Eclesiologia - Repensando a Igreja á Luz Do N T-Aula21

8/18/2019 Eclesiologia - Repensando a Igreja á Luz Do N T-Aula21

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ECLESIOLOGIA

Repensando a

Igreja à Luz do

Novo Testamento


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ECLESIOLOGIA – REPENSANDO A IGREJA À LUZ DO NOVO TESTAMENTO

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ECLESIOLOGIA

Repensando a

Igreja à Luz do

Novo Testamento


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CONTEÚDO

CAPÍTULO 01 .................................................................................................................... 6

A ESSÊNCIA DA IGREJA ................................................................................................ 6

A. INTRODUÇÃO .................................................................................................................... 6

B. A IGREJA E SUA VISÃO VETEROTESTAMENTÁRIA ..................................................... 8

CAPÍTULO 02 .................................................................................................................. 10

O IMPORTANTE X O IMPORTANTE ............................................................................. 10

VERDADES PARADOXAIS ......................................................................................... 10

A.

AS FORMAS E ESTRUTURAS ........................................................................................ 10

B.

A APARÊNCIA E A FORMA DA IGREJA ......................................................................... 11

CAPÍTULO 03 .................................................................................................................. 12

A ECLESIOLOGIA .......................................................................................................... 12

A.

O QUE É A IGREJA? ........................................................................................................ 12

B.

OS USOS DA PALAVRA ECCLESIA ............................................................................... 13

CAPÍTULO 04 .................................................................................................................. 16

A IGREJA UNIVERSAL OU IGREJA INVISÍVEL ............................................................ 16

A.

A NATUREZA DESCENTRALIZADORA DA IGREJA ...................................................... 16

B.

A CENTRALIDADE EM CRISTO ...................................................................................... 18

CAPÍTULO 05 .................................................................................................................. 20

A IGREJA LOCAL ........................................................................................................... 20

A IGREJA LOCAL ........................................................................................................ 20

A. DEFINIÇÃO PRÁTICA ...................................................................................................... 20

B. RAZÃO DA EXISTÊNCIA DA IGREJA LOCAL ................................................................ 22

CAPÍTULO 06 .................................................................................................................. 24

AS FUNÇÕES DINÂMICAS DA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO ............................. 24

AÇÕES VITAIS DE UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA.......................................... 24

A.

ADORAÇÃO ...................................................................................................................... 24


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B. APRENDIZAGEM .............................................................................................................. 25

C. COMUNHÃO ..................................................................................................................... 26

D. EVANGELIZAÇÃO ............................................................................................................ 27

CAPÍTULO 07 .................................................................................................................. 30

RUMOS PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA ................................................... 30

DIRETRIZES PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA ........................................ 30

A.

A ESSÊNCIA DA IGREJA LOCAL. ................................................................................... 30

B.

FORMAS SEM FUNÇÃO. ................................................................................................. 30

C.

DESEQUILÍBRIO FUNCIONAL. ....................................................................................... 31

D.

FUNÇÃO SOBRE FORMA................................................................................................ 31

E. FUNCIONALIDADE E DENOMINAÇÕES. ....................................................................... 31

F. AS IGREJAS E A IGREJA. ............................................................................................... 32

G. VISÃO DESCENTRALIZADORA DA IGREJA LOCAL..................................................... 33

H.

FORMAS E DOUTRINA. ................................................................................................... 33

I.

CONCLUSÃO .................................................................................................................... 33

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 35


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CAPÍTULO 01

A ESSÊNCIA DA IGREJA

A. INTRODUÇÃO

1. A IGREJA VIVENDO A SÍNDROME DA LAGARTA

PROCESSIONÁRIA

A lagarta processionária alimenta-se de flores e folhas de árvores.

Passando pela floresta, uma se move com as outras, formando

filas compridas, cada uma com a cabeça colada contra a

extremidade de seu predecessor.

Jean-Henri Fabre, um naturalista francês, ao estudar um grupo

dessas lagartas, induziu-as a circular em torno de um grande vaso.

