Dos Iluminados - Heraclito y Lao Tse

7/30/2019 Dos Iluminados - Heraclito y Lao Tse

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DANIEL MEDVEDOV

HERCLITUS y LAO TSELectura Paralela

TAO TE CHING

Y HERCLITO

LOGOS

COMENTARIOS yNUEVATRADUCCIN DEL TEXTO ORIGINAL

LECTURAPARALELAMADRID 2009 VIENA 2011

Traduccin directa del chino clsico y del griego antiguo


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Prlogo en homenaje al poeta Francisco Pino

PALABRAS PARA AYUDARTE A SABER COMO ACTUAR Y

COMO COMPORTARTE EN EL

DIARIO CONVIVIR

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Palabras preliminares

El fsico y literato Georg ChristophLichtenberg escriba por los aos 1790 losiguiente: Es difcil que exista en elmundo una mercanca ms extraa quelos libros. Impresos por gente que no losentiende, vendidos por gente que no losentiende, encuadernados, criticados yledos por gente que no los entiende, y, loque es peor, escritos por gente que no los

entiende. K/172El nico fallo que tienen los librosverdaderamente buenos es que suelen darorigen a muchsimos malos o

mediocres. K/184Francamente miserable tendra que serla traduccin capaz de estropearle unbuen libro a un hombre de espritu que

lea lo grande que hay en l sin detenerseen expresiones ni modismos.3


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Un libro que no posea este rasgodistintivo, es decir al cual ni el peor de

los traductores pueda echar a perder anteun hombre de espritu, no habr sidoescrito, ciertamente, para la posteridad.K/189Georg Christoph Lichtenberg BREVIARIO DE AFORISMOS, Crculo de

Lectores, Barcelona,2000, Traduccin de Juan del Solar

Pues, uno de estos libros que ningntraductor puede estropear es el Tao TeChing, con la excepcin de la Biblia, ellibro ms traducido de la humanidad. Elotro texto es resultado de un renacer delas cenizas del fnix, pues los llamadosfragmentos de Herclito son, de hecho,

una reconstruccin virtual llevada a cabopor los eruditos.

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Toda nuestra historia no es ms que lahistoria del hombre dormido. Pareciera

que en la historia del hombre despiertoslo han pensado Herclito, Lao Tse y elpoeta Francisco Pino.

Por despiertos habr que entender

no precisa ni propiamente los despiertosdel sueo comn que stos - segn elfragmento 1 de Herclito, (Logos hedenominado yo los fragmentos de H. yTao los poemas de L.T.)

ni siquiera se dan cuenta de lo quehacen , sino de los despiertos ensegunda potencia, como los llama J.D.Garcia Bacca, (Ob. cit. pg. 270) - son

los sabios y los filsofos, de los que hahablado H. en muchos fragmentos: 1,2,

41, 45, 50.

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Prlogo en homenaje al poeta Francisco Pino, albacea enEspaa de Herclito y Lao Tse

EL PREMIO EN SU FIELComentarios al discurso ledo en el acto de recepcin del

Premio Castilla y Len de las Letras 1989

Estaba yo, acaso, entre los queasistieron a la entrega del PremioCastilla y Len de las Letras 1989, en laIglesia de San Pablo de Palencia, un aodespus, el da 23 de Abril de 1990, da

de Cervantes, da de Shakespeare?El poeta Francisco Pino andaba en aquelmomento por sus 81 aos, el mismonmero de los poemas del Tao Te Ching.

Al finalizar el acto, salimos los dos asentarnos en un pequeo bar de la orilladel ro y compartimos unas caas.

-Poeta, por qu fuiste tan irnico con

esa gente? le dije yo.6


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-Ya basta de tantas palabras que ponende hielo mi boca! dijo Pino.Algo tena

que decir.-Dijiste: Quiz este premio hiere nuestramodestia. coment

-Halagador es el hecho de saber que lasociedad no slo requiere, sino que exigeeste esfuerzo para que contine el

proceso de la historia, y as modestia yarrogancia se confunden. dijo Pino

Y agreg: - Yo que gusto del sonido delas slabas, he de decir que este premiotiene una feliz resonancia. [......] Yo noaporto con mi poesa o con mi intencinde hacer poetizar, ningn mrito niningn servicio.

Poetas hay, y es bien conocido, quepor su calidad de profesores aportan unmrito y un servicio.

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- No ser que tu hacespoeturas? dije

-Poeturas, s, es mi pjaro enjaulado del

segundo milenio respondi Pino.

- El concepto que yo tengo del poetacontinu Pino es que el poeta como talno posee existencia en esta vida.

El poeta es alguien que, por nopertenecer a la literatura, no tienecabida en la fecha. Su actividad est

fuera de cualquier calendario. Es y no esde pronto.Como el Guadiana, se entierray se desentierra lejos del dato y de lafecha (caso de Gngora). Pero tambinse le lee como si existiese hoy, como siestuviera vivo.

-Mira a Herclito y a Lao Tse, Qu teparece? respond.

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El poeta Pino me mir atentamente ytom su copa de cristal, la alz hacia las

nubes y dijo:- Sus palabras tienen la misma vitalidadque cuando fueron escritas. Cualquier

poeta de ayer, hoy ledo, fue un poeta de

vanguardia.As Lope. Todos sus sonetos podanhaberse escrito hoy o maana o antes deayer.

- As Lao Tse, as Herclito dije

- S. Son futuros desde su nacimiento, yesta cualidad de futuros les procura lainercia de una vida que nos asombra. El

poeta para m es: aqul que ha logradoserlo por la invariabilidad de sulenguaje en los tiempos.El que intentahacer poesa an no es poeta, camina

hacia ella como el santo a la santidad.9


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Ni al uno ni al otro, hasta su muerte,se les puede aplicar, en rigor, el ttulo de

santo o de poeta. Les parecera unairona prxima en la ofensa. Esnecesaria su muerte para que se les

pueda aplicar con justicia el ttulo de

santo o poeta. Paradjicamente, laacumulacin de aos, despus defenecidos, les alcanza su juventud: suverdadera vida en el altar o en labiblioteca. As que el premio se da a suinmadurez, a su brote anticipado. Qusucede en realidad ante la correlacin

premio y poeta? Creo que el premio a lasinquietudes imaginativas se funda en el

propio gozo. Yo puedo afirmar que cuando he

pretendido adentrarme en el terreno dela poesa me he distanciado de todo

sentido de esclavitud social;10


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un deleite mezcla de libertad y derebelda se me ha impuesto. Y este

deleite imposibilita la nocin que deltrabajo tiene la sociedad.

-En que trabaja usted? le pregunt alpoeta Pino.

-Yo no he trabajado nunca. He gozadoen los momentos de entrega a la poesade una manera muy parecida a laertica. En m la poesa ha tenido una

carga de erotismo muy marcada. En elmomento, satisfaccin; pasado elmomento, el ansia de pedir perdn a losdems por lo ocurrido y el

arrepentimiento de aquel suceso siinevitable, intil. Inssto: creo yo que alpoeta como al santo les disgusta elpremio, puesto que ni uno ni otro, con suactitud, buscan un premio.

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Quin puede suponer que el xtasis delsanto pida una recompensa cuando est

fragundose en lo ms ntimo de sualma, all donde todo es secreto ysilencio y soledad? Yo no comprendo nime explico este galardn.

No he hecho nada con voluntad dereconocimiento. He deseado ser carne deolvido, no saber de mi existencia actualhistrica, y as me expreso en una

cancioncilla:Como a las nubes le absuelve a micorazn el aire,estoy en lo que no vuelve.

Besa si quieres besarme donde ya nome recuerde nadie.Mi gozo por lo que noqueda es absoluto. De ah mi admiracin

por todo lo que se comporta como las

nubes con entrega a la fugacidad.12


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Digo:

Esta nube fue y se fue

Qu limpio ha dejado el aire la purezade eses serque existi para negarse!

Y este amor por lo que desaparece yatiene sus races en mis aos jvenes.Todo lo que desaparece se me antojavivo y hermoso. El que aspira a lainmortalidad no sabe nada de la vida.

- Usted se parece bastante a Lao Tse y aHerclito.

- El maestro Zen Takuan dijo a susdiscpulos algo parecido a lo que t

sientes de la nube: Recurdenme comoun crculo! le comento.

El poeta Pino me mira largamente ycontina:

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-La vida es instante. Amo el instante convoluntad rayana en el espritu del

Creador. Hay nada ms bello que laespuma de la ola?

Un blanco sin pretensiones suspendidoentre el azul del cielo y el verde del mar,

de duracin brevsima. Cmo noentendemos que es ir contra los planesdel Creador el deseo de inmortalidad?Supongo que el Creador no nos quiere

histricos, sino trascendentes. Cestodo y dejeme entre las azucenasolvidado-dice San Juan de la Cruz.

Este desasirse de nuestra proximidad, deaquello que nos afecta humanamente, esla descarga que produce lo potico.

No hay nada ms que el olvido entre lasuavidad y la esencia.

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Y ste, el olvido, es la pluma queutiliza el intelecto del poeta. Esa pluma

que se evade, no el bolgrafo, o el lpizque araan.

Al contemplar la noche percibimos quela materia es escasa. Domina el vaco, el

lugar de cesacin. El alma en suvastedad siente as mismo que la palabraes sustancia apenas perceptible, algonimio en lo ilimitado. Esto es lo que

pretende revelarnos la poesa.Epifana, manifestacin es la poesa yesta manifestacin se puede dar bienestando la palabra ausente o presente.

La palabra no es en s poesa. Con frecuencia impide, obstruye larealizacin de la poesa, pues comodeca Platn: por medio de este dbil

auxiliar que son las palabras;15


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por eso ningn hombre razonable searriesgar a confiar sus pensamientos a

este vehculo, y mucho menos cuandoste queda fijo, como ocurre con loscaracteres escritos. E incluso aade:El nombre no tiene en ninguna parte

fijeza S, la poesa es manifestacin:ah est, ah se queda.

Dacin neta, oblacin total. Verdad.Bella palabra que si la dividimos en

slabas nos admirar ms su belleza. Very dad: emblema vivo. Esto es o queguarda en s la poesa: lucidez cegadorae indiferente apasionamiento. As larosa, as el gusano.

