Errância, Símbolo e Rivalidade Em Scliar

WebMosaica revista do instituto cultural judaico marc chagall v.3 n.1 (jan-jun) 2011

Errncia, smbolo e rivalidade na saga de um diamanteUma anlise de Na noite do ventre, o diamante, de Moacyr Scliar

rafael bn jacobsenGraduado e mestre em Fsica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professor,

pianista e escritor1; trabalha como fsico na Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Com a morte do esCritor moaCyr sCliar, em fevereiro de 2011, abriu-se

uma lacuna no panorama das letras brasileiras; todavia, a falta que esse prosador far

literatura gacha em particular ainda mais significativa. De fato, o prolfico autor

do Bom Fim ocupava, j h vrios anos, a simblica posio de locomotiva do bele-

trismo sul-riograndense. Como afirmou o escritor Jos Antnio Silva, em seu artigo

Scliar e a sucesso literria:

Porto Alegre e o Rio Grande, creio eu, tm dimenso para suportar (em todos os sentidos) um

grande nome da literatura por vez ideia que me vem mente agora com a morte de Moacyr

Scliar. (...) O fenmeno de um grande nome por poca, no sistema literrio, talvez seja tpico

de culturas menos cosmopolitas. (...) Fato que a morte de Scliar, como toda a morte, deixa

um vcuo. No caso dele, no cenrio das letras. (SILVA, 2011)

Jos Antnio Silva observa que, nas ltimas dcadas, trs escritores alternaram-se

como figura de proa de nossa literatura: Erico Verissimo, Mario Quintana e Scliar. Es-

sas trs figuras destacaram-se sobremaneira porque foram capazes de personificar alguns

atributos essenciais, raramente encontrados conjuntamente em outros autores: talento,

reconhecimento crtico e, principalmente, forte empatia popular. Enquanto o Rio Gran-

de do Sul se pergunta quem ser o prximo escritor a ocupar a cabeceira na mesa de

nosso festim das letras, fica, em nossas mos, o testamento esttico representado pelas

ltimas obras publicadas por Scliar. Entre elas, uma das mais ricas em possibilidades

de leituras Na noite do ventre, o diamante.

O romance Na noite do ventre, o diamante, que viria a ser um dos finalistas do

48 Prmio Jabuti de Literatura, foi lanado em 2005, encerrando a srie Cinco Dedos

de Prosa, um projeto da Editora Objetiva no qual cinco autores convidados deveriam

conceber uma narrativa longa inspirada em cada um dos dedos da mo. Sobre o escri-

tor gacho, recaiu o desafio de ficcionalizar o anular, e, para cumprir tal misso, Scliar

aproveitou uma ideia que j h algum tempo lhe instigava: contar a histria de um

diamante que percorresse o mundo e atravessasse geraes, testemunhando fatos hist-

ricos, gerando conflitos, revolvendo sentimentos e vidas.

A narrativa se inicia in medias res, quando, no comeo do sculo XX, em Vlado-

vanka, pequena aldeia no sul da Rssia, seguindo a tradio de todas as sextas-feiras, o

casal Itzik e Esther Nussembaum se prepara para receber o shabat junto com os filhos

Guedali e Dudl. Diante da mesa posta e das velas acesas, Esther costumava exibir sua

mo maltratada pelos trabalhos domsticos e, erguendo o anular, indagava: Olhem e


Errncia, smbolo e rivalidade na saga de um diamante: uma anlise de Na noite do ventre, o diamante,

de Moacyr Scliar rafael bn jacobsen

[123]

me digam o que este dedo? Hein? O que este

dedo? (SCLIAR, 2005, p. 09). Ela mesma respon-

dia: no era nada aquele dedo. A seguir, colocando

um antigo anel de diamante no anular, exultava:

Agora eu sou outra. Agora, sim, eu sou uma mu-

lher. () Este diamante me transforma numa da-

ma. Por isso, queridos, sou grata a esta pedra. Ela

veio de longe, de muito longe, para me dar um

pouco de alegria, um pouco de conforto. (SCLIAR,

2005, p. 10-11) Na sequncia, uma longa analepsis

conduz s aventurescas origens do diamante no

Brasil do sculo XVII e a seus caminhos tortuosos

da Amrica Rssia, passando pela Holanda.

