donarte nunes santos júnior__a instituição imaginária da sociedade, de cornélius castoriadis

7/30/2019 donarte nunes santos jnior__a instituio imaginria da sociedade, de cornlius castoriadis

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SANTOS Jr., Donarte Nunes. A instituio imaginria da sociedade, de Cornlius [...]

Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 03; n. 01, 2012 156

A instituio imaginria da

sociedade, de Cornlius

Castoriadis: O que ela pode e

o que ela no pode dizer em

termos de relaesinternacionais na filosofia

poltica moderna

The imaginary institution of society, by Cornelius

Castoriadis: what can and what cant it say in terms of

international relations in modern political philosophy

Donarte Nunes Santos Jnior1

Resumo: Artigo que trata de apresentar e criticar parte do livro A instituio imaginria da sociedade, deCornlius Castoriadis. Faz isso dentro de um contexto atual de crise econmica mundial e dentro da disciplinaintitulada Relaes Internacionais na Filosofia Poltica Moderna (1 semestre de 2012), ministrada pelos professoresAgemir Bavaresco e Marcelo Gross Villanova (PUCRS). Neste contexto, o presente texto preocupa-se emresponder a seguinte pergunta: o que pode a economiana polticadas relaes internacionais?. Para chegar a umaresposta, as ideias castoriadianas so revistas e atualizadas, bem como a sua crtica a Hegel criticada. No final, oautor conclui com a noo de que precisamente as ideias de autonomia e autogesto so as que ainda mais bempodem responder interrogao supramencionada.Palavras-Chave : Castoriadis, Marx, marxismo, Hegel, economia.

Abstract: This article presents and criticizes part of the bookThe imaginary institution of society, by CorneliusCastoriadis. It does so within a current context of global economic crisis and in the course entitled International

Relations in the Modern Political Philosophy(1st half of 2012), taught by the professors Agemir Bavaresco and MarceloGross Villanova (PUCRS). In this context, this paper focuses on answering the following question: "what caneconomy do in international relations politics?". To get to an answer, castoriadian ideas are reviewed and updated,as well as his assessment on Hegel is criticized. In the end, the author concludes with the notion that precisely theideas ofautonomyand self-managementare still the ones that can better answer the question above.Keywords: Castoriadis, Marx, marxism, Hegel, economy.

Introduo

O presente artigo resultado das reflexes feitas na disciplina de Relaes Internacionais na

Filosofia Poltica Moderna, ministrada no 1 semestre do ano de 2011 pelos professores Agemir

1 Aluno PPG-Filosofia PUCRS.


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Bavaresco e Marcelo Gross Villanova, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

(PUCRS), reflexes que emergiram num contexto de crise econmica mundial, sobretudo na Europa, e

consequente ressurgimento da teoria marxista, notadamente ps-marxista. No referido contexto, a

pergunta o que pode a economia na poltica das relaes internacionais? serviu de escopo para a

mencionada disciplina, bem como para o presente texto. Tambm norteou este trabalho a primeira

parte do livro A instituio imaginria da sociedade, de Cornlius Castoriadis, que essencialmente

foi usada como base. Deste modo, alm de apresentar, analisar e criticar o texto do filsofo

constantinopolitano, o presente texto pretende fazer uma pontual atualizao de suas ideias. Para

tanto, discorrer-se- a respeito da noo de ortodoxiacom relao ao marxismo, vinda do pensamento de

Cornlius,passando pela noo de ps-marxismo, j presente no pensamento deste filsofo de origem

grega, e que, mais recentemente, alcana notoriedade em tericos, tais como Gran Therborn. Far-se-

a crtica crticade Castoriadis a Hegel e buscar-se- a atualizao das ideias do fundador do notrio

grupo Socialismo ou Barbrie, com base em outro marxista, por assim dizer, mais alternativo, a saber:David Harvey. Por fim, chegar-se- s noes de autonomia e de autogesto como aquelas que, no

pensamento castoriadiano, ainda so as que mais bem podem responder s questes relativas ao papel

da economianapolticae nas relaes internacionais.

Marxismo e teoria revolucionria

Cornelius Castoriadis (1922-1997) comeou a escrever a obra A instituio imaginria da

sociedade em 1959. O tema passou a ser uma ampliao interminvel2 de uma Nota sobre a

filosofia e a teoria marxistas da histria, que integrava o texto O movimento revolucionrio sob ocapitalismo moderno, texto que estava sendo difundido no seio do grupo Socialisme ou Barbarie3. A

parte que ser aqui apresentada (primeira parte do livro) foi publicada entre abril de 1964 e junho de

1965 na revista Socialisme ou Barbarie4.