Juntando a última lagarta com a primeira, ele formou um círculo

completo que seguia num cortejo sem princípio ou fim.

O naturalista pressupunha que depois de algum tempo, as lagartas

perceberiam seu caminho circular, ficariam cansadas da marcha

inútil e partiriam em uma nova direção. Mas não foi o caso. Pela

força do hábito, esse círculo vivo continuou a se arrastar ao redor

do vaso, vez após vez, dia após dia, mantendo a mesma

velocidade!

Uma porção de comida foi colocada ao lado do vaso, em plena

vista das lagartas, mas fora do alcance do círculo. Mesmo assim,


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elas permaneceram em sua vereda por sete dias e noites - o que

se tornou uma marcha rumo à morte.

As lagartas processionárias estavam seguindo sua experiência

passada:

a. Instinto

b. Hábito

c. Precedência

d. Costume

e. Tradição

f.Padrão normal.

Mas elas estavam seguindo às cegas. Confundiam atividade com

progresso. As lagartas tinham boas intenções, mas iriam perecer.

Assim também anda, às vezes, a igreja.

J. Scott Horrell

2. A TENSÃO ENTRE A VIDA ATUAL DA IGREJA E O NOVO

TESTAMENTO

Existem muitos cristãos vivendo uma tensão entre a maneira

tradicional de ser igreja e o que eles encontram na Bíblia.

Suspeitam que as formas da igreja local muitas vezes não

combinam com o que a igreja deve ser e fazer.

Um grupo de líderes cristãos concluiu recentemente que a maioria

das atividades das igrejas cristãs gira em torno de quatro

conceitos centrais:

a. O templob. O sábado cristão (os dias de culto)


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c. O culto

d. O clero (o ministério constituído da igreja local)

B. A IGREJA E SUA VISÃO VETEROTESTAMENTÁRIA

Na verdade, a igreja atual é mais Veterotestamentária do que

Neotestamentária em sua prática.

1. O CORPO DE CRISTO

No Novo Testamento, a Igreja é chamada o Corpo de Cristo. Esse

conceito de igreja nos liberta para experimentar novas formas da

igreja local que parecem muito diferentes dos padrões históricos e

denominacionais. Isso não quer dizer que os padrões da igreja

evangélica de hoje estejam necessariamente errados, pois o

Senhor deu bastante liberdade quanto à forma e organização da

igreja local.

2. UM RETRATO DESFOCADO

Mas uma coisa é clara: estamos longe do retrato encontrado na

igreja primitiva. Precisamos reexperimentar a liberdade

eclesiástica do Novo Testamento.


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CAPÍTULO 02

O IMPORTANTE X O IMPORTANTE

VERDADES PARADOXAIS

Há duas verdades quase paradoxais que pairam sobre a

eclesiologia praticada pela igreja.

A. AS FORMAS E ESTRUTURAS

As formas e estruturas da igreja são coisas secundárias. Onde existe

pregação das verdades básicas da Bíblia, onde há fé e

compromisso, onde pessoas buscam a presença do Senhor e

esperam Sua resposta em oração, onde pessoas obedecem à

Palavra e vencem o pecado, ali o Deus Vivo na Sua misericórdia

está atuando. A estrutura, a organização e o ritual, portanto, quase

sempre ocupa o segundo lugar no Novo Testamento.

O estudo da igreja incluindo suas formas, ainda é muito importante.

Certos elementos da igreja local são absolutos prescritos no Novo

Testamento:

a. Uma liderança qualificada

b. O batismo, e

c. A ceia do Senhor.

Esses elementos são inegociáveis. Igualmente importante, da


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perspectiva prática, é que a forma da igreja local é necessária para

concretizar os propósitos de Deus na vida de seus membros. Ela

deve facilitar o aperfeiçoamento de cada membro para que ele ande

como Cristo nesse mundo.

B. A APARÊNCIA E A FORMA DA IGREJA

A aparência e a forma da igreja refletem, para o mundo, o tipo de

Deus que adoramos.