A histria da pedra comea em um esquecido

vilarejo de Minas Gerais, o Arraial da Cabra Bran-

ca, fundado por lvaro Gis, um bandeirante que,

tendo partido de So Paulo em busca de esmeral-

das, acabara por se desgarrar do seu grupo e se es-

tabelecera na regio para criar cabras. nesse lugar

que, dcadas depois, Gaspar Mendes, um cristo-

novo, descobre uma mina de diamantes e, escapan-

do da Inquisio, leva consigo algumas pedras pa-

ra a Holanda. Em Amsterd, Gaspar Mendes en-

trega os diamantes aos cuidados de seu afilhado

Rafael Fonseca, exmio lapidador e discpulo do

filsofo Spinoza. O famoso pensador racionalista,

alis, desponta como uma das personagens mais

marcantes da obra, tanto pelo retrato humano e,

em certos aspectos, quase corriqueiro que Scliar

faz dele quanto pelas reflexes acerca da existncia

humana, do conhecimento e dos valores sociais e

religiosos que o escritor insere em suas falas, con-

sideraes absolutamente atuais, como aquela que

Spinoza tece acerca das habilidades polticas do

Padre Antonio Vieira: Fazer poltica diferente

de filosofar, meu caro; em filosofia, podemos tra-

balhar com ideias puras, em poltica h que fazer

concesses. (SCLIAR, 2005, p. 53) Diogo Morei-

no, outro discpulo e frequentador da casa de Spi-

noza, encanta-se obsessivamente pelos diamantes

que Rafael lapida e foge da cidade, levando um

deles consigo. Aps andar quase sem rumo e atra-

vessar vrios pases, remodo por um sentimento

de culpa cada vez maior, Diogo chega aldeia de

Vladovanka, onde acolhido pelo nico judeu do

lugar, um velho e solitrio carpinteiro. Porm, pou-

co tempo depois, Diogo cai doente e morre, dei-

xando, com seu benfeitor, o diamante roubado e

um dirio no qual havia registrado parte de suas

memrias e tudo o que sabia sobre a origem da

pedra preciosa. A partir da, nas palavras do pr-

prio Scliar, diamante e caderno foram passando

de gerao em gerao, na remota Vladovanka, at

chegar a Itzik Nussembaum, que, ao casar, deu a

pedra, agora engastada em anel, mulher. (SCLIAR,

2005, p. 69)

De volta ao ponto de partida, a narrativa apre-

senta a famlia Nussembaum em fuga depois da

revoluo de 1917. Para evitar os saqueadores, os

pais obrigam os filhos a engolir seu nico bem va-

lioso: Dudl engole o aro de ouro do anel; Guedali,

o diamante. Esperava-se que, passado o perigo, os

meninos evacuassem e, assim, restitussem o tesou-

ro famlia. De fato, o anel recuperado; no en-

tanto, o diamante fica preso no intestino de Gue-

dali, retido em um divertculo, e, j estabelecidos

em So Paulo, os pais procuram um mdico para

extra-lo da barriga do filho, mas Guedali, em p-

nico, foge da sala de cirurgia. Esse episdio acirra

a rivalidade entre os irmos, e Dudl, sempre inve-

joso das atenes recebidas pelo primognito, v,

na recusa do corpo de Guedali em devolver o dia-

mante, um ato de traio dele contra a famlia.

Aps a morte dos pais em um acidente, os irmos

so separados; porm, a inimizade entre eles se

mantm. Passados dez anos, Dudl processa judi-

cialmente o irmo, exigindo o diamante sob a ale-

gao de este ser parte da herana familiar. A par-




[124]

tir de ento, a vida de Guedali sofrer novas revi-

ravoltas, e o diamante que ele carrega nas entranhas

se revelar, ao mesmo tempo, constante atrator de

perigos e fora motora que impele seu involunt-

rio portador ao encontro de um destino que h

muito parecia traado.

