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    INDICE

    Introducción .......................................................................1

    Tema 1 : Concepto y métodos de investigación enAntropología Cultural ................................9

    Tema 2 : El concepto de Cultura ....................................47

    Tema 3 : Esfera Básica : comportamientosDe subsistencia .......................................101

    Tema 4 : Esferas del Ciclo Vital ...................................141

    Tema 5 : Esfera grupal básica .......................................221

    Tema 6 : Esfera de comportamientos simbióticos.........267

    Tema 7 : Esfera de los comportamientos expresivos .....321

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      Bibliografía básica:Son muchos los textos existentes en el mercado sobre la

    materia. El estudiante ejerciente y el lector interesado pueda

    acudir a librerías universitarias y encontrarse con estaindiscutible realidad. Le prevengo con que se va a encontrarcon la cada vez menos sorpresa de ver en ellos "más sobre lomismo".

    La selección que presento aquí intenta ser la perteneciente al raro cupo de excluidos del gremio señalado de"más sobre lo mismo". Posiblemente, como toda selecciónhumana, no estén todos los que pueden estar, pero los que estánsi que creo firmemente que lo merecen. Esta selección de bibliografía básica es la que va a estar siempre a lo largo demis clases y de mis escritos. La abundancia de referencias aella y la menos abundante pero si muy pensada referencia a micosecha ideológica constituye el bloque básico de estas notas.

    Junto a la cita bibliográfica obligada transcribo lo que laeditora de cada uno de ellos pone en la contraportada. Con ello

    me aprovecho del trabajo que han hecho y me evito hacer yo larecensión. La transcribo porque comparto totalmente y entodos sus elementos lo que en ella se dice. Agradezco a laseditoras el evitarme esa redacción.

    En los desarrollos de los temas, ajustados al programaque he presentado, se explicitarán los capítulos en que éstosautores desarrollan el tema.

    Adamson Hoebel, E. - Weaver, Thomas (1985): Antropología y experiencia humana. Editorial Omega.Barcelona

    Contraportada:"La antropología moderna contempla cada sistema

    cultural como un complejo modo de vida que sufre continuos

    cambios adaptándose al medio ambiente concreto y a las

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     presiones biosociales. Hace hincapié en la recolección de datosefectuada de tal modo que, dentro de lo posible, sea objetivacientíficamente y sensible humanísticamente. Este texto

    comparte con los estudiantes y sus profesores un sentido deapreciación y respeto hacia otros valores y medios de vida, pormuy diferentes que sean de lo que uno está acostumbrado. A lolargo de todo el libro se hace palpable un interés por la precisión y el análisis científico, enriquecido con unasensibilidad hacia todos los pueblos y sus costumbres. Abarca ala vez las ciencias naturales y los modos humanos deaprendizaje y comprensión.

    Se ha procurado ofrecer unos materiales descriptivosreales, suficientemente interesantes para dar solidez yautenticidad a los patrones de conducta descritos, nos obstante,los hechos poseen una fascinación inherente y no deberán serdespreciados a favor de una descripción global. Este libro seesfuerza en alcanzar el mejor equilibrio posible entre teoría yhechos.

    Una buena introducción a la antropología debeequilibrar los hechos válidos con interpretaciones sensatas ygeneralizaciones interculturales significativas. Se ha revisado yevaluado cuidadosamente una dilatada serie de teorías yestudios etnográficos. El empeño ha sido presentar unadiscusión razonada que incorpora las ideas que han sidocomprobadas y apoyadas por investigadores y eruditosaltamente cualificados.

    Este libro construye un armazón teórico funcional-estructural, evolutivo y ecológico con el estudio de casosesclarecedores para cada área temática principal de cadasubcampo. Para subrayar la idea de que las sociedades sonunidades totales hemos limitado los casos materiales de esestudio, generalmente, a aquellos derivados de siete a diezsociedades diferentes. Estas han sido seleccionadas por ser

    sociedades intensamente investigadas que representan

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    gente que la estudia por primera vez. No sólo se van aencontrar aquí extraños comportamientos de gente pintoresca,sino que los estudiantes de los países occidentales serian

    siempre recogidos comportamientos, actitudes y formassociales que sin duda reconocerán como propias. Quizás logrencomprender entonces que ellos también poseen una cultura,cultura que además entra de lleno en el campo de laantropología

    Paul Bohannan, nacido en estados Unidos, ha centradosus estudios en la Antropología tras una ecléctica formaciónque incluyó música, literatura y psicoanálisis. Tras estudiar enOxford con Evans-Pritchard, Meyes Fortes y Max Gluckman,su trabajo de campo más importante lo realizó con los Tiv deHigeria, así como una serie de investigaciones en San Diego oSan Francisco sobre problemas de la sociedad contemporánea:divorciados, ancianos y familias resultantes de divorcios. Entresus artículos publicados se encuentran algunos textosimprescindibles sobre el comercio y los mercados, así como las

    formas judiciales en Africa".

    Ember, Carol R. - Ember, Melvin (1997): Antropologíacultural. Ed. Prentice Hall.. Madrid.

    Contraportada:"La cultura de un grupo social está compuesta por su

    idioma, su cultura general, sus creencias religiosas, sus preferencias gastronómicas, sus hábitos de trabajo, sus tabúes,etc... La arqueología (el estudio de las culturas antiguas a partirde los restos materiales), la lingüística antropológica (el estudioantropológico de las lenguas) y la Etnología (el estudio de lasculturas contemporáneas y recientes) se pueden agrupar todas bajo la rúbrica general de antropología cultural

    Esta obra cuenta con numerosos elementos de carácter

     pedagógico que ayudan a describir las investigaciones, incluso

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    las más complejas, de forma que el alumno principiante las pueda comprender. Esta faceta de descripción se complementacon el análisis; el libro no se limita a verificar lo que eran y son

    los hombres; también se encarga de por qué los seres humanosson como son, por qué llegaron a serlo y por qué existe ladiversidad. En definitiva, pretende crear una actitud crítica enel alumno ayudándole a diferenciar entre teoría y realidad y aentender cómo se pueden verificar las explicaciones.

    Es importante resaltar el interés de este texto por laantropología aplicada como campo de trabajo: con ello aportanuevas perspectivas al desarrollo práctico de los distintoscampos de la antropología".

    Harris, Marvin (1983):  Antropología cultural. AlianzaEditorial. Madrid

    Contraportada:"¿Qué es la Antropología Cultural? ¿Cúales son

    nuestras costumbres y creencias? ¿Cómo se originaron, por quése mantienen o por qué están cambiando? Marvin Harris tratade dar respuesta a todos estos interrogantes, proporcionándonosuna perspectiva global y comparativa que nos ayude a entenderel origen y porvenir del mundo moderno. Los temas tratadosvan desde los fundamentos biológicos y evolucionistas de lacultura hasta los aspectos infraestructurales, estructurales ysuperestructurales de los sistemas socioculturales. El autor nosmuestra las costumbres y creencias de gente que vive en lasgrandes ciudades y es ciudadana de las superpotencias, asícomo de gente que vive en pequeños grupos en el desierto o enaldeas remotas en la jungla. Su objetivo en este libro esexplicar por qué las costumbres y las creencias difieren de unasociedad a otra y por qué, a pesar de todas las diferencias,existen enormes semejanzas en la forma en que viven los seres

    humanos, aun estando en las más distantes partes del globo"

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     Kottak, Corad Phillip (1994): Antropología : una exploraciónde la diversidad humana con temas de la cultura hispana.

    Editorial Mcgraw-Hill, S.A. Madrid.

    Contraportada:"Presentar esta obra nos obliga a plantear

    fundamentalmente dos consideraciones relativas a su amplitudconceptual y temática, así como el énfasis comparativointercultural, que ayudan a entender no sólo cómo trabajan losantropólogos, sus técnicas y metodologías, sino también elvalor universal y particular de las culturas.

    A pesar del largo viaje intelectual que nos propone elautor entre enfoques teóricos y datos etnográficos en diferentestiempos y espacios, sin embargo, nos parece pertinente añadiralgunos temas que se aplican a la realidad de la culturahispana"

    Son cinco los libros de texto que presento como básicos. En cada uno de los temas que siguen, si se consideraoportuno y los autores de la bibliografía básica lo abordan,señalaré en detalle los epígrafes de sus capítulos. Igualmenterecensionaré aquella bibliografía que me merezca una especialsignificación, asumiendo todos los "pecados por omisión" y lavirtud de "ausencia de pedantería" en las que deseo moverme.

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    TEMA 1

    CONCEPTO Y MÉTODOS DE INVESTIGACIÓNEN ANTROPOLOGÍA CULTURA

    Introducción:La antropología se ocupa, entre otras muchas ciencias delcomportamiento humano y de su evolución. Su punto de partida es confuso como confuso es cuando empieza el animalhumano a ser denominado como tal.Esta ocupación de la antropología tiene dos entretenimientos básicos. El primero se ocupa de dilucidar precisamente de cualha sido el comienzo y la evolución de citado animal. De esteentretenimiento se ocupa la Antropología física. El segundo delos entretenimientos se ocupa de cómo se han manifestado sus

    comportamientos y cómo se han desarrollado a lo largo de suexistencia. De este entretenimiento se ocupa la antropologíacultural.Este libro está dedicado al entretenimiento segundo. Esevidente que se apoya en el primero, sin el cual lo que sabemosestaría un poco sesgado.Es mucho lo que se puede decir en torno a los aspectosconceptuales y metodológicos de la Antropología Cultural

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    Exploración bibliográfica en los libros de consulta básica:(recorrido inicial sobre la bibliografía base descrita en elcapítulo introductorio)

    Ø C. R. Ember y M. Ember  (o.c.): de su obra hacen relacióncon el tema 1 los siguientes capítulos:

    • Capítulo 1.• Capítulo 3.• Capítulo 4.