Ele é um ditador espiritual sobre ovelhas passivas?

Ele é desorganizado?

Superorganizado?

Só gosta do antigo?

Só gosta do novo?

É intolerante?

Supertolerante?

Ama o favelado e o pobre?

Por meio das formas e do funcionamento da igreja local, a nossa

aparência leva infinidades de informações sobre a natureza do Deus

que dizemos servir. Infelizmente, muitas vezes são justamente essascoisas externas que mais ofuscam as Boas Novas de Jesus Cristo.


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CAPÍTULO 03

A ECLESIOLOGIA

A. O QUE É A IGREJA?

1. DEFINIÇÕES

A palavra igreja é proveniente do grego, ecclesia literalmente,

"os chamados para fora" (ek kaleo). No uso clássico e na

Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), ecclesia

significa "reunião", "assembleia oficial", "congregação", grupo de

soldados, exilados, religiosos ou anjos.

Em Atos 7:38, a palavra denota a "congregação" dos

israelitas com Moisés no deserto (cf. Nm 14:3, 4).

Em Atos 19:32 e 40 (41), ecclesia fala da assembleia

tumultuada contra o apóstolo Paulo em Éfeso.

Atos 19:39 refere-se à assembleia oficial e jurídica quedevia governar a cidade.

2. AS OCORRÊNCIAS DA PALAVRA “ECCLESIA”

O termo “ecclesia” ocorre 115 vezes no Novo Testamento, das

quais, 111 referem-se à igreja cristã.

É interessante que, exceto por dois versículos (Mt 16:18 e 18:17),


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não se vê o termo ecclesia nos evangelhos, embora

aparentemente a palavra fosse usada o bastante para os

discípulos não a estranharem.

É depois do pentecostes que vemos o florescimento do uso e do

conteúdo do conceito de igreja:

Em Atos, ecclesia é usada 23 vezes;

Nas cartas de Paulo, 62 vezes;

Em Hebreus, duas vezes;

Em Tiago, uma;

Em 3 João, 3 vezes; e

Em Apocalipse, 20 vezes (19 em Ap 1-3).

B. OS USOS DA PALAVRA ECCLESIA

Esta base é uma chave para entendermos melhor o significado da

palavra para os nossos dias. Existem quatro usos de ecclesia

relacionado à igreja cristã no Novo Testamento:

1. REUNIÃO

De vez em quando, descreve um culto ou conjunto de cristãos:"quando vos reunis na igreja" (1 Co 11:18; cf. 14:4, 19, 28, 34).

Aqui, não se refere a um lugar ou prédio, mas a um agrupamento

de pessoas com o propósito de cultuar e ter comunhão, juntos.

Então, nesse sentido, quando a reunião termina, a ecclesia não

existe mais.

Observamos que a Bíblia nunca usa a palavra igreja paraum prédio ou templo - que talvez seja o significado mais


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usado hoje, no dia-a-dia.

2. IGREJA LOCAL

O uso mais numeroso de ecclesia é para uma congregação ou

comunidade local de cristãos (At 8:1; 11:22, 26; Rm 16:1; plural

em 1 Co 11:16, 22; 1 Ts 2:14 etc.).

Em contraste com a ideia acima, aqui o foco está no povo e

não na reunião. A maioria das epístolas do Novo

Testamento são enviadas para igrejas locais (1 Co 1:2; 2 Co1:1; 1 Ts 1:1), como também as cartas às sete igrejas de

Apocalipse 2-3.

3. CRISTÃOS DE UMA REGIÃO

Ocasionalmente, ecclesia envolve a totalidade de cristãos numa

área geográfica, por exemplo, "a igreja da Ásia" (1 Co 16:19) ou

"a igreja... [que] tinha paz por toda a Judéia, Galileia e Samaria"

(At 9:31). Este uso provavelmente abrange todas as igrejas locais

de uma região.

Notamos aqui, que a ideia de igreja como uma denominação

não existe no Novo Testamento. Isso quer dizer que se a

Bíblia falasse da "ecclesia de Recife", envolveria todos os

verdadeiros cristãos daquela cidade.

