losofa. -e desarraiga la obra de su conte*to se encierra en museos2 la obra pierde su heteronoma.

el conocimiento sensible debe ser atendido. Lo #ue antes era /no saber/ ahoraes gnoseologa. la ciencia de lo individual resulta siendo la esttica" lo cual escontradictorio por#ue la ciencia tiene pretensi(n universal. )*tensi(n delconcepto 5con$unto de individuos6. &omprensi(n: con$unto de atributos #uetiene una idea. )7: idea de triangulo. La e*tensi(n tiene #ue ver con lagenerali'aci(n la comprensi(n con lo individual.

el con$unto de notas hace al individuo resulta siendo inefable pero no paraBaumgarten. Vale la pena pensar el sentido com1n" lo #ue es claro confuso...cambia la concepci(n de ciencia la llama gnoseologa inferior" hermana de lal(gica. Baumgarten s cree #ue se puede estudiar el misterio del individuo...

el individuo es una m(nada... es irrepetible. Ina contraposici(n #ue se inventaBaumgarten... claridad e*tensiva 5asociada a lo claro confuso6 Vs. la claridadintensiva 5asociada a lo claro distinto6 m!s analtica.

la claridad e*tensiva" no analtico profundo" sino m!s de im!genes asociaciones #ue se puede e*tender el conocimiento pero nunca llego aconocerlo todo. &laridad #ue tiene #ue ver con el discurso lo literario" con lamemoria cultural" etc... se mueve en otros modos del discurso. )l lengua$e delpoema tambin me habla del mundo me da cosas #ue la claridad distinci(nno me da. Ino puede transgredir hasta el punto en #ue de$a de sercomunicable.

26 de agosto

reKe*iones los(cas acerca de la poesa. la relaci(n entre losofa poesa estan antigua como Plat(n #ue la recha'a como Arist(teles #ue la recoge.Baumgarten asume todo ello. no se inventa su tradici(n" es toda la cultura dellibro del humanismo2 es pensador occidental alem!n. La pelea losofa


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poesa" se recongura se hacen las paces. )l arte visibili'a cosas. Leonardo &esan nos dice lo #ue vemos c(mo vemos para Merlou Ponti. Baumgartennos propone un acercamiento entre la losofa 5Leibni' RolS6 la potica ret(rica.

-us artes tienen como material el lengua$e. Arist(teles" %oracio" &icer(n

0uintiliano: esa es la tradici(n #ue le llega a Baumgarten. Lo #ue le interesa esel discurso2 su te*to es el discurso sobre el discurso sus distinciones.4iscurso: serie de palabras #ue designan representaciones enla'adas #uepueden ser conocidas por el discurso los(co. )stos son los tipos de discurso:teol(gico" l(gico aristotlico" orador.


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T O. recepci(n: e*citaci(n de los afectos de las pasiones2 es potico e*citarlos afectos" lo cual es diferente de la persuasi(n. 4esde ahora a haconcepci(n de placer dolor. -e despiertan afectos m!s vehementes. %abla depercepci(n sensible.

Cm!genes: representaciones sensibles poticas #ue son diferentes de las

precepciones" las cuales son m!s ntidas" las im!genes son fantasmata" esdecir" imagen de imaginaci(n #ue es m!s borrosa. -on menos claras #ue laspercepciones por ello" menos poticas

28 de agosto

T OG. topos: relaci(n poesa con pintura. /la poesa ser! como la pintura/. Loimportante es #ue la composici(n sea simple una. )s el 1nico lugar dondehabla de la pintura. %ace una loa de la poesa. 8ana la poesa por#ue es capa'de contar las cosas #ue la pintura no puede acceder por el temor de de$ar de

ser bella.Los afectos #ue se producen con la poesa generan admiraci(n. )l poemasorprende por nuevo" por diferente" no implica saber si es bueno o malo parauno. )s la primera pasi(n de 4escartes #ue acoge asume Baumgarten. Laadmiraci(n tiene #ue ver con lo e*traordinario #ue es propio del barroco. ,o esuna potica de la mmesis como copia de la realidad natural" #ue es cl!sico"sino es una potica m!s barroca de los mundo posibles... lo admirable" loe*traordinario. ,o todo puede ser novedoso por#ue se pierde el vnculo.Baumgarten acoge las cciones Leibni'ianas.

T NF. Itopa: las cosas absolutamente imposibles en cual#uier mundo posible.

3icciones verdaderas: posibles en este mundo. 3icciones heteroc(smicas:posibles en alg1n mundo posible diferente de este. )stos 1ltimos dos sonutopas en mundos composibles.

La utopa no es composible" luego no es potica" es inverosmil" es no creble.)ntre m!s verosmil es m!s bella" #ue haa coherencia interna" l(gica... de laimaginaci(n" no es irracionalidad. )l poema debe ser simple uno. )s me$or#ue tenga s(lo un tema" por#ue muchos temas se pierde.

pag. UO. )sa cci(n debe tener mtrica relaci(n entre sonido sentido2 peroeso no es lo #ue lo hace poema.

debe e*citar los afectos2 adem!s debe poder hacer un $uicio sobre los afectosarmativo" #ue se relaciona con el placer" o negativo" #ue se relaciona con eldolor. todo esto est! relacionado con el receptor. Baumgarten describe tanto elpoema" como la recepci(n el tipo de cci(n #ue es.