    • Capítulo 18.

    ♦ Capítulo 1. ¿ Qué es la antropología?Desarrollan el capítulo en cinco epígrafes:

    1. El campo de la antropología2. El enfoque holístico3. La curiosidad antropológica

    4. Campos en la antropología5. La utilidad de la antropologíaEl autor hace la siguientes síntesis: 1.  La antropología es el estudio del ser humano. Se diferenciade otras disciplinas que lo investigan en cuanto a que abarca uncampo de estudio más amplio. Investiga sobre todo al serhumano en todos los lugares del mundo (y no solo aquelloslugares que están cerca de nosotros) e investiga la evolución

    del ser humano y su desarrollo cultural desde hace millones deaños hasta el presente.2.  Otra característica que distingue a la antropología en suenfoque global en el estudio del ser humano. Los antropólogosso sólo estudian toda variedad de pueblos, sino también todoslos aspectos de su vida.3.  Los antropólogos se interesan por la identificación yexplicación de las características típicas (rasgos y costumbres)de pueblos específicos.

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    4.  La antropología física es uno de los mayores campos de ladisciplina. La antropología física estudia la aparición del serhumano y su evolución física posterior. Igualmente estudia las

    razones y modos en que los pueblos contemporáneos sediferencian biológicamente entre sí, (el campo llamadovariación humana)

    El segundo gran campo por el que se interesa elantropólogo es la antropología cultural. Sus tres subdivisionesson la arqueología, la lingüística antropológica y la etnología.Todas ellas investigan aspectos de la cultura humana, es decir,los métodos tradicionales de pensamiento y comportamiento deuna sociedad.

    Los arqueólogos no solo intentan reconstruir la vidacotidiana y las tradiciones de pueblos prehistóricos; tambiénintentan identificar los cambios culturales y ofrecer posiblesexplicaciones a esos cambios. Por lo tanto los arqueólogosintentan reconstruir la historia a partir de los restos de lasculturas.

    Los lingüistas antropólogos estudian el nacimiento de laslenguas y sus cambios a través del tiempo. Al mismo tiempoestudian las diferencias entre las lenguas de la actualidad, tantoen cuanto a su estructura como en cuanto a su uso en el habla.

    El etnólogo intenta comprender cómo y por qué los pueblosde la actualidad y del pasado reciente se diferencia en sus patrones de conducta y de pensamiento. Uno de los tipos deetnólogos, el etnógrafo, normalmente convive duranteaproximadamente un año con el pueblo que está estudiando,hablando con sus integrantes y estudiando sus costumbres.Después prepara un informe detallado del comportamiento deestas personas llamado etnografía. Otro tipo de etnólogo, eletnohistoriadores investiga documentos escritos para establecercómo ha cambiado la forma de vida de un pueblo a lo largo desu historia. Un tercer tipo de etnólogo - el etnólogo de culturas

    comparadas - estudia los datos sobre determinados pueblos

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    recogidos por los etnógrafos y los etnohistoriadores e intentadescubrir cuales de las explicaciones de las costumbres puedenser aplicadas de forma general.

    En estas subdisciplinas de antropología existeninvestigadores que se dedican a la antropología aplicada, esdecir, que aplican los conocimientos antropológicos paraconseguir algún objetivo, práctico, normalmente por encargode una institución al margen del mundo académico.5.  La antropología puede ayudar a las personas a ser mástolerantes. Los estudios antropológicos nos pueden enseñar porqué los pueblos son como son, tanto en lo que se refiere a suscaracterísticas culturales como a las físicas. Algunascostumbres o comportamientos que a nosotros nos resultan demala educación pueden ser fruto de la adaptación a un entornoconcreto o a unas condiciones sociales específicas.

    La antropología también resulta importante porque elconocimiento de nuestro pasado puede llevarnos a unsentimiento tanto de humildad como de orgullo por nuestros

    logros. Al igual que ocurre con las demás formas de vida, notenemos ninguna ganaría de que un pueblo en concreto vaya aexistir indefinidamente. Aún así, el conocimiento del pasado puede darnos confianza en nuestra habilidad de resolver los problemas futuros.

    ♦ Capítulo 3: Corrientes de pensamiento en laAntropología

    Desarrolla el capítulo en tres epígrafes: 1. Orientaciones teóricas2. Estructuralismo3. La corriente de verificación de hipótesis

    Una síntesis de sus ideas es la siguiente:1.  La elección del aspecto en el que va a centrar suinvestigación, normalmente refleja la orientación teórica delinvestigador, su interés específico o su método de

    investigación preferido.

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    Una orientación teórica normalmente es una actitudgeneral acerca de cómo deben ser explicados los fenómenosculturales.

    La orientación teórica predominante durante el sigloXIX estaba basada en la creencia de que la cultura evolucionade forma progresiva y uniforme; esto quiere decir que se pensaba que la mayoría de sociedades pasaban por las mismasetapas hasta llegar a una etapa final común. Dos de losdefensores de esta primera teoría de la evolución culturalfueron Edward B. Tylor y Lewis Henry Morgan.

    A principios del siglo XX el principal crítico delevolucionismo fue Franz Boas, que rechazó el punto de partida de los evolucionistas, que decían que la culturahumana estaba gobernada por leyes universales. Boas hizohincapié en la importancia de recoger la mayor cantidad dedatos antropológicos posible. A partir de estos datos, las leyesque gobiernan la variación cultural se revelarían por sí solas.

    El enfoque difusionista, muy popular a finales del siglo

    XIX y principios del XX fue desarrollado principalmente endos escuelas: la británica y la austrogermana. El general, losdifusionistas creían que la mayoría de los rasgos de lasculturas avanzadas provenían de los centros culturales desdelos que se habían difundido hacia el exterior.

    El funcionalismo busca el papel (función) que juegacualquier aspecto cultural o de la vida social en elmantenimiento de un sistema. Existen dos escuelasfuncionalistas muy diferentes. La versión del funcionalismo deMalinowski mantiene que todos los rasgos culturalessatisfacen las necesidades de los individuos dentro de unasociedad. Radcliffe-Brown pensó que los diferentes aspectosdel comportamiento social mantienen la estructura social deuna sociedad más que satisfacer las necesidades individuales.

    La orientación psicológica de la antropología, que nació

    en los años veinte, intenta comprender cómo pueden

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    ayudarnos los factores y procesos psicológicos para explicarlas prácticas culturales.

    En los años treinta, Leslie A. White relanzó el enfoque

    evolucionista afirmando que “la cultura evoluciona … en lamedida en la que aumenta la eficacia de los mediosinstrumentales para… sacar provecho de la energía”. Losantropólogos como Julian H. Steward, Marshall Shalins yEleman Service también han presentado ideas evolucionistasrecientemente.2.  Claude Lévi-Strauss ha sido el principal defensor delestructuralismo. Básicamente, Lévi-Strauss ve la cultura, tal ycomo se expresa en el arte y los ritos, como una manifestaciónsuperficial de los patrones de la mente humana.

    Mientras en enfoque de Lévi-Strauss implica conocer deforma intuitiva las leyes encubiertas del pensamiento, unenfoque etnográfico conocido como etnociencia intenta hallarestas leyes mediante un análisis lógico de os datos, en especialde las palabras que la gente utiliza para describir los que hace.

    De esta forma, el etnocientífico intenta formular las leyes quegeneran un comportamiento aceptable dentro de una culturaconcreta.

    Los ecólogos culturales intentan comprender la relaciónentre las culturas y sus entornos físicos y sociales. Losecólogos culturales preguntan si un determinado rasgo cultural puede ser fruto de la adaptación al medio.

    La orientación teórica llamada economía políticaestudia el impacto de los procesos políticos y económicosexternos, en especial los relacionados con el colonialismo y elimperialismo, sobre los acontecimientos locales y los pueblosde los países subdesarrollados. La economía política nos harecordado que todas las partes del mundo están estrechamenterelacionadas, para bien y para mal.

    La sociobiología (recientemente denominada ecología

    del comportamiento) es una orientación teórica que se basa en

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    la aplicación de los principios de la evolución biológica alcomportamiento social de los animales, incluyendo los sereshumanos.

    Los enfoques interpretativos entienden las culturascomo textos que deben ser analizados en cuanto a sucontenido. En este sentido el etnógrafo es como un novelista oun crítico literario.3.  Finalmente, hay antropólogos culturales que no siguenninguna orientación teórica en concreto o que no quierencentrar su investigación en ningún aspecto concreto, y que noutilizan ningún método de investigación en particular. Estosantropólogos tienen un enfoque verificación de hipótesis.

    ♦ Capítulo 4: Explicaciones y pruebas.Desarrolla el capítulo en cinco epígrafes:

    1. Explicaciones2. Por qué las teorías no pueden ser probadas3. Creación de teorías4. Evidencia: verificación de explicaciones

    5. Tipos de investigación en Antropología culturalSíntesis:.  Si bien la descripción detallada es importante, no constituye elobjetivo principal de la antropología. Los antropólogos quierencomprender –saber por qué la gente tiene ciertas característicasy tradiciones, no sólo el hecho de que las tengan.

    En ciencia, entender significa explicar. Existen dos tipos deexplicación: asociación (la relación que se observa entre dos omás variables) y teoría (las explicaciones de asociaciones.)

    Una teoría es más complicada que una asociación. Algunosconceptos o implicaciones de una teoría no pueden serobservados; una asociación se basa enteramente enobservaciones.2.  Una teoría nunca puede ser probada con absoluta certeza.Siempre existe la posibilidad de que alguna implicación o

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    laguna hipótesis derivada de la teoría pueda no ser verificadaen una investigación futura.3.  Una teoría puede ser rechazada mediante el método de la

    falsificación. Los científicos infieren predicciones que deberíanser verdaderas si la teoría fuese correcta. Si se demostrase quela predicción no es correcta, los científicos están obligados aconcluir que hay algo en la teoría que no funciona.4.  Para realizar una verificación satisfactoria, tenemos queoperacionalizar la medición de las variables de las relacionesque suponemos existen. Sólo así otros investigadores podránintentar hacer réplicas de nuestros resultados.

