EROS E PSIQU, ENCONTRO DO AMOR COM A ALMA

ANLISE JUNGUIANA por Erich Neumann

Sem necessidade, nada se move, a personalidade humana menos do que qualquer coisa. Ela tremendamente conservadora, para no dizer entorpecida. Somente a necessidade aguda capaz de despert-la. A personalidade em desenvolvimento no obedece a nenhum capricho, a nenhum discernimento, apenas pura necessidade, fora motivadora da fatalidade interna ou externa. (C. G. JUNG, 2002, v.XVII, 293) Segundo Neumann (1995, p.53), Psique enfrentar npcias de morte, anunciando a ocorrncia de um ritual feminino de entrada para a vida adulta, o que, para o matriarcado, equivale a rapto/estupro. A psicologia feminina matriarcal v o macho como violador, hostil e portador de morte; morte da virgindade e, portanto, da infncia; morte da relao me-filha: a experincia de deixar a menina morrer em si para o nascimento da mulher. Pelo lado da grande Afrodite, Psique deve ser castigada por ter cometido a hybris de se achar to bela quanto a deusa. Ela aceita o destino de morrer (Neumann,1995, p.58) e levada para as npcias. Eros a resgata e ambos passam a viver encontros noturnos, o que equivale a dizer um apaixonamento inconsciente, no qual o intenso erotismo sexual os une sem que haja outra escolha. Psique est apaixonada pelo Amor, como unio de categorias universais, arquetpicas e, no, por opo pessoal. So dois princpios presentes no inconsciente, formando um conjunto sem a participao da conscincia, ainda. Surgem, na sequncia, suas irms, com forte e marcante inveja. Neumann sugere tratarem-se dos complexos que compem os aspectos sombrios de Psique. So elas que a levam a se movimentar e sair do paraso da inconscincia e questionam as proibies feitas por Eros: por que Psique no pode ver o marido, nem saber quem ele ? Podemos compreender as irms como complexos autnomos que se constelam, gerando conscincia. Se antes a moa vivia uma embriaguez nos braos do marido, necessrio se faz, agora, que se empenhe a caminho da amplificao da conscincia psquica (reflexiva) feminina.[...] a vida de Psique uma vida de

sombras, uma vida nas trevas, um xtase da sensualidade, num estado de perfeita servido atravs do sexo, que sem dvida pode ser mencionado como um demnio, um monstro (Neumann, 1995, p.62). A paixo se configura como um monstro que subjuga o ser, tal qual o orculo previra. A partir do momento em que Psique desperta e deseja saber quem o marido, uma ilha de conscincia emerge e a se inicia a trajetria rumo a ser psique. Como paralelo, podemos pensar na sada de Ado e Eva do Paraso. Os rudimentos do ego, apartados do grande inconsciente, nas experincias e encontros no mundo, despertam cada vez mais a conscincia. Ela abandona a inconscincia infantil, o receio e o dio ao masculino, deixando de ser vtima. Sua feminilidade torna-se consciente por meio do encontro. Psique, luz do conhecimento, ama, de fato, Eros: [...] trata-se do momento trgico em que toda a alma feminina assume seu prprio destino (Neumann, 1995, p.67). Desse momento em diante, ambos se enfrentaro como iguais. Ela no mais lhe est submetida, mas enfrentar-se e enfrent-lo significa separar-se do outro, deixar a ambiguidade da simbiose original e experimentar um eu e um tu. Com seu ato heroico, ela expulsa Eros e a si mesma do paraso da inconscincia urobrica original(Neumann, 1995, p.68). Ainda Neumann: [...] ela rompeu a participao mstica com seu parceiro e lanou a ambos no destino da separao, que a conscincia. O amor como expresso da totalidade do feminino no acontece nas trevas, como um processo simplesmente inconsciente; um encontro legtimo com o outro envolve a conscincia, a despeito da separao e do sofrimento (1995, p.70). Aqui, o autor pontua que o amor individual de Psique se revolta contra o preceito