Las caractersticas del poema son: E. #ue tengan metro" F. #ue lasrepresentaciones estn llenas de vida" O. #ue deben mover el !nimo dellector.


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ciencia #ue dirige la facultad cognoscitiva inferior.

ha cosas conocidas: facultad superior como ob$eto de la l(gica.

ha cosas percibidas: facultad inferior como su ob$eto: La esttica:epistemologa sensibilidad. La ciencia no solo de la sensibilidad" en tanto

asociada a ciertos ob$etos.

2 de septiembe

llegu tarde, faltan cosas del principio

Vico hace una nueva gnoseologa" diferente de 4escartes #ue hace una crticaa los efectos epistemol(gicos una crtica a los efectos pr!cticos. Vico seocupa del mundo de los hombres" no de la naturale'a2 descubre el mundo de loprobable en el mundo de la vida. La nueva gnoseologa contiene sentidos"imaginaci(n memoria. Vico propone una educaci(n con humanismo. %a #ue

ba$ar a la oscuridad de la caverna" no se puede #uedar en la supercie de lasideas claras distintas. Vico llama crtica al pensamiento de 4escartes haceuna crtica a la crtica2 es una inclusi(n del humanismo igual #ue Leibni'2 abogapor una racionalidad #ue no sea n en s misma. %a una ret(rica #uemantiene un discurso en tensi(n con lo #ue genera el discurso en elespectador.

%a un arte de la t(pica sin la cual no puede entenderse la vida humana. Lasfacultades de la t(pica son la memoria" la imaginaci(n el ingenio. La t(picaparece ser el momento de la ret(rica en la #ue recoge es#uemasargumentativos #ue implica reconocer c(mo entiende la gente el sentir de lacomunidad. Vico propone un nuevo tipo de comprensi(n del mundo de larealidad. Vico propone un VERUM FACTUM2 es un principio epistemol(gicopotico. -(lo podemos conocer a#uello #ue podemos hacer 5factura: c(mohacerlo6.

4ios crea el mundo al hombre" este crea el mundo humano2 no es mmesis"es creaci(n... el hombre es un agente creativo. )l mundo #ue 4ios crea nopuede ser conocido por el hombre" pero s podemos conocer el mundo humanopor#ue lo hemos creado. ,osotros somos parte del ob$eto de conocimiento su$eto cognoscente e interpretante. conocemos lo #ue podemos hacer. Leinteresa el mundo humano c(mo se da la gnesis de las naciones de lacomunidadQ se da un conocimiento por causas.

,os acercamos de maneras diferentes a diferentes ob$etos" no as en 4escartes#ue es un mismo solo espritu el #ue conoce2 a#u es diferente" si #uieroconocer la comunidad" c(mo me acerco particularmente a ellaQ tiene dosmtodos: la metafsica de la mente la lologa2 ahora bien" #u mentetenemos a#uQ no es la mente #uieta de 4escartes" es una mente enmovimiento evoluci(n ontogentico 5evoluci(n del individuo6 logentico5evoluci(n de la especie6 de la humanidad: nie'" $uventud ve$e' de la


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humanidad2 pero no es progresivo... la mente en Vico es social" esintersub$etiva no cartesiana. )n la interpretaci(n de lo antiguo se $uega laimaginaci(n.

lologa: ha ob$etos palabras la historia sera la 1nica ciencia" la ciencianueva. Los ob$etos hablan se interpretan" ha una relaci(n entre oralidad

escritura pues tambin se leen los ob$etos. -e le cru'a historia" natural" bblica humana. %a una dicultad en comprender de d(nde venimos... del diluvio#ue salen bestias empie'an a formar comunidades... l no dice #ue seanme$ores ni peores. la comunidad se conforma por la potica. Los antiguos venel mundo de manera potica: %omero 4ante2 aglutinan una lengua. Lacomunidad se hace en trono a la necesidad" pero la cultura lo #ue hace #uela comunidad sea tal es la memoria #ue se pone en poesa" en lengua$e. Lalectura no es s(lo de escritura" le da importancia a a#uello de escribir por elinKu$o de la imprenta dentro de su conte*to.

e*isten tres edades en Vico" estas se conguran de acuerdo al conte*to

sociocultural ha una relaci(n entre la oralidad la escritura. las tres edadesson: la divina" la heroica la de los hombres. )n la divina ha un discurso m!ssupersticioso" es el lugar del origen del politesmo" no ha palabras sino signos2se da el origen de la lengua: gritos2 las facultades all son la imaginaci(n" lasensibilidad la memoria. en la edad heroica son importantes la met!fora #ueresulta siendo la reina de los tropos" all es clave %omero pues se va haciendola escritura" los escudos" las monedas" etc... La edad de los hombres esconducida por la racionalidad" a#u la ra'(n es la facultad de esta edad" hauna barbarie de los primeros hombres2 una barbarie retomada #ue e*clue lapoesa. Vico dice #ue la sabidura es potica est! por encima de lo verosmil.