Ah estn si alguno los mira paraapreciarlos o despreciarlos, ellos

permanecen impertrritos. Olvidados de

s, su existencia en holocausto, sonestricta manifestacin.16


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En consecuencia, el que pretende hacerpoesa lo primero que hace es dejar de

hacer, vive pasivamente mostrndose alotro, al posible lector en estado denaturaleza, de desnudez.

Y cmo el que nada ha hecho puede

recibir un premio? Ahora s que nosaproximamos al entendimiento del

premio: se le da a los dems. En lacreacin divina el premio no se le da al

creador, sino a nosotros los queadmiramos su creacin. [......] Esto mecontenta y me halaga a m muy especial.

El nadie se ha convertido, por su

constancia, en alguien que agradece,con verdadera emocin, el premio de supatriachica.

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Mi constancia, esta constancia decasi setenta aos de hacer poesa, de

lograr lo imposible, s que puede serobjeto de una recompensa. Y hablo a losjvenes poetas, te hablo a ti,1000Arepas, o como te llames, - dijo

mirndome no desfallezcis nuncaporque la constancia, la perseverancia yhasta la testarudez, es fuente de alegra.Yo me siento alegre hoy, a mis ochentaaos, por no haber claudicado en algoque no he conseguido. No claudiquisnunca, jvenes poetas.

- Para los chinos usted tiene ochenta y un

aos, nmero secreto del Tao Te Ching,nueve veces nueve gestaciones dije yo

- Ser . . .

La perseverancia tiene su premio en s,va con ella.18


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No me busques en los montes

Por altos que sean,

Ni me busques en la marPor grande que te parezca Bscame aquen esta tierra Llana, con puente y pinar,Con almena y agua lenta, Donde se

escucha volar Aunque el sonido sepierda.

A la muerte del Poeta Francisco Pino,unos aos despus, escrib unas palabras

de homenaje que reproducir aqu...

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EL RBOL DE LAS LENGUAS

En el pas ALMATERIA, donde vivela crisoledad, la soledumbre de los sapos

poetas, haba un rbol como una Ceiba,

que era venerado, porque en l se

albergaban todas las palabras de los

idiomas batracios.

El rbol era tan inmenso que varios

miles de lenguas se podan ocultar en sus

ramas. Tena un tronco redondo, comotodos los troncos y media sesenta y

cuatro palmos de contorno. El rbol era

un rbol invertido, con sus races

hundidas en el cielo de la Imaginacin.

Antes de que le nacieran las ramas ylos ramos, en su tronco estaban grabados

gritos y sones que se entrelazaban, como

hiedra.

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Tena diez ramos de tales dimensionesque, con uno solo de ellos se poda hacer

el sistema fontico de miles de lenguas.

Su tronco era el "sentido". La gente

vena, en masa, a verlo y a escuchar los

sonidos que de l salan, y creaban en su

derredor toda una atmsfera batracio-potica.Pero el poeta sapo, Oak, de

Valladolid, pas a su lado sin siquiera

echarle una mirada.Su ayudante felino,

Grin, lo mir con mucha insistencia, y alcabo de cierto rato de caminar al lado de

su amigo, le dijo: "Desde el primer

momento que cog mi mochila y te he

seguido, jams vi. un tronco como ese.

Cmo es posible, seor, que ni pararas,

para echarle siquiera un slo vistazo,

sino que continuaras caminando, como si

tal cosa no merecera la ms mnima

atencin?

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Dijo el poeta sapo Oak: - Silencio!No quiero or ni una palabra. Ese rbol

no sirve para nada.

Si haces un libro con los sonidos de

su tronco, todos lo olvidarn.

Si haces un poemario de poeturas

(sic), como dice el poeta Pino, se

guardar en los anaqueles de las libreras

batracias y nadie lo comprar.

Si intentas crear cualquier tipo de

escrito, resultar absurdo y pronto estar

olvidado en los archivos de las

bibliotecas municipales del bosque. Trata

de escribir un poema con sus palabras y

la gente se burlar. Intenta hacer undiario de viaje y lo comern los

comejenes. Ese material ni tiene utilidad,

ni sirve para nada. Por eso ha durado

tanto tiempo.

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Ms te valdra esperar en las esquinasdel bosque, como las comadrejas.

Cuando el poeta sapo, Oak, regresaba de

su viaje a Santiago, el rbol se le

apareci en sueos, dicindole:

Con qu quieres compararme? Conrboles frutales?

Con rboles de metalenguajes o

arbustos rastreros de lenguas inventadas

como el "esperanto" o de cualquier tipo

de lengua artificial?

Cuando sus frutos maduran, sus troncos

son golpeados con el hacha del olvido de

los nuevos programas de informtica y el

rbol sufre.

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- Las ramas ms grandes, que nosotros

llamamos "ramos" quedan daadas y laspequeas, se rompen, debido a que son

rboles tiles y les resulta imposible

vivir los aos que el lenguaje les ha

concedido. Su propia utilidad causa la

destruccin que les ocasionan los sapos.

Lo mismo sucede con todas las cosas,

con los seres y las criaturas, con loshechos y los objetos.

Me he pasado muchos aos

procurando ser intil, aunque en un par

de ocasiones estuve a punto de serdestruido, como ocurri cuando

Herclito escribi su libro, hoy

reconstruido.

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No obstante, ahora he perfeccionado

el arte de la inutilidad, que me resulta

muy til. Si fuera de alguna utilidad,Hubiera podido crecer tanto?

Ms aun, t y yo somos dos cosas

distintas. Cmo puede una cosa

establecer afirmaciones sobre otra?

Cmo puedes t, poetastro batracio

intil que est al borde de la muerte,

saber algo del rbol intil de la poesa?

Cuando el poeta sapo, Oak, deValladolid, se despert, le cont a su

amigo gato, Grin, lo que haba soado.

Dijo el gato, con una sonrisa: - Si ese

rbol quiere ser intil, por qu se leutiliza como un santuario de la poesa? -

Sst! No digas ni una palabra. - dijo Oak.

A este rbol, por estar aqu y as, se le

convirti en un altar de la poesa.

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De este modo se protege a si mismo

del dao que le pudieran causar aquellos

escritores que no se dan cuenta de que esintil, ya que si no fuera altar potico,

correra elriesgo de ser utilizado como

material para hacer mesas para la

escritura de absurdos panfletos yentrevistas publicadas en los peridicos

del bosque.

Ms aun, ese rbol no es un rbol

comn: est invertido, por tanto, alhablar de l como si lo fuera, es

confundir a la gente.

Herclito, caminando por los bosques

de Efeso y luego vagando por el MonteAthos, lleg hasta donde colgaba ese

rbol poco corriente, hacia abajo, bajo el

cual podan cobijarse miles de lenguas,

sin el menor esfuerzo. Herclito dijo: "Qu clase de rbol es este?26


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Ciertamente, es un tronco de sentidomaravilloso.

No obstante, cuando empez a

estudiarlo, pudo ver que las ramas de las

lenguas pequeas, como el cataln, o el

rumano, estaban tan torcidas, que no se

podia escribir con ellas sistemascibernticos, nicientficos; y al fijarse en

el tronco del sentido, vio que se

encontraba tan retorcido y lleno de

significados que no serva para presentarbuenos y decentes mtodos de

investigacin.

Luego de investigarse a si mismo,

Herclito mastic una de las hojas delrbol y habl un poco en esa lengua de

los libros no escritos. La boca le qued

tan adolorida y la lengua tan raposa que

tuvo que escupir saliva durante horas.

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Oli otra hoja y escuch sus sones y

estuvo a punto de vomitar, como si

hubiera estado borracho durante ciendas.

Ciertamente que ese rbol de las

lenguas no sirve para nada. - dijo

Herclito. Por eso ha podido durar tantotiempo. Aja! Este es un tipo de

inutilidad lingustica para la que viven

los sabios.

En el pas ALMATERIA, slo creceese rbol y para que las cosas sean ms

complicadas, hay que saber que all, en

la crisoledad potica, no hay cipreses, ni

catalpas, ni moreras, ni sabinas, nialsinas, como dicen los catalanes. A

todos esos rboles les llega su hora, y

todos tienen un tronco del sentido de un

palmo de ancho.

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Por ello, la gente los corta paraescribir novelas y hacer libros para sus

nios.

Las lenguas que tienen un milln, o

diez millones de hablantes, son usadas

por los consorcios internacionales, para

hacer con sus palabras "corpus" (yo digoen latn "corpora", pero no me oyen)

lingusticos, y as comunicar sus

estrategias de guerra y dominacin. Son

sistemas lingusticos suntuosos,nadie lopuede negar.

A consecuencia de esto, las lenguas

no llegan a vivir los aos que el lenguaje

les concedi, sino que son usadas yescritas por los amanuenses, bajo el

miedo de que desaparecern para

siempre, as como han muerto, hasta

ahora, las ochenta mil lenguas que yanadie recuerda, ni habla.29


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Toda esa gente, no se detiene a pensarque el lenguaje jams desaparecer.

He aqu el resultado de ser til! Para

hacer libros y textos de escuela, no se

puede usar la lengua potica de los

pjaros, ni los limerick de Edward Lear,

ni las expresiones del Cockney deLondres. Al leer esas cosas, a muchos les

ocurre padecer de hemorroides, y por

ello no pueden estar sentados: se quedan

parados, vociferando un nmeroincalculable de discursos acadmicos en

las universidades.

Los poetas lo saben, y por eso

consideran todo ese tipo de ocurrenciascomo sujetos lingusticos de mal

augurio. No obstante, el sabio valora

grandemente los limerick, por esa misma

razn: son muy intiles.

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El poeta sapo, Oak, era una criaturatosca, cuya barbilla se le hunda en el

ombligo y tena los hombros ms altosque la cabeza.

Atrs padeca de una joroba, como de

dromedario, y por ello, la parte superior

de su cuerpo pareca una esfera de luz.Siempre haba deseado pasar por el ojo

de una aguja.

