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Economizando a vida: breves notas sobre a genealogia da economia no

pensamento de Giorgio Agamben

Andrea Cristina Coelho Scisleski

Para falar do livro O Reino e a Glria:

uma genealogia teolgica da economia e

do governo necessrio, primeiramente,

situar alguns postulados de seu autor.

Giorgio Agamben jurista e filsofo

italiano e tem como uma de suas principais

bases tericas de destaque o pensamento

de Michel Foucault, especialmente no que

diz respeito ao que o filsofo francs

discorre no que tange ao governo da vida,

ao biopoder e biopoltica. No entanto,

Agamben, ao se debruar tambm nos

aspectos filosficos e polticos que

implicam a ideia de vida, prope uma

releitura e mesmo uma ruptura com alguns

conceitos foucaultianos. Como o prprio

Agamben (2010) explica, um dos seus

princpios metodolgicos o de demarcar

o elemento filosfico crucial na obra de um

autor. Contudo,

quando interpretamos e desenvolvemos

neste sentido o texto de um autor, chega o

momento em que comeamos a nos dar

conta de no mais poder seguir alm sem

transgredir as regras mais elementares da

hermenutica. Isso significa que o

desenvolvimento do texto em questo

alcanou um ponto de indecidibilidade no

qual se torna impossvel distinguir entre o

autor e o intrprete (...) o momento de

abandonar o texto que est analisando e de

proceder por conta prpria (Agamben,

2010, p. 40-41).

Isto , criar uma interpretao

tambm inventar uma outra teoria. E isso

que faz Agamben a partir, especialmente,

de Foucault.

Em sua obra prima, Homo sacer: o

poder soberano e a vida nua I, Giorgio

Agamben (2004) coloca para si a tarefa

que Foucault no pde responder: (...)

onde est, ento, no corpo do poder, a

zona de indiferenciao (ou, ao menos, o

ponto de interseco) em que tcnicas de

individualizao e procedimentos

totalizantes se tocam? (Agamben, 2004,

p. 13). A crtica de Agamben ao filosfo

francs cabe lembrar que Foucault

morreu na dcada de 80 do sculo passado

consiste na atual necessidade de repensar

as questes que vinculam (e excluem) vida

e poltica.

Se entendermos que em Agamben

sua obra Homo Sacer no trata

meramente de um livro, mas de um projeto

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de pesquisa, visualizamos O Reino e a

Glria como uma continuidade do

pensamento do autor que busca explicar,

atravs da indicao de mais respostas e da

colocao de novas questes sobre a

produo de vida e de morte no contexto

poltico, a ideia de soberania e governo,

partindo de uma concepo de oikonomia.

Para tanto, essa retomada arqueolgica da

terminologia grega busca a definio da

expresso, que designa administrao da

casa (Agamben, 2011, p. 31). Entretanto,

quando Aristteles que um dos

filsofos no qual Agamben se inspira com

frequncia faz seu tratado de economia

apresentando o termo oikonomia, ele j

aponta, segundo Agamben, para uma

operao importante: uma distino que

separa a casa (oikos) da cidade (polis).

Antes de avanarmos sobre este

tema, cabe uma advertncia. Uma

advertncia conceitual e epistemolgica.

Conceitual, primeiramente, porque

Agamben ao continuar suas reflexes sobre

o projeto de sua pesquisa inclui, aqui de

modo mais enftico, uma discusso sobre o

conceito de governo no to

profundamente abordado em Homo Sacer

I, posto que naquele momento um dos

focos residia em precisar o conceito de

soberania.

Advertncia epistemolgica, porque

agora ele prope um recuo arqueolgico

que busca fazer emergir a articulao entre

teologia e poltica, articulao essa que

ser viabilizada justamente pelo conceito

de economia. O livro trata, portanto, de

trazer luz esse vnculo e o modo como

ele foi se produzindo e provocando efeitos

que culminariam no capitalismo atual.

Esclarecido isso, Agamben inicia

suas reflexes sobre a genealogia da

economia e do governo partindo de dois

paradigmas polticos derivados da teologia

crist contempornea. O paradigma

teolgico-poltico, apresentado por Carl

Schmitt em 1922, em que uma de suas

principais teses sustenta que todos os

conceitos decisivos da moderna doutrina

do Estado so conceitos teolgicos

secularizados (Schmitt citado por

Agamben, 2011, p. 14). Essa ideia, para

Agamben, indica uma operao que traz

elementos que concernem ao mbito da

vida divina para a organizao gerencial e

governamental da vida humana. Alm

disso, a ideia de soberania a ser produzida

nessa lgica aponta que, na perspectiva

judaico-crist, o ser humano o nico ser

vivo criado imagem e semelhana de

Deus possibilitando, portanto, uma certa

transposio de uma forma de gesto que

transcendente; isto , o soberano governa a

vida na terra tal qual Deus governa a vida

divina.