04 de Septiembe

La maor parte de la ciencia nueva es la potica" por el conocimiento de losantiguos. 0uiere crear una racionalidad inclusiva Vs. una racionalidade*cluente 54escartes6. )ntender lo humano sin reducirlo a lo cuantitativo.Propone una genealoga de la comunidad para entender la intersub$etividad...es el origen de las naciones... Vico no de$a por fuera ninguna comunidad. Lo#ue conforma una naci(n es la lengua" se forma la religi(n" el matrimonio lasepultura. Lo #ue maor certe'a tiene es el mundo de lo humano" no la ciencia.

Ina ciencia nueva #ue va a hablar de la historia... no ha abandono de la ra'(n

#ue no es s(lo l(gica" sino potica. -i la racionalidad cientca se va sola" secae en la barbarie de la ra'(n. Vico apunta a la educaci(n #ue no apunta alsu$eto sino en lo com1n. %a una racionalidad potica #ue es el pilar para nocaer en la barbarie" es de la moral el sentimiento. Pelea con Plat(n puessuponen en su poca #ue l sac( a los poetas. La sabidura potica comien'acon la musa" es ciencia del bien del mal2 comien'a con la adivinaci(n #ue esuna lectura del signo. )s mu importante #ue le da categora a la sabidura


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potica. ,unca habla de hermenutica" pero hace una interpretaci(n de lahistoria #ue pasa por la imaginaci(n 5imaginaci(n reconstructiva6.

O;GW 4iluvio el nacimiento de los gigantes. Los gigantes se achican empie'an a hacer ceremonias... la comunidad se congura en la religi(n desdeel agua el fuego. 3orma la metafsica potica" un conocimiento no puramente

los(co. OUW )s una metafsica sentida e imaginada" no l(gica. Los primerospobladores no la llaman metafsica potica... es una forma fant!stica" nol(gica" de universali'ar un individuo... busca rasgos comunes. 3ilognesis ontognesis: comprender los antiguos desde la comprensi(n de la mente #uel a tiene. )l hombre antiguo no es consciente #ue usan met!foras" est!nmetidos en ese lengua$e" en cambio" ahora se pueden tomar distancias de esasmet!foras. La metafsica potica habla en trminos de una universali'aci(nfant!stica. &u!l es el primer universal fant!sticoQ %abla de la estructura delpensamiento mtico. 71piter es la primera f!bula entendida as para nosotros"ha muchos $1piter en diferentes culturas. Los factores naturales desembocanen 4ios. OJOW -u materia es lo imposible creble. Poesa es tan sublime #ue no

la entendieron" es imposible creble para uno.

)l problema de la cci(n. Vico no hace una condena de lo verosmil" es losimilar a lo verdadero2 lo verosmil es tomado por las poticas" ha una formade la racionalidad #ue no e*clue la potica ni la ret(rica. -e ha entendido laverosimilitud potica en cuatro formas 5,o nos movemos en una racionalidadl(gica" sino en una potica de la cotidianidad6:

verosimilitud como similar a la historia" esta puede ser casual einverosmil" una obra es organi'ada causal" organi'ada. )l historiadorcuenta lo sucedido" el poeta cuenta lo #ue podra suceder. La poesa lahistoria se entienden en el ob$eto 5novela realista6. )s de orden m!s

compositivo" es la manera como se cuenta lo sucedido. A#u ha verdad falsedad.

verosmil coherente: no basta lo #ue podra suceder... Para Arist(teles loimportante es la trama... en la coherencia de los elementos internos dela obra... Lo verosmil est! referido siempre al espectador. )n lacoherencia entra lo fant!stico" ah est! todo mundo composible. )s comouna verosimilitud interna.

verosimilitud como car!cter: es verosmil por#ue sus persona$es sonverosmiles" son crebles.

verosmil como creble en trminos ret(ricos. )s cercana a lo coherentepara generar persuasi(n. 8enera unas emociones #ue la hacen creble.

XV=LVAM=- A LA &AV)


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fant!stica" tambin es reKe*iva. %a una l(gica potica: ret(rica poticanaturales. Vico es un historiador de las formas de pensamiento" de lascomunidades #ue aprehenden el mundo. %a #ue entender su lengua$e. Paral" por e$emplo" Logos es una palabra #ue en un principio signicaba f!bula.

)l lengua$e" al principio" es mudo" es onomatopico. -e inventa el origen del

lengua$e. La lengua ad!nica era nombrar las cosas seg1n su naturale'a2 losprimeros hombres las nombran seg1n la naturale'a del su$eto #ue traspone alob$eto.


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arte no atiende a lo religioso" eso no es arte... el arte traba$a por s mismo" nocomo herramienta del otro.

La automati'aci(n del arte est! sucediendo al tiempo #ue el origen de laesttica" con Baumgarten Vico: Ver el sal(n de Pars. Arte rococ(: Arte #ue notiene #ue ver ni con la religi(n ni con la poltica2 pintan cosas coticianas.

)mpie'a un p1blico: se generan criterios de gusto" #ue critican" etc... %aautonoma del arteQ igual ha gente #ue determina #u arte sirve" lo cual#uiere decir #ue se condiciona institucionalmente.