A trama de Na noite do ventre, o diamante

concerta uma mirade de temticas, e, dentre elas,

trs se destacam sob a ptica de uma leitura judai-

ca: a rivalidade entre irmos, o estigma da errncia

e a secular relao entre os judeus e os diamantes.

Guedali e Dudl reencarnam o clssico conflito en-

tre homens gerados pelo mesmo ventre, tema pre-

sente em diversas mitologias, inclusive nos mitos

etiolgicos do Judasmo. Na Tor, encontramos a

histria de Caim e Abel na qual Caim, irado por

Deus no ter atentado para sua oferta, apenas para

a oferta de seu irmo, volta-se a este com fria ho-

micida (Gnese, 4,1 4,18) , o episdio de Esa

e Jac em que se conta como o mais novo, Jac,

predileto de sua me Rebeca, decide enganar o ve-

lho pai Isaac por cimes dos direitos que cabem

ao primognito Esa (Gnese, 27,1 33,17) e,

ainda, a saga de Jos o filho temporo que, por

conta dos sonhos premonitrios que tem e do fa-

voritismo do pai, trado e vendido como escravo

pelos prprios irmos (Gnese, 37,1 50, 26). E,

como ocorre em tais narrativas, a ligao entre

Guedali e Dudl firma lastro nos sentimentos da

inveja e do cime, porque Dudl tinha com o ir-

mo, dois anos mais velho, uma relao complica-

da; amava Guedali, que cuidava dele e contava-lhe

belas histrias, mas ao mesmo tempo invejava-o

por ser o primognito, e invejava-o sobretudo pela

ateno que a me lhe dava. Assim como na nar-

rativa de Caim e Abel, Dudl ameaa a vida de Gue-

dali, mas de modo menos direto, na medida em

que, exigindo a cirurgia para remoo do diaman-

te, expe o irmo a um risco real; todavia, no ro-

mance de Scliar, o desenlace no trgico: est

mais prximo do desfecho das duas outras hist-

rias cannicas, culminando em perdo e reconci-

liao. Desse modo, livres do peso do dio, da vin-

gana e da morte, Dudl e Guedali so poupados

da trgica sina de Caim, que, em punio por seu

pecado, foi enviado por Deus a errar por toda a

Terra, ad aeternitatem.

A histria de Caim guarda afinidades com a

lenda medieval do Judeu Errante, um morador de

Jerusalm que ali trabalhava em um curtume, ou

oficina de sapateiro, e que, ao ver Jesus carregando

sua cruz pela rua, teria escarnecido do condenado.

Jesus, ento, o teria amaldioado a vagar pelo mun-

do, sem nunca morrer, at a sua volta, no fim dos

tempos (UNTERMAN, 1992, p. 140). Se, por um

lado, historicamente, tal lenda supriu uma funda-

mentao antissemita para a expulso dos judeus

dos pases cristos, a carga alegrica inerente fi-

gura de um pecador condenado a percorrer o mun-

do sem esperana de descansar em paz levou, por

outro lado, o personagem do Judeu Errante lite-

ratura, enriquecendo-a, inspirando poemas de Shu-

bart, Schreiber, Schlegel, Goethe, Pierre Dupont e

Castro Alves, contos e romances de Andersen, Ale-

xander Pushkin, Rudyard Kipling, Charles Dickens,

H.G. Wells, Manuel Mujica Linez, Jorge Luis Bor-

ges e at mesmo Machado de Assis, alm dos de-

senhos de Gustave Dor e dos quadrinhos de Will

Eisner todos fizeram uma verso ou colocaram

o personagem em seus textos. No livro de Scliar,

o mito do Judeu Errante transportado para a

prpria pedra preciosa. O diamante, na trama, cris-

taliza elementos cruciais ao enredo maldio,

medo, vaidade e, por conta de sua onipresena e

fora simblica, adquire status de personagem in-

dependente, uma personagem errante que torna

tambm errantes todos aqueles que dela se apos-

sam, de Gaspar Mendes a Guedali Nussembaum,




[125]