Los muslos se le incrustaban en las

costillas y su caja torcica era una jauladonde estaba trinando el pjaro

equivocado, el pjaro enjaulado del

poeta Pino, Francisco Pino, vecino de

Valladolid.Afilando palabras y lavandoexpresiones, Pino ganaba lo suficiente

para comer, detrs de su mostrador de la

tienda de tejidos que regentaba su

familia.

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Caminando por las planicies ylimpiando de hojas secas el camino de

Valladolid, era capaz de ganar losuficiente para mantener a diez vagos.

Cuando llegaron los militares parahacer sus rutinas, l poda andar

libremente por todas partes, sinnecesidad de esconderse.

Era un poeta. Era casi, un sapo. Era

casi, un topo. Debido a sus deformidades

poticas, principalmente debido a sujoroba de luz, nadie lo molest cuando

quisieron conformar los grandes

batallones de la repblica. An ms,

cuando los oficiales repartieron comida

entre los enfermos, recibi tres porciones

grandes y diez fardos de palabras para

escribir un libro, pero l public una

revista de poesa.

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Si un poeta deforme de cuerpo

lingustico como este, pudo apamarse el

sustento y vivir lcido por ms de

noventa aos que el lenguaje le

concedi, Cunto mejor podr hacerlo

aqul que solo haya sido tocado por el

don del silencio! Cuando Pino lleg aALMATERIA, Herclito se acerc a la

frontera potica y le dijo:

Oh, Cisne! Oh guila! Cmo ha

empalidecido la poesa con tu huda!No puede esperarse el futuro, ni puede

reclamarse el pasado. Cuando el mundo

entero siga la poesa, el sabio podr tener

xito. Cuando el mundo entero hayaperdido la poesa, el sabio slo podr

sobrevivir.

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En una poca como sta, felices

seremos si logramos escapar a lasbombas. La felicidad es tan ligera como

una pluma, pero Quin es capaz de

cogerla y escribir una poetura (sic)?

La desgracia es ms pesada que lamisma tierra, por eso el rbol del

lenguaje hunde sus races en el cielo!

Deja, deja de querer ensear poesa a las

gentes. Cuidado! Cuidado!

No te metas en territories lingusticos

que ya t mismo desechaste. Idiota!

Idiota! No malgastes nuestro lenguaje.

Yo voy a mi modo, a mi aire, escribiendo

con mucho tiento y tino, con atramentumceleste, para evitar que mis manos se

daen.

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Los poemas salvajes y absurdos nopueden ser causa de su propia

destruccin y olvido.Todos se ren a escondidas por que se

avergunzan de sus gustos por el absurdo

nonsense.

El escritor de libros gordos mira

impvido como su escritura es arrojada a

la basura. El texto de ese crtico es

comestible, y por eso mismo es

comprado por miles en las libreras, paraadornar luego, las cocinas de los

lingustas especializados. El libro de

viajes resulta til y por eso, todos los que

van hasta la esquina del Camino deSantiago, describen con detalles sus

peripecias dignas del ms astuto Odiseo.

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Todo el mundo conoce la utilidad de

lo til, pero nadie conoce la utilidad de

lo intil. Me lo dijo el intil de ChuangTsu. Esa gente sabe leer libros con

escritura por dentro, pero no son capaces

de leer libros escritos sin escrituras. La

utilidad de no ser til para nada, se usapara introducir un dromedario por el ojo

de una aguja. Qu hars? Por ms que

logres meterle el cuello por el orificio, la

joroba no te dejar pasarlo por completo.

El poeta Francisco Pino ide unmtodo sorprendente: Siendo l mismo

un jorobado poeta, aument la imagen de

la aguja y, con la ayuda del hilo que

ahora pareca una soga, introdujo eldromedario por el ojo de la aguja y anul

as la duda bblica del Nuevo

Testamento.

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Es donde se citaba ese timo, pararecordarnos a todos que ms fcil es

meter un dromedario por el ojo de unaaguja, que un lingusta en el mundo de la

poesa.

El rbol del lenguaje es eterno: sus

races, su semilla, su tronco y su corona,pueden ser representadas bajo la forma

de un modelo que rene todas las

lenguas y todas las palabras. He aqu un

corte transversal de su tronco y unaimagen virtual de su semilla y de sus

races.

Para todos los que aman a la poesa,

eso no sirve para nada, y por ello mismoperdura hasta siempre. En su tronco, hay

una placa donde estn escritas las

siguientes palabras encontradas en un

famoso libro medieval espaol, "El Librode los engaos":37


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. . . abrir las puertas sobre todas las

estrellas, las feguras (sic) e las cosas. . ."

Haba una vez en Barcelona,Un sapo servidor de los dems

Estaba conviviendo con una linda Mona,Los dos durmiendo, en un matals.

Un da, la Mona le pide a Jacinto

Pues ste era el nombre del chaval,

Un plato cocinado con base de limn

Los dos, vivan juntos, en un piso del

Raval.-"Lo siento, Simia, lo siento,

estoy metido en un Laberinto

No puedo ya salir, asnoms,

Los muros no me dejan

Las calles, un embrollo,

El Minotauro aguarda

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En el preciso centro,

De este gran castillo de San Blas.

-"No pasa nada, mi Seor Jacinto,Yo soy amiga de este animal

Voy a interceder, para que salgas pronto,

Pues, las secretas puertas,Son agujas en un gran pajar.

Las letras del adagio que otros han

usado,

Para abrir entradas de cuevas, al bajar,T, las dirs de modo que sean al revs,Con voz imperiosa pronuncia, tu, ahora

Las mgicas palabras "Cerrte

OMASES""Para que tengas ya, un signo de salida,

Sin signo y sin rayas no saldrs, ni

dentro de un mes,Voy a rayar el muro, as podrs seguir

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La va que te lleva hacia un otro gran

vivir.

Mis propias garras uso, marcando lasparedes,Las lneas continan, se muestran derepente,

En la pared derecha, son casi unas redes,Pero, no temas, amo, el hilo de mis

signos,

Es fosforescente.

En la oscuridad,Cuando se va el da,

Cuando las vas guardan un resplandor

latente,

Podrs andar siguiendo esaARDENTA.Anda,

Prosigue, Don Jacinto,

Con la receta ma

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Vas a poder salir,

Saldrs,

De ese Laberinto.Las piedras preciosas,

Que tienes en el cuerpo,

Dolores de ijada, jams los sufrirs.

Explsalas, con ese limn que pido,El zumo mezclars,

Con agua de la fuente,

Y ese bebedizo, de noche tomars."-"Gracias querida Mona, Yo ya saba,Que algo aprovecho, de modo casual,Comparte, mi amigo, y ayuda,

Los monos lo recuerdan, no esinusual.

Familia simiesca es mejor,

Que la batracia compaa

*

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Nota

El poeta Francisco Pino ha dejado un

legado de sabidura que pocos pueden, niquieren, entender. Unos de sus ltimoslibros se titula Claro decir. Y talinmutable, cristalizado y acrisolado en el

fuego de la poesa decir,

eterno, es el logos -Logos que sugiere, evoca y expresaprecisa y nicamente sentencias biencinceladas, al decir de Garca Bacca,definitivas, definiciones que tienen queser comprendidas para ser operativas.

Por ejemplo, slo el Logos, o el decirpuesto en perspectiva metafsica, sabedecir e inventar las frases parmendeas -es propio del ente ser, :

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del ente no es propio no ser, el pensary el ser son una misma cosa. . .

Las palabras de Francisco Pino sevuelven teoras, contemplaciones,explicaciones de las causas, efectos,principios, fines, valores, usos y medios,

palabras que me parecen de oro, pues nohe conocido a otro igual en nuestrostiempos.

Por tanto, por el poder que se me haconcedido, lo declaro albacea, enEspaa, de Herclito y Lao Tse.

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El Libro de la Crisoledad Comentarios a Heraclito y Lao TSE

o Florilegio de palabras para ayudarte

LAO TSE:Hacer el no-hacer del todo

HERCLITO:Escuchar el Logos en

todoCADA COSA TIENE SU NO-HACERLao TseTODO ES MOVIDO POR EL LOGOS

HerclitoHe apilado estos fragmentos paracomponer mis ruinas

Didion

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Se trata de poemas filosficosinterpretados filosficamente con una

traduccin, que hace resaltar comoapotemas, determinadas declaracionesque se destacan del conjunto a causa desu brillante sentido existencial. Supresencia, forma y sentido simblico

caracterizan un escrito potico comopoema filosfico.

Frases como :La perfeccin supremaparece imperfecta (Tao 45), o

Comn es a todos el entender (H. ,Logos 113) no tienen nada de sonoras ynada de poticas, tal como debencomprenderse en la lengua de cada da

estas cualidades. Pues lo que se declaraen ellas hay que entenderlo y tomarloframente, como si dijramos, el te estfro, o el agua moja.

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Las proposiciones se cristalizan a lolargo del ro de exmetros del poema

segn nos aclara Juan David GarcaBacca en su traduccin de los textospresocrticos.(VerLos Presocrticos- Jenfanes, Parmenides, Empdocles, Herclito,

Alcmen,

Esta traduccinZenn, Meloso, Filolao, Anaxgoras, Digenes de Apolonia, Leucipo,Metrodoro de Kio, Demcrito Fondo de Cultura Econmica, Mjico,1980, re-edicin de la traduccin publicada por el Colegio de Mjico en1942, pg.16)

Saber afirmar, afirmndose en la nofirme corriente de un ro de exmetros,saltando de proposicin a proposicincual de isla a isla en una corriente de

palabras musicales, hacer surgirparntesis ideales en el perodo de unacorriente verbal: tal es y en ello se cifrala originalidad de un poemafilosfico (J.D. Garca Bacca, ob.cit.,pg. 17)

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No encuentro palabras mejores.

La composicin y disposicin de las

palabras dentro de cada estrofa en el TaoTe Ching y en cada oracin en Herclito,o en lo que se supone que era el texto deHerclito.