%istoria del arte... el primero #ue congura la historia del arte es Vilenman"hace un mtodo para relacionarse con los antiguos su arte... se es conscientede la historia se interpreta ella. %a una esttica #ue pone su nfasis en elgesto" basado en el p1blico.

8I-9=: traslaci(n2 met!fora... del gusto como uno de los cinco sentidos" agusto como facultad. -(lo con la esttica se va a congurar el gusto. Da con4escartes ha un puente roto entre la organi'aci(n de los sonidos lo #ue

produce. )l /no s #u/ de Leibni' es el !mbito del gusto #ue hace sentir #uealgo sea o no bello2 no es del campo de lo claro distinto sino de lo claro confuso.

Da no estamos en el racionalismo 54escartes" Leibni'" Vico6 no es esttica #ue#uiere estar en consonancia al racionalismo cartesiano. Ahora vamos a ver larelaci(n deOl ob$eto con el su$eto c(mo el gusto se atribue a lo #ue el su$etopone al ob$eto. Vamos a hablar de la relaci(n con la belle'a2 se congura elsistema de las bellas artes #ue tienen como denominador la belle'a. Loprimero es ver a asociaci(n de lo bello lo bueno" pero se va fracturando.Luego )*iste autonoma del arteQ

%utchenson 5E;GEU;6

9eora b!sica del gusto: &ercano a Loce. La esttica en este sentido es de lapercepci(n en sentido lato: %a sentidos e*ternos #ue nos traen laspercepciones de todo lo e*terior. &ualidades primarios inherentes al ob$eto.&ualidades secundarias percibidas por el su$eto. Las ideas compuestascomponen al ob$eto adem!s de los sentidos e*ternos est! el sentido interno: )suna facultad superior de percepci(n. )s un sentido #ue posibilita #ue sintamosplacer frente al orden la armona... es una uni(n con las cualidades primarias secundarias.

)l placer es el signo de #ue el ob$eto tiene una determinada condici(n. Labelle'a est! en el ob$eto nosotros tenemos la facultad de percibirlas" pero4ios las hace bellas. ,osotros vemos la belle'a en la regularidad hecha por4ios 53inalidad6" esa capacidad es natural" es dada por 4ios" l me hacepercibir lo bello. %a una manera de percibir en la #ue uno organi'a.

Arte cl!sico como bello" lo regular2 la nalidad es #ue 4ios me hace concebir laregularidad como bello... se conecta con la gran teora de la belle'a. La belle'anatural original es diferente adventicia posterior" lo bello tiene #ue ver con


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una comunidad #ue ve algo como bello. )l sentido interno no es voluntario"pero se educa" alguien mal educado" no percibe bien. )l centro es #ue ciertasmtricas producen lo bello. %utcheson no logra desprenderse de la ob$etividadde lo bello" no puede decir #ue /entre gustos no ha disgustos/. ,o s(loestamos en el terreno de las sensaciones" sino de los afectos. -entido novoluntario #ue causa placer. )n la sensaci(n" la mente es pasiva. )n variossentidos" la mente es activa" unica la variedad" $unta" e*amina. Iniformidaden la diversidad" se $untan no puede no ser bello. La belle'a es original absoluta. La armona del ob$eto la siento como placer" la uniformidad. A labelle'a le surge lo /sublime/ #ue nos afecta de otra manera pero #ue tiene #uever con la belle'a2 los rom!nticos hablan de lo gracioso 5belle'a enmovimiento6. Lo #ue llamamos bello en los ob$etos es una con$unci(n entreuniformidad diversidad.

Pag FN TN: &osmos... belle'a de la naturale'a" por su orden. Belle'a de losteoremas en el orden. )s importante para entender a +ant. )l sentido de labelle'a es universal como con la ra'(n. -e complacen m!s con uniformidad.

%a una relaci(n #ue pretende ser ob$etiva entre el su$eto el ob$eto concualidades #ue obedecen a algo cuantitativo

16 de Septiembe

cuando hablamos de gusto empe'amos a hablar de un sentimiento de unsu$eto. )n el !rea inglesa se entiende la esttica desde el su$eto su relaci(ncon el ob$eto de arte de belle'a2 el arte es m!s #ue arte bello" la belle'acomo arm(nico proporcional es e*cluente. 9ambin lo feo hace parte delarte como en la tragedia. )l arte se concibe como aut(nomo. Luego van a decir

c(mo as #ue el arte est! reducido a la esfera del gustoQ &on %utchesonhablamos de un sentido interno #ue se asocia a la belle'a" esa teora #uierepreservar la ob$etividad en la belle'a desde el principio de la unidad en ladiversidad. %a una nalidad entre el mundo nuestras facultades depercepci(n2 esto servira para +ant.