passando por Diogo Moreino; portanto, o diaman-

te e a dinmica que ele estabelece na narrativa me-

taforizam a prpria dispora do povo judeu, que

saiu do Egito, fixou-se na Terra Prometida, onde

edificou o prspero reino de Davi e Salomo, para

depois sofrer com o exlio em duas ocasies (de-

pois da destruio do Primeiro Templo, no sculo

VI a.C., e aps o fim do Segundo Templo, em 70

d.C.), ocasies que deram incio a quase dois mil

anos de errncia, perseguies e fugas.

Nesse contexto de insegurana, especialmente

durante a Inquisio, os diamantes se tornaram

um bem de grande valor para os judeus. Pequenos

o suficiente para ser escondidos no corpo (e at

mesmo engolidos, como narrado em Na noite do

ventre, o diamante), os diamantes podiam ser tro-

cados por dinheiro em qualquer pas da Europa.

Para quem vivia sob a ameaa e o medo da expul-

so de sua prpria casa, as preciosas gemas repre-

sentavam um meio eficaz de preservar e acumular

riqueza. Contudo, a relao entre os judeus e os

diamantes vem de ainda antes do estabelecimento

das vrias instituies dedicadas supresso da he-

resia no seio da Igreja Catlica e se prolonga at a

atualidade, com a indstria de diamantes de Israel,

pas que, alm de sua movimentada Bolsa de Dia-

mantes, conta com oficinas de corte e lapidao

concentradas na regio de Tel Aviv e Natnia. Na

Idade Mdia, as ndias eram o grande fornecedor

de diamantes. Atravessando a Arbia, as caravanas

transportavam os diamantes at Aden ou Cairo,

onde eram trocados com mercadores judeus por

ouro ou prata. Estes, por sua vez, as revendiam a

seus correligionrios de Veneza, Litunia ou Frank-

furt. Alm disso, na Europa crist, a lapidao de

diamantes era um dos poucos ofcios permitidos

aos judeus pelas corporaes de artes e ofcios me-

dievais. No sculo XVI, quando os portugueses

conseguiram alcanar as ndias por rota transoce-

nica, os judeus portugueses firmavam acordos com

os capites dos navios para que comprassem os

diamantes diretamente dos mineiros de Goa. As-

sim, Lisboa acabou por se transformar na princi-

pal porta de acesso dos diamantes na Europa, e,

nessa cidade, foram montadas vrias oficinas de

lapidao. A indstria de diamantes de Portugal

prosperou at o final do sculo XVI, quando, com

o estabelecimento da Inquisio em Portugal, mui-

tos mercadores judeus deixaram Lisboa para se es-

tabelecer, num primeiro momento, em Amsterd,

localidade que logo se converteu em centro dia-

mantrio da Europa (MORASH, 2010, p. 71).

Em Na noite do ventre, o diamante, como ocor-

re em vrios outros livros de Scliar, todo esse arca-

bouo histrico no surge apenas como adereo

ou cenrio; os elementos da realidade factual mes-

clam-se de maneira natural e indissocivel com a

urdidura ficcional, constituindo um amlgama vi-

vo e pulsante. Os desmandos e a insana obsesso

do Santo Ofcio em sua caa aos hereges encon-

tram precisa personificao em Pedro do Carmo,

o agente inquisidor obcecado em descobrir novos

mtodos de tortura, mandar infiis s fogueiras e

criar pombos-correio, o perseguidor de marranos

que, cegamente, vai ao encalo de Gaspar Mendes,

o qual, por sua vez, encarna o tpico judeu portu-

gus da poca, refugiado nos Pases Baixos, envol-

vido com a indstria de diamantes, ao mesmo

tempo aventureiro, libertrio, e apegado comu-

nidade e religio. Portanto, em Na noite do ven-

tre, o diamante, personagens ficcionais extraem

parte de sua ontologia da conjuntura histrica em

que esto imersas; mas o movimento oposto tam-

bm se verifica no texto: personagens reais como

Padre Antonio Vieira, Baruch Spinoza e Leon Trotsky

acenam com naturalidade nas linhas e entrelinhas,

e a presena de cada um deles no enredo, transcen-

dendo a mera citao, justifica-se ao longo livro




[126]