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O outro paradigma em questo, a

ser analisado por Agamben, a teologia

econmica de Peterson, oposta ideia de

Schmitt. Para Peterson, a monarquia divina

funciona da seguinte forma: o rei reina,

mas no governa (Peterson citado por

Agamben, 2011, p. 22). Peterson aborda a

organizao da Trindade (Pai-Filho-

Esprito Santo) como os regentes

administradores da vida eterna e terrena.

Aqui, fica clara a perspectiva de uma

gerncia que se d em nvel no mais

monotesta, mas trina. E nessa trindade

reside uma diviso: quem o soberano

reina, e quem so os seus agentes

governam. A partir dessa viso, segundo a

leitura de Agamben sobre Peterson, est

colocado um modelo econmico de gesto,

em que se faz presente tambm uma ciso

entre soberania e governo. Ou seja, dessa

maneira, o soberano pensa a ordem, porm

necessita de agentes subalternos para

execut-las.

Agamben, ao longo dos diversos

captulos do livro, vai apresentando as

sucessivas conceituaes do termo

economia em distintos contextos

histricos. Ele inicia retomando a

oikonomia grega de Aristteles para

designar a administrao da casa que

envolve um organismo complexo no qual

se entrelaam relaes heterogneas (...)

que so distintas em trs grupos: relaes

despticas senhores-escravos (...),

relaes paternas pais-filhos e relaes

gmicas marido-mulher (Agamben,

2011, p. 31). De acordo com o filsofo

italiano, o que une essas relaes um

paradigma que pode ser definido como

gerencial, e no epistmico, que

implica decises e disposies que

enfrentam problemas sempre especficos,

que dizem respeito ordem funcional

(taxis) das diferentes partes do oikos

(Agamben, 2011, p. 32). Progressivamente,

como Agamben discorre detalhadamente

no livro, a extenso analgica e semntica

do termo oikonomia/economia toma

rumos que se propagam bem mais alm das

designaes originais.

Dessa forma, um dos exemplos do

alargamento da concepo de economia

est no cristianismo pregado por Paulo.

Para o apstolo, Deus incumbiu o messias,

Seu Filho, a oikonomia da execuo de um

plano divino de salvao (Agamben,

2011). Oikonomia aqui entendida nos

termos aristotlicos da administrao, mas

j transposta a um campo teolgico. Os

cristos, no sentido que Agamben

interpreta Paulo, passam a ser tambm

membros nessa ordem econmica e, por

conseguinte, tornam-se os primeiros

homens a integrarem-se economia. Nessa

perspectiva, desenha-se uma possibilidade

de unificao do ente divino, justamente

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porque atravs da empreitada realizada

pelo Filho para a salvao da humanidade,

a trindade passa a ser entendida como algo

nico. A diviso Pai-Filho-Esprito Santo

nada mais que uma diviso que organiza

uma gesto; em outras palavras, trata-se de

um dispositivo econmico, um arranjo

gerencial. Nesse momento, evidencia-se

uma expanso no que passa a ser tomado

como economia, mas ainda no est

presente o atrelamento dessa ideia com a

poltica.

Mais tarde, com o desenvolvimento

do cristianismo e em especial durante a sua

longa consolidao na Idade Mdia,

tornou-se importante que a ideia de

trindade fosse mais consistentemente

elaborada, justamente para a igreja no

correr o risco de apresentar uma

pluralidade de divindades que levassem

quebra do monotesmo. Nessa perspectiva,

Agamben explica porque o pensamento de

um dos primeiros telogos romanos,

Hiplito, retomado pela igreja, uma vez

que os argumentos do telogo da Roma

Antiga apresentam um cuidado com a

unicidade divina: Deus uno segundo

sua dynamis1 (...) e triplo apenas segundo

a economia (Hiplito citado por

Agamben, 2011, p. 67). Desse modo,

percebemos que a ciso no diz respeito

ontologia do ser divino e sim apenas sua

forma de administrar. Apesar do xito

cristo sobre a unidade divina enquanto

ente, Agamben pontua que com isso, uma

nova fratura reaparece: a separao entre

Deus e sua ao; isto , entre Deus e seu

governo de mundo. Agamben assinala que

nesse momento podemos j visualizar o

anncio de uma tica em sentido moderno;

em outras palavras, uma tica que surge

da fratura entre ser e prxis (Agamben,

2011, p. 68), produzida no final do mundo

antigo, mas que a modernidade herda2.

importante salientar os efeitos

que aparecem a partir dessa ciso entre

Deus e sua administrao, ser e prxis,

reino e governo, potncia e ao. Nas

palavras de Agamben: Reino e Governo

constituem uma mquina dupla, lugar de

separao e de uma articulao

ininterrupta (Agamben, 2011, p. 114).