4. O CORPO DE CRISTO

O significado mais profundo e extraordinário da palavra ecclesia é

a Igreja universal, o Corpo de Cristo. A igreja, nesta definição, é o

organismo espiritual composto de todos os regenerados através


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da fé em Cristo. Jesus Cristo é a cabeça da Igreja, que é "o seu

corpo" (Ef 1:22-23; 4:15-16; Cl 1:18, 24; cf. 1 Co 12:12-27).

Neste sentido, a Igreja universal é a única verdadeira igreja,

incorporando todos os verdadeiros cristãos. Nesse nível, a

Igreja é uma entidade espiritual e não possui forma. As

igrejas locais pertencem ao Corpo de Cristo na medida em

que elas têm membros realmente convertidos (algo que de

fato somente Deus sabe). Deduzimos que nenhuma igreja

local e nenhuma denominação refletem perfeita ou

adequadamente a plenitude da Igreja, Corpo de Cristo.

Esses quatro significados de ecclesia no Novo Testamento já

indicam que as duas concepções de igreja mais comuns hoje -

denominação e prédio - são alheias aos conceitos

neotestamentários. Por causa dos nossos preconceitos sobre o que

é igreja, temos a tendência de desvirtuar o que os autores bíblicos

estavam querendo comunicar.


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CAPÍTULO 04

A IGREJA UNIVERSAL OU IGREJA INVISÍVEL

A. A NATUREZA DESCENTRALIZADORA DA IGREJA

1. NO VELHO TESTAMENTO

No testamento hebraico, com o estabelecimento da monarquia de

Israel, a adoração e o serviço a Deus ficaram orientados em torno

de Jerusalém. As nações foram convidadas a reconhecer Israel

como o mediador de Deus na terra.

Para cultuar o verdadeiro Deus, os gentios deviam chegar a Israel -

e não apenas a Israel, mas a Jerusalém (1 Cr 16:23-29; Sl 96). De

maneira semelhante para o próprio judeu, o culto foi orientado à

Cidade de Sião, ao templo e ao Santo dos Santos.

Havia uma hierarquia de levitas, sacerdotes e sumo- sacerdotes

que se tornaram os mediadores entre Deus e o homem. Eles eram

especialistas e profissionais na Lei Mosaica acerca das cerimônias

e dos sacrifícios.

Havia dias especiais, festas religiosas e o sábado, que marcavam,

diante das nações, a aliança entre Israel e Deus (Êx 31:13-17).

Essa maneira de cultuar e servir a Deus era centralizadora:

Centralizava-se racialmente nos judeus.


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Centralizava-se geograficamente em Israel, Jerusalém, o

Templo e o Santo dos Santos.

Centralizava-se temporalmente no sábado e em certas

festas religiosas.

E centralizava-se na hierarquia religiosa mediadora, pois

sem os sacerdotes era ilícito oferecer sacrifícios.

2. NO NOVO TESTAMENTO

Quando vemos a Igreja do Novo Testamento, descobrimos a

extraordinária inversão desta forma antiga do reino de Deus.

Em vez de centralizar-se nos judeus, a Igreja se tornou

universal para todos os povos, sem discriminação ou

favoritismo.

Em vez de centralizar-se geograficamente em Israel,

Jerusalém e o templo, os cristãos foram mandados de

Jerusalém para Judá e Samaria, até os confins da terra. No

Corpo de Cristo, a geografia já não é importante. Onde está

um cristão, ou onde dois ou três deles se encontram, ali há

o templo de Deus..

Em vez de centralizar-se temporalmente no sábado e nasfestas judaicas, a fé cristã se tornou algo a ser praticado no

dia-a-dia, liberando o cristão para escolher quando adorar

(Rm 14:5-6).