    La verificación de una predicción debería basarse enmuestras representativas. La manera más objetiva de obteneruna muestra representativa consiste en seleccionar los casos dela muestra al azar.

    Los resultados de las verificaciones son evaluados a partirde métodos estadísticos que asignan valores de probabilidad alos resultados. Estos valores nos permiten distinguir entre

    resultados probablemente ciertos y otros probablementeaccidentales.5.  Los antropólogos culturales utilizan varios métodosdiferentes para realizar sus investigaciones. Cada método tieneciertas ventajas e inconvenientes a la hora de crear y verificarexplicaciones. Podemos clasificar los tipos de investigación enla antropología cultural a partir de dos criterios: la dimensiónespacial del campo (análisis de una única sociedad, de variassociedades en una o más regiones, o de una muestra desociedades de todo el mundo) y su dimensión temporal(histórico o no histórico. Así pues, los métodos deinvestigación básicos son la etnografía y la etnohistoria, lascomparaciones históricas y no históricas, y la investigacióncomparativa –ya sea diacrónica o sincrónica- de las culturas.

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    ♦ Capítulo 18: Antropología aplicada y problemassociales

    Desarrolla el capítulo en tres epígrafes: 

    1. Antropología aplicada y práctica.2.  Problemas sociales globales: investigación básica y

     posibles soluciones.3. Construyendo un mundo mejor.

    Síntesis:1.  Puede que ahora estemos más motivados a solucionar los problemas sociales porque la comunicación mundial ha logradoque sepamos de su existencia en otras partes, porque pareceque nos molestan más los problemas de nuestra propiasociedad, y porque ahora conocemos más cosas sobre losdistintos problemas sociales que afligen a nuestro mundo.

    La antropología aplicada en Estados Unidos surgió de lasexperiencias personales de los antropólogos con personasdesfavorecidas de otras culturas. Las personas que se dedican ala antropología aplicada o práctica, participan en una o más

    fases de un programa diseñado para cambiar la vida de las personas recopilando conocimiento relevante, elaborando planes alternativos, evaluando el posible impacto ambiental ysocial de cada programa en concreto, implementando el programa, y supervisando el programa y sus posibles efectos.

    Hoy en día, muchos antropólogos encuentran trabajofuera de los departamentos de antropología, en facultades demedicina, centros de salud, instituciones para el desarrollo,organismos de planificación urbana y otras organizaciones públicas y privadas, en ésta y otras sociedades.

    El código de ética para las personas que trabajan en elcampo de la antropología aplicada como profesionales,especifica que la población objetivo debe participar tanto comosea posible en la formulación del programa, para que así las personas de la comunidad sepan, de antemano, cómo podría

    afectarles el programa. Quizás el aspecto más importante del

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    código sea el juramento de no implicarse en un proyecto cuyoefecto no sea beneficioso. A veces es difícil evaluar los efectosde los cambios proyectados. Las consecuencias a largo plazo

     pueden ser perniciosas incluso si los cambios son beneficiososa corto plazo.

    Incluso si un cambio proyectado prueba ser beneficioso,la población objetivo puede rechazarlo. Si la población no haceuso de la innovación propuesta, el proyecto no puedeconsiderarse un éxito. Las poblaciones objetivo puedenrechazar o resistirse a la innovación propuesta por variasrazones: porque no son conscientes de la necesidad del cambio; porque malinterpretan los símbolos utilizados para explicar elcambio o no comprenden su verdadero propósito; porque suscostumbres e instituciones entran en conflicto con el cambio; o porque lo temen. La población objetivo también puederesistirse al cambio propuesto porque no creen, consciente oinconscientemente, que les vaya a beneficiar.

    Para que sea efectivo, los agentes que van a efectuar el

    cambio tienen que averiguar y utilizar los canales tradicionalesde influencia para introducir sus proyectos a la poblaciónobjetivo.2.  La idea de que podemos resolver los problemas sociales se basa en dos supuestos. Hemos de suponer que es posibledescubrir las causas de un problema. Y hemos de suponer queseremos capaces de hacer algo con esas causas (una vezdescubiertas) y, de ahí, reducir o eliminar el problema.

    Hasta que la ciencia médica desarrolle una vacuna (otratamiento) efectiva y asequible para el SIDA, el riesgo deinfección puede reducirse sólo mediante cambios en elcomportamiento social (sobre todo en el sexual.)

    Desastres como inundaciones, sequías y terremotos, pueden tener mayor o menor efecto sobre la vida humana,según las condiciones sociales que existan. Por tanto, los

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    desastres son problemas sociales, con causas y solucionessociales.3.  El que las personas carezcan de vivienda o el que existan

     barrios de chabolas, parece depender de la voluntad de lasociedad para compartir la riqueza y ayudar a los necesitados.

    Fomentar la igualdad entre hombres y mujeres, ycompartir las responsabilidades que entraña el criar a un hijo,harían que disminuyera la violencia familiar.

    Podemos reducir los índices del crimen si reducimos lasocializados y el entrenamiento hacia la agresión. Para lograrlo,habría que reducir la probabilidad de entrar en guerra (cuya alta probabilidad predice más socialización a la agresión) y otrasformas de agresión que aprueba la sociedad. La reducción de ladesigualdad de la riqueza también ayudaría a limitar el índicedel crimen, sobre todo el robo. Y el criar a los niños con unmodelo masculino al que seguir, reduciría la probabilidad de laviolencia masculina en la madurez.

    Las personas suelen entrar en guerra cuando temen a

    desastres impredecibles que puedan destruir sus provisiones dealimentos o restringir las provisiones u otras necesidades. Lasdisputas entre sistemas políticos más participativos (más"democráticos”), no suelen resultar en guerras. Por tanto,cuanto más se adopte la democracia en el mundo y cuanto másse asegure a las personas de todo el mundo de que seránamparadas internacionalmente en caso de sufrir un desastre,más probabilidad habrá de que intenten resolver los conflictosde forma pacífica en lugar de hacerlo entrando en guerra.

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    Ø Paul Bohannan (o.c.): El tema tratado aparece en lossiguientes capítulos de este autor:

    Capítulo 1

    ♦ Capítulo 1: “Antropología, Cultura y Sociedad" Desarrolla en el mismo los siguientes epígrafes: 

    1. Lo que los antropólogos creen y hacen2. Aprendizaje3. Trabajo de campo

    4. Etnografía5. La vida después del trabajo de campo

    6. La actitud antropológica7. Los cuatro campos básicos de la antropología

    - Antropología física o biológica

    - Antropología cultural- Lingüística- Arqueología

    8. La dinámica de la antropología cultural- ¿Por qué estudiar antropología cultural?

    9. Cómo la cultura cambia la materia y la vida- Materia y vida- Cultura

    10. Como la cultura cambia la sociedad- La sociedad de los primates- La sociedad humana- Relaciones sociales- Formas sociales

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    Síntesis:1. Los seres humanos son mamíferos primates que en eltranscurso de su evolución han adoptado la cultura como su

    más importante medio de adaptación.2. Los seres humanos han todo sucomportamiento, lo que les aparta de otros animales.3. Así, existen dos categorías generales de cultura:

    comportamiento animal culturizado: conceptoscomo parentesco y poder, ahora tan completamenteculturizados que a duras penas son reconocibles como.

    Cultura pura: conceptos como pensamiento ysignificado, que tienen poco o nada que ver con elcomportamiento animal.4. La cultura es ( con escasas excepciones en la portocultura delos chimpancés y probablemente otros animales) una prerrogativa humana. Dónde se traza la línea entre cultura ycomportamiento aprendido es simplemente una cuestión de

    decisión antropológica. La sociedad humana, por otra parte, no es una prerrogativa humana. Los seres humanos compartenalgunos principios organizativos básicos con sociedades nohumanas. Los humanos, utilizando la cultura, han añadidotambién nuevos principios organizativos.Hace el citado autor la siguiente introducción al tema:

    "Cuando era joven, descubrí la antropología con granalivio: casi inmediatamente me di cuenta de que si meconvertía en antropólogo podría renunciar a menos cosas de lasque quería hacer en la vida que si hubiese escogido otracarrera. Todavía lo veo así. Quería viajar y escribir. Queríaaprender idiomas para poder averiguar cómo vivían otros pueblos. Quería estar seguro de experimentarlo todo: lo queríatodo. Pero también quería un empleo seguro en el que pudiesecontrolar al menos parte de mi tiempo y de mi destino. La

    antropología me proporcionó todas estas cosas.

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    La antropología también me proporcionó otras cosascon las que no contaba. Puede que fueran incluso másimportantes:

    - La antropología requiere que la personaconstantemente se replantee lo que cree.

    - La antropología proporciona una base firme sobre laque apoyarse mientras consideramos de formacrítica a nuestra propia sociedad y a la sociedadglobal. Considerar de forma crítica no significacensurar o ver defectos; significa ver losacontecimientos y tendencias con una perspectivamás amplia, y apreciar qué es lo que funciona y loque no funciona. La antropología ofrece una base para formar ideas y para comprender los procesossociales y políticos, tanto en el pasado como en el presente.

    - La antropología prepara tanto observadores como participante activos.

    - La antropología nos anima a cuestionar todos losvalores que poseemos. Ahora yo defiendo misvalores por propia convicción, no porquesimplemente me los haya encontrado o porque loshaya aprendido de mis padres).

    La antropología te libera. En realidad, a veces te obligaa aceptar la libertad cuando preferirías no hacerlo. Uno de losgrandes privilegios de la vida es liberarse a sí mismo delcomportamiento rutinario, cómodo pero limitador.

