DOS MUNDOS PARALELOS

DOS MUNDOS PARALELOSJOSÉ MÉNDEZ

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2014 © “Dos mundos paralelos”Colección © DE UNA ISLA DEL MEDITERRÁNEO

Autor: José J. Méndez 2014

Fotografía: Recopilación.

Diseño y maquetación: JJMG

Impresión digital: Bubok

Portada: “Composición”

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“Extiende el aquilón sobre vacío, cuelga la tierra sobre nada”.Torá. Job. 26:7 (3000 años aC)

“Secándose los hombres a causa del temor y expectación de las cosasque sobrevendrán a la redondez de la tierra. Y entonces verán al hijodel hombre que vendrá en una nube con potestad y majestad grande.Y cuando estas cosas comenzaren a hacerse, mirad, y levantad vuestras

cabezas, porque vuestra redención está cerca”.Jesús de Nazaret. N. T. Lucas 21:26 (50 años dC)

“He aquí que viene con las nubes y todo ojo le verá, y los que letraspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarán sobre él...”.

Apocalipsis de Juan (año 105 dC)

“Debido a que Dios es perfecto y conoce todo, debe crear lo que yopienso. Yo puedo imaginar un infinito número de mundos parecidos a

la tierra, con un jardín del Edén en cada uno......”.Giordano Bruno. Roma, 17 de febrero de 1600 dC)

DE UNA ISLA DEL MEDITERRÁNEO

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BAJO LOS EFECTOS DE LA INSPIRACIÓN

El ser humano ha llegado a la era de las telecomunicaciones y suexpansión mundial; se maravilla de la mecánica ondulatoria o físicacuántica, jugando a descifrar el código secreto de la energía;desintegrando el átomo, la ciencia nos introduce en la aventura delas moléculas a través de la decodificación del ácidodesoxirribonucleico ó ADN; e intentando conquistar más espacio,en la actualidad dispone de una veintena de aparatos espaciales queenvían a centros estratégicos del mundo, información virtual ygráfica sobre la evolución de nuestro planeta y del Universo, a pesarde producir los estados más de cien toneladas de chatarra(aproximadamente 50.000 objetos terrestres de más de 2 cm. detamaño de los cuales más de 9.000 superan la tonelada) que segundoa segundo, surcan la órbita geoestacionaria de nuestro mundo comouna espada de Damocles sobre nuestras cabezas.

Cuando nos conectamos actualmente a internet y navegamos porsu concentrado mundo de información, podemos sentir la sensaciónque la tierra se vuelve más pequeña, y que viajar alrededor de nuestraquerida Gaia, se ha convertido en un videojuego más de tantos queestán a nuestro alcance y que asimilamos con el entusiasmo queproduce una novedad más del vasto mercado virtual que se ha puestoa disposición del consumidor.


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Actualmente gracias a Google Earth (el mayor mapamundi en3D al alcance popular), acceder a cualquier rincón de nuestroplaneta, planificar las más recónditas rutas en el mundo, realizarcálculos geométricos de los lugares que más nos interesan o sacar losbilletes de transporte que nos permita realizar nuestro tan esperadoviaje vacacional, se han convertido en posibilidades accesibles y encrecimiento, que en un abrir y cerrar de ojos estarán al alcance detodos los seres humanos en un futuro inmediato, gracias a la puestaen practica de un acercamiento de la tecnología a las grandes masashumanas; algo parecido, en filosofía, al acceso universal del espírituhumano a una gran biblioteca akásica de realidad virtual.

Sin embargo todavía hay quienes repetimos hasta la saciedad queesta revolución de conocimientos, accesos tecnológicos ydescubrimientos científicos que vivimos, constituyen la punta deliceberg de algo más profundo y enriquecedor para el ser humano,


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como es el crecimiento imparable de su propia espiritualidad a nivelplanetario, donde personajes de profundo calado místico volverán atener un papel primordial, pero en esta ocasión fuera depersecuciones, censuras y manipulaciones religiosas.

Una era de 2000 años como fue la de Piscis, caracterizada por lamanipulación ideológica y espiritual, por el totalitarismo religioso ypolítico y por una ridícula suplantación de los ideales humanistaspor éxitos puramente económicos ha tocado a su fin, dando paso auna nueva era, la de Acuario, de la que se dice que permitirá que laenseñanza crística brote libre y espontáneamente dentro del serhumano, desde los rincones más recónditos del planeta y bajo todoslos campos que faciliten al ser humano usar la imaginación ysentimientos universales, sean estos sociales, culturales, técnicos,científicos, laborales, etc., para ir creciendo.

Las ventajas tecnológicas con potencial socio-cultural quedisfrutamos en la actualidad, en general se están usando comolúdica diversión y para llenar los grandes espacios vacíos de nuestratodavía coartada imaginación. Lo que en otro tiempo se constituyócomo un mensaje revolucionario, una auténtica batalla en buscadel conocimiento interno, un descubrimiento del entorno naturaly sobre todo una lucha personal por expresar los más íntimossueños de justicia, de derecho a la libertad espiritual y como notambién de libertad física, actualmente se vende como un productoliterario y portador de cuantiosos beneficios para los intelectualesde turno. Pero la universalidad de mensajes espirituales con altogrado de misticismo sobrepasa con creces el tiempo y la ignoranciahumana hasta puntos que en la actualidad todavía suenan apensamientos e ideas, sino futuristas, si de impacto social de


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tremenda actualidad, todo ello sin que la teología de las religionespueda hacer nada para impedir su progresivo avance.

“Juicio público a Giordano Bruno”. © Giulio Tamburrini 2000

El ejemplo de las declaraciones de Giordano Bruno poco antesde ser condenado y quemado por el Tribunal de la Inquisición, sonun claro alegato de ello:

“Dios es omnipotente y perfecto y el universo es infinito; si Dios loconoce todo entonces es capaz de pensar en todo, incluido lo que yopienso. Debido a que Dios es perfecto y conoce todo, debe crear loque yo pienso. Yo puedo imaginar un infinito número de mundosparecidos a la tierra, con un jardín del Edén en cada uno. En todosesos jardines la mitad de los Adanes y Evas no comerán del fruto delconocimiento y la otra mitad lo hará; de esta manera un infinito


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número de mundos caerá en desgracia y habrá un infinito númerode crucifixiones. De aquí puede haber un único Jesús que irá demundo en mundo o un infinito número de Jesuses. Si hay un soloJesús la visita a un número infinito de mundos tomará una infinitacantidad de tiempo, de este modo debe haber un infinito número deJesucristos creados por Dios.”

A pesar de la claridad de sus palabras y la apertura de ideas queexpresó en su defensa, el 17 de Febrero del año 1600 dC y teniendosolo 51 años de edad, Giordano Bruno fue amordazado, atado a unaestaca y quemado vivo en público no lejos del Vaticano, en el centrodel Campo Dei Fiori de Roma.

Es irónico que después de tantos siglos de lucha por dignificar lalibertad del ser humano en todos sus campos, nuestras sociedades seestén inclinando exclusivamente y a nivel cultural, a acumular datospor parte de los individuos, permitiendo que los estándares deeducación estén suplantando día a día la capacidad de su libertadespiritual y su imaginación, por algo inocuo para el crecimientointerno de la persona, algo que solamente es explicable si tenemosen cuenta los nefastos condicionamientos que la religión organizadaha producido en el espíritu y la mente de millones de familias a travésde la historia y de cuya herencia nos alimentamos.

Sin embargo entre el dogmatismo religioso y el pragmatismocientífico-tecnológico y social, siempre ha existido una tercera vía,la de la experiencia íntima e individual de los seres humanos con suparte crística y universal, una realidad al alcance de todos, pordesgracia iniciada solo por unos pocos que consiguieron, no solo elcrecimiento de una conciencia crítica interior, sino además exterior


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con el fin de movilizar las estructuras aferradas a los estamentospolíticos, religiosos y económicos contra todo riesgo de su vida. Yeste fue el ejemplo de Jesús de Nazaret cuyo mensaje esconde unarevolución pendiente, que de ponerse en práctica en cada uno de losindividuos llamados cristianos, aceleraría el proceso irreversible delcambio de conciencia universal a la que va encaminada lahumanidad.

Recuerdo que fue a finales de los años 70cuando conocí a mi buen amigo CayetanoMartí Valls, de oficio yesero y apodado porla prensa de Mallorca como “el Gandhimallorquín”. Por aquella época el hombre,–que sin haber cumplido los 60 años, yahabía entrado en la jubilación forzosa pordeterioro físico–, se había convertido en todoun referente del universalismo en Mallorca yen uno de los escasos bastiones defensores dela libertad espiritual, de la pobreza evangélicay en especial del mensaje crístico de Jesús de

Nazaret. Un maestro espiritual que huía de los eufemismos religiososy del propio tratamiento como tal, aunque para los jóvenes queacudíamos a su casa la enseñanza y ejemplo de su vida era unreferente que nada tenía que envidiar a las enseñanzas de aquellosque han pasado literariamente a engrosar la lista de los llamadosgrandes maestros espirituales del siglo XX; Krishnamurti, Gurdjieff,Fulcanelli, Castaneda, Madame Blavatsky, Jung, Lanza de Vasto,Huxley, Kalil Gibran, Sri Ramana Maharshi, Osho, Rudolf Steiner,Swami Muktananda Paramahamsa, Dietrich Bonhöeffer, etc. Nadaque envidiar, sino tal vez, todo lo contrario.


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Cayetano Martí Valls (1918-2007)Foto © Jaime Riera 1990

Los discursos del anciano se basaron en ejemplos sencillos de vida,y reflejaron siempre el carácter universal de las enseñanzas crísticaspuestas en práctica con más o menos acierto.

Aún recuerdo el día que nos expuso la teoría de un Universoinfinito y por tanto de un Dios, creador y recreador de ese Universo,también infinito; en aquella ocasión puso el ejemplo que Dios es comouna línea recta trazada en el espacio y sin ningún tope. Los más jóvenesque todavía iban al instituto y realizaban estudios sobre el tema,presentaron un día a su profesor el planteamiento del Cosmos que leshabía hablado el yesero, a lo que corrigiéndoles de su error les comentóque les dijera que era una teoría errónea, pues según la teoría de AlbertEinstein, esta línea recta trazada en el Universo, al final curva y vuelveal mismo punto de partida creando un gigantesco círculo. Los alumnosfueron a visitar nuevamente al yesero y a comentarle la discrepanciadel profesor.

Cayetano Martí en una de sus reuniones caseras de los viernes. © 2003


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Entonces el anciano, autodidacta en letras, pero con un bagajeenorme de espiritualidad (descendiente de los primeros cristianosisraelitas llegados a Mallorca poco tiempo después de la muerte delrabi de Nazaret), les respondió: “Decid a vuestro profesor que AlbertEinstein y Cayetano, el yesero, están de acuerdo con la definición delUniverso Infinito, porque si esa línea recta al final curva y se hace uncírculo, de cualquier punto de ese círculo se puede volver a crear otro círculoy sucesivamente otro hasta el infinito”.

Y para concluir les dijo: -“Y también podéis decir a vuestro profesorlo siguiente; que el Dios del que yo hablo es efectivamente un círculo, peroun círculo cuyo centro está en todas partes”.

Los alumnos comentaron al profesor las palabras del yesero ydespués de escuchar el planteamiento del anciano, este les dijo: -“¿Estáisseguros que este hombre siempre ha trabajado de yesero?”.


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EL ÚLTIMO LEGADO

Pocas semanas antes de morir, el anciano chueta quiso dejar a susamigos y familiares un pequeño legado a modo de tradición oral.Posiblemente intuía que difícilmente podría hablar de manera claraa los medios de comunicación sobre aquellas experiencias místicasque habían conformado su trayectoria espiritual y humana, sobretodo la parte de misticismo que había heredado de padres a hijosrelacionada con su bagaje judeocristiano y en especial el que levinculaba estrechamente a la familia de Jesús de Nazaret.

Una insistente y obcecada aclaración sobre los primeros cristianosllegados a Mallorca en época romana, fue la tónica de sus últimascharlas con nosotros; la historia oral de la llegada y posteriorasentamiento en la isla de la familia de Jesús de Nazaret, su mujerMaría de Magdala y sus dos hijos, entre ellos Juan, autor delApocalipsis y el más joven e incondicional apóstol y seguidor delprofeta de Nazaret.

Vista parcial del pueblo de Pollensa. Mallorca © 2008

EL ÚLTIMO LEGADO

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Pollensa estuvo durante unos meses en el centro de susconversaciones, pero también de nuestras preguntas. Algo grandeintuimos detrás de aquellas palabras, aunque en el fondo y desdehacía años, sabíamos que el cristianismo en las islas también escondíamás información de la que había destapado el Vaticano de Roma,historiadores y arqueólogos. No era normal que existiera un vacíotan grande de presencia israelita en la historia de Mallorca en épocaromana, sabiendo la trayectoria e influencia del pueblo hebreo en larica navegación que existía antes y después del comienzo de lallamada era cristiana y sobre todo el gran caudal de recursosmateriales y humanos que Roma tenía con la Hispania, donde lasislas Baleares fueron un eje estratégico importante.

Era necesario que se aclarara porque se reconoce laaparición de los hebreos en la historia de las islasBaleares, sólo cuando las primeras comunidades delcatolicismo empezaron a endemoniarlos a través delfamoso y más antiguo documento del que se hacemención, como es la “Carta del obispo Severo” (418dC.) a la orden de San Agustín, –en aquel momentoobispo de Hipona, Annaba, provincia nororiental de

Argelia–, y con la que existía un estrecho vínculo por la influenciateológica de esta orden en el Mediterráneo occidental y africano.