Finalmente, em vez de centralizar-se numa hierarquia

sacerdotal, cada cristão é declarado sacerdote, com acesso

direto ao Deus Pai através de Jesus Cristo (1 Pe 2:5). ONovo Testamento destaca a necessidade de liderança


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exercida por bispos, presbíteros, pastores e anciãos (todos

essencialmente sinônimos, cf. At 20:17, 28; 1 Pe 5:1-4), e

também de diáconos (1 Tm 3:8-11). Mas a liderança não é

sacerdotal como no Antigo Testamento. Ele não assumeuma posição de rei ou sacerdote, nem executivo ou chefão.

Ao contrário, a liderança foi concedida ao Corpo de Cristo

para aperfeiçoar cada membro da igreja como sacerdote

neste mundo (Ef 4:11-16).

B. A CENTRALIDADE EM CRISTO

Portanto, ao contrário do Antigo Testamento, a Igreja cristã é um

organismo centralizado somente em Jesus Cristo e caracterizado

cada vez mais no Novo Testamento por sua descentralização

terrestre.

O povo, o templo, o dia e, de certa forma, o próprio clero são

periféricos aos propósitos centrais da igreja - que logo vamos

explorar.

Os métodos centralizadores das nossas igrejas locais de hoje muitas

vezes contradizem a direção descentralizadora do Novo Testamento.


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CAPÍTULO 05

A IGREJA LOCAL

A IGREJA LOCAL

Ao destacar a Igreja universal como o quadro maior, através da qual

interpretamos a igreja local, não pretendemos diminuir a importância

da igreja local. Ela é a forma finita para realizar os propósitos do

Corpo de Cristo no mundo.

A. DEFINIÇÃO PRÁTICA

A igreja local é um grupo de pessoas que confessam sua fé em

Cristo, foram batizadas e se organizaram para fazer a vontade de

Deus.

1. É UM GRUPO QUE CONFESSA FÉ EM JESUS CRISTO.

Se não professar fé em Cristo como o Senhor, a pessoa é

excluída. Está implícito na parábola do trigo e o joio (Mt 13:24-

30), porém, que a igreja local pode incluir os não-convertidos

(apesar das suas confissões). Provavelmente a maioria das

igrejas locais, quaisquer que sejam as precauções, inclui os

convertidos e os não-convertidos.


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2. EXIGE O BATISMO.

O padrão do Novo Testamento não admite nenhum membro na

igreja local que não seja batizado.

3. IMPLICA MEMBROS.

O rol de membros de hoje parece mais uma formalidade

pragmática do que uma realidade bíblica. Mas o fato é que nas

próprias igrejas neotestamentárias havia organização suficiente

para determinar vários níveis de liderança, para enviar cartas derecomendação em favor de membros em trânsito e para

disciplinar e expulsar participantes desviados.

4. ENVOLVE ORGANIZAÇÃO.

Qualquer igreja, das mais anti-institucionais às mais hierárquicas,

tem organização. Pode ser boa ou ruim. Mas é impossível

funcionar como comunidade sem organização. Entretanto,

existem dois extremos.

Num lado, há igrejas que zombam da organização e só

querem "depender do Espírito Santo"; estas raramente

sobrevivem mais do que alguns anos.

No outro, algumas igrejas e denominações ficam tão

regimentadas, tão corporativas, que não deixam viver a

comunidade cristã. Embora a organização seja necessária,

deve ser flexível, pondo-se à disposição do Cabeça, Jesus

Cristo, e da atuação do Espírito.

Há uma clara evolução de organização eclesiástica a partir dopentecoste até o Apocalipse. Os detalhes podem ser debatidos.


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Os pontos são os seguintes:

Não há uma estrutura eclesiástica no Novo Testamento, mas

uma pluralidade de modelos. Isso é instrutivo.

É possível que uma estrutura ou outra esteja mais próxima

do quadro geral do Novo Testamento.

Há uma flexibilidade de forma e organização vista em toda a

igreja primitiva. Isso nos liberta para criar e experimentar

diversas formas e modelos de igrejas.

Concluímos que o absoluto não é a forma ou a estrutura. Aforma da igreja existe para servir a propósitos maiores.