Al menos estamos seguros con elprimer captulo citado por Aristteles que en vez de ocuparse de su formafilosfica critica y se burla de la noexistencia de una coma verdaderaidiotez, se regula por el concepto deestrofa filosfica. Se trata de unconjunto diamantino de palabrascentrado, cristalizado y engarzado

alrededor de una idea fundamental.Debido a eso, las estrofas y las oracionesadoptan formas raras, cuyas aristassurgen como peascos en el mar de laspalabras para hacer naufragar al mstemerario de los lectores.

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Tales formas se hallan guiadas poruna secreta intencin ideolgica - sigo a

Garca

Bacca - ello es colocar bajo unapalabra o frase otras complementarias deella, inversas o deducidas . . .

Se ordena, pues, y se subordina la

disposicin verbal a la comprensinideolgica,a una escenificacin, en elescenario plano delpapel, de la idea pormedio de los personajes negros (digoyo, las letras!, en griego y los

ideogramas, en chino) de la palabraimpresa (Ibd.)No agregara nada a esoscomentarios.

Adelante! En el chino clsico, el ideogramaTAO es usado para describir la accin dehablar y, a la vez, para definir lo que se

llama el Verbo, o sea el Tao, trminoequivalente al griegoLogos.48


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Primer captulo del Tao Te Ching

Hablan que hablan,Nombran que nombranEs cmo decir nada,Es cmo nombrar nada

No se puede nombrar nadaEn el principio del Cielo y de la TierraPues el nombre de todo es existencia Sideseas decir vaco eterno

Diga que es un misterioSi quieres decir eterna existencia

Mira pues todo lo que tiene forma Haydos cosas que surgen junto,Pero se llaman de modo distinto

Cada una es un misterioY dentro de ese misterio

Hay otro misterioAll, en lo oscuro,

Est la puerta maravillosa49


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Comienza el TAO TE CHING con uncorto y preciso preludio que abarca losideogramas 1- 12, cuyo sentido, enatrayente crescendo, cantan la epifanadel sentido. Como en muchos poemasfilosficos, el preludio anticipa motivos

que se desarrollarn luego,separadamente. El tema de los nombres ydel hablar reaparece hacia el final delpoema, en el Captulo 81. Poco ms all

de la mitad, (Tao 52) , el tema de ladefinicin del Tao: El mundo tiene unorigen, en el cual veo a la madre delmundo .... El del lugar ideal delmisterio, aquella puerta secreta del

entrecejo, a travs de la cual entramos enese pas misterioso, aparece en elcaptulo 80.

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La idea general del poema el Tao ycmo usarlo, o cmo ponerlo en prctica

(Te), previa a la aparicin del mundovisible, el preludio csmico y suresonancia interior, que acabamos denotar, han conferido importancia tal altema de la Verdad Interior en estacomposicin, ,llamada Cuenta-y-Razn,el Logos,(traducido as por Juan DavidGarca Bacca ,Razn ComnporAgustn Garca Calvo y TAO,por los

jesuitas, en la China de los aos 1600)que el Tao Te Ching atrajo tal cantidadde traductores eruditos hasta el punto dellegar a ser el libro ms traducido del

mundo, despus de la BIBLIA.Ahora bien, qu relacin tiene el Taocon el Logos? Ninguna, pues no pedehaber relacin alguna entre dos nombres

que designan a la misma cosa!51


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El Tao,(Logos), idea capital delpoema, es mencionado por primera vez

en el comienzo mismo del libro, apropsito relacionado con el mismosentido del ideograma hablar.

A partir de entonces, su presencia a lo

largo del texto puede dividirse en dospartes, como de hecho se ha hechotradicionalmente,El Tao yEl Te. Estasdos partes estn separadas por unsilencio, un intermedio o interludiovaco, invisible, cuyo tema central estsembrado en el lector, sin la ayuda de laescritura, una suerte de mpetu parabuscar la calma y la msica de las esferas

durante el proceso de la meditacin.

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Dentro del texto, del Captulo 80surge un difcil problema de

interpretacin planteada por eldiscutidsimopequeo pas de pocoshabitantes, del que se han sacado las msvariadas consecuencias, sin llegar adecidirse nunca con precisin cual seaesepequeo pas y dnde se encuentra.Nosotros sabemos que se trata delentrecejo, llamado trikutipor los yoghis

de la India. Muy pocos viven all, en estesitio.

Como si los problemas planteados porel Captulo 80 fueran pocos, los eruditos

han creado algunos otros, como son el dela exclamacin As! del Captulo 57,o el del wu-wei, el no-actuar, piedra detoque de Lao Tse, presente a lo largo decasi todo el texto.

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Pues bien, esto ha dado lugar avariadas interpretaciones, cuando lo ms

probable es que todos estos intrpretesjurados jams se habrn paseado por laprctica del Tai Chi Chuan y de lameditacin dinmica de los sabiostaostas.

A causa de su propia ignorancia yparacaidismo somtico, han traducido ydeclarado aspectos totalmente extraos alsentido del texto, cuando lo ms

probable es que slo se trate de un modode ser sapiencial y de una contemplacinterica, como llamaban los griegos a lavisin, ya consagrada en la literatura

mstica de todos los pueblos. Con motivo de discutirse el origen delTao Te Ching, tambin se ha puesto entela de juicio la existencia real de Lao

Tse, lo que me parece una idiotez.54


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La cuestin puede resolverse porsemejanza con el mismo caso de Homero

y a ello, el texto del T.T. Ch. (Cp.2),responde lo siguiente: (El sabio) realizasu faena y luego se retira. . .

Aristteles critica a Herclito por ser

descuidado en poner una coma en elcomienzo del texto de su famoso libro.Tena que ser Aristteles!

Confucio no ha osado criticar a LaoTse, ms bien lo ha ensalzado en suscomentarios, llamndolo simplementemisterioso, un dragn.

Qu fcil es usar las mismas palabrasde los sabios!

Las haces tuyas y pareciera que tmismo eres un sabio, que t mismo eresuno de ellos!

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Pero Herclito declara que la mayorade la gente no tiene idea del LOGOS, por

ms que oigan hablarse de ello, y andespus de haberlo nombrado, siguenignorndolo, debido a que no escuchan elsonido interno de ese verbo- campana.Despiertos, no saben lo que hacen y loque dicen. Dormidos, lo mismo, olvidantodo lo que han hecho en el sueo.

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TRADUCCIN

TAO 1 - Lao Tse

Puedes llamarlo como lo llames

Y no ser siempre as llamado

Puedes nombrarlo como lo nombres Y no ser siempre as nombrado

No tiene nombre en el principio del

cielo y de la tierra

Es existencia cuando da a luz la formade todos los seres

Si deseas contemplarlo siempre comovaco, es oscuro

Si deseas contemplarlo siempre comoexistencia, es luminoso

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Esas dos cosas, estn entrelazadas ytienen nombres distintos

Ambas traen dentro algo misterioso, yen ese misterio dentro de otromisterio La puerta maravillosa esta en lo

oscuro

Texto chino transliterado

TAO KO TAO

FEI CHANG TAOMING KO MINGFEI CHANG MINGWU MINGTIEN TI CHIH SHIH

YOU MINGWAN WU CHIH MU CHANG WU YUI KUAN CHI MIAO CHANG YOUYU

I KUAN CHI CHIAO TZU LIANGCHE58


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TUNG CHU ERH I MING TUNGWEI CHIH HSUAN HSUAN CHIH YU

HSUAN CHUNG MIAO CHIH MEN

Estas son las dos cosas que salen juntaspero tienen nombre distinto, misterio

dentro de otro misterio, misterio sobremisterio, puerta de toda maravilla . . .Yin, Yang, Yin dentro del Yang, Yangdentro del Yin.

En el famoso poema de Parmnidesasistimos a un teatro de afirmaciones casiidnticas con el Tao Te Ching, Captulo 1 J.D. Garca Bacca construye y enumera lasconsecuencias del plan fenomenolgico: A

II.5-6-71. Todas las cosas resultan una combinacinde Luz y Noche, los dos elementospreferidos por el tipo visual helnico.2. Luz y Noche son los poderes (dynameis)o races de las actividades de loas cosas.

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3. Todo est lleno de Luz y Noche, enpartes iguales, en inmediacin. Todo,

(pan), es decir, el Todo o el Universo.Todo es aqu un nombre propio. (Ibd.,Ob. cit. Pg. 170)

II.1A dar se decidieron los mortales

nombre de formas de conocimiento a dos

- que con una no basta(que en eso se extraviaron los que pusieronuna sola) opuestamente construidas las

juzgaron y atribuyeron signos a las dosen cada cual diversos.II.2Fuego es, etreo de llamaEnte benigno,Sutil en grado sumo,Por todo modo idntico consigo;Con la otra, por ninguno.

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II.3La otra, por el contrario,

Es, como tal, lo opuesto: Noche oscura,Pesada y densa contextura.

II.4De su desarrollo ordenadoTe dir todas las apariciones

As de los mortales ningn conocimiento Tepasar de largo52

II.5

Pues que todas las cosasNoche y Luz cual su nombre se apellidan,Y ya que toda lo de todas ellasDe ambas potencias se hace a la medida,Todo, de vez, est de Luz colmado

Y no luciente NocheQue ninguna otra cosaEntre ambas, Luz y Noche, se interpone.

[.....]

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II.12Segn, pues, la opinin,

Estas cosas as fueron y as son;De lo que son partiendo y a madurezllegadas, Tocar perecer a las presentes,Empero a todas ellas, a cada una,Nombre,

Como insignia,Impusieron los hombres.(Trad. de J.D. Garca Bacca, ob. cit., pg. 51 sqq.)

Empdocles es ms cido - en su poemadeclara lo siguiente:

I.12 Imbciles,

Que no son por cierto de alcance largo susmentes Pues esperan confiadosQue se engendre lo que antes no era,

O que de algo muera y del todo perezca.(Ibd. Pg. 72.)

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Aunque parezca repetitivo, en el poemade Empdocles, estas repeticiones no se

deben a diversas tradiciones conservadaspor diversos autores, como se ha dicho , aveces, sino a plan sistemtico deEmpdocles mismo, ya que, segn l:

lo que sea bello repetir conviene dos, y aun

tres veces. (I.25)(Ibd. Ob. cit., Pg. 194)

Sin embargo, Metrodoro de Kio pone lascosas en claro:

1. Ninguno de nosotros sabe nada denada; ni siquiera esto mismo de sisabemos o no sabemos, ni si sabemosque sabemos o que no sabemos; ni si entotal hay algo o no lo hay.