    La palabra deriva del griego. Para empezareste curso de antropología cultural, deberéis saber algo acercade lo que hacen los antropólogos, sobre lo que pueden esperaraprender los estudiantes de antropología y por qué la empresamerece la pena."

    Igualmente hace las siguientes reflexiones finales:

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      "Aprender cosas acerca de algo o alguiencompletamente diferente nos permite compararnos con lo queno somos. Aprender lo que no se es ayuda a definir lo que se

    es. A lo largo de este libro realizaremos tres clases decomparaciones.

    • Compararemos otras especies con la nuestra. Este proceso es especialmente útil para la comprensióntanto de la naturaleza de la cultura como el modo enque los seres humanos han culturizado sucomportamiento animal y partes de su estructura

    social.• Compararemos otras culturas con la nuestra. Este proceso nos va a permitir comprender las particularidades históricas de nuestras formas de percibir el mundo en el que vivimos.

    • Compararemos las experiencias de otras personascon nuestras propias experiencias. Esto nos ayudaráa comprender la importancia de nuestro propio

    aprendizaje y nuestra propia posición social.También podremos aprender mucho sobre la cultura y

    sobre nosotros mismos inventando culturas que nunca hanexistido. A medida que vamos inventando una cultura,necesariamente hacemos que nuestras propias características se pongan de relieve tanto en la cultura como en lo biológico.Podemos elegir aspectos de la nuestra o de otra cultura, y luego postular culturas de la imaginación en las que falten talescaracterísticas. Un ejercicio semejante requiere que tengamosen cuenta todo lo que está conectado con la característica enque nos hemos centrado. Por ejemplo, para comprender laforma en que el género está entremezclado con todos losaspectos culturales, podemos postular culturas de laimaginación en la que el género no esté presente, y luegodescubrir que el sexo, la familia y muchas otras dimensiones de

    nuestras vidas también deberán ser cambiados.

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      Podemos componer una cultura en la que no exista laguerra ni la disensión. Durante este proceso, podremoscomenzar a entender por qué existe la guerra en nuestra propia

    cultura. Podemos, utilizando estas culturas de la imaginación,descubrir lo difícil que puede llegar a ser crear una paz permanente entre la humanidad."

    Ø E. Adamson Hoebel y Thomas Weaver (o.c.): Esrecomendada la lectura de los capítulos siguientes deestos autores: 

    • Capítulo 1.• Capítulo 2.• Capítulo 35.• Capítulo 36.

    ♦ Capítulo 1. ¿Qué es la Antropología?El autor lo desarrolla en los siguientes epígrafes: 

    1. Aplicaciones de la antropología2. Cualidades distintivas de la antropología

    - El concepto de holismo- El concepto de cultura- El empleo del método comparativo

    - La comunidad como equivalente dellaboratorio experimental

    3. Subdivisiones de la antropología- Antropología física- Antropología cultural

    4. Relación entre la antropología y las ciencias sociales- Historia

    - Sociología- Psicología

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      - Derecho, ciencias políticas, economía y salud pública

    ♦ Capítulo 2: Historia de la Antropología 

    Lo desarrolla los siguientes epígrafes: 1. Estructura para analizar la historia de la antropología2. La antropología en el pensamiento clásico3. La antropología en la edad de la razón

    - La historia general de las Cosas de la nuevaEspaña de Sahagún- La etnología comparada de Lafitau- La etnología evolutiva de Robertson- Los progresos de la arqueología- Los progresos de la antropología física

    4. Los evolucionistas del siglo XIX- Lewis Henry Morgan: sociedad antigua- Henry Maine: del status al contrato- E.B. Tylor y J.G.Frazer: la evolución de lareligión

    5. Los progresos del siglo XX- Franz Boas: reconstrucción histórica- Difusionismo- Funcionalismo y estructura social- Cultura e investigación de la personalidad- Métodos correlativos interculturales- Evolución cultural- El progreso de la antropología- El progreso de la antropología física.

    Se presenta la siguiente síntesis: 1.  La antropología como materia es hija del siglo de las luces,cuando los pensadores de la ilustración comenzaron aconfigurar una filosofía evolutiva de la historia para poderexplicar los pueblos descubiertos en los viajes de exploración.

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    En Inglaterra, Malinowski y Radcliffe-Brown rechazarontodos los objetivos históricos de la antropología. En su lugar propusieron el estudio de culturas completas como sistemas

    integrados. Los estudios de campo no deberían descuidar nadarespecto a los modos de conducta o actitudes, ya que cadacostumbre y cada acto es funcionalmente significativo. Elobjeto de la investigación es descubrir las funciones, como unmodo de aprender cómo se mantuvieron firmes las sociedadesalcanzaron sus propósitos. Radeliffe-Brown sustituyó su interésen la función por un énfasis en la estructura social, laorganización de las relaciones interpersonales dentro de unsistema social. La investigación y la teoría estructural han sidocaracterísticas de la antropología social británica desde 1940 yson también el rasgo principal de la antropología culturalcontemporánea francesa y norteamericana

    En las décadas recientes se ha reavivado el interés por laevolución cultural y social. Los modernos estudios evolutivosadoptan tres formas principales: 1. La evolución específica o

    modificación continuada de sociedades particulares a medidaque se adaptan a las condiciones cambiantes. 2. La evoluciónmultilineal o estudio de los progresos paralelos en lassociedades que se encuentran a niveles comparables dedesarrollo cultural y circunstancia ambiental. 3. Evolucióngeneral o delineación al más alto nivel de abstracción deldesarrollo de las culturas y sociedades humanas.

    ♦ Capítulo 35: Aplicaciones de la antropologíaPretende los objetivos siguientes: • Explicar el modo de aplicar los principios antropológicos a

    la solución de los problemas humanos.• Comprender las bases teóricas de la antropología aplicada.• Identificar el valor de la cultura como mecanismo adaptativo

     para el campo aplicado.• Discutir las fases de la aplicación de un proyecto.

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    • Explicar por qué el proyecto Vicos es tan importante en estecampo.

    • Describir la importancia del proyecto de Gila River para el

    campo aplicadoLo desarrolla en los siguientes epígrafes: 1. El valor de la antropología aplicada.2. Las bases de la antropología aplicada

    - Cambio cultural.- Holismo y funcionalismo.- Intervención en el cambio.

    - La ética y la responsabilidad del antropólogo.3. Fases de la intervención planeada.- Tareas preliminares.- Recopilación y análisis de datos.- Planificación y recomendaciones.- Actuación e inspección.- Evaluación.

    4. El proyecto Vicos.

    - El marco cultural.- Tareas preliminares.- Recopilación y análisis de los hechos.- Planificación y recomendaciones.- Actuación e inspección.- Evaluación.

    5. El proyecto de la comunidad india de Gila River 606- El marco cultural.- Tareas preliminares.- Recopilación y análisis de los hechos.- Planificación y recomendaciones.- Actuación e inspección.- Evaluación.

    Una síntesis de sus ideas es la siguiente:1. La antropología aplicada utiliza todos los conocimientos

    adquiridos sobre los procesos de cambio y estabilidad de las

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    sociedades para ayudar a introducir nuevos cambios destinadosa que aquellas sociedades puedan utilizar unos programas paramejorar su salud, su economía, su gobierno, su educación u

    otros aspectos de su cultura.2. La antropología aplicada utiliza todo el conocimientoobtenido acerca de los procesos de cambio y estabilidad en lassociedades para ayudar a introducir cambios para que estassociedades puedan emplear unos programas de mejora de susalud, su economía o su educación. La aplicación de laantropología requiere y examina todos los principios yconceptos principales del campo. Uno de estos conceptos, el dela relatividad cultural, es rebatido en ciertas áreas por laantropología aplicada, que sostiene que todo individuo tiene elderecho a la vida, a unos buenos cuidados sanitarios, a lacomodidad, la seguridad y la educación.

    Al introducir un cambio en una sociedad, la antropologíaaplicada no contradice el principio antropológico de la culturacomo mecanismo adaptativo. La pobreza, la desnutrición y la

    mala salud en una sociedad son originadas por la intervenciónde algún factor externo que perturba el equilibrio que existíaentre la cultura y el medio ambiente. En estas circunstancias, lameta de la antropología aplicada es sugerir unos reajustessociales o tecnológicos que compensen los desajustes que sehan producido en la sociedad.

    Los conceptos de holismo y funcionalismo son tambiénimportantes para la antropología aplicada, pues al introducir uncambio se deben considerar las partes interrelacionadas delsistema cultural y la función que cada parte desempeña en lasupervivencia y el funcionamiento ulterior eficiente de lacultura como un todo. Los cambios en una parte de una culturasuelen repercutir en otras partes de la misma, el antropólogodebe ser capaz de predecir, en lo posible, las consecuencias dela intervención.

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    3. Las fases necesarias de un proyecto o un programa queimplique unos cambios planeados son:

    - Tareas preliminares.

    - Recopilación y análisis de los hechos.- Planificación y recomendaciones.- Actuación o supervisión.- Evaluación.

    4.  La investigación aplicada se diferencia muy poco de lainvestigación que tiene como meta la solución de un problemacientífico. Los conceptos, las teorías y las técnicas deinvestigación son los mismos. Pero la antropología aplicadadebe discutir las metas y las condiciones de trabajo con lacomunicada cliente, y la meta de su trabajo son lasrecomendaciones en cuanto al cambio.5.  La aplicación potencial de los datos y teorías de laantropología se ha hecho más patente en los últimos tiempos.La situación actual parece indicar que se producirá en el futuroun

    mayor desarrollo de la antropología aplicada.♦ Capítulo 36: La sociedad futura 

    Señala como objetivos:• Describir cómo se ha ido transformando el mundo no

    literario.• Identificar las cualidades especiales de la sociedad

    campesina.• Discutir los cambios de la sociedad campesina.• Discutir los cambios introducidos por la surbanización.• Utilizando los prerrequisitos funcionales como marco

    teórico, explicar cómo puede cambiar la sociedad en elfuturo.