mitolgico coletivo do xtase sensual e do princpio do prazer, personificado por Afrodite. Nos primrdios, tudo est unido, os princpios esto indiscriminados, faz se necessria a separao dos opostos para que possa haver, futuramente, sua reunio na conscincia. Por mais paradoxal que isso possa parecer, a infeliz Psique precisa primeiro conquistar o amante, ou melhor, precisa desenvolv-lo. Do filho amante de Afrodite, ela precisa transform-lo num amante humano, e Eros primeiro tem de ser resgatado de uma esfera transpessoal da Grande Me, para voltar esfera pessoal da humana Psique (1995, p.73-74). preciso se dar a humanizao do arqutipo. De uma perspectiva desenvolvimentista, Eros tem que esquecer o que ficou para trs, a infncia e o apego me, para seguir em frente. Afrodite uma me que no demonstra a mnima preocupao com o fato do filho se tornar um homem adulto e se casar. Seria necessrio um Eros desleal, que esquecesse a me e se submetesse a abandonar a primeira amada de sua vida. Como nele no h esse movimento, ser Psique que orquestrar toda a histria at que Eros, mediante seu amor por ela, torne-se um amante humanizado, capaz de se dedicar, paritariamente, noiva. Iniciam-se as tarefas com as quais Afrodite pe prova Psique: A primeira, o monte de sementes misturadas que precisam ser separadas, representa segundo Neumann (1995, p.76-77), o smbolo de uma mistura urobrica do masculino. Psique estaria se opondo promiscuidade de Afrodite por meio de um princpio ordenador instintivo: Ela possui, em si, um princpio inconsciente que lhe permite selecionar, peneirar, correlacionar, avaliar e, portanto, encontrar seu prprio rumo no meio dessa confuso do masculino. interessante notar que o autor fala de

promiscuidade de Afrodite e confuso do masculino. Podemos refletir que tanto o masculino quanto o feminino, nesse ponto, so princpios primordiais pouco discriminados. Intrapsiquicamente, as confuses iniciais se do quando ainda no existe um princpio ordenador de conscincia, que mais tarde poder ser uma conscincia reflexiva. Tal tarefa indica o incio da psiquizao dos princpios naturais, isto , o que antes era indiscriminado e instintivo, passa a ser cada vez mais psquico. Os carneiros enfurecidos, na segunda tarefa, so animais solares, smbolos do poder tirnico masculino. O junco, conselheiro de Psique, est associado s guas profundas. Seu conselho que espere at o entardecer para ter uma relao amorosa fecunda com o masculino. O confronto solar entre masculino e feminino seria desastroso. A soluo no de luta, mas o estabelecimento de um contato criativo. O conselho de espera. Aguardar, ter pacincia, qualidade do feminino, que gesta a melhor hora para que algo venha acontecer. Tudo tem seu tempo: a prpria natureza, como feminino primordial, nos ensina seus ciclos. Para Neumann (1995, p.82), os dois primeiros trabalhos so problemas erticos: Psique apreende o masculino em si, isto , a cada passo, conhece Eros em si mesma e integra, aos poucos, o masculino e o deus e obtm conhecimento para lidar com ele. Ela precisa aprender a separar e discriminar, e tambm a lidar com as foras poderosas do poder masculino, por meio da espera e da parcimnia. Essa a possibilidade do princpio da coniunctio que ela comea a preparar em si mesma: iniciasse a aproximao dos opostos. A prxima tarefa, a fonte das guas que alimentam os rios Cocito e Estige, une o superior e o inferior. o fluxo da vida que desafia a conteno. Representa a vida no seu fluir, at a morte: como urna-mandala, como recipiente da individuao, Psique ter de conter o fluxo energtico da vida dando-lhe unidade e forma (Neumann, 1995,p.83). O fluxo da vida energia do inconsciente, poder gerador masculino o poder fecundante arquetpico que penetra para fecundar. Conter a energia arquetpica