También se hacía necesario aclarar el porqué los arqueólogos se hanvisto impotentes, hasta el día de hoy, de encontrar restos arqueológicosque identifiquen la entrada de este colectivo humano en la isla, evitandocon ello afirmar con pruebas fehacientes que entre las comunidades deesclavos y libertos sujetos al imperio romano, se encontraba también lacomunidad israelita –cuya presencia está estrechamente ligada a la


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Busto de Severo,obispo de Menorca

fenicia– obviando así la posibilidad de laaparición del cristianismo primigenio dentrode esa comunidad de esclavos y libertos;cuando se sabe que muchas familias de Israel,en su trágica diáspora por el Mediterráneo,inclusive antes del año 70 dC., llegaron hasta“el fin del mundo conocido”, la Hispania,sobrepasando además las famosas “Columnasde Hércules” (hoy llamado el Estrecho deGibraltar) y sin olvidar que Mallorca seencontró siempre en el centro de los circuitos

y rutas fenicia y posteriormente cartaginense y púnica como bienrecogen multitud de cartas de navegación.

Ruinas de la antigua ciudad romana de Pollentia. Alcúdia. Mallorca © 2008

El anciano chueta no quiso que se hiciera burla sobre una cuestióntan importante como la presencia de sus antepasados nazarenos enla isla, tal vez por eso dejó pasar el tiempo, para que la historia de lavida, la auténtica que no admite interpretaciones ni intereses, fueracolocando las cosas en su sitio. Así lo hemos entendido durante años

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Las “Columnas de Hércules” oEstrecho de Gibraltar. 1705. @ TheHebrew University of Jerusalem

las familias que junto a él conformamos aquella sencilla “iglesiapobre” en recuerdo de la “sinagoga pobre” que Jesús de Nazaret dejócomo legado a su familia, a sus apóstoles y a sus más cercanos amigosallá en su Galilea natal.

Con el paso de las semanas y la cercanía de la muerte, el espíritu seagudiza y las palabras empiezan a cobrar un sentido más profundo,más místico y posiblemente con una dosis de esoterismo de sencillacomprensión. Cayetano nunca fue una persona de palabrasrimbombantes o de planteamientos esotéricos, ni tan siquiera deenseñanzas e ideas místicas complejas; su capacidad de oratoria siempreestuvo marcada por ejemplos sencillos y prácticos, al estilo de susantepasados, con parábolas. Era fácil ser “alumno” suyo, lo difícil erano serlo y esa era su mayor lucha como persona ... y también la nuestra;aprender a ser locomotoras de tren y no simples vagones ideológicos,fundamentaba todo el mensaje humanístico y su trayectoria humanaal servicio de este objetivo espiritual desde que iniciara a los 16 años,sus reuniones caseras en la calle San Miguel de Palma y en pro delmensaje crístico del sencillo jornalero de Nazaret, apoyado por suabuelo Onofre.

Aquel viernes de sabat, 16 defebrero de 2007, como hacía años,muchos de sus amigos acudimos ala reunión en su casa y sin saberlo,también a su despedida. Elanciano se encontraba en cama, enuna pequeña habitación,

escuchando débilmente la conversación y sintiendo a sus amigos quellenaron una vez más la pequeña casa compartida con su hermano


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Reunión del viernes 16 de febrero @ 2007

José Valls y donde realizó durante casi 30 años, aquellas reunionescaseras junto a su mujer Magdalena Moll. A partir de aquelmomento las palabras quedaron mudas y el corazón de los queanduvimos con él durante todo este tiempo, empezó a gestar unsentimiento de orfandad colectivo que tuvo su mayor manifestaciónal día siguiente, cuando el anciano emigró de aquel débil cuerpo ynos dejó el sabor amargo de una despedida sin avisos y sinmanifestaciones de consuelo.

Fue entonces cuando el legado de Cayetano Martí empezó a cogerfuerza por si mismo y con el paso de las semanas sus palabrasdespertaron un inusitado interés para algunos de nosotros. Todaaquella manifestación del anciano con respecto al posibleasentamiento nazareno en la isla y la claridad con la que aseverabael lugar por donde sus antepasados se introdujeron haciendo historia,

EL ÚLTIMO LEGADO

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debía tener un sentido. Pollensa, el Calvario, el Puig de María, elajenjo, el Apocalipsis, la familia de Jesús y en especial mención eldesarrollo de gran parte de los acontecimientos del llamado NuevoTestamento acaecidos en esa parte de la isla de Mallorca, seconcentraba en aquellas últimas semanas, como si estuviéramossiendo testigos del renacimiento de la auténtica identidad espiritualcon respecto al cristianismo.

Pero de entre todo aquel legado destacaba Juan, el hijo de Jesús,el personaje que acabaría eclosionando con su Apocalipsis losacontecimientos desarrollados en esta isla, y el que dejaría una estelade recuerdos difíciles de asegurar pero imposibles de olvidar paraquienes heredaron la memoria de su legado.


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LOS OJOS DEL ESPÍRITU

Y fue así como empecé a investigar primero desde el corazón y larazón aquellos datos, para más tarde introducirme en la verdaderamística del buscador de la verdad, la que proporciona el Cristo atodo ser viviente, la de los ojos del espíritu.

“...cuelga la tierra sobre la nada” Job 26-7. © 2008

Aquella vieja visión del profeta Job en la Torá me obsesionaba:“Extiende el aquilón sobre vacío, cuelga la tierra sobre nada”. ¿cómo podíael profeta ver la redondez de la tierra 3.000 años antes de la era espacial?¿Y qué aparatos usó para ello?. Fueron intensas las conversaciones quetuve con el anciano Cayetano, tanto en grupo como en privado sobreeste y otros pasajes de la Biblia donde también Jesús hablabaabiertamente de sus visiones y experiencias místicas. Pero en ningunade nuestras conversaciones se dio jamás pié a un enfoque religioso sobrelos temas, sino más bien una visión universalista, profundamente íntima;la experiencia del astral, las posibilidades que ofrece el mundo de lossueños y en especial la auto-identidad crística que permite orientar los


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actos de la vida hacia campos difíciles de explicar con palabras, eranel lenguaje habitual que usamos. Sólo elevándome por encima de lascircunstancias podría ser capaz de sentir, comprender y ver larealidad que me presentaban estos dos profetas del espíritu. Y estabadispuesto a no perder este tren.

“Cuelga la tierra sobre la nada....”, ¡qué maravillosa visión de larealidad de nuestro planeta a través de los ojos del espíritu!. ¿Seráesto parte del legado que nuestro querido amigo Cayetano nos quisorevelar antes de morir?. Cuántas veces me había introducido en elconocido Google Earth para experimentar el vuelo libre de laimaginación, o para navegar entre los infinitos espacios yconstelaciones que nos ofrece en imágenes este navegador digital.Aquel día volví a introducirme en el navegador con la obsesión dedescubrir un mundo nuevo, un detalle, una similitud, un paralelismoentre lo que había acaecido en Israel con el rabí Jesús de Nazaret ylo que estaba a punto de descubrir que pudiera haber acontecido enesta isla del Mediterráneo. En ese momento fue cuando ví conclaridad que dos mundos paralelos estaban a punto de aparecer antemis ojos y que sólo era cuestión de tiempo e insistencia descubrirlos.

Durante varios meses recorrí virtualmente la zona de Pollensa(Mallorca) y Nazaret de Galilea (Israel), su situación, zonageográfica, la altura de sus montañas, las distancias poblacionales,su condicionamiento histórico, la influencia romana, su crecimientoy expansión, su realidad virtual y física, etc., todo aquello quepudiera dar sentido a una presencia real de familiares o apóstoles enaquella zona, y todo aquello que me hiciera sentir cuales fueron susmiedos, sus condicionantes, sus tristezas y alegrías, su influenciaespiritual, su visión de futuro... y sus recuerdos. Y es que el ser


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humano, al no tener alas, debe usar su capacidad de imaginaciónpara viajar por todos los rincones y lugares deseados, y debe dejarque la mente busque ordenadamente por la emoción, por el deseo,por la intuición y por la inspiración cuantas cosas le ordena elespíritu constatar para su crecimiento.

Término municipal de Pollensa © Google Earth

Con casi 17.000 habitantes, Pollensa es un pueblo de Mallorcasituado al norte de su Sierra de Tramontana, y al final de una laderamontañosa que se extiende como un brazo en dirección al mar; enesa ladera descansa en pendiente la parte más alta del pueblo, quebaja hasta la planicie acompañando en su descenso a un pequeñomonte de 123 metros de altura llamado El Calvario. Bordeado porel pedregoso Torrent de Sant Jordi nacido en las montañas de Mortixy que desemboca en la Bahía de Pollensa, el pueblo nació comonúcleo urbano en el siglo XIII, no así la historia de la comarca que se


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remonta a la época de las villas detrabajo romana, que se extendían en elsiglo I aC. por todo el valle controladopor la ciudad romana de Pollentia.Frente al pueblo, a casi 500 m. dedistancia, se levanta majestuoso ysolitario un monte de unos 333 metros

de altura sobre el nivel del mar, cuya cumbre es vigilada por unaermita del siglo XVI conocida popularmente como Puig de María.

Pero la historia del núcleo poblacional de Pollensa es extensa, nosólo por haber sido enclave romano de vital importancia en Mallorca–recordemos la declaración por parte de Roma de “magnífica laciudad talayótica de Bocchoris”, actualmente “Pedret de Bóquer”,supuestamente de origen egipcio, o la larga y pedregosa calzada que

atravesaba la isla hasta llegar ala ciudad romana de Palma,sino porque en la zonacomarcal pollensina existenregistros históricos de otrosnúcleos étnicos de vitalimportancia anteriores a lapresencia romana, como losfenicios, pueblo-cuna delhebreo antiguo o amorreo yfundadores teóricos de lapoblación baleárica. Lohistórico es que tanto losfenicios como los israelitas, asícomo otros pueblos semitas de


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Oriente Próximo, eran conocedores de lahonda y que también usabanmilitarmente, aunque su presencia en elMediterráneo occidental fuera única yexclusivamente comercial hasta la llegadade la era púnica.

La comercialización y mezcolanzatribal es la que sugiere la teoría delnacimiento de los famosos honderosbaleáricos, tribus semitas de Oriente, quejunto a los autóctonos de la isla,desarrollaron en un momento de la

historia y en el aislamiento, una portentosa habilidad con la honda,herramienta que ya conocían y que potenciaron usándola tanto parala supervivencia como para la negociación, hecho que fue recogidoen parte por el mismo historiador romano Plínio, expresando lateoría que para él la honda “era una invención fenicia y que la destrezade los baleáricos era un legado de ellos”.

Tras dos años de asedio a la isla y viendo Roma como loshonderos lograban hundir sus naves tirando simples proyectiles depiedra a las líneas de flotación de sus magníficos barcos, tomaron enserio la destreza de los honderos baleáricos, logrando entrar enMallorca solo cuando protegieron sus naves con cueros; de estamanera consiguieron reducir a los honderos, y obligándoles aincorporarse en sus milicias pusieron fin a las guerras púnicas, hechoque enriqueció sus estrategias militares y ayudó a implantar máscontrol sobre las viejas culturas orientales. Un ejemplo de ello sepuede leer en el Antiguo Testamento, en las cartas de Judas Macabeo


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“Honderos balearicos”.Ilustración de Angus McBride

(II aC) cuando éste, pidiendo ayuda a Roma para librarse de laopresión síria, les expresaba su admiración por la creciente fama delimperio romano, describiendo sus conquistas en la Hispaniadiciendo: “... lo que habían hecho en España, para apoderarse de lasminas de plata y oro que hay allí”. I Macabeos, 8.

Esta mezcolanza semita fue característica por todo elMediterráneo en la edad del Hierro y España era respetada por serun lugar cargado de simbología, donde se mezclaban las deidades dediferentes culturas; un lugar situado entre el mundo conocido ycontrolado por los imperios orientales y el mundo mitológico cuyapuerta a lo desconocido era sustentada por las Columnas deHércules. En esa circunstancia la Hispania romana apareció comoun lugar deseado por el imperio que no tardó en explorar, perotambién como un lugar de castigo y destierro con un bagaje históricode épocas y culturas orientales de corte semita difícil de olvidar porlos nativos y que les fue acompañando hasta bien entrado el medievo.

Por primera vez, en el siglo X dC. (en la época del médico ydiplomático judío Hasda'i Ben Saprút), una fuerte tradición oral enEspaña circuló entre algunas comunidades judías de cierto nivelcultural de la península; muchas fueron las familias que intentarondefender de manera oral la tradición de ser descendientes de lasdeportadas tribus de Israel en tiempos de Nabucodonosor, o sea delas tribus de Judá y de Leví. Pero dicha tradición no fue atendida yacabó transformándose en leyenda con el paso de los siglos, dejandoun espacio oscuro en la historia del medievo español, que de habersido analizada y estudiada, hubiera aportado una interesante luzsobre el momento exacto de la entrada de las diferentes tribus judíasen la Sepharad de la época babilónica.


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Visión profética de Abdías sobre Jerusalén. Libro de Abdías

No obstante la posibilidad que los hebreos llegados a Mallorcadescendieran de la tribu de Judá y Leví no resulta tan descabellada,si tenemos en cuenta que ya en tiempos de Abdías (IV aC.) Españay Baleares se encontraban dentro de las rutas de navegación fenicias,siendo Sefarad nombrada por el profeta como “tierra de cautivos deJerusalén”, cuando dice: “No te habías de haber alegrado de los hijosde Judá en el día que se perdieron, ni habías de ensanchar tu boca en eldía de la angustia”. Abdías, 20.