-obre la norma del gusto en %ume: 4ic dice #ue %ume no dice #ue haa unafacultad de gusto" habla de muchas belle'as defectos eso hace #ue algoguste:

E. no trata de hacer del gusto una facultad" como s lo hace +ant2 s(lo dice#ue es un sentimiento" no es un sentido interno2 es un sentimiento

e*terno e interno 5se reKe*iona sobre la percepci(n6.F. ,o se trata de descubrir una f(rmula de la belle'a con en la gran teora oen %utcheson. %a un /no s #u/ #ue tiene dos e*tremos: o setemati'a" o se cae en el escepticismo en donde todos los sentimientosobre un mismo ob$eto son correctos tienen" por tanto" el mismo valor.Pero %ume no #uiere caer en ese escepticismo genera una reacci(n encontra" en lo cual dice #ue ha obras me$ores #ue otras #ue eso esevidente2 eso #uiere decir #ue ha una norma de gusto en donde el gran


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$ue' es la historia donde $uegan el avatar de la fortuna. 9iene #uehaber una forma de traba$ar el sentimiento desde con el ob$eto.

%a dos premisas de sus soluciones:

el gusto es un sentimiento sub$etivo

ciertas obras de arte son ob$etivamente superiores2 ah est! la obracomo tal la intersub$etividad.

,o ha cualidad /*/ #ue tiene el ob$eto #ue lo hace bello. ,o es unanormativa" es un llamado a tener una e*periencia determinada. ,o es imitaci(ncl!sica2 ha un nfasis en la e*presi(n en la intensi(n.

,o es tan sencilla la relaci(n entre la cosa lo #ue causa. Ino no puede hablarde esto en abstracto" se trata de e*periencia #ue me hace emitir un $uicio.Puede ser mu raro" incoherente" etc" pero si es bien recibido" se vuelve arte...La obra obedece a un sentir com1n o rompe el hori'onte de e*pectativas puede generar nuevos p1Jblicos #ue implican" a veces" cierto abuchamiento"

pero generan nuevas maneras de concebir el mundo. %ume hace undesli'amiento de sentido del gusto como paladar al gusto del arte.

%a personas #ue tienen una sub$etividad e*perimentada: $ueces del arte.9iene #ue e*perimentar mirarse para ser consciente de los pre$uicios de$arlos de lado. Ino no mira desde la luna" debe saber d(nde est! parado.)dad" momento hist(rico" lugar" etc... Pre$uicios. &onguraci(n de un criteriocom1n informado Ke*ible.

30 de septiembe

+ant:

se trata del problema del sentimiento. )n %ume nos enfrentamos alescepticismo pero gana %ume por#ue ha obras me$ores #ue otras. +ant es elmar donde conKuen todas las estticas del sentimiento. +ant hace reKe*i(ntrascendental de todo ello... +ant hace una antropologa trascendental #uetiene su culmen en la esttica #ue se presenta la crtica del $uicio" la tercera menos conocida" despus de la crtica de la ra'(n pura la de la ra'(npr!ctica.

Parte un +ant ilustrado termina un +ant rom!ntico2 la crtica del $uicio tiene#ue ver con lo bello" pero tambin con lo sublime el genio 5)sttica

romanticismo6. La crtica del $uicio se encarga del sentimiento... no nos vamosa ocupar de una cualidad del ob$eto" sino un estado del su$eto2 esto supone doscosas: 4istinguir el sentimiento como una facultad aut(noma la segunda eshacerle una crtica a esa facultad" o sea" encontrar principios a priori de esafacultad.

&rtica del $uicio como una b1s#ueda de un trmino medio:


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primera crtica: el intelecto legisla para la naturale'a. -egunda crtica: la ra'(nlegisla para s misma en el mundo de la libertad.

Mundo de la naturale'a #ue es el reino de la necesidad mecanicista5causalidad6 es una losofa te(rica. Mundo de la libertad #ue es el reino delos nes es una losofa pr!ctica.

-on s(lo dos mundo tres crticas" se necesita un puente #ue encuentra en labelle'a el mundo de la biologa... es un puente entre el hombre el hombremismo por su ser racional. Por un lado est! el hombre determinado por laslees de la naturale'a en el orden de los fen(menos no libertad... en elsegundo mundo somos seres racionales #ue determina nuestra voluntad podemos ir en contra del instinto" ser Libre.

&on +ant la esttica tiene esfera apropia 5autonoma del arte6 no esconocimiento como en Baumgarten" no es moral como en %ume" ni %utchesonen la esfera epistemol(gica. )n el primer mundo tenemos como facultad elintelecto en ella la conformaci(n a las lees. )n el puente enemos la facultad

del $uicio la 3C,ALC4A4. )n el segundo mundo est! la facultad de la ra'(n eln nal. 9odos los hombres son tratados como nes" no como medios... apuntaa la moral.

La nalidad es telos

7IC&C=: subsumir un particular en un universal.

La primer acrtica estudia el $uicio determinante: esta al servicio de losprincipios del entendimiento #ue por categoras se determina la percepci(n delob$eto. -e subsume la multiplicidad en un concepto previsto 5$uicios de cienciase*actas6. 9enemos determinabilidad tanto en lo te(rico como en lo pr!ctico.

el su$eto se encuentra con el ob$eto le pone unos conceptos para poderconocerlo como fen(meno. a veces el ob$eto se presenta al su$eto sin #ue estele imponga conceptos ni categoras" entonces se presenta como bello" sinconceptos. &omo si el ob$eto hubiera sido hecho para nali'arse en misfacultades por#ue me da placer. Los ob$etos est!n hechos para darme placer.Lo bello es una relaci(n contemplativa en la #ue no #uiero obtener nada.=b$etos #ue parecen romper la causalidad el efecto parecen hechos poralgo libre #ue me lo da para darme placer. -e empie'an a encontrarvecindades entre la esttica la moral. )l mundo est! hecho para ser conocidopor m2 tiene una nalidad. )s posible conocer la ,aturale'a.