B. RAZÃO DA EXISTÊNCIA DA IGREJA LOCAL

A igreja local existe para fazer a vontade de Deus. Quais são os

propósitos de Deus para a igreja local quanto ao seu funcionamento

no dia-a-dia? O coração da nossa eclesiologia prática depende da

resposta a esta pergunta. As formas, a estrutura, os métodos que

usamos devem se desenvolver a partir daqui. Isso merece um

estudo mais profundo.


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CAPÍTULO 06

AS FUNÇÕES DINÂMICAS DA IGREJA NO NOVO

TESTAMENTO

AÇÕES VITAIS DE UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA

Nas Escrituras, vemos ações vitais e comunitárias de uma igreja

respondendo à Cabeça do Corpo.

Passando de Atos até o fim do Novo Testamento, discernimos quatro

categorias de atividades da igreja local: adoração, aprendizagem,

comunhão e evangelização. São estas funções dinâmicas que mais

aparecem como os constantes e absolutos da igreja local.

A. ADORAÇÃO

O louvor é a ocupação e chamada eterna da igreja. É seu propósito

absoluto. Desde o início, a igreja foi marcada pelo louvor. Os

convertidos "perseveravam... nas orações" (At 2:42); "havia temor"

(2:43); "partiam pão de casa em casa" (2:46), "louvando a Deus"

(2:47).

Havia várias formas de louvor e oração (At 13:3; Ef 5:18-20; 6:18), o

povo sendo o templo vivo da presença divina.

Como a noiva de Cristo, a igreja primitiva era marcada por seu amor


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criativo perante Deus. Ser criativo quer dizer ser inovador e, ao

mesmo tempo, autêntico no que somos como igreja. Podemos criar

novas formas de adoração que expressem as profundezas do que

nós somos como corpo local.

No Sul do Brasil, algumas igrejas praticam uma forma da ceia do

Senhor muito marcante nos retiros.

No meio do círculo de membros assentados, colocam-se uma

mesa comprida com vários conjuntos de cálice e pão, cada um

acompanhado de duas cadeiras.

O período começa com cânticos e orações espontâneas. Logo,

livremente, um indivíduo levanta e escolhe outro, levando-o à

mesa para orarem juntos.

Não é incomum acontecer confissão mútua de pecado - de

atritos, ofensas, desacordos.

Os dois juntos, quietos, no meio do círculo (a maioria aindacantando), agora com alguns outros pares também à mesa,

servem uns aos outros os elementos da ceia. Eles oram juntos

e voltam ao círculo.

Esses momentos levam a igreja local à presença do Senhor. São

tempos de purificação corporal e de fraternidade profunda através

desta forma de santa ceia.

B. APRENDIZAGEM

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos" (At 2:42). Diante do

negativismo de alguns evangélicos em relação à teologia, é

surpreendente ver como o Novo Testamento fala de ensino, doutrinae exemplo.


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Jesus é chamado de mestre (hb. raboni; gr. didaskalos) 42

vezes.

As palavras relacionadas com ensino (didaquê) repetem-se

mais de 175 vezes no Novo Testamento - quase sempre no

sentido positivo.

Só em 1 e 2 Timóteo vemos mais de 50 referências ao ensino,

instrução, doutrina e exemplo, visando vidas mais consagradas

e firmes no Senhor.

A aprendizagem é o que orienta e motiva as outras três funções.

C. COMUNHÃO

"E perseveravam... na comunhão" (At 2:42), "todos os que creram

estavam juntos e tinham tudo em comum" (2:44), e "tomavam as

suas refeições com alegria e singeleza de coração" (2:46).

A palavra koinonia ("comunhão") descrevia o relacionamento

conjugal no antigo mundo grego. Várias vezes no Novo Testamento,

ela se refere à nossa comunhão com Deus (1 Jo 1:3-7). Mas,

geralmente, koinonia fala do nosso relacionamento com outros

cristãos (cf. 1 Jo 3:23; 47:7, 20).

A igreja local, através de oração e planejamento, precisa

desenvolver novas formas para encorajar a comunhão genuína.