2. Todas las cosas son lo que uno piensede ellas(Ibd., Ob.cit., Pg. 347)

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Y si vamos a Demcrates, otropresocrtico, he aqu la sorpresa

siguiente:De las mismas cosas de que se nosoriginan los bienes, de esas mismas nospueden venir los males, y de tales males

podemos evadirnos, que las aguasprofundas para muchas cosas son tiles,y para otras son malas, pues son unpeligro de ahogarse. Con todo, se haencontrado un remedio: aprender a

nadar.(172)(Ibd., J.D. Garca Bacca, ob. cit. , Pg. 363)

Y, a propsito de eso, la solucin que

ofrece Demcratas es lo siguiente:Hay que decir la verdad; nada de hablarmucho (225). . . Yo dira tambin quenada de escribir mucho

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Comentario al captulo 1 del Tao TeChing

Lao Tse describe en este primer captulodel Tao Te Ching todos los misterios deltexto: esas dos cosas que estn junto, noson otras que el Yin y el Yang y dentro

de cada una, hay un punto. La puertamaravillosa es el entrecejo, lugar desdedonde el meditador va a emprender elcamino hacia el silencio.

Un ojo es Yin, otro es Yang. La figuratradicional del Yin y del Yang se llamaen chino Tai Chi. Quien deseacomprender el Tao Te Ching debeprimero entender ese primer captulo.

Curiosamente, la palabra Tao significa almismo tiempo hablar y tambin camino,va, modo de estudiar.

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Texto griego transliterado

TOUDE LOGON, TOU D EONTOS

AEI AZUNETOI GIGNOTAIANTHROPOIKAI GROSTHEN E AKOUSAI KAIAKOUSANTES TO GROTON,

GIGNOMENON GAR PANTON KATATON LOGON TONDE, APEIROISIN, EOIKASIN PEIROMENOS KAI EPEONKAI ERGON TOIOUTON OKOIONEGO, DIEGENMAI, KATA FRAZON

OKOS EXEI.TOUZ DE ALLOUS ANTHROPOUSLANFANEI OKOSA EGERFENTESPOIOUSIN, OKOSPER OKOSA

ENDONTES EPILANFANONTAI

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El ideograma

Tao y las palabrasTAO KE TAO, FEI CH ANG TAOMING KE MING, FEI CHANG

MING, ledas de derecha a izquierda, dearriba hacia abajo.

Comentario alLogos 1 (Herclito)

Herclito se burla de los que hablanusando sus mismas palabras. Hay unadiferencia, aunque puede que sean lasmismas palabras. No basta usarpalabras!

Hay que hablar con silencio y tocarinstrumentos de cuerda, sin cuerdas!Tocar flautas sin orificios y liras secretas.

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Si se te olvida lo que haces en elsueo, es lo mismo en el despertar, se te

olvidar lo que has hecho despierto!ElLogos es eterno, pero hoy, como ayer,y en el futuro, habr, como hubo,muchos ignorantes de eseLogos siempre

presente y creador de todas las cosas.Algunas diferencias

Mi traduccin del Captulo 1 del Tao Te

ChingEl Tao es traducido por los jesuitas comoverbo. Se trata de la energa vital, elvapor sutil que infunde de vida a todas

las cosas.

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La diferencia entre mi traduccin delas primeras palabras del Tao Te Ching y

las dems traducciones es la visinexenta del nihilismo barato con que lamayora de los traductores intentansugerir la imposibilidad de nombrar lascosas y la cacareada filosofa de la

imposibilidad de conocer el Tao. Elideograma Ch ang significa lo eterno, oeternamente, siempre. Se trata deconceder al Tao la posibilidad de ser

nombrado como se quiera y de saber quesiempre tendra, tal vez, otro nombre queel usado y conocido por nosotros. No porello, sin embargo, es distinto el Tao, puescontinua eternamente en ser el mismo, yaque el cambio no lo afecta. Este verboque llamamos Tao, no siempre es asllamado es siempre como es, y an as,la gente puede que lo llame con un

nombre distinto, an sin entenderlo.69


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Algunas diferenciasMi traduccin delLogos 1 de Herclito

Este verbo, es siempre como es, y anas, la gente no lo entiende.As fue antes, como ser despus,siempre se escuchar. . .

Pues, aunque este verbo ha creado todaslas cosas, ellos las separan, y las explicanuna por una, como si fueran distintas yusan las mismas palabras que yo uso.

Pero ellos no saben lo que hacen cuandoestn despiertos, lo mismo que olvidan loque han hecho en el sueo.

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Tao 2 - Lao Tse

En el mundo, todos saben qu es y cmo

es lo belloAs se acaba con lo no-belloLo bueno se sabe cmo es y qu es

As se anula todo lo que no es bueno

Por ello hay y no-hay mutuamente seengendran

Lo difcil y lo fcil mutuamenteconviven

Lo corto y lo largo uno a otro se apoyanLo alto y lo bajo mutuamente secomponen

Vocales y consonantes unas a otras se

armonizanAntes y despus mutuamente se siguenPor ello el sabio no interviene en el fluirde las cosas

Y se dedica a la tarea de hacer nadaActa, pero no explica y as ensea71


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Hace mil cosas y no rehusa nadaVive pero no busca tener

Hace pero a nada se ataRealiza su faena y luego se retira

Logos 10 - Herclito

Tal vez la naturaleza se inclina a loscomplementos y, por medio de ellos, yno de los semejantes, produce lo acorde,de la misma manera que reuni sin duda

el macho con la hembra y no a cada unode stos con los de su , mismo sexo, ydispuso por medio de loscomplementarios y no de los semejantes,

la armona primordial. Parece quetambin el arte, al imitar a la naturaleza,hace lo mismo.

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La pintura, por ejemplo, al mezclarlos elementos de los colores, blanco y

negro, amarillo y violeta, logr que lasimgenes estuvieran en armona con susmodelos. La msica, al fundir las notasagudas y graves, largas y brevesconsigui, a travs de divergentes

sonidos, una nica armona. Lagramtica, al juntar las vocales y lasconsonantes estructur con ellas todo suarte. (Esto era lo mismo que deca el

misterioso Herclito): Articulaciones,entero y no-entero, concorde , discorde,consonante, disonante y de todas lascosas lo uno y de lo uno todas las cosas.

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Comentario simultaneo

La presencia en Tao 2 y en Logos 10 de

las vocales y de las consonantes essuficiente sorpresa para descubrir laperfecta analoga entre dos pensamientoscontemporneos: la visin de un sabio

griego empalma con las declaraciones deun sabio chino taosta.

La sabidura es la misma, hoy, comoayer, como antao, aqu y allende . . .

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Tao 3 Lao Tse

No exhibas tus talentos

Para que la gente no se desanimeNo muestres tus tesorosPara no provocar en la gente la idea derobar

No mires con deseosPara no alborotar tu coraznPor ello el sabioVaca su coraznY hace pleno su bajo-vientreAnula todo deseo y fortalece sustendonesLo mismo para todo el mundoNada buscar, nada desear

Si eres inteligente, deja de mostrartecomo tal Actuando con el no-actuarNada queda por hacer

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Logos 123 Herclito

La naturaleza gusta de ocultarse

Comentario

Esta vez, Herclito es escueto y, noobstante, dice lo mismo que Lao Tse:

Tienes que ser como la naturaleza Oculta tus talentos!

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Tao 4 - Lao Tse

Qudate en el entrecejo con el Tao

Y haz de ello una prcticaTal vez no sea fcilComo en un torbellino

Llegars al origen de todas las cosasLima tus asperezasSuelta tus atadurasArmonzate para recibir la iluminacinHazte uno,

Como si fueras polvoEn calma,Como si te quedaras as para siempre

El Ser es hijo de Nadie

Arquetipo del Prncipe-Azul

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Logos 116 - Herclito

A todos los hombres les es dado

conocerse a si mismo y ser sabiosComentarios

Tao 4

Lao Tse es muy sistemtico en ladescripcin de la prctica para llegar aser sabio y para conocerse a simismo, como dice Herclito. Elinteresado en estas materias encontraren el captulo 4 del Tao Te Ching unverdadero y autntico legado desabidura: el Ser como Prncipe-Azul nodebe sorprender a nadie.

Habra que leer muchos cuentos de hadaspara comprender eso.

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Logos 116

Aqu, Herclito es de pocas palabras. En

el Tao Te Ching se descubre cmo hacerpara llegar a aquello que Herclitodeclara: cmo llegar a conocerse a simismo.

Es un verdadero tesoro lo que encuentrael lector moderno en los dos textosantiguos de estos dos sabios. Si Herclitohubiera conocido a Lao Tse, seguramentejugaran los dos a los dados en el bosque,como unos vagos y meros vagabundos.

No habra nada que discutir!

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Tao 5 Lao Tse

El cielo y la tierra no son amables

Para ellos, todos los seres son purosmonigotes

El sabio, tampoco es amable

Para l, tambin, los seres son unosmonigotes

El espacio entre el cielo y la tierra escomo un fuelle que late

Cuando lleno, se vacaCuando vaco, se llenaHablar mucho es como no decir nada

No hay cosa mejor que la meditacin

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Herclito

Logos 60

El camino hacia arriba y hacia abajo esuno y el mismo

Logos 96

Los cadveres han de ser arrojados fuerams que los excrementos

Logos 2

Por lo cual, es necesario adherirse a lo

imparcial, esto es a lo comn, pues locomn es imparcial. Pero aun siendoimparcial el LOGOS, viven los mscomo si tuvieran un entendimiento

particularLogos 73

No se debe obrar y hablar como cuandoestamos dormidos ( porque tambin

entonces creemos obrar y hablar81


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Logos 75

Heraclito dijo que los que duermen son

operarios y colaboradores de las cosasque en el cosmos suceden

Logos 88

Lo mismo (y uno solo) vivo y muerto,despierto y dormido

Logos 26

El hombre se enciende en la noche una

luz (al morir) cuando su vista seextingue. Vivo, se vincula con el muerto(al dormir) cuando su visin se extingue,se vincula con el dormido

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Comentarios a Herclito

Logos 75, 26, 73, 2, 60, 96

Con todo, el contemplador del caminohacia abajo, comprende que lo que se hadejado atrs no es meas que unmonigote, y debe ser arrojado fuera

como un excremento. Herclito es fuertey pesado al declarar todo eso y su visines fra, no parece amable. Una vez ms,los textos de Lao Tse y de Herclito se

completan uno al otro. El Ser es lo queimporta y cuando la vestimenta del Serha cado, hay que olvidarla.