Dentro de los pocos datos que se desprenden de este hechohistórico y que podrían dar veracidad a los exilios de judíosproducidos por los babilónicos y en concreto por Nabucodonosor


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II, se encuentra la historia de los honderos mallorquines y sutrayectoria fenicia y hebrea. Si es cierto que la aparición casual delos hebreos formando, junto a fenicios, la población de Mallorca,es una teoría más, fundamentada en los pocos datos existentes, deigual modo podría ser teoría válida el hecho de que estasdeportaciones judías a la Sepharad descrita por Abdías, tuvierancomo lugar de exilio preferente Mallorca, por razones obviamentede confluencia geográfica, un enclave isleño de asentamientossemitas del que históricamente poco se sabe, salvo que su largatradición y presencia se pierde en la era de los tiempos sin quenadie misteriosamente se haya aventurado a certificar suprocedencia. Aún así, la simbología que desprende la cultura delos honderos de Mallorca nos hace pensar que dichosacontecimientos humanos pudieron tener lugar en esta isla entiempos remotos.

Ni que decir tiene que para la población mallorquina, recordarlas gestas de sus antepasados los honderos, es recordar de maneraparalela las gestas realizadas por el rey David, algo que se conviertede por sí en un guiño de conexión entre ambos pueblos conposibilidades históricas también paralelas. Y este hecho podríaayudar a comprender cómo fue posible que un pueblo semita comolos hebreos tuvieran, con el paso de los siglos, tanta presencia einfluencia histórica en Mallorca, sabiendo que no eran un pueblocolonizador (como fueron los fenicios, los púnicos, los romanos, losárabes y especialmente el catolicismo, cuya historia refleja la herenciade la influencia de todas estas culturas), sino más bien tribusadaptables a las circunstancias de cada lugar y con característicasintegradoras, salvo en determinadas excepciones.


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EN BUSCA DE PARALELISMOS

Continuando con la descripción de la zona, la primera impresióndel valle de Pollensa visto a través del Google Earth es como haberencontrado una isla en forma de ojo ovalado en medio de un lagode vegetación y sobre ella una gran ceja montañosa; una imagencuriosa que despierta rubor al sentirse observado por algo vivo quedesconoces y que te devuelve la mirada. Cierto es que este tipo devisiones geológicas se repiten a lo largo y ancho de nuestro planeta,a través de formas que resultan, sino espectaculares, si curiosas paraquienes observan la naturaleza pasivamente a través de objetivos uotras técnicas de retención de imágenes, pero también a través de lainvestigación científica cuyos estudios en la materia han producidoen estas últimas décadas, numerosos tratados basados en lasimilitudes geológicas de diferentes puntos de la tierra.

Pollensa y Puig de María a vista de pájaro © Google Earth


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Son innumerables los trabajos que podemos encontrar colgados enla red y que tienen como denominador común la búsqueda deparalelismos geográficos entre distintos lugares del mundo, ya sea paracomprender el proceso de los cambios climáticos que hantransformado la corteza terrestre y su posible efecto en el futuro, o yasea para dar información a las empresas de explotación petrolífera ymineral con el fin de continuar expoliando el hábitat natural, hechoque está produciendo una irrecuperable desorientación a los seres vivosque los pueblan, sin contar el cerco económico brutal con el que vansometiendo las multinacionales a los débiles gobiernos títeres, ricos enmaterias primas pero incapaces de impedir que sus ciudadanos puedanescapar de las consecuencias de la especulación y la barbarie.

En este caso, la observancia del pequeño trozo de isla que aparecíadelante de mi pantalla, tenía unos objetivos muy claros y concretos;se trataba de conjugar información oral, observación, análisis históricoy sobre todo una gran dosis de intuición; y precisamente era laintuición la que me decía que iba por buen camino, consciente de laparte crística y al mismo tiempo crítica del legado profético de mianciano amigo Cayetano, y que continuamente sobrevolaba mipensamiento a modo de preguntas: ¿qué debieron sentir aquellosapóstoles, seguidores y familiares de Jesús al encontrarse en aquellugar?, ¿era aquel valle un lugar extraño para ellos o ya lo conocían através de la tradición oral de sus antepasados?, ¿transmitió Jesús a sufamilia y amigos alguna clave, sueño, pensamiento, profecía, caminoo consejo como para salir de Galilea y llegar a las Islas Balearescercanas al “fin del mundo” conocido, en caso de que algo leocurriera?, ¿fue Juan, su hijo, el verdadero transmisor del legado yguía espiritual de aquel arriesgado viaje? ¿qué tenía de entrañable laparte de la isla de Mallorca llamada Pollensa con respecto al lugar


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donde nacieron, vivieron y murieron Jesús y parte de su familia? ¿fueel asentamiento nazareno de Pollentia una casualidad histórica? ysobre todo ¿qué paralelismos existen entre las zonas geográficas de laantigua ciudad romana de Mallorca y la Galilea colindante a Nazaret?.

Galilea y Mallorca, dos lugares controlados por Roma, si bien seejercía dicho control de forma diferente. Mallorca no era en aquellaépoca un lugar de resistencia como lo era Galilea, donde la represiónromana estaba a punto de llegar a su máximo clímax dictatorial, conla destrucción del templo de Salomón y la expulsión de los hebreosde Israel. La “isla del ocio y la indolencia” –como fue descrita Mallorcapor Consencio en el siglo IV–, tuvo sus épocas de paz y precisamentela época de entrada de esclavos a la misma –entre ellos los hebreos– secaracterizaba por la ausencia de conflictos.

Roma controlaba el Mediterráneo occidental y una de susmayores fuentes de riqueza era precisamente Hispania y sus islas;imposible era no estar sujeto a dicho control y el éxito de la huidade los conflictos, consistía simplemente en poderse asentar en unlugar ausente de guerras y persecuciones, donde los objetivos delimperio dominante fueran otros diferentes al control, al dominio,al abuso y al sometimiento cultural y espiritual de los seres humanos,como había estado aconteciendo en Israel en manos de loscaprichosos gobernadores romanos antes y después de la muerte deJesús de Nazaret.

Desde que en el siclo I aC., el crecimiento romano en la isla sedisparara, no eran pocas las infraestructuras que el imperio desarrollópara asegurar su comercio y su influencia como puerto mercantil.Pollentia fue creciendo y expandiendo su capacidad comercial hasta


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entrado el siglo II dC, ampliando cada vez más sus explotacionesagrícolas por la zona, en especial la vinícola. Se establecieron multitudde villas sustentadas por esclavos llegados a la isla como mercancía detrabajo, centros agrícolas gestionados en muchas ocasiones por lospropios libertos, que podían curiosamente ser también hebreos quehabían alcanzado su libertad, y en cuyo mando se encontraban enocasiones amigos o familiares, a los que obligaban a realizar lasdiferentes tareas laborales que en las villas se les imponían.

Plano de ruta de la canalización de Ternelles a la antigua ciudad romana de Pollentia.

@ Javier Aramburu-Zabala

Sin embargo el dinamismo social de la ciudad de Pollentiamarcaba otros ritmos ajenos a los que se producían en las villasagrícolas, sobre todo en los latifundios. La necesidad de sustentar


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aquella considerable y creciente metrópoli, hizo que las obras deingeniería pasaran por la edificación de diferentes construcciones deíndole y servicios diversos y en algunos casos espectaculares: teatros,saunas, fuentes, torres, canalizaciones, calles, pórticos, puentes ycostosas calzadas de piedra de conexión viaria que vertebraban la isla,conectando la ciudad de Pollentia con otros puntos neurálgicos dela isla en pleno desarrollo, –como por ejemplo Palma–, se hicieronpatentes; sin olvidar el respetable acueducto escalonado de varioskilómetros que, como una larga serpiente permitía que el agua de lacordillera de Ternelles se deslizara suavemente por sus laderasmontañosas hasta introducirse en el Valle de Son March a lomos deuna acequia tapada situada sobre arcos de medio punto. Se cree queeste acueducto llegó a elevarse en momentos con arquería a unaconsiderable altura, permitiendo que el agua llegara con fuerza a laciudad de Pollentia, bajando en pendiente desde la ladera montañosadel llamado Puig de María, con el fin de alimentar con su caudal,una considerable cisterna terminal que abastecía la red decanalización de agua de la ciudad.

Teatro romano de Pollentia. Alcúdia. Mallorca @ 2008


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Esta mega-construcción romana ha sido una de las polémicasobras de ingeniería con las que se ha teorizado, a raíz de los escasosrestos encontrados, no obstante arqueólogos y estudiosos en el temacertifican su existencia por las escasas pero evidentes pruebasobtenidas en las investigaciones de restos todavía visibles, como lasrealizadas por el experto geólogo J. A. Encinas Sánchez en su épocade dibujante. Dicho estudio de investigación y diseño de estasupuesta obra de ingeniería romana realizado para el Colegio deIngenieros y Arquitectos de Baleares, consistió en un seguimientográfico de cálculo milimétrico el cual, basándose en los restos deacequias supervivientes, su inclinación, puntos de asentamiento depilares del acueducto, desniveles, orografía del terreno y posiblesarquerías realizadas necesarias para la construcción, etc. constituiríauna fuente importantísima de datos técnicos indispensable paraasentar las bases de su confirmación y una información interesantea tener en cuenta sobre la actividad de la zona.

Acequia árabe sobre el trazado romano que cruza el Torrent de Sant Jordi. Pollensa. Mallorca. @ 2008


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La mano de obra empleada para ese crecimiento urbanístico,indudablemente debió estar condicionada a la cantidad de esclavosimportados por Roma, y que marcaría también su existencia y futuroen la isla. Pero lo que es indudable es que el pueblo semita de Israel,en especial los galileos (de notable rebeldía para Roma) formaronparte de ese número de esclavos deportados, galileos que fueronreclutados por la fuerza de un imperio y que no hizo distinción entrela diversidad de los habitantes, entre ellos los nazarenos, fueran o nofamiliares y amigos de Jesús.

Y ese hecho era lo que más me estimulaba la curiosidad, y a pesarde toda la información teórica que surgía, yo continuabarepitiéndome las mismas preguntas como si un extraño golpeara lapuerta de mi cerebro, ¿qué vínculo, o paralelismo desprendía estelugar como para emparejarlo con el hogar que dejaron los primerosnazarenos llegados a Mallorca desde Galilea?, ¿qué secreto escondeesta pequeña y aislada población de Mallorca solo destacable en laactualidad por su privilegiada situación geográfica y turística?.


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UN DÍA ESPECIAL

Continuando con la intuición, me encontré situado sobre elmirador final del pequeño monte del Calvario de Pollensa; en estaocasión ya no me encontraba sobrevolando la zona virtualmentefrente a la pantalla de mi ordenador a través del Google Earth, sinorespirando la suave brisa marina llegada de la costa que, junto a larecta e imponente escalinata que sube la ladera hasta llegar a la ermita,inundaba de emoción todos los sentidos de mi cuerpo, predispuestocomo estaba a percibir cualquier rescoldo de sensación mística. Eraun día semi-nublado que no presagiaba lluvia, y fui acompañado pordos amigas, María Gilda e Inma, expectantes también de descifraralgún misterio en torno al legado oral de Cayetano.

Valle de Pollensa mirando a Formentor. Mallorca @ 2008

Cierto es que todo lo que actualmente constituye el pueblo dePollensa no es de la época romana y por tanto difícilmente puededejar un rastro arqueológico que avale una presencia histórica de laépoca, salvo el pequeño puente romano que desde el mirador delCalvario se observaba con claridad y que atraviesa el Torrent deSant Jordi, y a un centenar de metros, otro torrente, el de Ternelles


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–dentro de la Vall de Son March–, donde todavía se puede ver partedel acequia que se supone fue reconstruida en época árabe sobre eltrazado del antiguo acueducto romano, y que suministraba agua ala ciudad de Pollentia. No obstante, queríamos conservar ciertamagia de aquel paseo, como recuerdo y como oración a nuestroquerido amigo Cayetano.

Visión de la montaña Puig de María desde la ermita del Monte Calvario. Pollensa. Mallorca @ 2008

La visita a la pequeña ermita situada al final del Calvario nodespertó en mi grandes emociones, tal vez porque veníapredispuesto, con datos que avalaban una total inexistencia depresencia humana sobre aquel monte en época romana, o tal vezporque la historia posterior del mismo, reflejaba otro tipo de datosvinculados a órdenes religiosas impuestas a la fuerza en su pequeñacima siglos más tarde por el catolicismo en el 1200, como el Puigdel Temple, bajo el control y dominio de la Orden de losTemplarios, y que pasó más tarde a manos de la Orden de los

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Hospitalarios de San Juan de Jerusalén. Sin embargo la subida almonte me ofreció la oportunidad de elevarme de manera real sobreaquel terreno, para oler su paisaje, visualizar –casi con ojo de pez–todo lo que el panorama ofrecía y sobre todo para sentir la sensaciónde formar parte de un momento de historia de hace casi dos milaños. La visión que desde aquel pequeño monte se tiene de los valleses de casi 360º y no tiene precio alguno, en especial la del monteque se levanta imponente frente al pueblo, apuntando al cielo comouna enorme cúpula de observación astronómica.

Vista general del valle de Pollensa. Mallorca @ 2008

Y precisamente esa parte de cielo del monte del Puig de María esla que empezó a cubrirse de oscuras y relampagueantes nubes,augurando sus lejanos truenos una tormenta impredecible. Aunqueesta meteorología es más propicia en la zona pollensina que en elresto de la isla, la realidad es que dichos fenómenos siempre imponeny resultan espectaculares, y más si te sorprenden en momentos detotal indefensión.


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Con la esperanza de que la tormenta siguiera un ciclo lento,decidimos cumplir nuestro objetivo; visitar el único restoarqueológico romano visible en la zona; el pequeño puente romano.Así que bajamos apresurados los innumerables y pedregososescalones de la escalinata del Calvario para coger el coche que noscondujera hasta aquel pequeño puente, y al llegar enseguida nosmetimos en el torrente de Sant Jordi con el fin de poder sacar algunasinstantáneas y unos minutos de película.