Uma igreja local planejou um retiro para estudar o que significa

"servir uns aos outros".

Foi incluído um tempo para lavar os pés uns dos outros. Não

houve nada de especial. Uma mangueira, grama, o sol, e um

círculo de talvez 35 pessoas. Poucos esquecerão o que oSenhor fez no meio deles.


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Uma moça levou outra pelo braço, chorando, pedindo perdão

por ter ciúmes, as duas se abraçaram e lavaram os pés uma

da outra.

Com lágrimas, um pai acompanhou seu filho de seis anos e

lavou os pés dele, prometendo ser melhor pai no Senhor.

Quase todos lavavam os pés uns dos outros. No entanto, um

motociclista, jaqueta de couro, ficou meio afastado do círculo.

Finalmente alguém o levou ao meio do círculo com uma afirmação

de amor e compromisso. O homem chorou como criança. Nunca fora

aceito e amado como naquele momento. Hoje, depois de se formar

em teologia, esse irmão é missionário brasileiro na Rússia.

D. EVANGELIZAÇÃO

Atos 1:8 é o mandato de Jesus para disseminar o evangelho por

todo mundo.

Em Atos 2, Pedro já pregou o evangelho na praça em

Jerusalém e logo três mil pessoas foram batizadas. Daí lemos

"... e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso,

acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo

salvos" (At 2:47).

Atos recorda a unção da igreja primitiva ao espalhar as boas

novas via pregação, testemunho, viagens missionárias e

martírio.

Além disso, vemos outras formas de evangelização no NT:

Boas obras (Tt 3:1, 2, 8, 14)

Prática do bem e a mútua cooperação (Hb 13:16)

Visita aos órfãos e viúvas (Tg 1:27)


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Procedimento exemplar no meio dos incrédulos (1 Pe 2:12) e

Prontidão para responder a todo aquele que nos pedir a razão

da nossa esperança (1 Pe 3:15).

Em Atos 2, vemos o testemunho corporal, uma evangelização pelo

próprio modo de ser da primeira igreja local. Um grupo de cristãos

que está experimentando adoração, aprendizagem e comunhão

exercem uma atração magnética nas pessoas que estão procurando

a verdade.


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CAPÍTULO 07

RUMOS PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA

DIRETRIZES PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTÁRIA

A Igreja universal é o absoluto conceitual que determina os propósitos da

igreja local, então, as seguintes diretrizes podem orientar melhor as formas

e atividades da igreja local.

A. A ESSÊNCIA DA IGREJA LOCAL.

Quanto à vivência prática, o propósito da igreja local é de encarnar o

Corpo de Cristo na terra, fazendo a vontade de Deus, não

centralizada nas formas de estrutura, templo, domingo, culto, pastor,

mas nas funções dinâmicas de adoração, aprendizagem, comunhão

e evangelização.

B. FORMAS SEM FUNÇÃO.

Uma igreja está desqualificada como verdadeira igreja cristã quando

não está desenvolvendo as atividades que caracterizam a igreja local

do Novo Testamento. Assim como o corpo físico sem vida não é

mais uma pessoa humana, a forma eclesiástica sem as funções

vitais também não é mais a igreja Neotestamentária.


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C. DESEQUILÍBRIO FUNCIONAL.

Muitas igrejas e denominações exageram uma função em detrimento

das outras.

Certas igrejas só evangelizam, mas não têm nenhuma

aprendizagem ou comunhão significativa.

Outras igrejas só adoram através de liturgias formais, mas

poucos experimentam da realidade da evangelização ou da

comunhão.

Outras priorizam a comunidade, mas são fracas nas áreas deaprendizagem e testemunho.

E ainda outras enfatizam o conhecimento e a doutrina, mas

carecem da alegria no louvor, comunhão e evangelização.

Conquanto cada igreja reflita certa personalidade e identidade

saudável, é urgente buscar um equilíbrio bíblico no corpo local.

Comecemos com uma auto avaliação honesta das nossas atividades

diante das funções neotestamentárias acima. E então, diante de

Deus, planejemos como criar condições para fortalecer as funções

mais fracas.