sem ser destrudo por ela uma tarefa insolvel para o ego. Simbolicamente, podemos pensar que Psique, grvida, seria a representao do prprio vaso que contm as guas da vida. Ela deve aceitar ser o vaso que contm a renovao, sem, no entanto, confundir-se com a divindade que cria e regenera a vida. Psique, como personagem que coagula simbolicamente as funes atribudas ao ego, no pode ter o domnio dessas foras vitais, elas no pertencem ao ego, mas ao Self. S a guia de Zeus (representante do deus) pode colher a gua da vida. Neumann (1995, p.88) nos diz que nas trs primeiras tarefas Psique teve ajudantes do inconsciente, mas que a quarta ser realizada por ela mesma (conscincia). Ser aconselhada pela torre, que , segundo o autor, smbolo da cultura humana, posto tratar-se de uma construo artificial e no um atributo da natureza. Nessa tarefa, Psique ir se confrontar com o feminino central arquetpico: Afrodite-Persfone. Como as poderosas deusas representam um feminino coletivo, ela far um caminho de individuao, separando-se deste grande feminino arquetpico. Ter que realizar o caminho heroico e ir sozinha, devendo trazer algo dos mundos inferiores para o mundo superior (do inconsciente para a conscincia). Para sua execuo, Neumann aponta a curiosa proibio da piedade ilcita (Brando, 1992, p.218) que desestabiliza o ego. Essa piedade refere-se ajuda indevida a quem no merece, no precisa ou no pode ser ajudado. O desvio do caminho prprio para prestar esse tipo de ajuda, pode levar perda do foco. H que no correr o risco de se distrai se distrair e sair do caminho da conscientizao. Quando a empreitada exige uma meta, no podemos cuidar do que no se refere ao cumprimento do trabalho. Psique necessitar enfrentara morte de frente, conscientemente. S se vence o caminho

heroico depois da conquista de competncias que vo alm da simples sabedoria instintiva: a grande tarefa de Psique sair da esfera matriarcal e, em seu amor consciente por Eros, alcanar a esfera psquica, a experincia feminina do encontro, que o pressuposto para a individuao feminina (Neumann, 1995, p.92). Para superar o quarto desafio, ela ter de buscar o creme da beleza imortal a eterna juventude da morte. Segundo Neumann, ela fracassa e precisa fracassar: Quando Psique decide abrir a caixinha que tem nas mos e usar o creme da beleza imortal, deveria estar consciente do risco a que se expunha, visto que a torre a advertira suficientemente. Mesmo assim, decidiu roubar para si o que conseguira a to duras penas, em vez de entreg-lo Grande Me, Afrodite (1995, p.96). A princpio, Psique sacrifica o paraso da inconscincia pelo seu desenvolvimento espiritual. Nesse instante, ela est disposta a sacrificar todo o seu ganho espiritual para conseguir a beleza eterna de Persfone (Neumann, 1995, p.96). Quer ser bela para Eros. O autor entende que ela decide, delibera e assume o risco de trair a Grande Me, o que lhe permite se diferenciar, embora caia em um sono de morte pela atitude tomada. No entanto, seu aparente fracasso provoca a interveno de Eros. Ao ver a amada em perigo, ele sai do castelo de sua me e corre para salv-la, desafiando as ordens de Afrodite. Ao deixar de obedec-la, isto , libertando-se do complexo materno, pode ir ao encontro da anima. De menino aventureiro e imaturo, preso me, torna-se um homem heroico e msculo. Por seu desamparo feminino e pela necessidade de ser salva, Psique libertou o encarcerado Eros: Com essa ao, o princpio divino experimenta uma situao nica, caracterstica e nova. O amante divino, pelo sacrifcio contido na morte de Psique, transforma-se de garoto ferido em homem redentor, pois em Psique ele encontra o que s existe no centro humano-terreno, entre o cu e o inferno: o mistrio do renascimento feminino do amor. Atravs do aperfeioamento da