2 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 11.3Socialisme ou Barbarie(1948-1965): grupo fundado por Cornelius Castoriadis e Claude Lefort, em 1948. O nome escolhido parao grupo faz aluso Rosa Luxemburgo que, estando presa em 1915, escreveu o panfleto A Crise da Social -Democracia(FolhetoJunius). Em talfolheto possvel se ler: Friedrich Engels disse um dia: A sociedade burguesa se encontra diante deum dilema: ou avano para o socialismo ou recada na barbrie. Mas o que significa recada na barbrie no grau de civiliza oque conhecemos hoje na Europa? At hoje ns temos lido estas palavras sem refletir sobre elas e ns as temos repetido semperceber sua terrvel gravidade. Lancemos um olhar ao nosso redor neste momento e ns compreenderemos o que significa arecada da sociedade burguesa na barbrie. A vitria do imperialismo leva ao aniquilamento da civilizao esporadicamentedurante o curso da guerra moderna e definitivamente se o perodo de guerras mundiais que se inicia agora vier a prosseguir sementraves at suas ltimas consequncias. exatamente o que Friedrich Engels havia predito, uma gerao antes de ns, hquarenta anos. Ns estamos colocados hoje diante desta escolha: ou bem o triunfo do imperialismo e a decadncia de toda acivilizao tendo como consequncias, como na Roma antiga, o despovoamento, a desolao, a degenerescncia, um grandecemitrio; ou bem vitria do socialismo, ou seja, da luta consciente do proletariado internacional contra o imperialismo e contraseu mtodo de ao: a guerra. Eis a o dilema da histria do mundo, sua alternativa de ferro, sua balana no ponto de equilbrioesperando a deciso do proletariado consciente. O proletariado deve jogar resolutamente na balana a sua espada do combaterevolucionrio: o futuro da civilizao e da humanidade dependem disto. No curso desta guerra, o imperialismo teve a vitria.Fazendo pesar a espada sangrenta do assassinato dos povos ele fez pender a balana para o lado do abismo, da desolao e davergonha. Todo este fardo de vergonha e desolao s ser contrabalanado se, do meio desta guerra, ns soubermos retirar alio que ela contm, se o proletariado conseguir se reorganizar e se ele parar de representar o papel de um escravo manipuladopelas classes dirigentes para se tornar o dono de seu prprio destino (LUXEMBURGO, Rosa. A Crise da Social-Democracia(Folheto Junius). Fonte: Disponvel em: . Acesso

em: 11 maio 2012). O Socialisme ou Barbariecontou com clebres pensadores. Para no deixar de mencionar alguns, cite-se: GuyDebord (1931-1994) e Jean-Franois Lyotard (1924-1998).4Socialisme ou Barbrie: revista homnima ao grupo, tambm fundada por Castoriadis e Lefort, e que circulou entre 1964 e 1967.


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J no prefcio do livro, Castoriadis esclarece que o termo imaginrio, que ser usado ,

inclusive por ele, um pouco torto e a direito5,

nada tem a ver com as representaes que circulam correntemente sobre estettulo. Em particular, isso nada tem a ver com o que algumas correntes

psicanalticas apresentam como imaginrio: o especular, que, evidentemente, apenas imagem de e imagem refletida, ou seja, reflexo, ou, em outras palavrasainda, subproduto da ontologia platnica (eidelon), ainda que os que utilizem otermo ignorem sua origem. O imaginrio no a partir da imagem no espelho ouno olhar do outro. O prprio espelho, e a sua possibilidade, e o outro comoespelho so antes obras do imaginrio que criao ex nihilo. Aqueles que falamde imaginrio compreendendo por isso o especular, o reflexo ou o fictcio,apenas repetem, e muito frequentemente sem o saberem, a afirmao que osprendeu para sempre e um subsolo qualquer da famosa caverna: necessrio que(este mundo) seja imagem de alguma coisa. O imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e essencialmente indeterminada (social-histricae psquica) de figuras/ formas/ imagem, a partir das quais somente possvelfalar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade eracionalidade so seus produtos.6

Assim, se tomarmos a alegoria da caverna7, qual alude Castoriadis, no devemos nos ater imaginao daqueles prisioneiros, bem como no devemos nos ater imaginao do interlocutor de

Scrates8, mas, sim, devemos nos ater a toda espcie de objetosque eram carregados por detrs do tabique:

figuras/ formas/ imagem, a partir das quais somente possvel falar-se de [...] realidade9.

Como possvel perceber, Castoriadis, fiel a sua vertente filosfica marxista, reencaminha

sua tese ao materialismo histrico, teoria da qual, segundo ele, no possvel escapar quando se est a

falar de cincias humanas e sociais.

2. 1. O marxismo: balano provisrio

Porm, ainda que as cincias humanas e sociais no possam espaar ao seu encontro com o

marxismo, h que se precisar que tipo de marxismo est sendo encontrado: de Khrouchtchev, de Mao

Tse-Tung, de Togliatti, de Thorez? [...] de Castro, dos iugoslavos, dos revisionistas poloneses?10...

Essa colocao faz, muito frequentemente, o interlocutor responder: devemos ir ao encontro do

prprio Marx, e no das leituras que foram feitas dele!. Porm, ser isso possvel?