atravs da repercusso dos ditos e feitos de cada

um deles sobre a vida das demais personagens.

Atravs dessa construo dialgica, Scliar con-

segue, nas pouco mais de 160 pginas do livro,

passar, com agilidade, por pontos histricos como

as bandeiras, a busca por pedras preciosas no s-

culo XVII no Brasil, a perseguio da Inquisio

contra os judeus, o florescimento da indstria de

diamantes na Europa e a Revoluo Russa de 1917.

Mas a virtude da agilidade tambm implica certas

fragilidades. O texto enxuto enfraquece as relaes,

deixando-as menos consistentes. O leitor sente-se

carente de certos aprofundamentos, do mais cui-

dadoso desenvolvimento de algumas tramas e per-

sonagens. Exemplos disso so a pouca elaborao

psicolgica do que h por trs do comportamento

do irmo invejoso Dudl e a frustrantemente rpi-

da apario do revolucionrio Avrum na trama, o

irmo mais moo de Esther Nussembaum, ardo-

roso admirador de Trotsky que acaba se alistando

na Cavalaria Vermelha e morre antes mesmo de

entrar em combate, ao cair de um cavalo, porque

assim pondera Itzik judeus e cavalos nunca se

deram bem. (SCLIAR, 2005, p. 76)

A caracterizao do diamante como riqueza fa-

cilmente transportvel, mote central de Na noite

do ventre, o diamante, pavimenta o caminho pa-

ra interpretaes ulteriores da simbologia presente

no subtexto do livro. A errncia, fator determinan-

te para o valor (simblico e material) atribudo aos

diamantes pelo povo judeu, foi tambm decisivo

na formatao das prticas religiosas e at mesmo

da f entre os judeus. Se os exlios, as expulses e

a ancestral jornada pelo deserto em busca de uma

terra de paz e repouso trouxeram a necessidade de

uma riqueza material que pudesse ser carregada

sem dificuldades, esses mesmos fatores contribu-

ram para a necessidade de uma riqueza espiritual

igualmente porttil. Sem lar fixo e seguro, a divin-

dade adorada pelos hebreus jamais poderia ser iden-

tificada com algum lugar especfico (ao contrrio

dos hindus, por exemplo, que, h milnios, consi-

deram sagrado o Rio Ganges, venerando-o na for-

ma da deusa Ganga) ou tampouco poderia habitar

um ponto geogrfico preciso (ao contrrio dos gre-

gos, cujo panteo habitava o Monte Olimpo); quan-

do muito, o deus do povo de Israel poderia habitar

um templo mvel, como o tabernculo, santurio

porttil onde, durante o xodo e at os tempos do

Rei Davi, os israelitas guardavam e transportavam

a arca da aliana, a menor e demais objetos sagra-

dos, alm de ali celebrarem os rituais religiosos

(xodo, 25,1 39,38). Mais ainda, a errncia pelo

deserto sedimentou a f em um deus nico, e o

prprio Scliar, em seu livro Judasmo Disperso

e Unidade, analisa tal correlao:

(...) recuando at os tempos bblicos de Cana,

(Scliar) desenha com palavras a monotonia do

deserto e o Deus nico que dele s poderia emer-

gir. fcil ser politesta quando a natureza em

volta reflete riqueza e diversidade. Mas, no de-

serto, monotonia monotesmo. (COUTINHO,

2011)