    Desarrolla el capítulo en los siguientes epígrafes:1. La transformación del mundo no literario.

    - El orden moral.

    - El orden técnico.

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    - Anomia y civilización.2. La sociedad campesina.

    - Cualidades de la cultura campesina.

    - La desaparición de la sociedad campesina.3. La Edad atómica espacial y la surbanización.

    - Energía y cultura.- Energía termonuclear.- Surbanización.- La transformación de la sociedad.- ¿Equilibrio social o innovación continua?.

    Se presenta la siguientes síntesis: 1.  Lo que hemos estudiado hasta hora sobre la supervivenciahumana se ha centrado en los modos de vida que han dominadoel mundo durante varios millones de años. Todo el periodo pleistocénico estuvo caracterizado por una vida centrada en pequeños grupos de población. Este tipo de vida evolucionó demanera lenta pero constante hacia unidades cada vez mayoresde organización social, con pequeñas variaciones sobre los

    temas comunes de la obtención de alimentos, la distribución delos bienes, la adaptación al medio ambiente y la expresiónsimbólica de todos estos factores en el lenguaje, el arte, losmitos y el ritual.

    Vino luego la domesticación de las plantas y animales,seguida por la civilización. Civilización significa “la cultura delas ciudades”, la forma urbana de vida. Al igual que conanterioridad lo había hecho la cultural tribal, la civilizaciónmanifiesta una serie de variaciones relativas a la subsistencia,el parentesco, el gobierno y la concepción del mundo. Sinembargo, los cambios más radicales que produjo fueron,quizás, una alteración de la energía utilizable gracias a ladomesticación de plantas y animales, la adición de la escritura,la arquitectura monumental y los edificios públicos en el arte,la mitología y la religión como formas de expresión simbólica,

    la disminución de la importancia social del grupo de

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     parentesco, y el creciente predominio de unas élites quecontrolan los órdenes político y económico.

    Los antropólogos se han ocupado mucho de lo que le ha

    sucedido a la humanidad en la transformación desde la vida noliteraria a la vida civilizada. La civilización ha sido el grantriunfo de la humanidad durante los seis milenios pasados. Enla actualidad está abriendo paso a un nuevo nivel de cultura. Latarea de la antropología no consiste únicamente en completar lahistoria del pasado prehistórico y revelar la naturaleza de todoslos sistemas sociales conocidos y por conocer, sino también enclarificar las transformaciones que han provocado tantaconfusión en nuestros tiempos y ayudar a construir una formade vida decente y racional para el futuro.

    Una primera y amplia crisis se produjo en los órdenesmorales de las sociedades humanas con la aparición de lacivilización. Los órdenes morales de las sociedades noliterarias vinculan al individuo en unas relaciones personalesque se extienden desde la familia y la parentela hacia la

    comunidad. Los pueblos están unidos en una red dereciprocidad social de obligaciones y derechos. Comparten unacomprensión común de la naturaleza de las cosas y de lasmetas y propósitos de la vida.

    Con el advenimiento de la civilización, un nuevo tipo deorden social (denominado orden técnico) desplazó ala antiguoorden moral para aquellos que se trasladaron a las ciudades. Laconveniencia social, más que la obligación moral, pasó a ser lo primordial. La anomia es su complemento.2.  La civilización transformó a las poblaciones rurales decomunidades independientes en comunidades dependientes decampesinos. La sociedad campesina tiene su propio ordenmoral, pero su relación con la ciudad es efímero por cuanto,aunque los campesinos se adaptaron a la existencia de la ciudad permanecieron separados de ella y marginados. Los

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    campesinos han alimentado a las ciudades pero han sido pocoalimentados por las creencias y artes civilizadas.

    Al final la desaparición de la forma campesina de vida es

    inevitable con las fases industrializadas de la civilización, conla mecanización de la agricultura, la necesidad de gran númerode obreros en las fábricas y la extensión de la educaciónuniversal.

    3.  La creciente complejidad de la cultura a través deltiempo ha estado positivamente relacionada con un progresivoaumento de la cantidad de energía controlada empleada por lassociedades. La primera gran revolución del control energéticose produjo con la domesticación de las plantas y los animales.Eso constituyó la base tecnológica de la civilización,transformando a los seres humanos cazadores y recolectoresque eran habitantes de las ciudades y campesinos. La segundagran revolución del control energético empezó con el inventode la máquina de vapor y pasó rápidamente a la producción deelectricidad y de energía termonuclear.

    La humanidad ha entrado en el Edad atómica espacial, en laque la subarnización sustituirá la civilización.En la sociedad futura, las personas estarán distribuidas en

    vastas áreas de aglomeración ininterrumpida. La sociedadestará constituida por 10, 20 o 50 mil millones de sereshumanos que vivirán apretadamente por toda la superficie de latierra.

    Los seis prerrequisitos funcionales del mantenimiento de lasociedad pueden ser cumplidos a través de ampliastransformaciones de la cultura. Los seres humanos tendrán unavida muy larga, los niños y los jóvenes serán poco numerosos.Las relaciones sexuales serán tratadas probablemente comoalgo obsoleto biológicamente, y la reproducción serácontrolada selectiva y genéticamente. La socialización de los jóvenes será sencilla. Los grupos de interés mutuo sustituirán a

    la familia en cuanto a proporcionar intimidad social.

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    La producción de bienes y servicios será en gran parteautomática y la economía distributiva controlada funcionará sindinero. Pocos trabajarán, y la mayor parte de la población

    estará formada por consumidores con mucho tiempo libre.a. Las grandes concentraciones demográficas incrementarán

    la necesidad de una regulación y un control social, a menosque la socialización produzca individuos pasivos yconformados. Pero durante la transición haciasubarnización, se prevé un aumento de los conflictos y loscrímenes al perder los antiguos valores su efecto cohesivo yal luchar los grupos civiles y regionales por el poder sobreel sistema, Una vez alcanzado un orden mundial, la ley podrá pasar a centrarse en el orden técnico a buscar una justicia más perfeccionada.El último problema sea con seguridad el más difícil:

    ¿Cómo se puede conseguir que la vida tenga un sentido?La vivienda es variable en cuanto a la estructura pues

    depende del clima y los materiales locales, de la economía de

    subsistencia y de la organización social de la sociedad.Los pueblos nómadas, cazadores y recolectores,normalmente construyen refugios simples, temporales. Los pastores nómadas presentan estructuras tecnológicamente máselevadas. La planta de las casas es por lo general circular porque con este tipo de esquema se consigue el mayor volumende espacio habitable con el menor gasto de trabajo. Las casascon cúpula y las tiendas de campaña son capaces de resistir unamayor presión del viento que cualquier otra de estructura queemplee la misma cantidad de material.

    Los horticultores y agricultores construyen viviendas más permanentes. Con una subsistencia que se basa en el cultivo delos campos, es más probable que estos pueblos permanezcanen su residencia y que de este modo estén dispuestos a emplearel trabajo que se requiere para construir hogares más

     permanentes.

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    Los modelos de vivienda están íntimamente relacionados ala estructura social así como al medio físico. La segregaciónsexual en Nueva Guinea da lugar a pequeñas casas separadas

     para hombres y mujeres. En las sociedades edificadas alrededorde la familia colectiva o de un linaje localizado, como la de losiroqueses, una única unidad de vivienda puede servir comomorada común. Estas casas colectivas halladas en muchasculturas, tanto prehistóricas como contemporáneas,ejemplifican la estrecha interrelación entre las formas socialesy arquitectónicas.

    Ø Beals-Hoijer (o.c.). Los capítulos de lecturarecomendada son los presentados a continuación:

    • Capítulo 20.• Capítulo 21.

    ♦ Capítulo 20: La antropología del desarrollo.Epígrafes en los que se desarrolla este capítulo:1. Antecedentes del desarrollo.2.Criterios antropológicos del desarrollo.3. La segunda siembra.4. Naturaleza.5. La aproximación de la comunidad hacia el desarrollo.6. Estudios antropológicos de los problemas del desarrollo.7. Los costes del desarrollo.8. La antropología en el proceso de desarrollo.9. Sumario.Síntesis:1.  La mayoría de los países no industrializados del mundo se

    están esforzando por elevar su nivel de vida e incrementar su

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    acceso a los países en desarrollo con fines de investigación, esainvestigación tendrá que relacionarse cada vez más con los problemas que interesan al país en donde se efectúa el estudio.

    Si el país en cuestión posee un cuerpo de antropólogoscompetente, la definición de pertinencia puede serrelativamente fácil. Pero, en muchos casos, la valoración sehará en función de lo que los administradores juzguen comoaplicaciones prácticas. La tolerancia para la investigación quese muestre crítica con respecto a la política del gobierno es amenudo escasa, en especial cuando la política del gobierno seformula de acuerdo con intereses nacionalistas o ideológicos.8.  Para el futuro de su disciplina, los antropólogos quedesarrollen una investigación en el extranjero deberán aceptarcada vez más responsabilidades para contribuir alfortalecimiento de la disciplina en los países donde trabajan,mediante su participación en programas de adiestramiento y procurando elevar la consideración social de los antropólogosen el país anfitrión.

    9.  Por fortuna, muchas de las áreas más activas deinvestigación implican hoy cambios en los procesos culturales.El antropólogo debe mostrarse cada vez más experto en laformulación de programas de investigación que relacionen los problemas teóricos con los problemas prácticos del desarrollo.

    ♦ Capítulo 21: Antropologia urbana.

    Desarrolla el capítulo en los siguientes epígrafes:1. Los antropólogos y la investigación urbana.2. Papel de la antropología en los estudios urbanos.3. Naturaleza de la pobreza.4. Chabolismo, guetos y etnicidad.5. La salud y la educación urbanas.6. Sumario.Síntesis:

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    sus métodos y criterios antropológicos, sino en su incapacidad para emplear el concepto de cultura con más eficacia y autilizar plenamente los criterios comparativos y holísticos.