In $uicio sobre la relaci(n con el ob$eto" diferente al $uicio sobre el ob$eto. Para+ant la belle'a vivica. -in inters" ni conocimiento" siento placer.

Lo sublime: Bello mas miedo de lo innito #ue est! en m.

02 de o!tube


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Analtica de lo bello: parte del $uicio esttico reKe*ionante 57)


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otros. A travs del $uicio de gusto puedo comprender el sentido com1nde la comunidad. /cada cual tiene su propio gusto/ pero ha #ue denotar#ue gusto no s(lo se reere al gusto del sabor o el paladar" sino tambindel decoro" de lo conocido como el buen gusto. Ahora bien" no ha algoB)LL= para m" en cambio s ha algo BI),= para m. Lo bello e*ige deotros la misma satisfacci(n como si fuera una propiedad del ob$eto. ,oes #ue o lo e*i$a" es #ue la formulaci(n /eso es bello/ e*ige #ue todospuedan percibirlo as. -on universales necesarios. 9odo a#uello #ue meprodu'ca un $uego de las facultades un orden de los sentidos" eso esbello.

O. tercer momento: nalidad. 3in es el ob$eto de un concepto" siendo elconcepto la causa del ob$eto. 7uicio de gusto no tiene n ni concepto.FUN pag. 3inalidad sin n" en tanto #ue no ponemos las causas... no han de la voluntad ni del concepto... ha nalidad seg1n la forma. =b$etocomo si estuviera nali'ado a mis facultades #ue las hace $ugar espropio de las belle'a. FUU pag. ,o ha ob$etividad de lo bello... cero granteora. )s como si tuviera n pero no lo tiene. )l n no es ob$etivo" es delorden de la pr!ctica. ,o es una nalidad con el n en el mundo de losob$etos eso sera una nalidad ob$etiva #ue es imposible. La nalidadsin n es el puente entre la ra'(n te(rica la pr!ctica. Do no so unmaterialista pero no lo puedo probar.

09 de #!tube

%a un sentimiento de respeto en la crtica de la ra'(n pr!ctica" es generadopor la le moral #ue se impone contraponindose a todos los impulsos... 9ododescansa sobre la Libertad" no sobre la causalidad

-u$eto: representaci(n 5conforma a la nalidad de las facultades de conocer6:ob$eto

las facultades son iguales" luego son comunicables. )s necesario. ,o esconocimiento" no conocemos pero tenemos el mismo aparata$e con el #ueconocemos. 7IC&C=- 4) 8I-9=: B)LL=. 7IC&C= )MP>


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&rtica de la ra'(n pura. )s a#uello a lo #ue atribuimos la capacidad derepresentar a travs de una e*hibici(n singular. La e*hibici(n de algo s(lo esposible en la belle'a adherente" adhiere un concepto de lo #ue debe ser...)*hibe un ideal del deber ser... tiene concepto

FG;

Cdeal: ser adecuado a una idea. 4escansa sobre la e*hibici(n. -(lo puede seraplicado a belle'a adherente.

Belle'a Libre: pura: vaga: ob$eto de $uicio de gusto reKe*ionante puro.

pero...

Belle'a adherente: se adhiere al concepto" responde a un ideal de belle'a

Cdeal de la ra'(n: se concreta en un singular 5santosabio6. Cdea normal:compara modelos" prototipos.

Cdeal de la imaginaci(n 5e*hibe" es representativa6. 0ue no descansa sobreconceptos sino sobre la e*hibici(n. )se ob$eto es un ideal con un deber ser" enese sentido" tiene concepto: ob$etos del arte. s(lo lo #ue tiene el n en smismo.

)l ideal de la belle'a s(lo es posible en la e*presi(n de la idea moral de lara'(n... s(lo en el hombre ha ob$eto de la belle'a. )l ideal de la imaginaci(n:el hombre es el 1nico ideal de la ra'(n por#ue con l se e*pone una virtud delo humano. parado$a de la crtica del 7uicio.

14 de #!tube

-IBLCM)

Lo sublime muestra la insuciencia de lo bello

pseudo Longino C a.&.: asiano: persuado 5vaco grandilocuente6. Atico5noble" pasional" alto" tico6 )stilo alto #ue lleva a la gente a lae*altaci(n con grandes valores ticos.

Bure" )dmund 5EUFUEUGN6: lo sublime no es un estilo sino un-),9CMC),9= #ue lo podemos asociar con laspasiones... es un siglo dela indagaci(n de las pasiones. &ontrasta lo sublime con lo bello.

4iferencia los sentimientos #ue producen cada uno. Lo bello produceplacer /claro/. lo sublime es /oscuro/. Cmplica distanciamiento... ParaLucrecio es Bello" para Bure es sublime. Lo sublime tiene doloroso placentero" no se contraponen" son dos sentimientos positivos. )stamosviendo la cat!strofe" pero no sentimos peligro por#ue no estamos enella.