Nessa afirmao, cabem algumas

explicaes.

A primeira delas a conceituao

de mquina no projeto agambeniano.

Inicialmente podemos dizer que mquina

um dos significados do conceito

dispositivo. Para Agamben,

sinteticamente, o dispositivo ainda mais

amplo que a concepo foucaultiana,

porm em Agamben, o dispositivo assume

uma funo completamente governamental

que se dirige diretamente aos sujeitos. Nas

palavras do autor:

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Chamarei literalmente de dispositivo

qualquer coisa que tenha de algum modo a

capacidade de capturar, orientar,

determinar, interceptar, modelar, controlar

e assegurar os gestos, as condutas, as

opinies e os discursos dos seres viventes.

No somente, portanto, as prises, os

manicmios, as fbricas, as disciplinas, as

medidas jurdicas, etc (...). Temos assim

duas grandes classes, os seres viventes (...)

e os dispositivos. E entre os dois, como

terceiro, os sujeitos. Chamo sujeito o que

resulta da relao e, por assim dizer, do

corpo a corpo entre os viventes e os

dispositivos (...). Ao ilimitado crescimento

dos dispositivos no nosso tempo

corresponde uma igualmente disseminada

proliferao de processos de subjetivao

(Agamben, 2009, p. 40-41).

importante levar em considerao

que, apesar de dispositivo ser um dos

possveis sentidos para o conceito de

mquina, ele no esgota as concepes

dessa ltima. De acordo com Castro

(2012), a mquina agambeniana implica na

presena de quatro componentes: a)

dispositivo que produz gestos, condutas e

discursos; b) bipolaridade; isto , articula

sempre duas coisas aparentemente opostas,

mas no necessariamente (exemplo:

soberania e governo como elementos da

mquina governamental); c) zonas de

indiscernibilidade; ou seja, a produo de

uma agregao de coisas que se mesclam

ao ponto de no percebemos mais uma

fronteira, fazendo com que essas coisas

paream ou se tornem uma s (exemplo: as

estratgias de produo de vida e de morte

pela mquina jurdico-poltica ocidental) e,

finalmente, d) inoperosidade; o que

significa em termos gerais um modo da

existncia da potncia, j que implica em

uma possibilidade que no

necessariamente se concretiza.

Colocado isso sobre a ideia de

mquina, cabe ainda destacar aqui

brevemente a acepo de potncia, pois se

trata de um elemento crucial em O Reino

e a Glria.

Na verdade, potncia um conceito

importante que atravessa toda a obra de

Giorgio Agamben e que toma como

fundamento, em especial, o pensamento

aristotlico e leibniziano. De modo geral,

para o autor italiano, podemos afirmar que

a experincia da potncia no coincide

com o ato de uma ao. De acordo com

Agamben, segundo os pressupostos

aristotlicos, a potncia propriamente

oposta ao ato: algo como uma faculdade

de sentir distinta do sentir em ato

(Agamben, 2006, p. 15). Ainda em

Aristteles, cabe diferenciar que na ideia

de potncia no est em questo uma

dimenso genrica, mas sim uma certa

experincia, uma certa vivncia que se

atrela possibilidade.

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Para ilustrar podemos nos referir ao

prprio exemplo que Agamben cita: a

criana tem a potncia de vir a ser um

arquiteto, um chefe de Estado o que

remete a uma potncia genrica. Isso difere

em muito de um arquiteto que j tem a

cincia e a habilidade de construir. essa

ltima perspectiva que interessa ao vis

aristotlico, pois o arquiteto tem a potncia

de construir mesmo quando no est

construindo. Isso quer dizer que a

potncia definida essencialmente pela

possibilidade do seu no-exerccio

(Agamben, 2006, p. 16).

justamente a partir dessa noo

de um no exerccio, que a ideia de

privao torna-se fundamental para o

entendimento daquilo que tomado como

potencial: a potncia pressupe a

disponibilidade de uma privao

(Agamben, 2006, p. 16). A privao

implica que o potente tal porque tem

algo e porque s vezes lhe falta algo

(Agamben, 2006, p. 15). Para Agamben,

por exemplo, o arquiteto potente

justamente quando ele no constri; o

pianista sabe tocar piano mesmo quando

no est utilizando o instrumento. Ou seja,

a potncia no se extingue porque o sujeito

est privado de algo. Pelo contrrio, a

partir dessa privao que ele se torna

potente. Ressaltamos que essa privao diz

respeito possibilidade da potncia, uma

vez que quando o arquiteto planeja a

construo ou quando o pianista toca, o

que temos so sujeitos em ato.