    6. El que haya una subcultura de la pobreza que se perpetúa a símisma en el verdadero sentido del concepto o un conjunto derespuestas comunes de los pobres y menesterosos a lascaracterísticas de la cultura dominante, es importante en cuantoal desarrollo de una política pública.

    Referencia bibliográfica complementaria:

    Considero que es de justicia hacer referencia en el presente tema dos libros interesantes del profesor y excelentecompañero y amigo Dr. Angel Aguirre Baztán y su equipo deinvestigador de la Universidad de Barcelona. EL profesorAguirre es académico numerario de la Real Academia deDoctores (Barcelona) y profesor de psicología cultural de laFacultad de Psicología de la Universidad de Barcelona. Es, así

    mismo, miembro fundador del Instituto de Antropología deBarcelona y de la Sociedad Española de Antropología deBarcelona y de la Sociedad Española de Antropología aplicada,así como numerario de otras sociedades científicas. Autor deun centenar de publicaciones, entre artículos y libros, dirige larevista  Anthropologica de Etnopsicología y etnopsiquiatía.Pero por encima de todo esto, un excelente compañero yadmirable colega y gran amigo.

    En primer lugar no referimos al libro tituladoEtnografía. Metodología cualitativa en la investigaciónsocio-cultural. Publicada en 1995 en la Editorial Marcombo.

    Se trata de una obra de necesaria consulta y hasta pionera en España, que aporta bases teórico-practicas para lainvestigación cualitativa, no solo de cara a los jóvenesetnógrafos, sino a todos los profesionales que trabajan directa o

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    indirectamente, el campo de la cultura. Está dividida en cinco partes, todas ellas muy sugerentes.

    Presentamos el índice general de la obra:

    Introducción1. Etnografía2. La evolución del concepto de etnografíaMetodología etnográfica3. Etnografía y método científico4. El arte de la ciencia etnográfica5. La observación participante6. Emica, ética y transferencia7. Deontología etnográfica.El proceso etnográfico

    8. Demarcación de campo y documentación previa9. Acceso y adaptación al campo10. Los informantes11. Oralidad: tiempo, fuente y transmisión12. La etnografía y el comportamiento no verbal

    13. Los documentos y la cultura material14. Entrevistas y cuestionarios15. Análisis informático de datos en la investigación cualitativa16. Estudio de casos17. Biografía etnográfica.El producto etnográfico18. Análisis y organización del material etnográfico19. Tipos de monografías etnográficas20. Testimonio y poder de la imagen21. Los diarios de campo22. La etnografía como actividad y discursoCampos y experiencias etnográficas23. Etnografía en una comunidad primitiva24. Etnografía en una comunidad de pastores25. Etnografía en una comunidad agrícola de Navarra: San

    Martín de Unx

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    26. Etnografía en una comunidad de pescadores27. Etnografía y minorías étnicas: Chicanos, puertorriqueños,

    indios y gitanos.

    28. El retrato imposible: la etnografía de grupos cerrados.29. Etnografía en una comunidad emigrante30. Etnografía en el centro escolar31. Etnografía en la empresa32. Etnografía desde la consulta clínica33. Etnografía histórica34. Etnografía en el museo. Una exposición para el diálogo

    La segunda de las obras que presentamos del profesorAngel Aguirre es "Estudios de etnopsicología yetnopsiquiatía"  publicada en 1994 en la misma editorialMarcombo. En este libro se abordan cuestiones centrales de lacomprensión del comportamiento humano a través de lacultura.

    La etnopsicología, en su triple dimensión de psicologíacultural, psicología étnica y psicología transcultural, plantea el

    análisis antropológico de temas como la psicología cultural delciclo vital, la psicología de los grupos y sus identidadesculturales, del trabajo, el ocio y el turismo, etc.

    Por otra parte, la Etnopsiquiatría se enfrenta tanto a lostemas clásicos de la psicosis esquizofrénica y sus temáticasdelirantes, como a otras patologías de amplia presencia social,como son la depresión, los trastornos alimentarios, etc.

    La importancia de este libro radica en el replanteamientoantropológico que se realiza del comportamiento humano, tantonormal como patológico.

    Presentamos el índice del libro:Introducción:

    1. Desde dentro de la máscaraPrimera parte:1. Etnopsicología

    2. Psicología cultural de la adolescencia

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    3. Grupos maternos y grupos paternos4. Psicología étnica. Estudio de las identidades culturales

    colectivas

    5. El turismo como restauración psiquica6. Análisis transcultural en psicología socialSegunda parte:7. Etnopsiquiatría8. Dimensión antropológica de la depresión.9. Entre la anorexia y la bulimia10. Autorreferencia paranoide y liderazgo11. Escatología mesiánica de temática delirante12. Religión y delirio13. Análisis antropológico de los mitologemas en los

    endodelirios

    Ø Conrad Phillip Kottak (o.c.): Recomendados son loscapítulos siguientes:

    • Capítulo 1.• Capítulo 2.

    ♦ Capítulo 1: El campo de la antropología.

    Desarrolla los siguientes epígrafes:1. Adaptación, variación y cambio2. Antropología general3. Las subdisciplinas de la antropología:

    - Antropología cultural- Antropología arqueológica- Antropología biológica o física

    - Antropología lingüística

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      - Antropología aplicada4. La antropología y otras ciencias humanas

    - Antropología cultural y sociología

    - Antropología, ciencia política y economía- Antropología y humanidades- Antropología y psicología- Antropología e historia.

    ♦ Capítulo 2: "Métodos de campo".Desarrolla el capítulo en los siguientes epígrafes: 

    1. Etnografía: una estrategia distintiva de la antropología

    2. Técnicas etnográficas- Observación- Observación participante- Conversación, entrevista y cuestionarios- El método genealógico- Informantes privilegiados- Historias de vida- Emic y etic

    - Etnografía centrada en el estudio de problemas concretos- Investigación longitudinal

    3. Diferencias entre la encuesta y la etnografía4. Investigación antropológica en las sociedades complejas

    - Antropología urbana- Antropología en las sociedades complejas.

    Síntesis:1.  Respecto a los métodos de campo es interesante la

     presentación que hace C.P. Kottak (o.c) al respecto.2.  Presenta las siguientes técnicas de campo características

    del etnógrafo:- Observación directa, de primera mano, delcomportamiento cotidiano, incluyendo laobservación participante

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      - Conservaciones, unas veces más y otras vecesmenos formales, que van desde la charla que contribuyea mantener la relación y ponerse al día de lo que pasa,

    hasta las entrevistas prolongadas, que pueden serestructuradas y sin estructurar

    - Entrevistas con cuestionario para asegurarse dedisponer de información completa y comparable detodos los aspectos de interés del estudio

    - El método genealógico- Trabajo detallado con informantes clave sobre

    aspectos determinados de la vida comunitaria- Entrevistas en profundidad, conducentes con

    frecuencia a la recolección de historias de vida dedeterminadas personas.

    - Estrategias de investigación emic (perspectivadel actor) centrada sobre las creencias y percepcioneslocales (nativas), y enfoques etic (perspectiva delobservador) que den prioridad a las percepciones y

    conclusiones del etnógrafo.- Investigación centrada sobre temas o problemas concretos de muy diversos tipos

    - Investigación longitudinal, el estudiocontinuado y a largo plazo de un área o un lugar

    3.  El citado autor diferencia las técnicas etnográficas de laencuesta. Enumera las siguientes diferencias:

    - En las investigaciones con encuestas el objeto deestudio suele ser una muestra elegida (al azar o de otromodo) por el investigador. Normalmente los etnógrafosestudian comunidades funcionando y tomadasglobalmente.- Los etnógrafos realizan trabajo de campo de primeramano, estableciendo una relación directa con la gente

    que estudian. Se esfuerzan por entablar relación, una

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     buena y amistosa relación de trabajo basada en elcontacto personal con los encuestados. Con frecuencia,los investigadores que hacen uso de la encuesta no

    tienen contacto personal con los encuestados. Suelecontratar ayudantes para entrevistar por teléfono o para pedir a los encuestados que rellenen un formularioimpreso.- Los etnógrafos llegan a conocer a sus informadores ysuelen interesarse por todos los aspectos de sus vidas. Amenudo, las encuestas se centran en un reducidonúmero de variables tales como las que influyen en elvoto, más que en la totalidad de las vidas de la gente.- Normalmente, quienes investigan con encuestas suelentrabajar en países modernos, donde la mayoría de lagente sabe leer y escribir, permitiéndose a losencuestados que rellenen sus propios cuestionarios. Esmás probable que los etnógrafos estudien pueblos queno saben leer ni escribir.

    - Puesto que la encuesta está relacionada con gruposgrandes y diversos y con muestras y probabilidades, susresultados tienen que ser analizados estadísticamente.Dado que las sociedades que han estudiadotradicionalmente los antropólogos son más pequeñas ymenos diversas, muchos etnógrafos no cuentan con una buena preparación estadística.4.  A pesar de lo dicho Kottak (o.c.)  indica que puede

    utilizarse la etnografía para complementar y afinar lainvestigación mediante la encuesta. Los antropólogos puedentransferir las técnicas personales, directas y basadas en laobservación propias de la etnografía a grupos y redes socialesde cualquier lugar. Una combinación de investigación conencuestas y de etnografía puede proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas

    (sociedades grandes y populosas con estratificación social y

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    gobiernos centralizados). Una etnografía preliminar puedeayudar también a desarrollar preguntas relevantes yculturalmente apropiadas para su inclusión en encuestas

    nacionales.