De repente empezó a caer una intensa lluvia acompañada degranizo de considerable tamaño que nos obligó a refugiarnos dentrodel coche; a partir de aquel momento una sensación de presencianos envolvió y el recuerdo y consejos de nuestro querido amigoCayetano se hicieron más patentes, así como sus últimos comentariosrelacionados con este pueblo. El silencio se hizo presente dentro delcoche y sólo el fuerte sonido de la lluvia y el golpear del granizo sobrela chapa del coche lo disimularon.

Puente romano de Pollensa. Mallorca @ 2008

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Pero aquella escena, difícil de olvidar, no fue suficiente para mi,ya que observar a través del cristal del parabrisas el acontecimiento,era como mirar a través de la pantalla de mi ordenador un hechotrascendente de manera pasiva, sin formar parte de lo que estabapasando, a lo que me negaba rotundamente; así que saliendo delcoche en plena tormenta y cámara en mano, me refugié junto a ungrueso tronco de algarrobo situado en la orilla del torrente, dondebajo sus tupidas ramas cargadas de hojas continué filmando aquelescaso pero intenso momento.

Ni que decir tiene que a los diez minutos de tormenta, todo acabóy el cielo se despejó volviéndose de un azul intenso, como si nadahubiera ocurrido; sólo el torrente cobró una sorprendente vida ysonido, recogiendo el caudal de agua encauzada, cuyo movimientodaba a entender lo rápido que fluyen y se disipan los momentos demagia que produce la actividad natural del planeta.

Tanto aquellos instantes como los quedesde hacía meses estaba experimentandocon mi madre en un periplo de largahospitalización, son los que me hicierondar valor a la trascendencia que puedetener la simbología en muchos sereshumanos, aunque a nivel personal tododependa de la sensibilidad del individuoy de la importancia que dé a las cosaspequeñas que ocurren a su alrededor,donde una simple gota de agua le puede

despertar multitud de sensaciones, o resultarle indiferente unaespectacular tormenta.


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Y bajo aquella intensa lluvia es cuando me dí cuenta de lo queestaba a punto de descubrir; que la relación de unión de una personacon un ser querido fallecido o a punto de fallecer, puede tenermultitud de lecturas externas cara a los demás, sin embargo ningunade esas lecturas podría jamás suplantar la experiencia profunda dequien siente y vive ese hecho de unión, ya que esa experienciatrasciende a toda filosofía o creencia que se tenga. Lo que deseabasentir junto a las piedras y montañas de Pollensa lo acabé sintiendomeses después cuando Lucía, en una pequeña y fría sala del Hospitalde la Cruz Roja, sacando fuerzas de flaqueza después de la muertede su padre Cayetano, me acompañó a la verificación delfallecimiento de mi madre en la madrugada del 13 de diciembre de2007. Aquel día descubrí que el sentimiento de trascendencia sobrela muerte se basa en el amor y en el respeto a la memoria de los seresqueridos que se han ido y que guardamos cerca de nosotros, ennuestro corazón.

Esta experiencia es la que me hace estar seguro que la magia deaquella tormenta de Pollensa radicaba en el deseo de unaconversación que quería volver a tener con mi querido amigoCayetano, desde que su cuerpo abandonara este mundo, como asíhe deseado tener también con mi madre desde que murió. No sonpocas las veces que recuerdo momentos similares, ya fuere cuandome sentaba en un destartalado balancín frente a ella en los días delluvia, escuchando las gotas de agua pegando en el cristal de lapequeña terraza y las historias que me contaba de otra época óaquellas en las que me encontraba presente cuando en vida ysentados en el pequeño “búnker” del balcón de su casa, Cayetanorepetía a su mujer Magdalena, que “el tiempo iba a cambiar”, porquelo estaba notando en los huesos y en su artrosis de pies y manos.

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Tormenta sobre el camino al Pont romá de Pollensa. Mallorca © 2008

La humedad de la isla nunca les fue bien tanto a mi madre comoa Cayetano y su mujer Magdalena, que con creces la padecieron, noasí la lluvia que esperaban impacientes como un signo de cambiopara sus ya delicados cuerpos, agradeciendo su llegada con palabrasque recordaban a la de los segadores hebreos cuando en el últimodía del año, en la milenaria fiesta de las Cabañas, agradecían alinnombrable Dios la llegada de estas preciadas gotas y la importanciaque éstas tenían para sus vidas, sus cosechas y la supervivencia delpueblo de sus antepasados.


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NAVEGANDO POR EL GOOGLE EARTH

Con más fuerza continué mi investigación retomando el virtualmundo del Google Earth. Deseaba desplazarme con más rapidez ysoltura, pero sobre todo desentumecer los músculos de mi cerebro;y nuevas ideas vinieron a mi mente basadas en las palabras de estelegado. Nuestro querido amigo dejó caer la idea que aquellosdescendientes galileos “no se sintieron extraños de vivir y trabajar enaquel lugar” y algo debió de infundir esa familiaridad.

Tal vez el ambiente, tal vez un detalle, un cierto trato humano,una escena familiar, el clima húmedo del cercano mar, o incluso laspropias montañas; cualquier hecho podía ser importante paradeterminar el significado profundo del lugar para aquella gente y meobsesionaba descifrar su sentido.

Vista general de la ciudad de Nazaret. @ Google Earth


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Así que me desplacé virtualmente hasta Nazaret y comencé arecorrer el paisaje galileo de igual modo que hice con la zonapollensina, buscando en su historia y en su geografía detallesparalelos que, de existir debían estar delante de mis ojos y de mipantalla de ordenador.

Me fue imposible identificar la actual ciudad de Nazaret con lapequeña aldea que debió ser en su día, pues había formado en mimente una idea sencilla de su condición geográfica, de su poblacióny aislamiento y sobre todo de su familiaridad. Como eshistóricamente sabido, esa era la realidad no sólo de Nazaret sino detoda la comarca galilea de hace dos mil años; multitud de aldeascercanas a pequeños pueblos interconectados por numerososcaminos, que en el mejor de los casos solo las mulas, ajustadas consu carga de víveres y cosechas, podían recorrer con cierta soltura.

El pueblo de Nazaret de Galilea sobre 1840 @ Google Earth


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Los más de 60.000 habitantes nazarenos de la actual ciudad,superan en creces a las dos o tres docenas de aldeanos agrícolasexistentes en época de Jesús de Nazaret que constituyeron sólo unreducido núcleo casi exclusivamente familiar, situado sobre la laderade aquella meseta y a unos centenares de metros de altitud; unasingularidad fácil de interpretar que fue absorbida con el paso delos siglos por la absurda complejidad de los acontecimientosreligiosos.

En la actualidad, Nazaret refleja un crecimiento urbanístico sinparangón que la ha convertido en la ciudad árabe más densadentro del territorio de Israel, y de la sencilla singularidad desupervivencia que caracterizó a esta aldea tribal, sólo quedan losactuales conflictos, la historia pasada y los múltiples restosarqueológicos existentes, como los descubiertos en la cueva deQafzeh donde los arqueólogos han podido determinar la apariciónhace 100.000 años de los primeros homínidos primitivos, losHomo sapiens, precursores del primer paso del hombre modernoen Oriente.

Sin duda no era lo que yo buscaba, de hecho la montaña másemblemática de la zona, el Har Tabor, situado sobre la planicie deEsdrelón en el distrito septentrional de HaZafon en Galilea, seencontraba a casi 7 kilómetros al noreste de Nazaret en línea recta,al final de una pequeña sierra de montes bajos y a primera vista, todome hacía indicar (por la considerable distancia) que pocos eran losparalelismos que iba a encontrar entre estas dos zonas de Mallorca yGalilea; sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, mi observaciónse agudizó y empezaron a salir pequeños detalles que me indicabanla forma de enfocar la búsqueda.


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El primer impacto fue descubrir a dos montañas similares, el Puigde María y el Monte Tabor, que juntas compartían peculiaridadessignificativas: monte bajo de altura similar, (diferenciadas tan sólopor unas decenas de metros), situación de aislamiento con respectoa los demás montes, acceso de subida por el lado noroeste en amboscasos, orografía ovalada de parecida simetría, etc., todo ello sincontar la similar y nórtica situación geográfica en sus regiones deorigen.

Fue en ese momento cuando ví con claridad que había iniciadoun proceso irreversible de búsqueda que me llevaría a ampliar elcampo de observación a toda la zona; pero algo me indicaba que losparalelismos se encontraban cercanos, sobre todo entre aquellasmontañas y que todo era cuestión de observar, así que continuéinvestigando en los días sucesivos.

Un sudor frío pero de extremada sensación de calidez mística seapoderó de mi. Sentí encontrarme en una situación privilegiada, enunos momentos que no deseaba despreciar sino compartir, a pesarde no sentirme muy animado ideológicamente por mis queridosamigos de iglesia pobre.

Para la opinión general era una locura, un absurdo, una pérdidade tiempo y de esfuerzo pensar que acciones tan banales comoperseguir montañas y valles, podrían ayudar a despejar incógnitas, asentir la presencia de algo sublime y que esto ayudara a hacer crecernuestro pequeño y humano espíritu; pero, ¿cuántas son las cosasbanales que están llenando espacios vacíos de nuestra limitada viday mente humana?. Así que me sobrepuse de la falta de apoyosmorales de mis amigos y continué buscando entre las inquietudes.


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Monte Puig de María visto desde la sierra del Calvario. Al fondo a la izquierda la Bahía de Pollensa.Mallorca @ Google Earth

Monte Tabor visto desde la Sierra de Har Devora. Al fondo a la izquierda lago Tiberiades.

Israel @ Google Earth


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En los días siguientes extendí mi observación a las montañascolindantes al Calvario y el Monte Tabor, transportando miimaginación a estos lugares y suplantando virtualmente mipersonalidad por la de quienes en su día vivieron en aquel entornoy bajo una realidad cotidiana casi olvidada. Me era necesario sabersi en época romana, los esclavos y jornaleros que trabajaban en lasvillas de la comarca de Pollentia, tenían al actual monte llamadoPuig de María como un lugar especial donde subir para contemplarla riqueza natural del valle y la Sierra de Tramontana y poderexpandir su zarandeado espíritu, como así ocurría con losasentamientos hebreos de la planicie de Esdralón, cuyo Monte Taborera para ellos un altar natural, un lugar accesible a través de unestrecho camino empedrado que les conducía a lo alto del monte yen cuya cima realizaban el rito ancestral de iluminar la llanura deYezrael con la luz de multitud de hogueras que en las noches másoscuras de final y principio de cada mes hebreo encendían.

Observando el Tabor desde todos los ángulos imaginables, conacceso gratuito desde el Google Earth, y siguiendo los mismosparámetros usados que en la observación del monte de Pollensa,aparecieron como resultado imágenes de extraordinaria similitud.Desde el Jebel Qafzeh (Montaña del salto) pasando por el ParqueAllon, hasta el monte Har Kesullot y de este al Har Devora cuyodescenso acaba fundiéndose nuevamente en el planicie de Esdrelón,la visión del Tabor resultaba significativamente mágica y de resaltadosimbolismo, no era de extrañar que en la falda de “el monte de losmontes” (o Jebel et Tur para los árabes) donde hoy se extiende el puebloDaberath (antiguamente Zabulón), antaño se asentaran los hebreosde la tribu de Zabulón y posteriormente los de Leví, estos últimosasignados por reparto como descendientes levitas de la tribu de Merari.


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Sierra de Pollensa y el monte Puig de María a vista de pájaro. Pollensa. Mallorca @ Google Earth

Sierra de Har Devora y Monte Tabor a vista de pájaro. Galilea. Israel @ Google Earth


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Fue extraordinario constatar el parecido geográfico de aquellasdos zonas situadas alrededor de dos montes de similar orografía. Sibien dentro del terreno las distancias constituyen elementos difícilesde apreciar, desde la visión aérea no hay lugar a dudas que la pequeñacordillera que desciende desde la montaña del Tomir hasta el vallede Pollensa y que acaba en las faldas del Puig de María es similar ala pequeña cordillera que va recorriendo la meseta de Nazaret, losmontes de Har Kesullot y Har Devora hasta acabar también en unvalle o planicie, la de Esdrelón, donde se alza al final en solitario elmajestuoso Monte Tabor.

La visión en paralelo de estas dos partes de la geografíamallorquina e israelí resulta sorprendente en la actualidad, tal vezporque la mano del hombre a acondicionado grandes espaciosvírgenes para su uso, trazando perfiles de cemento y construccióndonde en otra época sólo era puro espacio virgen, exceptuando laszonas de cultivo de la planicie de Esdrelón y del valle de Pollensaque poca variación han sufrido en cuanto a su estado natural por elcontinuado ejercicio de la explotación agrícola.

Sin embargo la necesidad de visualizar las mismas zonas hace2000 años en época de dominio romano, me llevó a simular ladesaparición de algunas poblaciones inexistentes en aquel tiempo,cuya acción sobre las laderas montañosas es notable, por el efecto dedeforestación y transformación del propio perfil de las mismas.

La exagerada incursión del pueblo de Pollensa en la ladera delllamado monte Calvario no permite ver el descenso y suave fusiónnatural con el pequeño monte final de apenas 100 metros de alturaen cuyas faldas descansa el actual y alejado cementerio de Pollensa.


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Zona de Pollensa sin población y reforestada virtualmente. Mallorca @ Google Earth

Sierra de Har Devora reforestada virtualmente. Galilea. Israel @ Google Earth


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Este corte urbanístico radical que antaño no existía, nos hubiera permitido comprobar la extensión real del brazo montañoso dondedescansa el Calvario y su auténtica expansión forestal, sin dudaconectada estrechamente a través de los pequeños montículosexistentes en la zona del cementerio. Rellenando de bosque el vacíopoblacional y forestando las actuales zonas finales de ambascordilleras claramente visibles desde el Google Earth en cuanto a suantigua apariencia, y dando un ligero giro de 43º a la derecha a todala zona pollensina, nos encontramos con una imagen de paralelismoextraordinario, sólo visible a vista de pájaro y que impone un ciertorespeto y consideración.