Retomando a discusso sobre O

Reino e a Glria referente ao que foi

explanado acima, podemos pensar, ento,

que reino e governo so elementos que

operam como uma mquina dupla. Isso

significa que h uma separao que coloca

esses elementos em campos ontolgicos

distintos, porm, eles esto em relao.

Assim, reino e governo, se tomados

enquanto uma mquina dupla, so um

dispositivo que produzem uma relao de

articulao (que por ser um dispositivo, por

sua vez, tambm produz modos de

subjetivao), mas que ao se articularem

parecem ser uma coisa s, porm no se

esgotam em termos de relao.

por isso que o mtodo de

Agamben aponta para uma arqueologia,

justamente porque ele visa um recuo mais

para trs no tempo a fim de escavar uma

ontologia dos objetos que estuda

(Agamben, 2009). Nesse vis, visibilizar

que na concepo da gesto econmica

capitalista, por exemplo, h uma separao

entre reino e governo, potncia e ato, entre

outros, enquanto elementos ontolgicos

diferentes permite-nos realizar uma anlise

que percebe as foras que produziram uma

articulao tal que faz com que hoje esses

objetos se articulem de tal forma que

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apaream agora, em uma viso ligeira,

como indissociveis e basicamente uma

coisa s.

Nesse contexto, Agamben procura

nos mostrar que a economia capitalista

atual emerge das condies propiciadas

pela teologia judaico-crist. Assim, nessa

via de uma produo de algo que est

disposto como separado, a partir da

genealogia da economia que Agamben

apresenta na via de uma forte influncia

teolgica, que herdamos uma concepo

poltica dessa desarticulao. Ou seja, a

partir do momento em que h a separao

de reino e governo, a concepo de

economia inicia a adentrar no mbito da

poltica, especialmente porque passa a

configurar um modelo para aquilo que

formar um incio de uma ordem jurdica

nas sociedades ocidentais.

Cabe ressaltar ainda, porm, que o

prprio Agamben reconhece que Foucault

ao colocar a problemtica da vida no

mbito do governo da populao de uma

biopoltica, portanto faz um recuo

tambm no cristianismo ao trabalhar a

ideia de poder pastoral. Contudo, Agamben

diverge do filsofo francs no ponto em

que o germe da diviso entre Reino e

Governo aparece na oikonomia trinitria,

que introduz na prpria divindade uma

fratura entre ser e prxis (Agamben,

2011, p. 127). Ademais, essa ciso torna-se

indispensvel para um governo do mundo

na perspectiva teolgica, j que alguns

telogos defenderam a ideia que se Deus

estivesse constantemente ocupado em

intervir a todo instante na vida de cada

vivente em particular, ele seria inferior s

coisas que prov. Ora, justamente pela

ideia sustentada em um rei que reina, mas

no governa que o governo se faz possvel

e, por isso mesmo, passa a implicar

tambm a poltica.

Outro argumento que Agamben

desenvolve no livro concerne ao papel dos

anjos. Estes, alm de serem agentes de

aes do governo divino (portam

mensagens aos homens e mulheres

escolhidos, etc), exaltam a glria divina. Se

por um lado, os anjos mostram uma

hierarquizao da organizao do governo,

por outro, sempre quando exercem suas

atividades, glorificam a Deus. A

sacralizao da hierarquia e a imitao do

divino comeam, no mbito do governo do

mundo, a adentrar no modelo jurdico-

poltico. A glria, nesse contexto, a

celebrao do poder.

Quanto a esse aspecto, Agamben

apresenta alguns exemplos: a chegada do

soberano cidade, os ritos judicirios,

entre outros, em que se inspiram?

Imaginemos, por exemplo, um tribunal

qualquer. O juiz togado, a sua cadeira

acima do nvel do cho, o ru sua

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frente.... Por que o poder precisa da glria?

O que as vestes suntuosas expressam?