+ant: -ublime es algo mu rom!ntico. ,os demuestra #ue +ant est!interesado en la relaci(n de la esfera esttica con el de la esfera moral.


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)n +ant ha dos tipos de sublime2 ha un placer negativo #ue generamaravilla respeto.A#ui no es un $uego de facultades como en lo bello"es un sentimiento serio #ue asocia a la imaginaci(n a la ra'(n... enesto la imaginaci(n #ueda humillada por#ue la ra'(n concibe lo innito la imaginaci(n no alcan'a. Lo suprasensible #ueda incluido en estesentimiento.

o lo sublime MA9)M9C&=: tiene #ue ver con lo grande" con lo #uees absolutamente grande. Lo sublime tiene dentro de s" elaspecto moral. -ublime no son las cosas de la naturale'a sino elsentimiento. )s una realidad #ue no puedo contener. Lo sublimeabre lo #ue no puede ser e*presado" las vanguardias el artemoderno. )l $uicio depende de nuestro !nimo. )valuarse como lom!s pe#ueo lo m!s grande al hombre. Cnnito dentro de mi...recono'co mi libertad. Moral.

o Lo sublime 4C,MC&=: tiene #ue ver con lo potente. Cnspira temor"

no es s(lo lo grande... me genera impotencia. Lo irresistiblementepotente. 4imensi(n religiosa 5respeto6 9emor respetuoso.

)l sentimiento de gusto siempre se #ueda corto

Lotard" 73. La posmodernidad e*plicada a los nCos" 8edisa" Barcelona" EGNU.

16 de #!tube

Lo sublime. )s $uicio reKe*ionante esttico" pero no es $uicio de gusto.

)-9[9C&A 4) LA P)


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-e nombra en muchas cosas pero pertenece a un apetito los(co #ue para les abstracto" #uiere atrapar lo e*terno hacer una disciplina. &rtica belle'a"gusto placer. Problema darle universalidad a algo sensible particular. Paral" Plat(n separa lo bello de las cosas bellas. &ritica la belle'a como idea #uede$a por fuera las cosas bellas. D el ideal de belle'a #ue somete todo ba$o unasreglas... Bello no es un ad$etivo. Belle'a: Valr: ine*presabilidad. ,o hae*presiones adecuadas... es una relaci(n particular. ,o es una cualidad delob$eto. &on el gusto es inefable... es un placer particular... escepticismoesttico... entre gustos no ha disgustos. )s tan particular como el gusto delpaladar.

)so no #uita #ue no haa gente con una sensualidad ra'onada 5Bodelaire6. Lacrtica de arte es la metamorfosis de la idea de gusto. )s acusado por 8adamerde ,ihilista hermenutico. La propuesta es la propuesta de un artista. ,o esesttica del gusto ni de lo bello. Propone una estsica una poitica. Laestsica se ocupa de las sensaciones no s(lo del placer... de a#uellasreacciones e*citaciones #ue no tienen un papel siol(gico denido... lo #ue

tenga algo no siol(gicamente necesario... el hombre es un animal de arte...

La poitica es la producci(n de obras en las #ue est! involucrada la acci(nhumana m!s completa... dimensi(n pragm!tica. el hacer. )n estsica tenemosal receptor. 4istingue el #uehacer artstico del animal. &oncha no se distancia"hombre s. Al hacer me hago... la obra de arte es el hacer m!s completo por#ueha ra'(n sensibilidad... 9iene #ue traba$ar con su corporeidad su ra'(n.Valer est! interesado en la acci(n" no en la obra. )l arte la vida ,iet'sche.%a tcnica en el arte2 ha una disciplina est(ica. )s m!s comple$o #ue s(lo laacci(n. )l receptor no s(lo siente placer" no es pasivo" el recrea la obra" es unpoitico tambin. La obra es abierta siempre... es un puente de comunicaci(n.La obra nunca de$a de decir lo #ue tiene #ue decir entre m!s tiempo dure"me$or" por#ue siempre tiene algo #ue decir. )l arte contempor!neo es menospasivo.

21 de #!tube

Venimos de lo bello" surge como respuesta lo sublime" con ello" la esttica dela recepci(n en donde encontramos a Valr 7auss. Valr es inKuenciado porla traducci(n de Poe... pero se contrastan. Poe escribe la losofa de lacomposici(n #ue es una potica.

/)l &uervo/cu!l es el efecto #ue #uiere producirQ ha #ue entender las pasiones del almahumana. )l estado de Poe no es de inspiraci(n" es un poeta matem!tico decabe'a fra

va a e*aminar la e*tensi(n


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elecci(n de la impresi(n: La belle'a es la 1nica residencia legtima delpoema. La belle'a la verdad est!n en consonancia. La impresi(n: lamas alta" lo m!s alto.

el tono: la belle'a m!s alta es la triste'a c(moQ )stribillo su efectopsicol(gico. Monotona del sonido como del pensamiento. )s el ritmo del

poema.o el estribillo evocar! el sentimiento de melancola never more9iene #ue tener un prete*to para poner ese estribillo... lo tiene#ue decir algo inhumano" un cuervo #ue es smbolo del malag?ero. &u!l es lo m!s melanc(licoQ La muerte" si es lo m!smelanc(lico" m!s bello" m!s potico. La muerte de una mu$erbella narrado por un amante enamorado. La poesa es sonido...recitar.