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    TEMA 2EL CONCEPTO DE CULTURA

    Introducción:

    El concepto de cultura que empleamos en nuestra asignatura puede visualizarse como tres esferas concéntricas. La esferamás externa representaría aquellas pautas de comportamientos propios de una determinada comunidad que son perfectamenteobservables. Junto a estas pautas de comportamientos podemosigualmente observar una serie de artefactos y símbolos que esadeterminada comunidad emplea para sus quehaceres. La esferaintermedia estaría constituida por las actitudes y motivacionesque soportan y de alguna manera explican la esfera externa. En

    esa esfera están los componentes cognitivos y afectivos delcomportamiento. La esfera más interior está constituida por elmundo de creencias y valores que condicionan y hasta cierto punto determinan las esferas anteriores.A la primera de las esferas, la externa se puede llegar por meraobservación. A la segunda y a la tercera por deducción.La antropología cultura intenta sumergirse en las tres esferas por aproximaciones sucesivas. No puede quedarse en un meroanálisis superficial y descriptivo de la esfera externa. Esobligado la inferencia. Y en esa inferencia entra la discusión ylos diferentes planteamientos. En esa labor nos debemosempeñar.

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    Exploración bibliográfica en los libros de consulta básica:(recorrido inicial sobre la bibliografía base descrita en elcapítulo introductorio)

    Ø C. R. Emmber y M. Ember  (o.c.): Los capítulosrecomendados de estos autores son: 

    • Capítulo 2.• Capítulo 14.

    • Capítulo 17.

    ♦ Capítulo 2: Concepto de Cultura Lo desarrolla en los siguientes epígrafes: 

    1. Actitudes que dificultan el estudio de las culturas- El etnocentrismo- El "Buen salvaje"

    2. Características que definen una cultura- La cultura es compartida- La cultura se aprende

    3. Descripción de una cultura- Variación individual- Limitaciones culturales

    - Patrones culturales ideales y reales- Cómo descubrir los patrones culturales4. Algunas posiciones acerca de la cultura

    - Generalmente la cultura es adaptativa- La cultura es mayoritariamente integrada- La cultura siempre cambia

    Síntesis:1. A pesar de las importantes diferencias entre individuos, losmiembros de una sociedad determinada coinciden bastante en

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    sus respuestas ante ciertos fenómenos, debido a que compartencreencias, actitudes, valores, ideales y comportamientos que juntos constituyen su cultura.

    La actitud antropológica de que las ideas y costumbres deuna sociedad deben ser estudiadas en el contexto de la culturade esa sociedad se denomina relativismo cultural choca con dosactitudes diferentes pero comunes: en primer lugar, latendencia a la evaluación negativa, o etnocentrismo, y ensegundo lugar la tendencia a la evaluación positiva, quefrecuentemente aparece en forma de una añoranza ingenua dela vida simple del “buen salvaje”.2.  La cultura puede ser definida como los comportamientos,creencias, actitudes, valores e ideales adquiridos, que soncompartidos, por los miembros de un grupo.

    El tamaño del grupo en el que se comparten los rasgosculturales puede ir desde una determinada sociedad, o parte dela misma, hasta un grupo que trasciende las fronterasnacionales. Cuando los antropólogos hablan de una cultura,

    normalmente se refieren a los patrones culturales de unadeterminada sociedad –es decir, una población que ocupa unterritorio limitado y que habla una lengua que normalmente noes comprendida por los pueblos vecinos.

    Una característica que define la cultura es que es adquirida.A pesar de que algunos animales muestran comportamientosculturales, los seres humanos destacan por la variedad ycomplejidad de los patrones adquiridos que transmiten a susdescendientes. Además cuentan con una forma única detransmitir la cultura: a través del lenguaje hablado y simbólico.

    3.  Los antropólogos intentan descubrir las costumbres y lagama de comportamientos aceptables que constituyen lacultura del pueblo que están estudiando. Para hacerlo secentran en los patrones de conducta generales o comunes envez de hacerlo en las variaciones individuales. Cuando se trata

    de prácticas que son claramente visibles o de creencias que son

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     prácticamente unánimes, el investigador puede basar susconclusiones en la observación o en informaciones provenientes de unos pocos expertos. Cuando se trata de

    comportamientos menos claros, el antropólogo deberá recogerdatos de una nuestra de individuos. Podrá entonces utilizar lamoda de una distribución de frecuencias para expresar el patróncultural.

    Toda sociedad desarrolla una serie de patrones culturalesideales que representan lo que la mayoría de los miembros deuna sociedad consideran como un comportamiento correcto enuna situación determinada. Los patrones culturales ideales deuna sociedad, sin embargo, no siempre coinciden con los patrones culturales reales.

    Un factor importante, que limita la gama decomportamientos individuales, es la propia cultura que a su vezlimita directa o indirectamente, el comportamiento. Laexistencia de limitaciones culturales, sin embargo, no esnecesariamente incompatible con la individualidad.

    4.  Con cierta frecuencia se encuentra un gran número desuposiciones respecto a la cultura. Primero, generalmente lacultura es adaptativa a las circunstancias concretas de su mediofísico y social. Lo que en un medio puede ser adaptativo, enotro puede no serlo. Algunos rasgos culturales pueden serneutrales en términos de adaptación, otros pueden simplementehaber sido adaptativos en el pasado, y, finalmente, otros pueden ser mal adaptativos. Segundo, la cultura esmayoritariamente integrada, en el sentido de que los elementoso rasgos que conforman la cultura en su mayoría se adaptanmutuamente o son consecuentes los unos con los otros.Tercero, la cultura siempre cambia.♦ Capítulo 14: Psicología y culturaSíntesis:1. A los antropólogos psicólogos les interesan las diferencias

     psicológicas y las similitudes entre las sociedades. ¿Tienen el

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    mismo desarrollo psicológico todos los seres humanos? ¿Cuálsería la explicación de las supuestas diferencias en los rasgosde la personalidad de una sociedad a otra? ¿Qué concepto

    tienen las personas de distintas sociedades sobre la personalidad y el desarrollo psicológico? ¿Qué clases devariación cultural explicarían los factores psicológicos?.2. Las primeras investigaciones de la antropología psicológicase centraban sobre todo en cómo los supuestos estadosuniversales de desarrollo emocional venían afectados por lasdiferencias culturales. Existían dudas sobre la teoría de que laadolescencia era un período de “tormenta y estrés”, y que elcomplejo de Edipo (al menos según la definición de Freud) es.3.  Estudios recientes sobre la universalidad en el desarrollo psicológico, se han centrado más en el desarrollo cognitivouniversal. (racional). En la búsqueda de la universalidad,muchos investigadores han observado diferencias aparentes.Sin embargo, la mayoría de los tests utilizados en lainvestigación favorecen a las culturas occidentales y a aquellas

     personas que han asistido al colegio.4.  Para comprender la variación de los rasgos psicológicos enculturas comparadas, muchos investigadores intentan descubrirsi las diferencias psicológicas observadas tienen su origen enlas distintas costumbres en la crianza de los hijos.5. La socialización es un término utilizado por antropólogos y psicólogos para describir el desarrollo, a través de la influenciade los padres y otras personas, de los modelos decomportamiento en los niños, ajustándose a las expectativasculturales.6. La socialización puede ser directa o indirecta. En laindirecta, el grado en el que los padres quieren a los hijos, lasclases de trabajos que se asignan a los niños, y si los niños vanal colegio, pueden influir, al menos en parte, en la forma deldesarrollo psicológico.

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    7. Los antropólogos no sólo intentan establecer conexionesentre las costumbres en la forma de criar a los hijos y losrasgos de la personalidad, sino también descubrir el origen de

    tales costumbres. Algunos antropólogos creen que lassociedades producen las clases de personalidad que mejor seadapta a la realización de las actividades necesarias para lasupervivencia de dicha sociedad.8. A los antropólogos también les interesan los trastornosmentales. Se cree que algunas de estas enfermedades son más omenos universales, pero la forma en la que aparecen, sufrecuencia y el resultado del tratamiento, varía de cultura encultura. Algunos síndromes sólo aparecen en algunas culturas.9. Los antropólogos psicólogos no sólo se centran en las posibles causas de las diferencias psicológicas entre lassociedades, sino también en las posibles consecuencias de lavariación psicológica, sobre todo en cómo los rasgos psicológicos nos pueden ayudar a conocer las asociacionesestadísticas entre varios aspectos de la cultura. 

    ♦ Capítulo 17: Cambios culturalesSíntesis:1.  La cultura siempre está cambiando. Debido a que la culturaconsiste de modelos aprendidos de comportamiento ycreencias, los rasgos culturales pueden ignorarse o aprendersede nuevo según cambien las necesidades humanas.2.  Los descubrimientos e invenciones, aunque a la larga son lasfuentes de todos cambio cultural, no tienen por qué llevar a uncambio. Sólo cuando la sociedad acepta una invención o undescubrimiento y lo utiliza con regularidad, puede haber uncambio cultural. Algunas invenciones son el resultado dedocenas de pequeñas iniciativas realizadas, tal vez de formaaccidental, a lo largo de un período de muchos años. Otrasinvenciones surgen de intenciones conscientes. La razón por la

    que algunas personas son más innovadoras que otras sigue sin

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    saberse. Hay datos que demuestran que la creatividad y la prontitud en adoptar innovaciones están relacionadas con la posición socioeconómica.