D. FUNÇÃO SOBRE FORMA.

A igreja local pode e deve adaptar suas formas ao povo e às novas

gerações. A adaptação externa é necessária para preservar as

funções da igreja local e para comunicar melhor o conteúdo do

evangelho em nossos contextos variados.

E. FUNCIONALIDADE E DENOMINAÇÕES.


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Embora não sejam essenciais ao funcionamento da igreja local, as

estruturas denominacionais têm seu lugar na coordenação e

supervisão das igrejas locais. Certamente há coisas valorosas em

cada tradição - tanto na área prática quanto na teológica.

Mas devemos reconhecer que organizações, programas, modelos,

liturgias, estilos e literatura vão desaparecer. Quando as tradições se

tornam ineficientes diante dos propósitos de Deus, é necessário

mudá-las ou desmontá-las. Isso exige uma reflexão crítica sobre a

política denominacional diante da Bíblia.

As denominações têm de encorajar e experimentar novas formas de

igrejas locais, para que haja futuras opções na própria denominação

- opções orientadas segundo as funções neotestamentárias. Se não,

podemos perder a essência da igreja, preservando a casca.

F. AS IGREJAS E A IGREJA.

A Igreja universal (e não a denominação) é o absoluto pelo qual

entendemos as igrejas locais. Cada verdadeira igreja evangélica

local - não importa a placa - pertence à família de congregações

finitas que representam o Corpo de Cristo no mundo.

Existem aqui duas implicações claras.

No nível individual, se eu não posso experimentar koinonia

transdenominacional com outros evangélicos convertidos, algo

está profundamente errado.

No nível eclesial, lembramos que nenhuma igreja local

representa perfeitamente o Corpo de Cristo. Em vez de nos

comparar com a igreja vizinha, criticando-a ou proibindo

nossos membros de ter comunhão com os de lá, temos todo


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motivo teológico para ajudar umas às outras - da mesma

forma como, dentro de uma igreja, um irmão mais forte vai

querer ajudar um mais fraco. As outras igrejas evangélicas

não são adversárias. Rejeitar a comunhão com um irmão é, dealguma forma, rejeitar Cristo.

G. VISÃO DESCENTRALIZADORA DA IGREJA LOCAL.

O Corpo de Cristo opera no mundo. A igreja local não é o centro de

tudo para a vida cristã e não deve esgotar toda a energia dos

membros em suas próprias atividades.

A visão descentralizadora quer dizer que a igreja local se esforça

para equipar os santos para que eles sejam sal e luz nos seus

lugares. Entende-se que a igreja é uma comunidade para apoiar, não

uma fortaleza para retirar o cristão do mundo.

H. FORMAS E DOUTRINA.

Resistimos a qualquer inferência de que a Bíblia já não seja

adequada ou, especificamente, que o ensino normativo para a igreja

não sirva mais. Ao contrário, o fato de a Bíblia ser nossa suprema

autoridade é o que nos liberta para voltar às Escrituras e redescobrir

as gloriosas verdades muitas vezes obscurecidas pela tradição e

pelo hábito.

I. CONCLUSÃO

As lagartas processionárias morreram. As nossas atividades e até

sucessos podem nos enganar. É possível que, em vez de fazer avontade de Deus em nossas igrejas locais, estejamos trabalhando


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em vão.

Aqui são apresentados alguns traços de uma eclesiologia funcional.

Não digo uma eclesiologia completa, mas que sugere uma nova

orientação sobre o porquê da igreja local no Novo Testamento. A

maioria dessas ideias não é nova. Mas são oferecidas para que

algumas igrejas possam no século XXI apresentar uma nova visão

da sua razão de ser e da liberdade quanto à forma que Cristo

concedeu a Sua igreja.


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BIBLIOGRAFIA

Ultrapassando Barreiras (SP: Vida Nova, 1994)

Dr. John Scott Horrell


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Eclesiologia - Repensando a Igreja á Luz Do N T-Aula21

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