Lo #ue dice Valr es #ue el productor es igual de cuidadoso #ue el de Poe" noes inspiraci(n" pero el receptor recrea la obra a si anto$o" en su cambio paraPoe a est! determinado lo #ue el poema va a alcan'ar. 8adamer lo llama

nihilista hermenutico. Para 7auss o ha una percepci(n transhist(rica5Imberto )co: obra abierta intencional6.

7AI--: entenderlo a la lu' de los paradigmas de interpretaci(n a la lu' de lacontradicci(n de la escuela de 3ranfurt. &rtica a 3ranfurt: teora heredera transformadora del mar*ismo... busca emancipaci(n. )l proecto de lailustraci(n tcnicocientco fracasa" se vuelve la mirada al arte comopropuesta emancipadora. La idea de la historia es tr!gica. -on pacistas" noproletariado en revoluci(n.


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es un l(logo de la escuela de &onstan'a.


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La obra #ue emancipa por#ue nos habla de otros mundos posibles... noshabla de la alteridad.

Da no habla de categoras metafsicas de la esttica. ,o sirve a lo bello ni elgusto para enfrentarse a la obra... ha ruptura con la ascesis del placer propiode la Vanguardia. )l placer no es una cosa hedonista" por#ue para las

vanguardias es el -hoc.

Placer e*periencia. Los siguientes son tres momentos de la recepci(n7aussiana.

productiva: construcci(n de un mundo receptiva: reapropiaci(n del sentido del mundo catarsis: perspectiva social comunicativa

Para contrarrestar una obra cl!sica est!tica monoltica" se agarra de lahermenutica. )*periencia esttica D %ermenutica literaria. Ino no llega a lacomprensi(n de algo como t!bula ra'a" no llega en blanco... tiene pre$uicios

precomprensiones2 estas no le #uitan comprensi(n a la obra sino le suman.%a una fusi(n de hori'ontes enri#uecen la obra. %a una comunidad #ueinterpreta... ,o ha sentido original de la obra. Ina obra sigue siendo obramientras siga teniendo efectos. La tradici(n cambia. A diferencia de Valr"a#u cuenta la comunidad... las cosas no #uedan iguales.

30 de #!tube

7auss es una reacci(n a la esttica como metafsica de la belle'a. Propone #ueel arte es una e*periencia. %ablamos de la reacci(n literaria de 7auss. %ace una

crtica a Adorno. 4ice #ue la e*periencia del lego del e*perto son diferentes.La propuesta de 7auss es de la recepci(n pero tambin de la producci(n. )spoiesis" aisthesis catarsis como tres momentos de la e*periencia esttica.

P=C[-C-

9oma el crculo hermenutico la historia de los efectos. -u caballo de batallaes hist(rico. 9oma la literatura medieval. Cr a lo largo de la historia... ese es sumtodo. )ntender el movimiento #ue hace.

Poiesis: decisi(n de un occidental. )st! encaminado hacia el artecontempor!neo para una poisis... habla de la producci(n no del estudio de

la obra 5potica6. llegar! al arte aut(nomo #ue comien'a con el reconocimientode los artistas" eso es propio del renacimiento. A 7auss no le es suciente elgusto" necesita hablar de una e*periencia particular. hace nfasis en la historiade los efectos... no entiende la obra sola" le interesa el cambio de hori'ontes dee*pectativas. )n lo contempor!neo la aisthesis se convertir! en poisis: elespectador a es productor. )l arte rebelde se escapa.


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tradici(n griega: no habla de 8recia sino de lo #ue le sirve para hablarde 8recia: la obra de arte es la pr!ctica m!s alta de la 9echn. Laautonoma del arte puede tener su m!s remoto origen en la separaci(nde esta e*periencia respecto de la tcnica... Para los griegos la poisis esde inspiraci(n divina mientras #ue la techn es lo netamente tcnico.

Arist(teles le concede un espacio del conocimiento a la producci(n. )lmomento de la producci(n es el de la poisis. bblico: hablamos de 4ios como creador del hombre como imitador de

esa creaci(n. %a una subordinaci(n de la creaci(n humana a la divina.)l ser humano es copartcipe de la creaci(n... el ser humano es culmende la creaci(n dueo de la naturale'a. La poesa en la edad mediaparece creaci(n de la nada. Medioevo: patrones de creaci(n... ho lacreatividad es una prerrogativa.

VC&=: /podemos conocer lo #ue podemos hacer/ La creaci(n humanatiene un estatuto distinto. Producci(n #ue tiene valor por s misma. )lgiro es ah... no es la relaci(n de imitaci(n con 4ios sino #ue somos

an!logamente creadores con 4ios. %abla del producir saber #ue van dela mano. 7auss hace una crtica del gusto plantea su nueva propuesta. MA


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entre antiguos modernos 5nombre de la obra: /esto no es novedad/69ransgura el lugar com1n como con la lata en el museo.

Estética - Nilson Castro

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