    3.  El proceso por el que se prestan elementos culturales de otrasociedad y se incorporan en la cultura del grupo que las recibese llama difusión. Hay tres modelos de difusión: difusión porcontacto directo, en el que los elementos de una cultura sonadoptados por sociedades vecinas que con el tiempo seextienden cada vez más lejos; difusión por contacto intermedio,en el que una tercera parte, normalmente comerciantes, llevanun rasgo cultural de la sociedad que lo originó a otro grupo; ydifusión por estímulo, en la que el conocimiento de un rasgoque pertenece a otra cultura estimula la invención o desarrollode un equivalente local.4.  Los rasgos culturales no tienen por qué difundirse, es decir,la difusión es un proceso selectivo –no automático. La sociedadque acepta un rasgo cultura extranjero, lo adaptará de formaque armonice de manera efectiva con las propias tradiciones de

    la sociedad.5.  Cuando un grupo o sociedad está en contacto con otrasociedad más poderosa, el grupo más débil, se verá forzado aadquirir los elementos culturales del grupo dominante. Este proceso de prestación extensiva, dentro del contexto de unarelación superior-subordinado entre las sociedades, sedenomina aculturación. Al contrario que la difusión, laaculturación surge como consecuencia de algún tipo deinfluencia externa.6.  Tal vez la forma más drástica y rápida de que cambie unacultura es mediante la revolución –sustitución, casi siempreviolenta, de los gobernantes de un país. Las rebeliones tienelugar sobre todo en sociedades Estado, donde hay una claraélite gobernante. Sin embargo, no todos los pueblos oprimidos,conquistados, o colonizados se rebelan o se sublevan con éxito

    contra la autoridad establecida.

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    7.  Aunque las costumbres no se heredan genéticamente, laadaptación cultural puede ser algo parecido a la adaptación biológica: los rasgos (culturales o genéticos) que tienden a

    reproducirse (de forma aprendida o heredada) tienden aaparecer con más frecuencia en la población con el paso deltiempo. Y si la cultura generalmente se adapta a su entorno,entonces el cambio cultural también se adaptará de formageneral.8.  Muchos de los cambios culturales que se observan en elmundo moderno se han producido, tanto directa comoindirectamente, por el dominio y la expansión de las sociedadesoccidentales. Uno de los cambios más importantes que surgiócomo consecuencia de la expansión de la cultura occidental, esla creciente dependencia de la mayor parte del mundo delintercambio comercial, es decir, la proliferación de la compra yventa en los mercados, normalmente acompañada por el usodel dinero como medio de intercambio. La costumbre prestadade la compra y venta puede, en un principio, sustituir a las

    formas tradicionales de distribución de bienes, pero según seafianzan las nuevas costumbres comerciales, la base económicade la sociedad que las recibe cambia. De forma inevitable, estaalteración viene acompañada de otros cambios sociales, políticos e incluso psicológicos.9.  Una forma de mercantilización se produce cuando losmiembros de una comunidad se convierten en trabajadoresemigrantes que viajan a un lugar cercano que les ofrezca la posibilidad de un trabajo asalariado. La mercantilizacióntambién surge cuando una sociedad simple y autosuficiente,cazadora o agrícola, llega a depender cada vez más delcomercio para su supervivencia. Una tercera forma demercantilización se produce cuando los que cultivan la tierra producen más de la que necesitan para su subsistencia. Elexcedente se venderá a cambio de dinero. En muchos casos,

    este ingreso se utiliza para pagar el alquiler o los impuestos; en

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    estas circunstancias, podemos afirmar que la mercantilizaciónestá asociada a la creación del campesinado. Una cuarta formade mercantilización surge por medio de la introducción de la

    agricultura comercial en la que todos los productos de cultivose cosechan para la venta, más que para el consumo personal.Junto con este cambio, el sistema agrícola puedeindustrializarse si se realizan algunos de los procesos de producción con máquinas.10.  La creciente influencia de las sociedades occidentalestambién ha llevado a cambios en la religión en muchas partesdel mundo. En muchas sociedades, este cambio se ha producido de forma intencionada a través de los esfuerzos delos misioneros.11.  Uno de los cambios culturales más sorprendentes en elmundo moderno, es la proliferación de las democracias. Lasinstituciones políticas participativas están presentes en lamayoría de los países del mundo.

    Ø Conrad Phillip Kottak (o.c.): Es de lecturarecomendada el capítulo:

    • Capítulo 3.

    Capítulo 3: Cultura.Desarrolla el tema en los siguientes epígrafes: 

    1. ¿Qué es la cultura?- La cultura lo abarca todo- La cultura es general y específica- La cultura es aprendida- La cultura es simbólica

    - La cultura somete a la naturaleza

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    - La cultura es compartida- La cultura está pautada- La gente utiliza creativamente la cultura

    - La cultura es adaptante y mal adaptante- Niveles de la cultura- Etnocentrtismo y relativismo cultural

    2. Universalidad, particularidad y generalidad- Universalidad- Particularidad- Generalidad

    Síntesis:1. Los humanos son animales diferentes. Su diferencia radicaen la cultura, una razón fundamental de nuestra adaptabilidad yde nuestro éxito.- Los medios sociales y culturales de adaptación han resultadode una importancia crucial en la evolución de los homínidos- Sociedad es la vida organizada en grupo. Al igual que loshumanos, otros muchos animales, incluidos los simios, monos,

    lobos y hormigas, viven en grupos organizados.- Sin embargo, las poblaciones humanas están organizadas, nosólo por sus relaciones y actividades sociales habituales, sinotambién por su exposición a una tradición cultural común.- Las tradiciones culturales o, más sencillamente, las culturasse transmiten mediante el aprendizaje y el lenguaje- La idea de cultura ha sido fundamental desde hace tiempo para la antropología. Hace más de un siglo, en su libro clásicoLa cultura Primitiva, el antropólogo británico Edward Tylorexpuso que los sistemas de comportamiento y de pensamientohumano no son aleatorios. Por el contrario obedecen a leyesnaturales, y por tanto, pueden estudiarse científicamente.2.  La definición de Tylor todavía ofrece una buena panorámicadel objeto de estudio de la antropología y es ampliamentecitada: "Cultura... es ese todo complejo que incluye el

    conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la

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    costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidadesadquiridos por el hombre como miembro de la sociedad".- La definición de Tylor se centra en las creencias y el

    comportamiento que la gente adquiere no a través de laherencia biológica sino por desarrollarse en una sociedadconcreta donde se hallan expuestos a una tradición culturalespecífica.- La enculturación es el proceso por el que un niño o niñaaprende su cultura.

    Ø Paul Bohannan (o.c.) expone en la segunda parte delcapítulo primero, que ya hemos señalado en el temaanterior y en la totalidad del segundo dedicado a"Aprendiendo cultura" al tema de la Cultura.

    • 2ª parte delCapítulo 1. 

    ♦ 2ª parte del Capítulo 1: Aprendiendo cultura.Desarrolla en éste capítulo los siguientes epígrafes  que debenser complementados con los ya indicados anteriormente:

    1. Cómo aprendemos nuestra propia cultura- Realimentación

    2. Viaje a través de una vida- Interacción- Elecciones- Movilidad- Cultura aprendida- Hacerse adulto- Tener hijos- El propio yo

    3. Etnocentrismo

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    - Ajeno y amigo- Etnografía- Preparación para el trabajo de campo

    - Trabajo de campo en sociedades a pequeñaescala

    - Trabajo de campo en sociedades complejasmodernas.

    Síntesis:1. Toda cultura es aprendida (la experiencia es una forma deaprendizaje. Cada individuo absorbe ciertamente aspectos deuna o más culturas. Tanto el aprendizaje como la experienciason actividades que duran toda la vida, pero lo queaprendemos, y quizás cómo aprendemos, cambia a medida quecrecemos y envejecemos.

    Los seres humanos son mamíferos primates que en eltranscurso de su evolución han adoptado la cultura como sumás importante medio de adaptación.

    Los seres humanos han culturizado todo su

    comportamiento. Lo que les aparta de otros animalesAsí existen dos categorías generales de cultura:comportamiento animal culturizado y cultura pura

    La cultura es con escasas excepciones en la protocultura delos chimpancés y probablemente otros animales) una prerrogativa humana. Dónde se traza la línea entre cultura ycomportamiento aprendido es simplemente una cuestión dedecisión antropológica. La sociedad humana, por otra parte, noes una prerrogativa humana. Los seres humanos compartenalgunos principios organizativos básicos con sociedades nohumanas. Los humanos, utilizando la cultura, han añadidotambién nuevos principios organizativos.

    A causa de que cada persona aprende cultura, existe almenos cierta idiosincrasia en la cultura de cada uno denosotros,.. cuando mayores son las diferencias del entorno

    cultural y de experiencia entre dos grupos o dos personas,

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    mayor es el grado de idiosincrasia., sin embargo, y porquecrecemos en compañía de otros, gran parte de la cultura escompartida, especialmente la lengua.

    Los antropólogos de campo aprenden lo que para ellos sonculturas ajenas como parte principal de su actividad profesional. Los métodos para el aprendizaje de nuevasculturas cuándo se es adulto pueden ser aprendidos, losantropólogos han desarrollado, y todavía lo hacen, talesmétodos.

    Las personas que han aprendido dos culturas muydiferentes tienen la ventaja de una visión bicultural; como lavisión binocular, la visión bicultural permite a la gente ver en profundidad: es decir, saben que hay varias formas decomprender y utilizar cualquier situación.2.  Nosotros, seres humanos, estamos programadosgenéticamente para aprender la cultura de nuestro entorno. Peroaprender nuestra cultura, irónicamente, nos aparta de otrasculturas

    Todo ser humano se caracteriza por un banco deinformación. Una inmensa cantidad de esa información esinformación heredada. Rara vez, o nunca, somos conscientesde ella. Se lleva en los genes y ese suele llamar depósitogenético. La gente también añade más información aprendidade la experiencia. Es denominado depósito de aprendizaje.Ambos tipos de información, cuando se mezclan alimentan elcomparador. El comparador es el cerebro, trabajando con todala información que tiene disponible. Es este comparador el quenos dice lo que resulta cómodo. Lo que es correcto.

    Una vez que el estímulo se percibe y se registra por elaceptante, es considerado por el comparador y se produce unarespuesta. El comportamiento puede tener lugar o no. Si tienelugar, cambiará el e