No podía creer que tantas coincidencias geográficas pudierandarse en una espacio tan reducido de Mallorca como era Pollensa,en comparación a la extensión de terreno que estaba investigandoen torno a Nazaret y Monte Tabor, sin embargo a medida que ibaprofundizando en aquellas zonas, más sentido cobraba la intenciónde mi investigación. Las posibilidades de encontrar más paralelismosya se había convertido para mi en una obsesión que deseaba seampliara a otros espacios, e incluso a toda la isla, una pretensiónabsurda arrastrada por la emoción del momento. Me preguntaba sisolamente Pollensa se convirtió en el supuesto hogar de aquellasfamilias galileas unidas por las circunstancias, o si toda la isla estabasiendo asumida –para ellos– como el lugar ideal donde comenzaruna nueva vida, una tierra prometida por alguien cuyo recuerdotenían a flor de piel y que también, a las puertas de su muerteanunciada, se atrevió a dejarles como legado, no sólo la visiónprofética de una tragedia social futura (destrucción del templo), sinotambién la visión profética de un lugar donde descansar de suinminente huida y cuya similitud con el hogar que abandonarían les


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proporcionaría de nuevo la confianza en sí mismos y la fuerza paravivir el mensaje de justicia por el que luchar en el futuro.

Así que amplié nuevamente mi campo de observación a toda laisla con la intención de encontrar algo más que estimulara missentidos y en esto que pensé que Mallorca en su conjunto, como lofue toda Galilea, pudo haberse convertido en el hábitat natural demovimiento de aquella gente, hasta el punto de considerar ésta –laisla más oriental de Sefarad– en el lugar espiritual de encuentro conuna identidad de forzado abandono, la nueva Jerusalén descrita porel ya anciano Juan en su Apocalipsis –como quien describe conpluma certera los rincones de un espacio aislado de donde no sequiere ni se puede salir–, una isla de medidas simbólicas que acabaráarropando los mejores años del cristianismo originario en elanonimato de la vida sencilla, el trabajo y la defensa de la justiciasocial, ejes fundamentales de la prédica del carpintero Jesús deNazaret, su familia y sus amigos obreros.

Dispuesto a sorprenderme de lo que podría descubrir observandomás allá del valle de Pollensa, y teniendo como objetivo la fronteranatural de la isla mallorquina y su costa, nuevamente la magia delGoogle Earth me situó sobre dos visiones idénticas, la del Puig deMaría visto desde el pequeño monte el Calvario, teniendo comofondo y a su izquierda la bahía de Pollensa, y la del Monte Taborvisto desde el extremo norte de la ladera del Har Devora teniendo elMar de Galilea también al fondo y a su lado izquierdo.

Durante los días sucesivos un cierto temor me hizo meditar sobreaquella investigación. Tenía bien claro que el legado de mi amigo chuetaCayetano Martí no era una elucubración mística ni una fantasía oral.


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Monte Puig de María. Pollensa. Mallorca @ Google Earth

Monte Tabor. Galilea. Israel @ Google Earth


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El hecho de que los historiadores nunca desmintieran laposibilidad que en Mallorca se asentaran células cristianas de origensemita en época romana, se debía a que esas células, ya fuerenindividuos, familias o grupos, etc., caminaban integrados comocomunidad israelita, pueblo cuya presencia en la isla era evidenteque se remontaba a épocas anteriores a Roma. Cualquier hechosociológico vinculado a los israelitas, inclusive la presencia defamiliares y seguidores de Jesús de Nazaret en Mallorca, podía serposible, dado su origen.

Un largo historial de sufrimiento y dolor causado por la iglesiacatólica y su inquisición a los descendientes de aquellas familiasisraelitas de la isla, verificaba el odio ancestral de los dirigentes deesta organización hacia el pueblo hebreo, posiblemente motivadopor el soterrado miedo a que descendientes de aquellas familias,guiándose por la intensas y profundas enseñanzas del rabí de lospobres y de su tradición oral, evidenciaran con pruebas fehacientesuna clara usurpación espiritual, cultural e ideológica con respecto alcristianismo. Mi meditación estaba fundada sobre hechos certeros yempecé a comprender que cualquier cosa podría pasar en adelantesi sacara a la luz los datos de mi investigación, o eso pensé yo.

Mil preguntas y sospechas volvieron a mi mente sobre este tema,a cual más intrigante y atrevida; ¿qué importancia política y religiosatendría el descubrimiento de un nuevo lugar originario con respectoal cristianismo?, ¿que consecuencias religiosas produciría admitir lasupervivencia oral del cristianismo originario en Mallorca?,¿permitiría el mossad de Israel y los sicarios de Roma que surgieracualquier propuesta socio-espiritual que atentara a sus soterradosacuerdos e intereses?, ¿qué consecuencias traería el reconocimiento


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de un nuevo lugar de asentamiento cristiano protagonizado por lospersonajes más emblemáticos del llamado Nuevo Testamento?,¿reconocería el Vaticano la ocultación de datos con respecto a lahistoria del cristianismo en las Islas Baleares, o seguiría practicandola política de silencio con la complicidad que ello supone?, ¿quéenvergadura mediática tendría la existencia actual de familiares deJesús de Nazaret en la isla mediterránea de Mallorca y quéconsecuencias sociales se derivarían de tal reconocimiento?, ¿seconvertiría Mallorca en uno de los ejes principales de pensamientocristiano primitivo?, ¿qué pasaría con los descendientes delcristianismo autóctono de la isla?, ¿que papel puede jugar la red enla expansión de este legado?, etc.


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UN MOMENTO DE MEDITACIÓN

Vista de la Bahía de Pollensa desde la ermita del Puig de María. Mallorca @ 2008

De nuevo volví a Pollensa, en esta ocasión para meditar en paz,sin presiones ni emociones contenidas y en la soledad queproporciona la altura de las montañas. Alquilé una habitación en elPuig de María con el fin de apaciguar durante el fin de semana,aquellos pensamientos y temores tal vez infundados y que habíanfrenado de golpe mi latente inquietud. Aquella tarde subiendo lamontaña, la dediqué a sentir y observar el paisaje, más que a pensary lucubrar sobre el legado de mi querido amigo; pero lo cierto es queera difícil desconectar de aquellas palabras e ideas que ya habíancogido cuerpo en mi mente.

Cámara en mano fotografié y filmé todo lo que mis ojos veían hastabien entrada la noche, obligándome a dormir de cansancio y alevantarme temprano para continuar fotografiando y filmando aquel


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extraordinario paisaje. Sin embargo aquellaintención no surgió efecto; nuevamente meencontré hablando sobre el tema con lagente e investigando posibilidadeshistóricas acaecidas en Pollensa que meaportaran más luz sobre lo descubierto. Mepaseé por las ruinas de Pollentia y suMuseo Monográfico dedicado a los restosarqueológicos de la antigua ciudad romana,e incluso entré en contacto, gracias a susobrina, con el interesante espeleólogo J. A.Encinas con el que compartí unas horas deconversación acerca de la historiapollensina y sus investigaciones en elcampo de la espeleología. Sin duda fue unafin de semana rico en emociones que me

hicieron coger nuevamente confianza en mi mismo, aunque no losuficiente como para continuar con mi línea de investigación.

Una llamada telefónica a una amiga con el fin de compartir lasconversaciones mantenidas dentro del museo de arqueología y enespecial con el espeleólogo sevillano sobre el cristianismo originarioy la presencia de judíos en época romana, produjo una reaccióninesperada que me estimuló nuevamente para continuar con miinvestigación y posterior publicación de este legado. Fueprecisamente en el regreso a Palma desde Pollensa, cuando al hacerparada en la estación de Inca, –el pueblo de nacimiento de miquerido amigo Cayetano–, una joven a la que nunca había visto,antes de bajar del autocar se dirigió a mi diciendo: “He escuchado loque hablabas sobre Pollentia y los primeros cristianos y me pareció muy


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Vista panorámica desde una de lashabitaciones del la ermita del Puig de

María. Pollensa © 2008

interesante lo que estabas explicando”. Fue tal mi sorpresa que no tuveni tiempo ni palabras para reaccionar salvo un “me alegra tu opinión”,ya que la joven salió deprisa del autocar con una sonrisa en los labios,desapareciendo de repente de mi campo de visión. La media horarestante hasta llegar a Palma la pasé meditando profundamente sobreaquel hecho, hasta que comprendí que la respuesta de la joven eraprecisamente lo que estaba esperando, una opinión popular que meindicara cual importante sería para mucha gente el legado de miamigo; sin embargo no dejé de pensar que lo más sentido en aquelmomento fue una cierta presencia de mi amigo el yesero en larespuesta de aquella joven, un pensamiento producido por eldiscurso espiritual que siempre escuché, junto a los amigos de iglesiapobre, y que caracterizaba en vida al anciano; palabras basadas en laenseñanza sencilla a través de los actos y hechos cotidianos de la vida,discurso del cual me alimenté durante casi 30 años hasta llegar asensibilizarme de la importancia que tiene cada minuto de nuestracorta existencia en este planeta.

Cayetano Martí y José Mendez © Valencia, Julio 1983


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Aquella misma noche volví aintroducirme en el Google Earthcon el claro propósito de recuperarel tiempo perdido. Más de dosmeses habían pasado desde miúltima visita virtual, así que empecéa refrescar toda la informaciónacumulada y a situarme una vezmás sobre las dos zonas en cuestión,intentando globalizar todos losdetalles encontrados de manera untanto anárquica. Eran terrenosbastante amplios y llenos demultitud de lugares importantes atener en cuenta, en especial Galilea,una región llena de colinas, conuna extensión de 4.000 kilómetroscuadrados aproximadamente y unaencrucijada de aldeas y caminossituados entre los montes yplanicies mediterráneas y losdesiertos del este regados por elJordán, río de 360 km. de largo queantaño unía con fluidez elTiberiades con el Mar Muerto.

Las fronteras de Israel hanvariado mucho desde surestablecimiento como estado en1947 por la ONU, y aunque las


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Mapa de las fronteras de Palestina del año 1944,antes del restablecimiento de Israel en 1947

y sus variaciones fronterizas

propuestas hebreas presentadas y rechazadas en su principio se hanconsolidado a base de años de conflictos con las naciones colindantescomo Egipto, Siria, Líbano y Jordania, todavía se está a la espera decerrar acuerdos que establezcan la frontera definitiva de este pequeñopaís con el pueblo palestino y por tanto la geografía de esta región yen su conjunto como nación. A la pregunta ¿qué importancia tieneel proceso de definición geográfica de Israel y concretamente deGalilea para el trabajo de paralelismos que estaba investigando? larespuesta es simple; mucha.

Actualmente el perfil deGalilea se configuradistinto al que tenía en1947 con el inicio delnuevo Estado, y su procesode cambios hasta 1967,antes que en “la guerra delos 6 días” se anexionaranlos terrenos ocupados aSiria y en especial al Líbanolos Altos del Golán; portanto, la realidad nosindica que las fronterasactuales dibujan un perfilfronterizo cambiante hastaque los acuerdos con lospaíses en conflicto dibujenel definitivo perfilfronterizo. Sin embargo larealización de este estudio


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Delimitaciones fronterizas de Israel entre 1947 y 1967.© Martin Gilbert

parte desde las fronteras actuales, obviando las delimitaciones delproyecto judío que como nación aspirante presentó a la ONU antesde su reconocimiento, sin imaginarme el resultado que podríadarme.

En cuanto a Mallorca, también hice el ejercicio de situarme sobresus 3.625,75 km², extensión geográfica similar a la región de Galilea.La isla está conformada por un terreno irregular y un perfil muydefinido, desde que el primitivo mar de Tethys, hace 60 millonesde años, fuera transformándose en el Mar Mediterráneo que hoyconocemos, gracias a la incursión del mar Atlántico a través de larotura del estrecho de Gibraltar, cuya gigantesca abertura permitióque una espectacular catarata de agua atlántica configurarapaulatinamente todo el perfil de costa e islas mediterráneas que hoyconocemos en la actualidad, incluidas las Baleares. Por tanto susnaturales fronteras limítrofes pudieran ser las mismas de hace milesde años, facilitándome realizar la comparación sin problema alguno.

Cierto es que la forma de la isla ha variado mucho sobre el papela nivel histórico. La rica cartografía existente nos indica la visiónclara que han tenido los navegantes sobre las islas que conforman elarchipiélago balear en el curso de los siglos.

Sin embargo desde la época fenicia hasta la aparición del primerpergamino cartográfico reconocido sobre Mallorca pertenecientea Angelino Dulcet de 1339, el conocimiento de la isla continuabasiendo una cuestión de tradición oral y ciertamente así seconformaban los mapas en la antigüedad, como el realizado en1154 por el famoso cartógrafo musulmán Al-Idrissi que redibujódesde su exilio y con gran añoranza, parte de la costa mediterránea


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vinculada a Sefarad(incluidas las Islas Baleares),lugar donde pasó sujuventud estudiando en elilustrado centro cultural delmomento, Córdoba del AlAndalus, hasta que seinstalara en Sicilia huyendopor motivos políticos yreligiosos. Su obra "NuzhatAl Muchtak Fi Ikhtirak AlAfak" (Pasatiempo de quienestá poseído por el deseo deabrir horizontes), o “Librode Roger”, exponeclaramente su visióngeográfica desde el contextooral, abandonando porprimera vez los parámetrosgeométricos utilizados por

las escuelas árabes; de ahí la desproporción exagerada de lasdistancias y tamaño de los terrenos reflejados, en aras de unafijación clara por la descripción de islas, rios, montañas y sobretodo situación de las poblaciones.