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Tao 5

Herclito est complementando la ideade Lao Tse acerca de la visin de losmonigotes. Al mismo tiempo, Lao Tsesugiere que para comprender todo esto yno sentir su corazn estremecido, lomejor es meditar. La imagen del fuelle escomo una dinmica invisible que muevelas cosas, unas creciendo, hacia arriba,otras menguando, decayendo, hacia

abajo, unas naciendo, otras muriendo.Qu sentido puede tener la aseveracinde Lao Tse al referirse al Tao y a losseres, considerados todos como unos

monigotes (perros de paja)?La respuesta la ofrece Herclito, alafirmar que el LOGOS (TAO) esimparcial.

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Este valor ptico explica, en todo, elverso del Tao Te Ching, captulo 5: ya en

el fragmento 1 (Sext. Adv. Math., VII132=22 B1) que seguramenteencabezaba el libro de Herclito Sobrela naturaleza (Cfr. Aristot. Rhet. 1407 b=22 A4;Set. Adv. Math. VII 132=22A16),Herclito dice que para la mayora de loshombres, ignorantes delLogos (Tao),permanece oculto cuanto hacen en estado

de vigilia, del mismo modo que no sonconscientes de cuanto hacen durmiendo.Los ignaros, esto es, lo hombres que seguan exclusivamente por los sentidos y

la opinin, son asimilados as a los quesuean.

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Ms an, los sabios, los que conocenel LOGOS, o los que viven en el TAO

(en palabras de Lao Tse) e identifican suvisin y pensamiento individual con elTAO, los que conforman su raznsingular y su camino en la vida con laRazn Universal o con el Camino Real,

definido en el Tao Te Ching como elTao, y tienen un mundo nico y comn,son quienes merecen el nombre yapelativo de despiertos, por

contraposicin a los insipientes, quedesconocen el Logos-Tao universal ycreen tener cada uno un Logos-Taoprivado y su mundo particular yexclusivo, por lo cual son denominados

dormidos(Plut. DE SUPERST. 3p.166 C=22B89)

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En efecto, el pensar (el orden y laconexin de ideas) paralelo y

coextensivo con el Ser(el orden y laconexin con las cosas WAN WU losdiez mil seres de Lao Tse) es comn atodos los sujetos (Stob. FLOR. III 1, 179=22B113)

Por eso dice tambin Herclito, que esnecesario adherirse (Logos 2) a loimparcial, esto es a lo comn, pues locomn es imparcial, ; pero an siendoimparcial, el LOGOS (TAO) viven losms como si tuvieran un entendimientoparticular (Sext.Adv. Math. VII 133+22B2)

He aqu porqu H. recomienda que no se debe obrar y hablar como cuando

estamos dormidos (Marc. Anton. IV46=22A73)

El sueo es una imagen de la muerte,pero an en la vigilia, el comn de loshombres viven dormidos (Clem. STROM. IV143=22B26)

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En H. 26, H. dice El Hombre seenciende en la noche una luz (al morir)

cuando su visin se extingue.Vivo, se vincula con el muerto (aldormir), cuando su visin se extingue;despierto se vincula con el dormido

Traducido esto en nuestras palabrasdiramos lo siguiente: Cuando en lanoche el ser humano cierra los ojos, en laoscuridad, se enciende la luz de su Ser.Vivo, en la vigilia, es como muerto,

porque se olvida del Ser, y actuandocomo , parece dormido. . .

Est claro que quienes duermen yviven as un ilusorio mundo privado,

ficticio e virtual, regido por un logosparticular y engaoso, son artfices decuanto sucede en el universo nico ycomn y, sin saberlo, colaboran con elLOGOS universal. (Marc. Anton. IV 42=22B75)

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Esta declaracin es una de lasafirmaciones ms desgarradoras y

espeluznantes de la sabidura deHerclito. Hoy estamos pensando en loshuracanes, o en los tsunamis, eventosnaturales que juegan un papel devastadoren las sociedades humanas. Si hubiera

mas gente despierta, tal vez no ocurrirantantos fenmenos naturales como estos.

Por otra parte, en cuanto todos loscomplementarios (no los contrarios)

son modos del nico Ser (ON, Ontos),todos se identifican entre s, y de estamanera debe decirse lo mismo (y unosolo) vivo y muerto, despierto y

dormido . . . - H.88(Plut. CONS. AD APOLL. 10 p.106 E = 22B 88)

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Sexto Emprico, (ADV. MATH. VII 129-131, 22A 16)

refiere que H. aade a esa doctrina

metafsico-existencial gnoseolgicaque contrapone el sueo y la vigilia) unaexplicacin psico-fisiolgica delfenmeno onrico, el sueo. Segn H. dice Sexto absorbemos la Razn divina

(o Logos Universal- TAO) con larespiracin y de este modo llegamos aser inteligentes o racionales; durante elsueo, en cambio, olvidamos el Logos y

caemos en un estado de irracionalidad,aunque al despertar recuperamos larazn.

Obviamente, todo ello no suenacontradictorio si nos referimos a lossabios, pues el sabio, literalmente, nuncaest dormido, aunque duerma, o mejordicho, nunca est soando sueosintiles, aunque pueda visitar el mundo

de los sueos en sus ensoaciones.90


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Lo anterior describe lo que ocurre conlos llamados dormidos.

En realidad, quien suea es el Ser,la luz interna y nica del Yo espiritual, yeste Ser, al expandirse durante el sueo,penetra en el futuro, o en el pasado y

frecuenta el presente, tanto en el espaciofuturo, en el espacio pasado, comotambin en el mundo onrico delpresente, donde se encuentran todos,tanto los sabios, como los ignaros, los

vivos, como los muertos. Lasmodificaciones fisiolgicas de la sangre,o de la respiracin durante el sueo, noson ms que eventos fisiolgicos y

modificaciones energticas de laexpansin luminosa del Ser, muydistinto, de hecho, de lo que se suelellamaralma, entidad encargada deldesarrollo corporal y fisiolgico,

mientras el Ser procede a su expansin.91


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Tao 6

El Ser es abismal y nunca muere

Vive junto al Alma misteriosa

Por la puerta del Alma misteriosa

l entra en la vida

Es el Ser la raz del Cielo y de la TierraDle que dle,Dle que dleComo un ovillo que nunca termina

Por ms que se usaJams se acaba

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Logos 62

Son inmortales los que mueren Vienen amorir los inmortales Viven despus demorir Mueren despus de vivir

Como contra-ejemplo, (la anteriortraduccin es ma) he aqu uno otratraduccin :

Los inmortales, mortales

Los mortales, inmortales.Viviendo (stos) la muerte de aquellos Yde la vida de aquellos estando (stos)

muertos

No est mal esta versin de AgustnGarca Calvo, pero le falta algo, algopara ser ms clara y comprensible. Queme perdone el maestro Agustn por mi

osada!93


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Comentarios

Tao 6

Este fragmento, el poema 6 del TTC, esun discurso sobre la inmortalidad.Encontrar la inmortalidad es saber queeres inmortal, no debes suponer que hay

que tomar pastillas, o hacer un no se quy un no se cuanto!

Junto al Alma, el Ser forma unapareja mtica y los dos, son un misterio.

Dentro de ese misterio hay pues, otromisterio! Est all el otro misterio, comoun segundo elemento, un punto blancoen la oscuridad y un punto miga negradentro de la luz, eternamente, sin jamsacabarse!

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Logos 62

Este fragmento de H. es uno de los ms

difciles de traducir. Me pregunto: Sino lo entiendes, cmo, acaso, podrastraducirlo?

En griego, e texto suena igual de

misterioso para los propios griegos:ATHANATOI ONTHOIONTHOI ATHANATOIZONTES TON EKEINON THANATON

TON DE EKEINON BIONTHEONEONTES

En las traducciones, el fragmento seha vulgarizado bastante, por culpa de los

paracaidistas aficionados al sentidofilosfico y existencial de las palabrasque usan los sabios.

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Tao 7

El cielo es para siempre

Y la tierra dura eternamente

Qu es lo que hace al cielo y a la tierraeternos?

Es que ellos no viven por sus propiosintereses y por eso perduran

Asimismo el sabio, considera a su cuerpodespus

Y por ello su cuerpo es originalEs externo en su cuerpo y en lo interno,eterno,

Por lo mismo, su cuerpo, dura,

Como no se da importancia a si mismoPor eso mismo su Ser est realizado

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Logos 30

Este cosmos, el mismo para todos,

No lo hizo ninguno de los dioses, o delos hombres, sino que siempre fue, es yser fuego siempre viviente, que segnmedidas se enciende y segn medidas se

apagaComentarios

Tao 7

La frase del sabio que considera sucuerpo despus se refiere a dosfamosos estados de la existencia elcielo anterior HSIEN TIEN y el cieloposterior HOU TIEN

Todo lo que concierne al cieloanterior es original preter-natural, valedecirarquetpico, o arquetipal.

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El cielo posterior, en cambio, es ellugar de la entropa, de la prdida de

energa, de la sustancia, lo que llevainevitablemente hacia la aniquilacin,para luego, surgir de nuevo.

Logos 30

Aqu H. responde a L.T. por qu elcosmos es eterno. En cuanto a la medidade su ignicin y apagamiento, habra querecordar el ciclo de 25.920 aos, el

mismo nmero de respiraciones del serhumano durante un da.