sua feminilidade e do seu amor, ela provocou a perfeita masculinidade de Eros (Neumann, 1995, p.99). Psique se apodera do que trouxe da rainha dos nferos. No entrega sua conquista conquista Afrodite e ao se apossar de sua preciosidade, inclui algo que pertencia ao reino subterrneo, oculto e invisvel luz, ao conhecimento. Promove a passagem de contedos do inconsciente para a conscincia. A beleza de Persfone o princpio do belo imortal, arquetpico, pertencente esfera dos deuses e, portanto, ao mbito dos arqutipos. Segundo Neumann (1995, p.100), Psique traz para o humano a beleza divina e, principalmente, ousa se apoderar de novas possibilidades para a conscincia: O que recebera de Persfone, ela traz consigo e lhe pertence com toda a razo. Seu ato consiste em no entregar o conquistado a Afrodite, mas em apossar-se dele e, como um Prometeu de saias, passar a preciosidade que pertence dona dos infernos para a psique humana. Com isso realiza um feito heroico, pois o heri sempre devolve ao mbito da personalidade humana o tesouro que, originalmente, era possudo e guardado pelo drago do inconsciente (1995, p.100; grifo da autora).Para Neumann (1995, p.101), durante todo o mito, Afrodite me terrvel, mas quem coloca Psique em ao. esse aspecto mau e perseguidor que estimula o desenvolvimento e acarreta a individuao. Em suas primeiras trs tarefas, Psique pe em movimento foras masculinas e comea a conhec-las. A partir do conhecimento dos aspectos masculinos, em si mesma, ela pode colocar em ao consciente as foras que a ajudam, a princpio, de forma inconsciente, ativando seu prprio lado masculino. Na quarta tarefa, o fracasso de Psique no apenas libera um Eros msculo e adulto, como incrementa o contato com seu feminino profundo. O verdadeiro segredo Psique guardou at mesmo de Eros e contra a sua resistncia, pois o segredo indizvel do seu amor s demonstrado na vida de Psique, nas suas aes e na sua mudana. Embora Psique

fale tudo o que havia para falar, essa semente ntima do seu amor continuou em segredo. At mesmo Eros s o reconheceu com o autossacrifcio de Psique, pois o que ele compreendia como amor s transformou o segredo do amor numa experincia viva para ele, atravs do amor de Psique. Conquanto at ento somente experimentara o amor como um alegre jogo dos sentidos, cometido no escuro e como um impulso instintivo a servio e de acordo com Afrodite, atravs do ato de Psique ele sentiu o amor como um caminho da personalidade que, atravs do sofrimento, leva a uma mudana que conduz iluminao (Neumann, 1995, p.108-09). Psique, unida a Eros em seu amor, algo totalmente novo e diferente do amor de Afrodite ou de qualquer outra deusa. Vale lembrarmos que no mito de Psique os acontecimentos e feitos so determinados pelo parceiro feminino. Eros no chega sozinho aos estgios de transformao, mas por meio das aes e sofrimentos de Psique. Quando o masculino dirigido pela psique (anima), o eu desiste de liderar e o Self assume o comando. Acontecem a os processos de criao e de iniciao. O ego se rende ao Self e permite que este, por meio da figura da anima, leve o processo para a possibilidade da individuao. Neumann descreve o mito de Eros e Psique, a princpio, como um caminho de desenvolvimento da psique feminina, mas termina demonstrando que no apenas Psique que se transforma, pois sua evoluo tambm transforma Eros. Estamos diante do mito do relacionamento por excelncia. Recordemos que quando duas substncias (termo extrado da alquimia) se misturam ambas se modificam. A apresentao do mito aponta o caminho egico de desenvolvimento at a possibilidade de individuao. Psique, por meio de suas provas, desenvolve-se at atingir sua iluminao ou divinizao (subida ao Olimpo), enquanto Eros, por meio de Psique, humaniza-se e aprende a amar com alma.