Pero ¿porqué ampliar la visión a un escenario tan complejo, si loque buscaba yo eran puntos concretos de unas zonas muy específicasde Galilea y de Mallorca?, ¿qué me incitaba a investigar más allá delas simbólicas fronteras comarcales de Pollensa y Nazaret con suMonte Tabor?. No tardaría mucho en encontrar la respuesta.


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Fragmento occidental de Europa de 1154 de la TábulaRogeriana del cartógrafo musulmán Al-Idrisi, según una

composición realizada por Konrad Miller.Dicho fracmento original fue elaborado con el norte haciaabajo, de ahi que la posición presentada no se ajuste a la

original de Al-Idrisi

Situé en el Google Eart las herramientas del perfil fronterizo paravisualizar la línea de separación entre una nación y otra dentro deaquella aglomeración de países orientales, –ya que era de vitalimportancia para mi, conocer donde se encontraba la frontera actualde Israel– y cual fue mi sorpresa que al ampliar la zona de Galilea,ésta encabezaba su perfil un pronunciado saliente que se introducíaen las faldas del Monte Hermón, muy cerca del nacimiento del ríoJordán; un perfil muy curioso que me dio mucho que pensar con elsaliente del suroeste de la isla de Mallorca, concretamente el de lacomarca de Andratx y su isla Dragonera.

Vista aérea de Galilea, su perfil fronterizo y los Altos del Golán destacado en rojo. Israel @ Google Earth


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Una emoción contenida me invadió por dentro al pensar quehabía encontrado más información de la que yo pensaba, unparalelismo sin igual que daría sentido a mi búsqueda espiritual detal manera que cambiaría radicalmente mi visión teórica sobre lahistoria del cristianismo originario isleño por una experienciavivencial inequívoca. Pensé que la semblanza de aquella parte deIsrael llamada Galilea con la isla de Mallorca, podría obedecer amuchas cosas, entre ellas a un capricho de la naturaleza, como ocurreen muchas partes del mundo con semblanzas naturales similares,aunque yo me decantaba más en pensar en un hecho proféticopredeterminado que en una casualidad del destino.

Isla de Mallorca superpuesta sobre la región de Galilea. Las líneas roja y amarillas corresponden a lasfronteras limítrofes del estado; las blancas corresponden a la frontera natural del Mediterráneo y la sierra del

Karem El o Monte Carmelo hasta la colina de Har Megido aprox. @ Google Earth

Con el paso del tiempo me daría cuenta que sólo una fuerzacrística podía inspirar a un ser humano a realizar tal búsqueda de


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semblanzas dentro del mundo físico y esa inquietud la estabaexperimentando yo en ese momento, convencido como estoy quemateria y espíritu se funden en el universalismo de la vida, la mismaque te lleva, en su cruce de caminos, a campos abiertos donde elespíritu –que no tiene barreras ideológicas ni experiencias místicasestablecidas–, experimenta la libertad de crecer y alimentarse de todolo que se le pone a su alcance.

Un giro de -90º al mapa de Israel me colocó la zona de Galileaen posición de usarla como plantilla mientras situaba la isla deMallorca en doble capa sobre ella. En ese momento la emocióncontenida se convirtió –sin buscarlo– en lágrimas, cuando creándolea Mallorca una transparencia, pude contemplar algo que nadie hastael día de hoy había podido imaginar, ¡la isla de Mallorca se perfilabasobre la actual Galilea, coincidiendo casi en un 90% de su territorio!.Una limitación formada por las fronteras de Siria y el Líbano y unaclara demarcación del territorio de Cisjordania, unido a la perfiladalínea montañosa del Karem El o Monte Carmelo que va desde elPuerto de Haifa hasta cerca de la colina de la antigua ciudad de HarMegido, me descubrían un semblante geográfico tan similar aMallorca que no podía negar; aunque hice esfuerzos para contemplaraquel hecho desde diferentes puntos de vista, no había lugar a dudas,el paralelismo de estas dos regiones era más que evidente.

A partir de esta interpolación de imágenes comenzaron a surgirnuevos lugares de similar situación; un ejemplo fue la coincidenciaen la situación en paralelo de los dos únicos lagos de Israel, elGenesaret de Galilea y el Mar Muerto, este último situado en lafrontera de Cisjordania, entre Samaria y Judea, coincidentes con laúnica zona de lagos que tiene Mallorca al norte de la isla, dentro de


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su Sierra de Tramontana, también en paralelo, el Gorg Blau y el Plade Cúber, lagos de vital importancia acuífera para el abastecimientode su actual capital, Palma.

Lagos Gorg Blau y Pla de Cúber al Norte de Mallorca @ Google Earth

Lagos Tiberiades y Mar Muerto entre las regiones de Galilea y Cisjordania @ Google Earth

Aquel momento de exaltación, difícil de controlar y semejantea quien encuentra un oasis en medio de un desierto a puntoquedarse sin fuerzas y sin aliento, debía comunicarlo y esa era mipreocupación real. Sentí que debía buscar por todos los medios lamanera de poder expresar de forma clara y concisa eldescubrimiento de estos detalles encontrados casi de formacasual..., o no tan casual.

Todo cuanto había investigado hasta el momento surgiópaulatinamente e iba encauzándose de manera natural, por lo que,confiado en la importancia del momento, me fui dejando guiar por


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la intuición de mi espíritu y mis inquietudes sobre el legado de miamigo el yesero, como el niño se deja guiar intuitivamente poraquellos a los que siente le protegen, sus padres.

Algo continuaba diciendo en mi interior que debía completar estepuzle basado en piezas de recuerdos, sentimientos, pensamientos eideas que durante casi dos mil años habían estado sobrevolando lasBaleares, –las islas más orientales del Mediterráneo español–,transmitiéndose de manera oral de forma muy sencilla ydesapercibida y esperando el mejor momento de su renacimientocomo el ave fénix renace entre sus cenizas; en ese momento me dicuenta de la encrucijada espiritual de la historia más importante conla que estaba a punto de encontrarse el cristianismo organizado enestos dos mil años.

Enclaves poblaciones de similar situación de Galilea y Mallorca. @ Google Earth


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Inca

Sa Pobla

Pollensa

Naze

rat

Todas estas coincidencias que creía haber descubierto y quegeográficamente rodeaban lo que antaño fuera la aldea de Nazaret,tenían su reflejo paralelo en Mallorca sobre puntos significativos desimilar importancia para la primera época del cristianismo.

El trabajo de investigación casera basado en la curiosidad innataque despierta una inquietud, estaba a punto de concluir, cuandode repente me vino a la mente el recuerdo de una respuesta que enmuchas ocasiones daba el yesero chueta al preguntársele sobre suorigen, respuesta que de manera simpática se repetía: “Yo nací enInca, la capital de España”. Era una anécdota curiosa que ayudabaa distender el inicio de una conversación cuando le entrevistabaalgún medio de comunicación estando en vida, con el fin de romperla cierta excitación que la prensa suele provocar con su presencia.Sin embargo el recuerdo oral de aquellas palabras me hizo ahondaren su contenido, hasta el punto de volver a contemplar el contornode la isla y verificar, una vez más, que la situación céntrica deNazaret también coincidía en aproximación con unos enclavesespeciales, la ciudad de Inca, lugar de nacimiento de mi querido yapreciado amigo y Sa Pobla, el pueblo de su apreciado abueloOnofre Valls.

Dichas poblaciones se encuentran curiosamente dentro de lazona de recorrido histórico de Jesús, entre Nazaret y el Jordán, algoque me indicaba que en esa zona mallorquina, actualmente muypoblada, se encontraban las mayores similitudes e informaciónsocio-espiritual vinculada a las primeras décadas de vida de losdescendientes familiares de Jesús de Nazaret en Mallorca, y portanto, lugar clave donde se desarrollaron gran parte de losacontecimientos acaecidos, algunos de ellos reflejados en el llamado


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nuevo testamento, concretamente en los “Hechos de los Apóstoles”y como no, también en el propio Apocalipsis de Juan el apóstol, elhijo de Jesús.

Imagen en grabado de los caminos de Galilea @ Gymper

Inca, el pueblo del yesero Cayetano, es una de las pequeñaslocalidades del interior de la isla de Mallorca que se ganó el apelativode ciudad solo hace poco más de 100 años. Se encuentra situadaprecisamente dentro del trazado histórico de la supuesta calzadaromana que unía las antiguas metrópolis de Pollentia y de Palma,así como otros núcleos poblacionales como Binisalem, Consell,Santa María y en especial Sa Pobla, pueblo de profundas y antiguasraíces hebreas que en los paralelismos encontrados coincideperfectamente con la situación geográfica de la amplia zona demovimiento nazareno, cuna de los familiares de Jesús.


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Este hecho me hacía pensar que el desplazamiento hacia el interiorde los descendientes ribereños que antaño conformaron la comarcade la Pollentia romana, obligados por las posteriores incursionesbélicas de los primeros siglos, debió dejar, con el paso del tiempo,una estela de asentamientos humanos que se fueron consolidandocomo poblaciones, hasta producir núcleos sociales con idiosincrasiay diversificación genealógica propia, en donde los familiaresdescendientes de Israel, es más que evidente que acabaron dejandomarcada su profunda huella social y espiritual en el camino.

Descarga de mercancía en la antigua Estación de Palma. @ AAFB

Esa era una interesante referencia sociológica que me incitaba arealizar algunas conjeturas con respecto a la tradición oral del yeseroy el legado espiritual que nos dejó. Siguiendo el trazado de calzadaromana de la antigua Pollentia, todo cobraba sentido cuando alrecordar las palabras de mi anciano amigo, éste me contaba que suabuelo Onofre –por parte de madre– siendo joven, bajaba con un


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carro cargado de patatas desde La Puebla, su pueblonatal, hasta la ciudad de Palma, junto a otroscarreteros amigos como Juan March, comerciante deSanta Margarita, (denominado años más tarde “elpirata del Mediterráneo” por su afición al contrabandode todo tipo), los cuales, en aquella primera época,atravesaban prácticamente la isla de norte a sur consus mercancías para venderlas a Palma.

Con familiares de Sa Puebla y habiendo nacido Cayetano en Inca,población muy cercana a la misma, todo hacía pensar que losorígenes ancestrales de mi querido amigo anduvieron vinculados alos núcleos poblacionales desplazados del norte de la isla, o sea, a lacomarca de Pollensa, a diferencia del sur de la isla, comarca cuyafortaleza permitió que su núcleo poblacional resistiera en principioa las incursiones y al pirateo externo, convirtiéndose en la capital delimperio en Mallorca, con una importante y segura población enexpansión, objetivo final de los más pobres.

Cierto es que las palabras del anciano yesero solo fueron unainformación puntual que respondió a momentos determinados entreconversaciones, sin embargo con el paso del tiempo, los datosanárquicos de esas conversaciones me han resultado ser de vitalimportancia para comprender como se desarrollaron las irregularesmigraciones humanas en estos siglos oscuros de la historia deMallorca, en especial las de aquellos que habiendo comenzado unanueva vida y tras asentarse en un lugar privilegiado de Mallorcacomo fue la comarca de Pollentia, fueron obligados a desplazarse porla isla al ritmo la guerra, el hambre, la miseria, la enfermedad y sobretodo las persecuciones e injusticia social.


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Caricatura de JoanMarch Ordinas, “en

Verga”

Gracias a la toponimia se ha podido rescatar uno de los pocosvestigios históricos verificados de presencia judía en época romana;precisamente la correspondiente a la existencia real de un “rafal” oexplotación agrícola todavía en estudio denominado Judí, dentro deldistrito romano de la costa pollensina, el mismo que se hace menciónen el Llibre de Repartiment del siglo XIII.

De igual modo se cita también la existencia de un pozo de épocaromana llamado “pou de Judí” en Sencelles, presumiblemente de lamisma época.

Interior del “Llibre de Repartiment de Mallorca” del rey Jaime I. Su interior fue redactado por Pere de Sant Milió en 1232, escriba de Jaime I “el conquistador” y consta de38 hojas de pergamino escritas en latín y árabe. Dicho pergamino fue expuesto en el Parlamento Balear porgentileza del Arxiu del Regne de Mallorca con motivo del 800 aniversario de la reconquista de Mallorca


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Los datos de los repartimientos de tierras y posesiones que secontrastan en tal ilustre pero polémico libro, y que son reflejo clarode los atropellos cometidos por el rey Jaime I bajo palio ybendiciones del catolicismo, me sirvieron para verificar una vez másque el legado oral que mi difunto amigo y chueta Cayetano Martínos transmitió a cuantos caminamos junto a él durante variasdécadas dando cuerpo a aquella sencilla iglesia o sinagoga pobre delrabí de Nazaret, llevaba intrínseca la base de la tradición oral deantaño, esa que ha proporcionado siempre a los historiadores losdatos suficientes para elaborar las teorías de los acontecimientos dela historia, y que en el caso que me estaba ocupando se estabanconvirtiendo en las claves de un hecho importantísimo.

Ciudad de Palma. Anónimo de mediados del siglo XVII, continuación del plano de Antonio Garau.


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EL AMARGOR DEL AJENJO

“El mar de Galilea frente a las montañas de los Altos del Golán” © Historic views of the Holy Land. 1870

Pero un cierto sentimiento de amargura flotaba sutilmente en laspalabras del legado de mi anciano amigo, unas palabras que meindicaban que aún quedaban cosas por descifrar y que formaban partedel lado oscuro de la historia de sus antepasados, un lado de dolor ysufrimiento que condicionó gran parte de su mensaje humanístico;un recuerdo, el de sus antepasados, difícil de borrar cuyas historias sefueron gestando por los caminos, montañas, valles y en especial lasorillas de los mares que arroparon los desplazamientos de aquellasfamilias israelitas, antaño en busca de una eterna tierra prometida queestaba tardando demasiado en ser descubierta.