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Tao 8

La elevada bondad es ser como el agua

El agua es buena porque empuja a todoslos seres y a nadie presiona

Se adapta a todo y siempre va al fondo,donde ninguno quiere ir

He aqu por qu son pocos los quebuscan al Tao

Hay que sentirse bien en todo lugar

Hay que tener el corazn bien profundoHay que hacer el bien a todos los seresHay que hablar bien confiado en lo que

dices

Hay que disponer bien de las cosas sieres eljefeHay que considerar buenas a todas lascosas

El pensamiento superior no se opone anada99


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Y por ello nadie se queja

Logos 36Para las almas es muerte transformarseen agua, para el agua es muertetransformarse en tierra; pues de la tierra

nace el agua; del agua, el almaLogos 102

Para Dios todas las cosas son bellas,buenas y justas; pero los hombres, a

algunas las consideran justas; a otras,injustas

100


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Comentarios

Tao 8Para L.T. el agua es como la elevada

bondad. Es curioso que H. explique la

transformacin y transubstanciacin delagua en tierra y de la tierra en agua,proceso del cual surge el alma.

Recordemos que hay una diferenciacrucial entre el Ser, como entidadluminosa, y el Alma como combustible,como energa, como sonido de la vidamisma

Logos 36 Logos 102

Para H. la elevada bondad es considerartodas las cosas buenas, justas y bellas.

101


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Tanto H. como L.T. hablan del agua:el primero para llamarla generadora de

las almas y el segundo para considerarlacomo el modelo de accincomportamiento del sabio. El Logos 102evoca la tica ptica de lo divino

102


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Tao 9

Antes de que algo se llene, es mejor

pararseSi atacas sin cesar, no podrs defenderte

Si llenas tu casa de oro y jadeNo podrs guardarlosSi depositas tu confianza en la fama y enloshonoresPronto te sentirs desanimado

Haz tus cosas y luego olvdalo

Este es el Camino Real del cielo

103


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Logos 29

Los mejores prefieren una sola cosa a

todas (las dems)La gloria eterna a las cosas perecederas

La mayora, sin embargo, se harta comoel ganado

Comentarios

Tao 9

En el texto de L.T. encontramos lasmismas ideas y, no obstante, las palabras,a ratos, suavizan lo cortante y lo cidodel sentido que emana de sus sentencias.

Hasta ahora, todo va bien y viento enpopa, pero encontraremos acaso, mspruebas en ese tandem extraordinario?

104


105/428

Logos 29

H. es an ms cido que L.T. y sus

declaraciones son categricas yapodcticas.

Sus palabras van al grano, sin rodeos.

105


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Tao 10

Si procuras concentrar tu Ser y hacerlo

uno con el cuerpo,Podrs sentirte compacto

Si te dedicas a la prctica de la energahasta volverte flexible

Podrs ser como un nio recin nacidoSi lavas y purificas tu mirada secretaPodras guardarte enteroSi amas a la gente y aguantas a la

sociedadPodrs alcanzar el no hacer

Si logras abrir y cerrar la puerta delcielo,

Podrs dominar tu miembroSi logras entender claramente los cuatro

principios universales

Podrs comprender el vacoAyuda a los seres106


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Ntrelos,Ntrelos sin atarlos

Acta sin pedir nada a cambioSiempre, no slo en momentosespeciales

Esto se llama el secreto poder

Logos 108De todos aquellos cuyas palabras heescuchado, ninguno lleg a esto:

a comprender que la sabidura es

separarse de todas las cosasOKOSON LOGOUS EKOUSA,OUDEIS AFIKEITAI ES TOUTO,OSTE GIGNOSKEIN OTI SOPHON

ESTI PANTON KEKORISMENON107


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Comentarios

Tao 10Este poema es un texto de enseanzasecreta para la meditacin. Quien lopractique descubrir su poder secreto.

Logos 108La lectura de estas declaraciones de H.nos produce una amplia sonrisa: Qulstima que H. no conoci a L.T.! Por

otra parte sabemos que los sabios poseenuna retrica existencial que no seasemeja en nada al modo ordinario dehablar.

La clave de la sabidura es separarse yapartarse de las cosas todas, perfectofinal del versculo del Tao Te Ching, enboca de Herclito!

108


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Tao 11(en realidad es el Tao 6)

El Ser es abismal y nunca muere

Vive junto al Alma misteriosa

Por la puerta del alma misteriosal entra en la vidaEs el Ser la raz del cielo y de la tierraDle que dle, dle que dleComo un ovillo que nunca termina

Por ms que se usaJams se acaba Por un curioso error que no considero enmendarinmediatamente, he copiado aqu el captulo 6 del Tao TeChing, como si fuera el 11. No obstante, elcorrespondiente Fragmento 45 de Herclito, clava aqu

perfectamente, con el texto del captulo 6 del Tao Te

Ching. Esos lapsus tienen que decir algo, deben poseeralgn sentido, movido ello por el diablillo de las letras,el Raksha Mudra! En la transcripcin anterior regresoal Tao 6 y descubro que en la lectura anloga con H.tiene el Logos 62 que aclara los primeros versos del TaoTe Ching 6, palabras acerca de la inmortalidad del Ser

Transcribir a continuacin el captulo 11 del tao Te

109


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Ching y buscaremos, juntos, la bella correspondenciacon H.

110


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Tao 11(ahora s) ... Tao 11

Treinta rayos hacen una rueda

Pero lo que ms importa

Es el vaco que hay entre ellos

Con arcilla se hacen las vasijas

Pero lo que ms importaEs el vaco que hay dentro de estasvasijas

Y de all su utilidad

Se hacen puertas y ventanas en las casasPero lo que sirve es el vaco que haydentro de ellasEn el hacer est pues la meta

Pero en ser vacoLa utilidad

111


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Comentarios

Tao 11 (Su Logos anlogo no es fcil deencontrar en el libro de H.)

En el Tao 6, es crucial el comprender

la diferencia entre el Alma-Sonido y elSer-Luz, entre el Alma-Combustible y elSer-Conductor del vehculo-carro-coche-cuerpo.

Tanto L.T. como H. tienen hacenhincapi en esta distincin y la sitan enla cima del entendimiento de lo eterno.Los dos sabios aprovechan cada

momento para asentarlo por escrito.El lector de hoy debe prestar a eseevento semitico mxima atencin.

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Logos 45

H. completa el texto de L.T. y, a su vez,L.T. agrega informaciones preciosas ala sentencia radical de H.

El problema consiste en entender por qu

es misteriosa el Alma, en griegoPSIKS

He aqu el texto griego de H.,transliterado:

PSIKES PEIRATA ION OUK ANEZENROIO P[ASANEPIPORENOMENOS

ODON OUTO BATHUN LOGON

EKHEI

113


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Tao 12

Los cinco colores embotan el ojo delhombre

Los cinco sonidos reducen la sutileza delor

Los cinco sabores pervierten su gustoLas competiciones y la caza ledescontrolan el corazn

Los bienes raros pierden al hombre

Por ello el sabio atiende su estmago yno su ojo

Quita la vista de lo lejano y toma lo queest cerca

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Logos 4

(Herclito deca que . . .)

...si la felicidad consistiera en los deleitesdel cuerpo, podramos llamar felices alos bueyes cuando encuentran arvejaspara comer

ComentariosTao 12

L.T. denigra de toda informacinsensorial excesiva y slo sugiereresponder a la primaria necesidad decomer algo cuando tienes hambre y noprestar tanta atencin a los deleites de lossentidos. Estamos frente a una bella

analoga con H. Logos 4 :

115


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Logos 4

Pareciera que H. critica a L.T. cuando

habla del comer, pero, en realidad, dicelo mismo, puesto que slo atender a suestmago no es, de por si, un deleite sinouna necesidad, a ratos apremiante. L.T.

detesta, como H., a los que se quedanembelezados frente a una sofisticadacomida y gozan con una bebida, que,segn los entendidos sommeliers, tienetal cuerpo, emana tal fragancia, sugiere

tal gusto y evoca la rememoracin de unno se qu, como un vino aejo yapotesico.

Yo prefiero comer bayas y beber algo as

como un ron, tequila o, qu se yo,cerveza, acompaado por un puro. Peroestos tambin son deleites, as que mejorcallo.

116


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Tao 13

Recibe la gracia y la desgracia como una

sorpresaEl sufrimiento slo toca a tu cuerpoCmo entender recibir gracia ydesgracia como una sorpresa?

La gracia nos elevaLa desgracia nos rebajaPerderlas es tambin una sorpresaAs debera entender uno gracia ydesgracia

Como una sorpresaCmo podra uno entender que lo quesufre es el cuerpo?El sufrimiento existe porque tengo uncuerpoSi no tuviera cuerpo

Dnde se alojara el sufrimiento?As debera uno entender lo que sufre es

el cuerpo.117


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Quien considera importante elsacrificarse por la gente

Que le presten el mundoPero quien ama a la gente como a supropio cuerpoA este que le regalen el mundo mismo

Logos 60

El camino hacia arriba y hacia abajo esuno y el mismo

Logos 111La enfermedad hace dulce y buena lasalud, el hambre, la hartura; la fatiga, eldescanso

118


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Comentarios

Tao 13

Por su claridad, el texto chino norequiere comentarios, pues los tiene yaimbricados en los mismos versos.

En el Logos 111 H. describe losproblemas del cuerpo, por analoga.

Eso explica de modo operativo cmoenfrentar los problemas del cuerpo.

Logos 60

En cuanto a elevarse y a rebajarse H.declara que es lo mismo. (Numenio de Apamea,Fragmento 16 THEDINGA, en Calcidio Comentario al Timeo dePlatn, 297)

119


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Numenio elogia a Herclito quereprende a Homero, el cual habra

deseado el aniquilamiento y ladestruccin de los males de la vida, porno entender que al mundo le placeradestruirse a si mismo, si la sustancia quees fuente de los males fuese exterminada.