Agamben entende que esses ritos no so

modernos, mas que foram inventados na

antiguidade judaico-crist e que de certo

modo ainda se fazem presentes nas

sociedades capitalistas ocidentais.

interessante notar que a

estipulao de um dia de descanso semanal

nas sociedades capitalistas remetem muito

mais herana judaico-crist do que a uma

conquista dos direitos trabalhistas, por

exemplo. Esse dia inoperoso exemplifica

o que se entende por glria, j que a glria

implica em uma celebrao ao poder, mas

uma celebrao que no produz outra coisa

que no a contemplao do prprio poder.

Finalmente, nos apndices do livro

Agamben apresenta um breve resumo do

que foi a discusso abordada:

O que nossa investigao mostrou que o

verdadeiro problema, o arcano central da

poltica, no a soberania, mas o governo;

no Deus, mas o anjo; no o rei, mas o

ministro; no a lei, mas a polcia ou

seja, a mquina governamental que eles

formam e mantm em movimento

(Agamben, 2011, p. 299).

As reflexes finais de Agamben no

livro apontam para um movimento que

buscou, complexa e paulatinamente,

desenhar uma genealogia da economia e do

governo capitalista atual. A herana

teolgica, como coloca Agamben, no

pretende sinalizar de modo algum o bom

ou o ruim nas aes governamentais, mas

ao colocarmos em anlise essa herana

teolgica da concepo de governo e de

economia atual, percebemos a a existncia

de uma ciso que permite um governo pela

exceo, uma distncia necessria entre

soberania e governo, entre ao e prtica

que foram forjadas enquanto estratgias de

gesto. Ao realocarmos essa questo para o

campo da Psicologia, podemos

problematizar a organizao que elas

produzem no mbito das Polticas

Pblicas, por exemplo; os efeitos que se

desdobram em termos de modos de

subjetivao, os valores que so

defendidos pelos indivduos, as sociedades

que constroem. Ao politizar a economia, o

homem se tornou cidado, mas um cidado

forjado por operaes que o dividiram e o

adestraram em um mundo capitalista e

individualizador de seus interesses. O

Estado, ao trazer a dimenso da economia

para a esfera da gesto, poupa (em termos

econmicos!) a vida de sua populao,

padronizando formas de existncia. A ideia

de profanao que Agamben coloca, nesse

sentido, torna-se necessria, j que a

sacralizao de certos valores que se

tornaram cristalizados fomentaram cises e

excluses no campo social.

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Notas

1 Dynamis significa potncia em grego,

como o prprio Agamben explica em

outros textos (Agamben, 2006).

2 Cabe ressaltar que no livro em questo,

Agamben desenvolve uma srie de

argumentos que vo delineando noes

que complexificam e produzem um

adensamento ideia de economia. Dentre

elas, a concepo de livre-arbtrio e

liberdade, de criao, de providncia

divina, etc, mas que nesta escrita no cabe

um maior aprofundamento, j que

demandaria a elaborao de um outro texto

que escapa ao propsito de uma simples

resenha.

Referncias

Agamben, G. (2004). Homo Sacer: o poder

soberano e a vida nua I. Editora

UFMG: Belo Horizonte.

Agamben, G. (2006). A potncia do

pensamento. Revista do

Departamento de Psicologia UFF,

v. 18, n. 1, pp. 11-28.

Agamben, G. (2009). Signatura rerum:

sobre el mtodo. Adriana Hidalgo

editora: Buenos Aires.

Agamben, G. (2010). O que um

dispositivo? Em Agamben, G. O que

o contemporneo ? e outro ensaios.

Argos: Chapec.

Agamben, G. (2011). O Reino e a Glria:

uma genealogia teolgica da

economia e do governo. Boitempo

Editorial: So Paulo.

Castro, E. (2012). Introduo a Giorgio

Agamben: uma arqueologia da

potncia. Editora Autntica: Belo

Horizonte.

Andrea Cristina Coelho Scisleski: Possui

graduao em Psicologia pelo Instituto de

Psicologia (2004) e mestrado em

Psicologia Social e Institucional, ambos

pela Universidade Federal do Rio Grande

do Sul (2006). Doutor em Psicologia pela

Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul (2010). docente do

Programa de Ps-graduao em Psicologia

da Universidade Catlica Dom Bosco

(Campo Grande - MS). Realizou

doutorado-sanduiche na Goldsmiths

College, University of London (2009-

2010).

Endereo: Universidade Catlica Dom

Bosco, PPG Psicologia.

av. Tamandar 6000

Jardim Seminrio

79117-900 - Campo Grande, MS - Brasil

Telefone: (67) 33123605

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