Curiosamente los últimos paralelismos descubiertos colocaban loslagos de la isla de Mallorca e Israel como elementos primordialespara verificar definitivamente la conexión espiritual de estos dos


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lugares del mundo, claves de lahistoria del cristianismo, y mesorprendí una vez más al contemplarcómo los pequeños detalles encajabandentro de aquel legado como piezasindispensables de una maquinaria apunto de ponerse en marcha.

En la descripción de su legado, elanciano Cayetano mencionó unafuerte presencia en todos aquelloshechos del ajenjo, una planta leñosaperenne, con intenso olor aromáticoy de fuerte sabor amargo al ser

tomada en infusión. Como artemisia de la familia de las herbáceas,existen diversas variedades en Palestina cuya existencia fue reflejadaen la Torá como símbolo de las vicisitudes del pueblo hebreo desdela esclavitud en Egipto hasta su diversificada expansión por todoel planeta. De ello que los escritores bíblicos aplicaran al ajenjo laoriental costumbre de simbolizar la mala suerte, la angustia y endefinitiva toda clase de calamidades, seguramente por causa de suamarga naturaleza.

Sin embargo su uso medicinal ha quedado reflejado en la historia,desde que en el antiguo Egipto se consumiera como remedio por susmúltiples aplicaciones curativas. En el caso del pueblo hebreo, erafrecuente que los “rofes”, (una clase de curadores o auxiliadores deDios, similar a un médico-sacerdote), de manera altruista ayudarana paliar los males del pueblo usando plantas medicinales; inciensos,mandrágora, láudano, canela, loto, mirto, ajenjo, gálbano, casia,


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Detalle herbolario de la planta del ajenjo oArtemisia absinthium L. © Wikipedia.org

eneldo, cilantro, romero, alazán, mejorana, etc. eran algunas de lasplantas usadas en sus rituales sanadores.

Generalmente eran personas extranjerasde los lugares donde ejercían su servicio,pero conocedores de las costumbres y Leyjudía, por lo que su actividad estaba muyligada a las normas de higiene y respeto delas leyes de Moisés, la Torá. No obstantesus conocimientos sobre las plantas era tal,que en su rico repertorio de brebajescurativos se podían encontrar paradiferentes curas, en especial uno quesuministraban de manera muy asidua a losenfermos, en forma de “vino aromatizadohecho con hierbas medicinales amargas

como el ajenjo”, y que era algo similar al vermouth; un tónico,febrífugo y antihelmíntico que en pequeñas dosis ayudaba aestimular los jugos intestinales y el apetito, así como a calmar seriosdolores reumáticos, por lo que su aplicación resultaba muy popularentre los más pobres por su carga de dolencias.

Pero el ajenjo no era una planta más dentro de las conocidasherbáceas medicinales; su accesibilidad popular era tal que podíaencontrarse fácilmente al lado de los caminos secos y áridos dePalestina, así como en las orillas del Jordán, el Tiberiades y el MarMuerto, por lo que el uso y conocimiento por parte del pueblo,contradecían los augurios catastrofistas que atribuían los sacerdotes aesta planta, seguramente por causa de sus propiedades alucinógenasy de alteración de la conciencia, algo que, como dirigentes, no podían


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“La Bebedora de absenta”. Picaso.El mal uso de la planta hizo estragosa finales del siglo XIX entre artistas y

bohemios de la época.

controlar ni permitir, siendo prácticamenteimposible encontrar familias que notuvieran ramas de ajenjo o cabezas de ajospreparados en sus alforjas en caso de tenerque marchar a tierras desconocidas. Dehecho una de las variedades del ajenjo, laartemisia vulgaris, más conocida como la“hierba de San Juan” –un hipérico usadoen medicina como excelenteantidepresivo– tuvo en la antigüedaddiferentes y variadas aplicaciones en todoel mundo; desde repelente de insectos,hasta bálsamo para los pies de los soldadosromanos, remedio contra el cansancio

masticando sus hojas, e incluso los más pobres llegaron a usarlamezclándola con otras hierbas, como sustituto de tabaco.

“Artemisia vulgaris” más conocida como “Hierba de San Juan” © Wikipedia.org


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“Santa Ana, la Virgen, el Niño y SanJuan Bautista” de Leonardo da Vinci.Imagen de la familiaridad entre Juan el

purificador y Jesús de Nazerat

Es el caso del ajenjo de la islade Mallorca, extraordinariamentevinculado con Juan, el purificadordel Jordán y primo de Jesús deNazaret, el cual me incitó a pensaren los conocimientos del profetadel desierto en cuanto a hierbasmedicinales, se puede encontrardiseminada esta artemisia por todala isla, dando a entender que supresencia viene de épocasantiguas, posiblemente cultivada aconciencia en la isla por esemismo motivo. Recordemos queJuan, el purificador del Jordán,fue un “rofe” para su pueblo, unprofeta dedicado a sanar física y

espiritualmente a cuantos se acercaban a él en busca de consuelo,incluyendo a su primo Jesús de Nazaret al que debió aleccionar demanera sencilla con el fin de hacerle más llevaderos sus propiosdolores o enfermedades, y este a su vez traspasar los sencillos consejosa sus familiares, amigos y en especial a su hijo Juan, como era lacostumbre desde hacía generaciones a través de la tradición oral.

Tengamos presente que fueron muchos siglos de bagaje por tierrasextrañas y que junto al maná, las familias hebreas no olvidaron nuncaciertas costumbres adquiridas desde Egipto para la supervivencia,entre las que se encontraba el consumo de abséntias como fuentesde sanación. Y es curioso que la decapitación de Juan el purificadoracabara siendo recordada, vinculada a esta planta bajo la leyenda:


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“San Juan Bautista”. Galleria Doria Pamphili.Roma En la parte superior e inferior derecha sepuede apreciar la presencia de la planta ajenjo

"… tras ser decapitado San Juan Bautista, varias gotas de susangre cayeron al suelo e hicieron germinar esta planta: cada vez queestrujamos los pétalos de esta flor, surge un líquido rojo que es lasangre misma de San Juan, que posee grandes poderes mágicos ycurativos."

El recuerdo de justicia social pregonado por el profeta del desiertoy su predisposición humana en aliviar los males físicos y espiritualesde los más débiles, los pobres, junto al conocimiento natural de lashierbas medicinales como el ajenjo, fue tan intenso en las gentes,que éstas guardaron durante siglos en la memoria y en la tradiciónoral muchos de estos consejos de uso práctico que siempre estuvieronen consonancia con las culturas florecientes como la romana y árabepor el conocimiento y uso conjunto que hicieron de las propiedadesde esta hierba.

De ahí que la familia del carpintero, conociera bien esta plantapor el uso en vida que hizo Jesús de la misma para curar enocasiones las heridas de sus amigos y también para el uso propio,aliviando así las molestias de su crónica cojera. Pero lo que fueevidente para sus familiares es que el recuerdo de esta planta no loconstituía su áspero sabor, sino el amargor de saber que algunosmiembros de su familia hicieron lo posible para que los soldadosromanos se la ofrecieran estando en la cruz y a punto de morir,con el único fin de paliar su agonía y que él se negara, hecho queintensificó aún más su sufrimiento adelantando la muerte y quetanto sus hijos Juan y Judit, su mujer María de Magdala y susamigos más allegados nunca olvidaron, transmitiendo dichorecuerdo a través de esta universal familia, generación trasgeneración tras llegar a Mallorca.


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“... Y como llegaron al lugar que se llama Gólgotha, el lugar de laCalavera, le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; y gustando,no quiso beber”. Mateo 27, 34-35.

En las versiones actualizadas de las escrituras, como la realizadapor los editores G. J. Wenham, D. A. Carson, J. A. Motyer y R. T.France aclaran la descripción del brebaje según las costumbresromanas de la época como de “vino mezclado con ajenjo”:

“El Gólgota era un lugar donde se hacían ejecuciones conregularidad, ubicado de manera prominente justo fuera de la ciudad(probablemente donde se halla actualmente la Iglesia del SantoSepulcro). Los soldados forman una parte importante de la escenaya que durante su turno de guardia ocurrió una confesión crucialen el v. 54. Se los ve, no como sádicos (el vino mezclado con ajenjocomo narcótico, para aliviar el dolor), sino como observadoresneutrales. Su acusación escrita daba la razón oficial para la muertede Jesús, y era un alerta para otros líderes nacionalistas aspirantes.”

Libro Nuevo Comentario Bíblico, Siglo Veintiuno


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Pedro Juliano Rabello,más conocido como

“Petrus Hispanus” e hijode un judío portugués.Su obra “Tesoro de

pobres” desarrolla terápiasnaturales a base deplantas medicinales

como el ajenjo, a la quedescribe como “la madrede todas la hierbas” por

sus excelentespropiedades curativas.

La rica variedad del ajenjo o artemisia hace que esta herbáceamedicinal se haya adaptado fácilmente en cualquier parte delmundo, siendo en Europa y concretamente en la edad media,cuando se le llegó a considerar “hierba santa” (Artemisia absinthium)e incluso a reconocerla por su historia y propiedades como la "madrede todas las hierbas" en la obra "Tesoro de los pobres" del lusitanoPedro Juliano Rabello, nacido en Lisboa en el siglo XIII y conocidocomo “Petrus Hispanus”, Pedro de España.

Tan variada presencia en la historia, evidencia que el ajenjo debiótener una influencia extraordinaria en la flora mediterránea y enMallorca, ya fuere por plantación humana (recordemos los restos decultura fenicia y egipcia en la isla, grandes conocedores de laspropiedades de la misma) o ya fuere por la propia expansiónpolinizadora en el que están sujetas todas las costas del MareNostrum, no lo fue menos. Es lógico suponer que la verificación dela existencia de esta planta, en su variedad autóctona de Mallorca,así como otras de corte medicinal, debieron constituir para aquellosexiliados o esclavos israelitas de origen galileo, sobre todo losvinculados a la familia de Jesús, un necesario nexo común.

Vista general del Valle de Pollensa desde el mirador del Monte Calvario. Pollensa. Mallorca © 2008


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Actualmente se pueden encontrar registros de presencia de ajenjoautóctono diseminado en toda la isla, en especial en el norte de laSierra de Tramontana; no así en la comarca de Pollensa, cuyaconcentración natural es la cineraria gris, senecio que evoca tambiénla posibilidad de haber sido cultivado por tradición en una épocadeterminada. Actualmente esa mayor concentración de cineraria gris,confundida a menudo con una artemisia, la podemos encontrar a6 km. del pueblo, en la Cala de San Vicente, un pequeño puertopesquero asentado en una antigua necrópolis prehistorica de cuevasfunerarias denominada Alzineret, y con una gran variedad de plantasmedicinales autóctonas de atractivo interés medicinal.

La cala esta formada por un conjunto de tres ensenadas de aguaazulada y cristalina, cuyas playas son separadas por montículo rocososplagados de vegetación marina, donde la cineraria y otras variedadesautóctonas son fortalecidas dentro de los caminos torrentosos quedesembocan a dichas calas. Sin duda un lugar suficientemente alejadoy aislado de la antigua metrópoli de Pollentia, y que debió serespecialmente atractivo para los habitantes de las villas romanasesparcidas por el valle pollensí. Su paz y aislamiento evocan sin duda lavisión de un pasado armonioso en cuanto a convivencia humana.

Imagen panorámica de la Cala San Vicente. Pollensa © 2008


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Pero la fuerte tradición del ajenjoo artemisia medicinal que dio nombrea la hierba de San Juan, denota que lamemoria del profeta del Jordán y supraxis social fue algo más que unrecuerdo cariñoso e inocente en elpueblo hebreo, sino que se convirtióen una exigencia popular de tal calibre

que acabó siendo protegida y en cierta manera potenciada por el poder,a raíz de los datos que evidencian la formación oficial de gruposidentificados con esa praxis juanista, notoriamente extendida en Israel.La existencia histórica de cofradías populares que se dedicaron, hastaentrado el medievo, al cuidado de los peregrinos, los enfermos y losmás pobres de la población, así lo confirma, reflejando con ello lainfluencia de un mensaje crístico sin complejos.

Con la incursión de un extraño catolicismo romano en Israel,aquellas iniciativas humanas que defendían con la praxis losrecuerdos ancestrales que fundamentaban el más primitivo de loshumanismos proféticos predicados primero por Juan y luego porJesús, se rompieron cuando, por la fuerza de las armas sesuplantaron las sencillas cofradías por órdenes religiosas deestructura militar. Entre ellas la más famosa fue la OrdenHospitalaria de San Juan de Jerusalén (1048), que derivó siglosdespués en la orden militar de los Caballeros de Rodas (1309-1522)y en la Orden de Malta (1530-1798). Otras organizacionesreligiosas como la Orden de los Templarios crecieron paralelamentebajo la protección del mismo papado, enriqueciéndose con la excusade defender a los peregrinos llegados a la llamada Tierra Santa y alas cofradías y ordenes hospitalarias que los acogían.


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Caballeros de la Órden Hospitalaria de San Juande Jerusalem

En el caso de Mallorca yconcretamente de Pollensa, la incursiónde estas órdenes religiosas y militares tuvouna más que marcada incidencia porencima de toda la isla, precisamente porla enorme riqueza que suponía la comarcapollensina, en especial la de -Juz- deBulânsa, a la que pertenecía el monteCalvario, distrito plagado de granjasagrícolas y alquerías que fueronenriquecidas por pequeños clanes ofamilias en época árabe, y sobre todo porlas infraestructuras realizadas durantesiglos que protegían y aseguraban concreces el regadío de toda la comarca y sugran riqueza agrícola.

Con la llegada de Jaime I en 1229, elexpolio de la isla dio paso al reparto de la misma y con la ayuda delas diferentes órdenes como los Templarios, el Vaticano y los noblesque le acompañaron en la llamada “reconquista”, la masacre de susgentes –mallorquines habitantes de la misma– estuvo asegurada, contal de exterminar una cultura y religión diferente a la católica.