Portanto, para o povo judeu, a condio de er-

rncia determinou duas necessidades paralelas, a

de riqueza material e a de riqueza espiritual trans-

portveis, o que coloca, em um mesmo patamar

dentro de seus respectivos domnios, a figura do

diamante e a noo de um deus nico, imaterial,

invisvel, no identificado com fenmenos ou ele-

mentos da natureza. Da mesma maneira que cabe

a um lapidador dar forma aos diamantes brutos,

cabe, em ltima anlise, a cada judeu dar forma

ao deus nico de seu povo. Ao longo do tempo, a

indstria israelense de diamantes se especializou

nas pedras mele, formadas por duas pirmides




[127]

que produzem um brilhante redondo de 57 face-

tas, e nas formas chamadas fantasia, como as

navettes, as baguettes e outras formas patente-

adas; de modo anlogo, desde o incio dos tempos,

diferentes pessoas, em diferentes experincias reli-

giosas, vivenciaram distintas formas para o Deus

nico: uma chama que arde no meio de uma sara

(xodo, 3,2 3,4), um humano voltado de costas

(xodo, 33,18 33,23), uma nuvem fulgurante (xo-

do, 40,34 40,38), o torvelinho de uma tempesta-

de (J, 38,1), dedos de uma mo humana (Daniel,

5,5), etc.

De fato, em Na noite do ventre, o diamante,

a pedra preciosa surge, em diversos momentos, co-

mo uma metfora de Deus, unificando as duas ri-

que zas do povo de Israel, e no apenas por conta do

fascnio misterioso (quase sobrenatural) que exerce

sobre as personagens ou pela capacidade de con-

duzir as suas vidas o diamante, no livro, objeto

de culto, venerao e indagaes tpicas da inquie-

tao humana ante o desconhecido e o sagrado:

Rafael era um artfice dedicado e, sobretudo, ins-

pirado (...). Quando recebia um diamante bruto,

no se atirava de imediato tarefa, mesmo que

lhe cobrassem urgncia. Colocava o diamante

sobre a mesa forrada de veludo negro e, verda-

deiramente transfigurado, ficava a olh-lo, a dia-

logar com ele. Dialogar, sim. Quem s, diamante?

De onde vieste? Que forma aspiras a ter? (...) En-

quanto isto, a polpa de seus dedos longos, finos,

dedos de artista acariciava a superfcie da pe-

dra que, garantia ele, emitia sinais quase imper-

ceptveis, tnues vibraes que o orientavam (...).

Ah, sim, e como os antigos escribas que copia-

vam a Bblia, s comeava a trabalhar depois de

fazer suas oraes e de um ritual de jejum. (SCLIAR,

2005, p. 36)

Nesse sentido, emblemtica uma passagem

em que Rafael Fonseca e Spinoza debatem sobre o

valor dos diamantes:

Spinoza mirou as pedras de soslaio, fez um co-

mentrio qualquer, casual, e voltou s suas lentes.

Evidentemente no estava interessado nas pe-

dras. (...) Mesmo assim Rafael ficou magoado.

Spinoza sabia que lapidar diamantes era impor-

tante para ele (...). Voltou carga, lembrando a

Spinoza que para um grupo humano perseguido,

como eram os judeus, diamantes eram mais do

que o testemunho de vaidade, eram uma garan-

tia, uma proteo uma ddiva divina, quase (...).

(SCLIAR, 2005, p. 56-57)

O filsofo racionalista e pantesta, que foi ex-

comungado pela Sinagoga Portuguesa de Amsterd

em 1656 por defender que Deus , de fato, toda a

natureza e no algo apartado a ela, um ser infinito

e eterno, simtrico e assombroso, que abarca todas

as coisas, e do qual somos efmeras manifestaes,

retruca a Rafael, contrapondo os diamantes (e tu-

do o que simbolizam) s verdades racionais:

O nico poder vlido aquele que emana da ra-

zo, mais preciosa do que qualquer diamante. A

busca da verdade d sentido vida. E a verdade

nasce do exame da realidade. mais importante

trabalhar o real do que trabalhar os diamantes.