120


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Tao 14(Captulo crucial, SusurroVisinvisible)

Forma informeImagen sin figuraIlusin evanescenteEn recibirlo no le veo el comienzo

En seguirlo no le veo el finalRespeta los antiguos preceptosY tendrs en tus manos las riendas de lascontingencias presentes

Los ojos no lo pueden verSu nombre es lo sin formaLos odos no lo puede orSu nombre es lo sin ruidoLas manos no lo pueden tocar

Su nombre es lo sin-cuerpoTriple cualidad insondableQue se hunde en lo UnoPor fuera no est iluminado

Por dentro no est oscuroSe mueve sin cesar, innombrable121


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Hasta dar una vuelta enteraEn el reino de las sin-cosas

Logos 72

Del Logos con el cual continuamenteconviven, del que todo lo gobierna,

discrepan en gran manera y las cosas queles salen al paso cada da, estas mismasles parecen extraas.

Comentarios

Tao 14 La figura del Tai Chi, el Tai Chi Tuest descrito con detalles. Esta vez, L.T.describe al logos y completa a H. Es

fascinante la imagen que L.T. Presenta del Logos, inefable, inasible,inaccesible. Por su parte, H. declara quela gente ordinaria discrepa de todo lo que

percibe o deja de percibir.122


123/428

Hay cosas que no vemos y lo quevemos es slo la mitad de lo que la

totalidad nos presenta como en unabandeja.

Logos 72

As como en los comics o historietas las

palabras escritas en las nubecillas norepiten lo que se puede ver en losdibujos, sino lo completa, esta lecturaanloga es un continuo dilogo entre L.T.y H.

La sensacin del que lee estas palabrasse traduce en un bienestar sapiencial queslo se descubre al entender algo por timismo.

123


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Tao 15

Los adeptos de antao estaban llenos de

bondadTan sutiles y tan secretosQue era difcil descubrirlosNadie poda hacer su retrato

Pero yo lo intentarVacos como un valleOpacos como un estanque lleno de lodoQuin puede pasar de la opacidad a la

claridad en un instante, sin parpadear?Serios como un huspedConsiderados, como un pedazo de lodoque se derriteAutnticos, como una piedra no labradaAqul que en la va no trata de llenarseEl paso del tiempo no lo consume

124


125/428

Logos 3

(Sobre la magnitud del Sol):

que tiene la anchura de un pie humano

Comentarios

Tao 15

Aqu, Lao Tse hace el retrato de sudesconocido amigo Herclito.

Logos 3

A su vez, Herclito sugiere que el sabioes como el Sol entre los humanos, puesla gente ordinaria le da un tamao y undimensin alcanzable. Las huellas y laspalabras del sabio son luminosas comolos rayos del sol.

125


126/428

Herclito era llamado el opaco, eloscuro, el tenebroso, y cuando le

preguntaron a Scrates sobre la opininque le mereca el libro escrito por H., S.respondi lo siguiente, segn Plutarco,en Sobre la charlatanera, 17, p.511 b,que dice:Pero aquello quesimblicamente sus palabras expresan loque conviene No es ensalzado yadmirado sobremanera?Tal es el caso deHerclito, el cual, habindole designado

sus conciudadanos para que expusiera suopinin sobre la concordia, Subi a latribuna y, tomando un vaso (de agua fra)disolvi en ella una torta de cebada ydespus de haberla revuelto con unaramita de poleo, una vez que hubobebido, se march demostrndoles aaquellos que el contentarse con lo queviniere y el no tener la necesidad de

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127/428

grandes gastos, conserva en paz yconcordia a las ciudades.

127


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Tao 16

Alcanza la suprema vacuidad

Y mantente en quietud

Frente a la agitacinComo un hormiguero de las cosasYo contemplara su retornoPuesto que toda cosaLuego de haber florecido retorna a suraz

Retornar a la raz se llama quietud

Se llama retornar a su destinoRetornar a su destino se llama loconstante(es que siempre es as)

Conocer lo que siempre es as esiluminacin

No conocer lo que siempre es asEs correr como un ciego hacia la

desgracia128


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El que conoce lo que siempre es as

Abraza y alcanza la plenitudY quien abraza y alcanza la plenitudSer recto y ser rectoEs ser majestuosoSer majestuoso es ser celeste

Y ser celeste es ser uno con el TaoLa vida entera, tu cuerpo estar fuera depeligro

Logos 88

(El Ser) es lo mismo (y uno solo): vivo ymuerto, despierto y dormido, joven yviejo, pues estas cosas, transformndose,son aquellas, y aquellas, de nuevotransformndose, son estas . .

129


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Comentarios

Tao 16

Un observador no avisado percibe slo

una fase del cambio y no alcanzacomprender la entera cadena de eventos.Es como percibir slo un abalorio delgran rosario de la transformacin.

La clave de esta lectura del cambio esel retorno. Comprender que elmovimiento del cambio contienemltiples registros de mudanzas y

transfiguraciones es abrir la perspectivade la contemplacin hacia losmovimientos anteriores y posteriores dela dinmica presente.

130


131/428

Logos 88

H. declara aqu, en F.88, que el Ser no es

afectado por el movimiento del cambio.L.T. define este estado comoiluminacin.

El ciclo de las transformaciones posee un

patrn de comportamiento que se repitesin cesar.

No obstante, hay algo que sigue siendoigual a si mismo, puesto que el cambio

no lo toca. Esto es el Ser.

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132/428

Tao 17

El Gran Maestro siempre se hace

pequeoLuego viene el que sea amado o alabadopor sus discpulo.Despus viene el que la gente le tema y

luego el que la gente le desprecieSi t dejas de tener confianza los demsLos dems dejarn de tener confianza enti.El sabio es opaco y hombre de pocaspalabras

El hace su obra y que todos prosperen Mira el fruto de nuestras obras!-gritan otros.

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133/428

Logos 32

El nico, slo el sabio, no quiere y quiere

ser denominadoDios.

Comentarios

Tao 17

L.T. describe la figura mxima delmaestro,

Dios Viviente, presente y modelo para

todos. En su grandeza, su modestia noimplica El que no sea considerado comoel mximo representante de Dios entrelos seres humanos.

Logos 32H. sugiere en esta sentencia la clara

consciencia del sabio acerca de suLuz que ilumina la ignorante

oscuridad.133


134/428

El que sea reconocido como tal, o no,es materia sin importancia para el sabio.

134


135/428

Tao 18

Cuando el tao fue dejado

Nacieron el afecto y la justicia

Con la razn y la filosofa

Nacieron mil hipcritas palabras

De la discordia entre todos en la familiaNaci la piedad de los hijos y el amor depadre

Del desorden y del horadar del trono

Naci la lealtad

135


136/428

Logos 23

No conoceran el nombre de la justicia sitales cosas no existieran

Logos 74

No conviene que nos comportemos como

descendientes de nuestros antepasados(como hijos de nuestros papatos)

Comentarios

Tao 18

Aqu, L.T. se burla de la ticareligiosa y social de las normas y sugiereque al dejarse de lado la naturalidad en elcomportamiento, surgi una moral

artificial que anula toda espontaneidad.136


137/428

Logos 23

H. sugiere que lajusticia es un

principio universal que no necesita sercreado de modo artificial.

Logos 74

Aqu H. se burla de la infantil actitudde los adultos para con sus padres. Hayque madurar y ser libre, autnomo, eindependiente. Hay que asumir su propiaresponsabilidad frente a la vida.

137


138/428

Tao 19

Deja de lado tu conocimiento e

inteligenciaPues la gente sacara as ms provechode ello

Deja de lado tu sentido de justicia y delealtad

As florecer de nuevo el amor de padrea hijo

Deja de lado tu cuidado y tu espritu delucro

As vers desaparecer a los cacos y a losengaadores

A pesar de que esos tres preceptos sontiles para gobernarSe debe tomar lo sencillo y abrazar loespontneo

Reducir su persona y poner riendas a susdeseos138


139/428

Logos 40

La erudicin no ensea a tener

entendimiento porque en tal caso, se lohabra enseado a Hesodo y a Pitgorasy aun a Jenofantes y a Hecato

Comentarios

Tao 19

Este captulo ha sido mal interpretado y

en consecuencia, mal entendido.L.T. no habla aqu de la sabidura sinodel conocimiento erudito.

No se trata de dejar al pueblo en la

oscuridad de la ignorancia, para,supuestamente dominarlo mejor como interpretan algunos comentadoresen su alarde marxista trasnochado, sino

alejar a la gente simple de la bsquedavana de conocimientos.139


140/428

Logos 40

H. ironiza a los eruditos y agrega al

poema de Lao Tse un sentido crucial:conocer no es saber, implcitamente, y lasabidura est lejos de la erudicin. Asentendemos a L.T. y el por qu hay que

dejar de lado la bsqueda vida ydescontrolada de conocimientos.

140


141/428

Tao 20

Deja de estudiar y con ello desaparecer

la preocupacinEn qu difiere el sdel no?En qu difiere lopositivo de lonegativo?

Lo que a otro le da miedo, acaso, debeespantarme a mi tambin?Qu absurdo ms profundo!Todo el mundo grita y festeja

Como si estuvieran en un carnavalO como si gozaran en un parque deatracciones!

Slo yo, demoro en paz, imperturbable

Como un recin nacido que todava noha sonredoApartado, como un sin-hogarSlo yo parezco un desamparadoQu ingenuo soy yo!

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142/428

Qu idiota!Todos opinan gritando:

!Negativo!, !Negativo! Slo yo me callo,me calloCada quien con sus negociosSlo yo me abstengo, salvaje y testarudo

Por qu ser yo tan singular?Porque se cmo alimentarme de mimadre!

142


143/428

Logos 104

Cul es, pues, su inteligencia y su

discernimiento? Se dejan persuadir porjuglares y tienen como maestro al vulgo,no comprendiendo que los ms sonperversos y los buenos,pocos.

ComentariosTao 20

Aqu, L.T. describe los negocios delsabio.

H. lo acompaa. Para Lao Tse elnimo de lucro es lo peor de lanaturaleza humana. Ya Herclito haba

respondido a las interrogaciones retricasde Lao Tse acerca del si y del no, de lo

positivo y lo negativo, etc., en elfragmento Logos 88,lo siguiente:

143


144/428

(El Ser) es lo mismo (y uno solo): vivo ymuerto, despierto y dormido, joven y

viejo, pues estas cosas, transformndose,son aquellas, y aquellas, de nuevotransformndose, son estas.

Se deduce de ello que el juego de los

Dos Iluminados - Heraclito y Lao Tse

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