Se cuenta que el 31 de diciembre de 1229, fue el día más triste ysangriento de Mallorca tras la entrada del rey Jaime I en su capitalPalma y la matanza de ciudadanos que supuso su triunfo. Según elcronista Bernat Des-clot, cincuenta mil fueron los muertos tras elasedio a Palma por los cruzados del conquistador, sin contar los quehuyeron a las montañas para escapar de la carnicería; prácticamente


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En 1259, Alejandro IV autoriza a la Ordende los Hospitalarios llevar en tiempos depaz el manto negro y en la guerra cotas rojascon la cruz blanca. En 1278 se establecedefinitivamente el uso obligatorio de la cruzblanca sobre fondo rojo. La curiosidad deeste simbolo reside en la evolución que hatenido siglos después con el organismointernacional de la Cruz Roja, dedicado demanera idéntica a los mismos menesteresque en inicio tuvo los Hospitalarios de SanJuan de Jerusalem o sea, al cuidado deenfermos y peregrinos, hoy llamadosinmigrantes. El que Henry Dunant,fundador de la Cruz Roja, ingresara en suépoca estudiantil en una misteriosasociedad filantrópica, cuya misión erasocorrer a los ancianos, enfermos ydetenidos, hace pensar en la existencia dela Órden Hospitalaria y la influencia delVaticano en la creación y control de estainstitución de caracter humanitario.

todos los habitantes dela ciudad. No hay dudaque lo de Palma fue “unasesinato colectivo” pormotivos religiosos exi-gido (según Soldevilla,miembro de la Ordende San Juan deJerusalén) por el propioobispo de Barcelona, ysimilar a la masacre deBeziers en Francia porSimón de Monfort y la

primera cruzada de Jerusalén dirigida por Godofredo de Buillon; untriste paralelismo entre estos hechos de la historia que nadie quiererecordar para no manchar de vergüenza los actuales nacionalismosexacerbados de los que hoy tan orgullosamente se abanderan,ocultando crónicas que describen, –como la producida en la MadynaMayurqa en 1229– la implicación de estamentos tan sagradamenteinstitucionalizados como el clero religioso:

“Esta gran salvajada fue debida a que los guerreros cristianos eranazuzados por sus sacerdotes, que los volvían unos asesinos”, cuenta elcronista que describe lo acontecido.

El caso es que, después del “repartiment”, el naciente pueblo dePollensa y su término municipal acabó en manos de diferentesterratenientes, entre los que se encontraban la Orden Templaria y elpropio obispo de Mallorca. Ni que decir tiene que la obsesiva fijaciónde esta orden católica religioso-militar en acumular poder y bienes


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“Entrada de Jaime I en Palma por la puerta de Medina Myurkaen 1229”. Obra de Nisard Pere. Catedral-Museo Diocesano

inmuebles a través de su turbulenta y cuestionada existencia, les llevóa tener el control de esta comarca, colocando al monte Calvario,–conocido en aquella época como el Puig del Temple– en su máximosímbolo de poder. Pero en 1314 la corona recuperó nuevamente suestatus sobre la comarca y despojó a los Templarios de aquellasposesiones, traspasándolas nuevamente a la antigua Órden de losHospitalarios de San Juan de Jerusalén que ya militarizados,continuaron la misma labor de ir cobrando abusivamente losimpuestos a los pollensines, sobre unas tierras expoliadas.

El inciso histórico sobre la incursión de las ordenes religiosas delcatolicismo en la comarca de Pollensa es importante tenerlo presentepor una sencilla razón. Las ordenes religiosas medievales siempretuvieron un doble acometido a causa de la formación de susmiembros (generalmente terratenientes y clérigos con ansias depoder): primero el enriquecimiento desmesurado del grupo de cuyasrentas vivían tanto el Vaticano de Roma como sus miembros; ysegundo el control social y espiritual del pueblo los cuales se nutríanideológicamente de las costumbres y tradiciones para asegurar sufeudo, en especial de aquellas que tuvieran algo que ver con losrecuerdos antiguos del cristianismo primitivo.

Es curioso que tanto los templarios como la orden de San Juanacabaran buscando en Pollensa un poder y un control que en Palma,siendo la capital de la isla y de la riqueza fácil del expolio de judíosy árabes, no hicieron con mucho interés. Tanto el emblemáticomonte Calvario, como la “almaria” o monte vigia llamado Puig deMaría fueron tratados minuciosamente por estas ordenes, intentandorecabar una información que jamás pudieron alcanzar a comprenderni controlar; y he aquí su mayor fracaso como organizaciones.


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Pero el intento de secuestrar la memoria histórica de los ancestrosmallorquines y en especial la de los pollensines, demuestra laimportancia que tuvo para el Vaticano de Roma esta comarca, hastael punto de enviar a sus grupos religiosos más esotéricos con ese doblefin. No obstante la impronta hebrea quedó evidente en multitud delugares de la isla recordando los estrechos lazos que a sus gentes lesunió con las tierras de Israel; apellidos, casas, calles, rituales religiosos,costumbres alimenticias y culturales, plantas medicinales, canciones,tradiciones, etc. así lo evidencian, sin contar la negra historia depersecución y muerte que se cierne sobre una religión que ha tratadode ocultar, por activa y por pasiva, las raices de un cristianismoisraelita muy alejado de los postulados religiosos y del oficialismo.

Todavía hoy se pueden apreciar las huellas de la presencia judía en el Call de Palma © Google Earth

Imagen curiosa del cruce de caminos en Har Devora redibujando la estrella de Israel © Google Earth


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UN LEGADO QUE PERDURA EN EL TIEMPO

Casto Cantos, Cayetano Martí y José J. Méndez. Julio 1985 © Casto Cantos

No hay duda que esa memoria histórica perdida en el tiempo, laconformaba un pueblo compuesto de diferentes culturas y entre losque se encontraban los hebreos, grupo cohesionado que, como eslógico, se fue cerrando en presencia, tradiciones y costumbres a raízde la tremenda persecución que en aquellos momentos empezarona sufrir con la entrada de la Inquisición. Una persecución atroz quefue producida en gran parte, por la presencia real de un cristianismoisraelita autóctono e intenso, alejado de las estructuras del poderreligioso, de fuerte tradición popular y que sobrevivió a través de latradición oral de padres a hijos hasta el día de hoy, algo que elVaticano intentó arrancar de raiz sin conseguirlo.

Y es en ese cristianismo no organizado en el que me he apoyadopara descubrir, analizar y presentar al mundo mis sencillasconjeturas, cargadas de una cierta dosis de imaginación, pero sindudar por un instante de la veracidad y la sinceridad humana y


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espiritual de mi querido amigo, yesero y chueta llamado CayetanoMartí y de su extraordinario legado.

Desde que mis raíces alicantinas se empezaron a hundir en estaisla a la edad de 4 años, Mallorca ha ocupado un espacio crucialen mi corazón, y más aún cuando en el transcurrir de los años, mijuventud dejó paso a la madurez y a la formación de una familiapropia, también con raíces autóctonas.

Salida de sol en la Bahía de Pollensa. Mallorca © 2008

Con ello quiero decir que la realización de este trabajo deinvestigación no se basa exclusivamente en las extraordinariascoincidencias, similitudes o paralelismos descubiertos tras los últimosconsejos de un personaje querido y a punto de dejar este mundo,sino en algo más profundo que las palabras. Una soterrada magia


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impregna desde hace siglos Mallorca, esta tierra llamada “Isla de laCalma” por Santiago Rossinyol o “isla del ocio y la indolencia” comoasí la definió Consensio IV, tal vez porque la isla desprende multitudde historias silenciadas imposibles de escapar de sus fronteras por elaislamiento del exterior, historias de esperanzas y ocultación, depersecuciones y enfrentamientos, de conquistas y miserias, de olvidosy despedidas, etc., pero también de encuentros y de acontecimientoshistóricos, algunos de ellos todavía por descifrar y que podríanarrojar un poco más de luz sobre este maltrecho mundo o un cambioimpredecible de aptitud en la propia humanidad.

Cuando me propuse reconstruir el legado espiritual de mi queridoamigo y maestro Cayetano Martí, expuesto en este capítulo junto ala descripción de los paralelismos de Mallorca y Galilea, eraconsciente de que las experiencias que pudieron vivir en esta isla losprimeros cristianos israelitas con su llegada a Pollentia, no dejaríanindiferente a nadie por ser unos acontecimientos completamenteaislados y de difícil constatación. Ante esta disyuntiva, la tradiciónoral se convirtió para mi en una importante fuente de trabajo einformación, con el fin de poder dirigir directamente al corazón laesencia más importante que capté en vida de este personaje, suespíritu, su conciencia, su capacidad de razonamiento y su curiosidadinnata por descubrir nuevas fronteras. Comprendí que lo importanteera transmitir estos conocimientos que para mi han sido y son deuna profundidad y veracidad inusitada, sin duda alejada de losparámetros oficiales de la educación y tradiciones institucionalizadas,pero no por ello menos importantes.

Y en esa esencia de transmisión oral, estoy seguro que se ocultauna verdad universal; cierto es que la verdad esta sujeta a la profunda


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experiencia espiritual de todo individuo, y por tanto difícil deconstatar al no estar sujeta al análisis y al control estructurado de lamaquinaria política y religiosa de poder, pero también es cierto quela experiencia interna permite la libertad de reconstruir la importanteparte de memoria histórica negada a los más pobres, a fin de cuentasprotagonistas reales de la historia de la vida; y eso, que es importante,es también de justicia reconocerlo y exigirlo.

Para el fallecido René Allio, el “cineasta de los humildes” yespecialista en el realismo de los sueños y deseos populares:

“La memoria de las pobres gentes es una memoria fragil, más que lade los poderosos; la desigualdad continúa más allá de la muerte en ladesigualdad de conservación del recuerdo”.

Sin embargo la inexactitud de la tradición oral a la hora deconstatar fechas y datos hace que su credibilidad se ponga en telade juicio para quienes hacen del estudio de la historia su caballode batalla, olvidando que esta singular peculiaridad social detransmisión de datos y hechos, es la base de la que se hanalimentado todas las ramas de la historia humana habidas y porhaber.

En febrero de 1988, en un corto pero intenso curso realizado enla Universidad de las Islas Baleares (UIB), y ante un nutridoauditorio, el profesor Philippe Joutard y autor de “Esas voces que nosllegan del pasado” expresó:

“Todos los datos recogidos a través de la tradición oral sonaprovechables, con ello quiero explicar que son tan fiables los datos


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escritos como las manifestaciones individuales y colectivas... Es ciertoque la historia oral da realmente la palabra a los silenciosos de lahistoria. Toda historia, antes de ser escrita fue contada”.

Y recordando la trágica importancia que tuvo para la memoriacolectiva de los isleños, la gripe padecida en Mallorca en 1918 (añode nacimiento de mi recordado amigo Cayetano) ante los mediosde comunicación de la isla, una vez más dejó constancia de sudefensa a ultranza de la tradición oral expresando:

“La memoria colectiva en comunidades con tradición oral va ligadaa las desgracias sociales. Puede producirse un hecho con una granresonancia social y durante años aquella población recordará confacilidad los hechos; sin embargo, puede que se olviden de ladestitución de un presidente de gobierno”.

Puente romano. Pollensa. Mallorca 2014


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A pesar de las particulares interpretaciones que cada cual hace dela vida y de sus avatares, un hecho esta claro; que los legadoshumanos perduran en el tiempo siendo puertas de entrada a unadimensión llena de información, sin duda desconocida para lasinstituciones ávidas de poder, pero abierta a todos y cada uno de losindividuos del planeta capaces de luchar por mantener vivo elrecuerdo de las emociones, la enseñanza y la libertad espiritual, ycon el fin de recorrer los más intrínsecos caminos internos.

Y sólo así, sin violencia ni enfrentamientos humanos, es posibleque se produzca la auténtica catarsis del pensamiento, hasta tal puntode ser posible que unas simples palabras, expresadas en el ocaso dela vida de un anciano, podrían cambiar el rumbo de la propia historiahumana. Y si no demos tiempo al tiempo.

Y así como decía el rabí Jesús de Nazaret a los más pobres de esteplaneta y lo han comprendido y defendido en vida miles de sereshumanos librepensadores como mi buen amigo Cayetano: “Ni elsabio Salomón pudo con toda su riqueza, vestirse como una simple ysencilla hierba del campo”.

No sería de extrañar que esta hierba vulgar y recordada con tantafrecuencia en las escrituras fuera el propio ajenjo, la misma plantaque el apóstol Juan trató de conservar en memoria de su padre Jesúsy que por los avatares del final de una vida, acabara describiéndolaen un emocional texto, el Apocalipsis, escrito en lo alto de un cerroy escondido a la sombra de un acueducto romano, en una isla delMediterráneo llamada Mallorca.


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Detalle ornamental de la torre de la ermita en la almaria o Puig de María bajo la mirada creciente de la luna.Pollensa. Mallorca © 2008


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SUMARIO

BAJO LOS EFECTOS DE LA INSPIRACIÓN . . . . . . . . . . . . . . 7

EL ÚLTIMO LEGADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

LOS OJOS DEL ESPÍRITU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

EN BUSCA DE PARALELISMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

UN DÍA ESPECIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

NAVEGANDO POR EL GOOGLE EARTH . . . . . . . . . . . . . 43

UN MOMENTO DE MEDITACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . 57

EL AMARGOR DEL AJENJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

UN LEGADO QUE PERDURA EN EL TIEMPO . . . . . . . . . . . 89

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ESTE LIBRO SE INICIÓ EN MAYO DE 2007,SALIÓ PUBLICADO EN OCTUBRE DE 2014

Y FORMA PARTE DE LA COLECCIÓN

“DE UNA ISLA DELMEDITERRÁNEO”.

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DOS MUNDOS PARALELOS

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