(SCLIAR, 2005, p. 58)

Ao ouvir tais observaes, Rafael quase vai s

lgrimas: o desprezo de seu mentor pelos diaman-

tes significa, para ele, muito mais do que o despre-

zo pelo valor econmico ou pela importncia es-

tratgica das gemas significa o desprezo por uma

f e uma noo de divindade tradicionais e muito

caras a Rafael, um judeu bastante religioso. F, ri-




[128]

queza, deus, diamante: todas essas palavras esto,

portanto, em um mesmo campo associativo ou

conceitual justificado intratextualmente em Na

noite do ventre, o diamante.

Em entrevista jornalista Mona Dorf, o escri-

tor mineiro Luiz Ruffato afirmou que existem os

escritores que contam histrias e os escritores que

escrevem histrias. Sem estabelecer qualquer julga-

mento de valor ou hierarquia entre esses dois tipos

de autores, Ruffato explicou:

Um bom autor aquele que consegue um equi-

lbrio entre forma e contedo. Mas, em geral, al-

guns tendem a valorizar mais o contedo (o o

qu) e outros mais a forma (o como). No pri-

meiro caso, ento, temos os escritores que contam

uma histria (como Jorge Amado e Jos Lins do

Rego, por exemplo) e, no segundo, autores que

escrevem uma histria (como Machado de Assis

e Guimares Rosa, entre outros). (DORF, 2010,

p. 141)

Moacyr Scliar, sem dvidas, pertence primei-

ra categoria. Ele prprio se dizia um contador de

histrias. Portanto, para o leitor que busca maior

elaborao de linguagem, que deseja experimentar

transcendente enlevo esttico a cada pgina, que

anseia por mergulhar vertiginosamente na psique

das personagens, vislumbrando, assim, insuspeita-

das filosofias e caleidoscpicos rasgos de compre-

enso acerca da condio humana e de outras ques-

tes metafsicas, Scliar no ser um autor de cabe-

ceira. Ele , antes de mais nada, um autor de estilo

lmpido, claro, escorreito, um criativo inventor de

enredos, um escritor extremamente culto, capaz de

conceber tramas envolventes, conduzidas por ca-

rismticas personagens.

notas

1 Ver, entre seus trabalhos, Tempos & Costumes (Editora

Alcance, 1998) e Solenar (Editora Movimento, 2005), ambos

agraciados com o Prmio Aorianos de Literatura (destaque

em narrativa longa e melhor narrativa longa,

respectivamente); e Uma Leve Simetria (No Editora,

2009), sobre o qual Fabio Prikladnicki elaborou uma

resenha, publicada em WebMosaica, v.2 n.1, 2010, p. 139-

140.

referncias

BOTELHO, Jos Francisco. Spinoza: com sua tica, uma

obra rigorosa, o filsofo judeu perscrutou a realidade e

desfez algumas de nossas mais caras iluses. Revista Vida

Simples, So Paulo, n. 94, jul. 2010.

COUTINHO, Joo Pereira. Elogio a Moacyr Scliar. Folha de

So Paulo Ilustrada, So Paulo, 8 mar. 2011.

DORF, Mona. Autores e ideias. So Paulo: Editora Benvir,

2010.

MORASH. Os Judeus e a Indstria dos Diamantes.

Revista Morash, So Paulo, n. 68, jun. 2010.

SAND, Shlomo. Como surgiu o povo judeu? Le Monde

Diplomatique Brasil, So Paulo, 4 set. 2008.

SCLIAR, Moacyr. Na noite do ventre, o diamante. Rio de

Janeiro: Editora Objetiva, 2005.

SILVA, Jos Antnio. Scliar e a sucesso literria.

Disponvel em: . Acesso em: 27 jun. 2011.

TOR A LEI DE MOISS. Traduo de Meir Matzliah

Melamed. So Paulo: Editora Sfer, 2001.

UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e

Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.

Errância, Símbolo e Rivalidade Em Scliar

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