ECLESIOLOGIA – A Doutrina da Igreja

Discussão em Aula

O Credo Niceno, no 3º artigo confere alguns adjetivos à Igreja: "E a igreja, uma santa, católica e apostólica".

1 - A Igreja é UNA O apóstolo Paulo, na epístola de Romanos, diz que embora sejamos muitos e

diferentes uns dos outros, “somos um e o mesmo corpo em Cristo1” e também ligados uns

com os outros por meio de um só corpo (Rm 12.5). Que corpo é esse do qual fazemos parte?

Este corpo é a igreja (Cl 1.24). Nos tornamos parte deste corpo quando no batismo fomos

purificados por meio da lavagem de água pela palavra (Ef 5.26). É por meio do batismo, ou

melhor, é por meio da fé instaurada em nós pelo Espírito do Santo que nos tornamos parte

desta igreja. Esta fé verdadeira, que se apega a Cristo e o seu sacrifício por nossos pecados,

nos une com todos os crentes neste sw/ma tou/ Cristou/ (corpo de Cristo).

Este caráter “una” é atemporal (Hb 11; desde o Éden a fé em Cristo tem sido o elo de

união na cristandade), supra-racial (Gl 3.28) e não está ligado a costumes (Apologia da

Confissão, VII e VIII, 183.31). Como podemos identificá-la? Podemos fazê-lo Com base em

Efésios 4. O texto diz que há um só corpo – a Igreja , um só Senhor – Jesus Cristo que é “o

cabeça” da Igreja, uma só fé – que nos conduz a Cristo, e um só batismo - onde somos

santificados pelo Espírito Santo. Müller argumenta que a igreja é “una” por estarem todos

unidos na única fé salvadora, a saber, a fé na obra expiatória de Cristo, concedida por graça.

Todos, pois, que confessarem esta fé estão inseridos na Igreja2.

2 – A Igreja é SANTA Em Ef 5.25-27 o apóstolo Paulo faz uma analogia entre a relação marido/esposa para

demonstrar o amor e o sacrifício de Cristo em favor da Igreja, para que ela pudesse se

apresentar igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, porém santa e sem

defeito. O que significa dizer que a igreja é santa? Significa que todos os que compõem esta

igreja são santos e que “os ímpios” não pertencem a Igreja de Cristo3. Os santos que fazem

parte da Igreja são aqueles que, por causa do sacrifício vicário de Jesus Cristo, foram

purificados por meio do batismo. Esta justificação não vem de suas próprias mãos, mas lhes é

imputada da parte de Cristo (Fp 3.9).

1 Rm 12.5: ou[twj oi polloi. e]n sw/ma, evsmen evn Cristw/|( to. de. kaqV ei-j avllh,lwn me,lha 2 Müller, John Theodore; Dogmática Cristã, vol II, p. 227 3 Apologia da Confissão, VII e VIII, p. 177.8.

Por essa razão, somos santos e sem defeito perante Deus, como que “vistos através de

uma lente” - Cristo. Müller argumenta: todos os crentes possuem, pela fé, justiça plena em

Cristo. Esta justiça imputada os torna perfeitos à vista de Deus4. No entanto, ainda não

vivemos uma santidade plena. Müller complementa: segundo a sua iustitia vitae (justiça

própria do ser humano), continuam imperfeitos durante toda a vida5. Paulo fecha esse

assunto de uma forma magnífica em Fp 3.12-16:

“Não que eu o tenha já recebido ou tenha já obtido a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus. Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, também isto Deus vos esclarecerá. Todavia, andemos de acordo com o que já alcançamos”.

3 – A Igreja é CATÓLICA ou UNIVERSAL Em 1 Co 1.2 o apóstolo Paulo faz a sua saudação à comunidade de Corinto.

Interessante que Paulo usa as palavras “igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados

em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o

nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso”. Entendemos por estas palavras

de Paulo que a evkklhsi,a| to/u qeo/u, UNA e SANTA , não se limita ao tempo ou espaço físico,

ou seja, não há como limitá-la a uma congregação física (Corinto) ou denominação religiosa

(IELB; ICAR). Na verdade, ela é CATÓLICA ou UNIVERSAL, ou seja, está presente em

todo lugar e em qualquer tempo, entre todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus

Cristo, e o confessam como Senhor sobre suas vidas. Um debate em aula sobre este atributo

da Igreja definiu que a “a Igreja é universal porque une a um só corpo todos os chamados pelo

Espírito Santo e que confessam a sua fé em Jesus Cristo e no seu sacrifício”. As Confissões

entendem o caráter universal da Igreja como pessoas dispersas por todo o mundo, unânimes

no evangelho, com o mesmo Cristo, o mesmo Espírito Santo e Sacramentos, embora não

tenham as mesma tradições6. Por isso não é de direito a nenhuma instituição religiosa,

requerer para si o título “Católica” ou “Universal” como detentoras da evkklhsi,a| tou/ qeo/u.

No período da reforma, o termo “católica” foi substituído por “cristã”. A Igreja é

“Universal” e atemporal devido ao seu fator integrante – a fé na promessa de salvação por

meio de Jesus Cristo. Nesta fé Abraão e tantos outros foram justificados (Gn 15.6; Rm 3.22).

4 Müller, John Theodore; Dogmática Cristã, vol II, p. 227 5 idem. 6 Apologia da Confissão, VII e VIII, p. 177.10.

Müller argumenta que o caráter universal da igreja compreende todos os crentes em Cristo de

todos os tempos e lugares, também no Antigo Testamento7.

4 – A Igreja é APOSTÓLICA Um outro atributo da Igreja é o seu caráter apostólico. Em At 2.42 o autor do texto diz dos

cristãos: “perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas

orações”. Também em Ef 2.20 Paulo escreve: “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e

profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular”. No primeiro texto, a frase de

destaque é didach/| tw/n avposto,lwn. O que é esse “ensino dos apóstolos” senão o próprio

evangelho de Cristo. Antes de subir aos céus Jesus incumbiu seus apóstolos para proclamarem

tudo o que tinham visto e ouvido a respeito da salvação (Mt 28.18-20), e os pôs como

ministros da sua Palavra (Jo 20.21). No segundo texto o destaque é qemeli,w| tw/n avposto,lwn

kai. profhtw/n. O fundamento é a base para qualquer construção. A sua segurança depende de

um fundamento firme e bem estruturado. Cristo não é apenas o fundamento, mas a pedra

principal que o compõe (At 4.11; 1Co 3.11; 2Tm 2.19). Este fundamento estava presente não

apenas pelo ensino dos apóstolos, mas já fazia parte das profecias no Antigo Testamento.

Logo, o ensino dos apóstolos é o ensino do próprio Cristo. Portanto, a afirmação como Igreja

Apostólica se deve ao seu início temporal através da pregação doutrinária exposta pelos

apóstolos ou como Müller aponta: é a reunião dos que crêem em Cristo por meio da pregação

vinda dos apóstolos8.

Professor: Gerson Linden Aluno: Érisson Lima Ferreira Apresentado em maio de 2004

7 Müller, John Theodore; Dogmática Cristã, vol II, p. 228. 8 Idem.