5 Ibid., p. 13.6 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 13.7 Plato, no Livro VIIde A Repblica, escreve que Scrates prope o seguinte: Imagina homens que esto numa moradasubterrnea, semelhante a uma furna, cujo acesso se faz por uma abertura que abrange toda a extenso da caverna que estvoltada para a luz. L esto eles, desde a infncia, com grilhes nas pernas e no pescoo de modo que fiquem imveis ondeesto e s voltem o olhar para frente, j que os grilhes os impedem de virar a cabea. De longe chega-lhes a luz de umafogueira que arde num lugar mais alto, atrs deles, e, entre a fogueira e os prisioneiros, h um caminho em aclive ao longo doqual se ergue um pequeno muro semelhante ao tabique que os mgicos pem entre eles e os espectadores quando lhesapresentam suas habilidades.Estou imaginando... disse.Pois bem! Imagina homens passando ao longo desse pequeno muro e levando toda a espcie de objetos que ultrapassam aaltura do muro e tambm esttuas de homens e de outros animais, feitas de pedra e de madeira, trabalhadas das mais diversasmaneiras. Alguns dos que os carregam, como natural, vo falando, e outros seguem em silncio.Estranho o quadro que descreves, disse, e estranhos tambm os prisioneiros...Semelhantes a ns... disse eu. Ento se fossem capazes de conversar entre si, no achas que eles pensariam que, ao dar nome ao que estavam vendo,estariam nomeando coisas realmente existentes? (514a 515b) (Plato.A repblica [ou Sobre a justia, dilogo poltico]. TraduoAnna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes. 2006. Ttulo Original: [ ,])8

Pois bem! disse eu: Essa imagem, caro Glucon, deves aplicar a tudo o que foi dito anteriormente [...] (Ibid., 517b).9 Ibid., p. 13.10 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 19.


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2.1.1. A situao histrica do marxismo e a noo de ortodoxia

possibilidade de encontro com Marx e de uma ortodoxia Castoriadis responde

negativamente. Para ele no possvel uma ortodoxia marxista, pois, na concepo dele, buscar uma

radicalidadeem Marx, desde a contemporaneidade, seria esquecer o que o prprio Marx escreveu: que

uma teoria depende de seu contextohistrico. Ou seja, para Castoriadis, seria um erro recorrer releitura

de Marx para assumir a centralidade do discurso por ele escrito como uma resposta para a atualidade,

visto que, neste caso, estar-se-ia considerando o texto de Marx como aquele que contm a verdadepara

todos os tempos. Nesse sentido, parece ser bastante correta a noo de ps-marxismo defendida, entre

outros, por Gran Therborn:

no que diz respeito a Marx em nossa poca, a impresso que tenho que ele estamadurecendo, como um bom queijo ou um vinho de safra no recomendvelpara festas dionisacas ou pequenos goles na frente de batalha. Ele , de

preferncia, uma companhia estimulante para o pensamento profundo sobre ossignificados da modernidade e da emancipao humana.Para o bicentenrio vindouro, eu proporia trs brindes. O primeiro, a Karl Marxcomo proponente da razo emancipadora, de uma atenta inquirio racionalistado mundo, comprometida com a libertao humana da explorao e da opresso.O segundo, abordagem materialista histrica que faz das cincias sociais emoutras palavras, a seu entendimento do presente como histria, com particularateno s condies de vida e trabalho das pessoas comuns e materialidadeeconmica e poltica do poder , uma abordagem que no para ser seguidacomo um manual, mas como uma ampla diretriz, acompanhada da motivaopara lev-la alm. Em terceiro, Karl deveria ser brindado por sua aberturadialtica sua sensibilidade e compreenso das contradies, antinomias econflitos da vida social.11

Notvel que, Castoriadis, j na dcada de 1950-60, era bastanteps-marxista: A soluo nopode tampouco ser um puro e simples retorno a Marx12, pois, o retorno a Marx impossvel

porque, sob o pretexto de fidelidade a Marx e para realizar esta fidelidade, ele comea violando os

princpios essenciais colocados pelo prprio Marx13.

2.1.2. A teoria marxista da histria

Da teoria marxista da histria, Castoriadis pina, na primeira parte de seu livro, a anlise econmica

do capitalismo:

Sabemos que para Marx a economia capitalista est sujeita a contradiesinsuperveis, que se manifestam tanto nas crises peridicas de superproduo,como nas tendncias a longo prazo, cujo trabalho abala o sistema, cada vez maisprofundamente: o aumento da taxa de explorao (portanto a misria aumentada,absoluta ou relativa, do proletariado); a elevao da composio orgnica docapital (portanto o crescimento do parque industrial de reserva, o que significadesemprego permanente); a queda da taxa de lucro (portanto a diminuio daacumulao e da expanso da produo). Tudo isso exprime, em ltima anlise, acontradio do capitalismo tal com o Marx v: a incompatibilidade entre odesenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou formasde propriedade capitalista.14

11 THERBORN. Do marxismo ao ps-marxismo?, p. 8.12 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 20.13

Ibid., p. 20.14 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 26. Neste ponto, Castoriadis, em nota de rodap, cita a seguintepassagem de Marx: O monoplio do capital torna-se um entrave para o modo de produo que com ele, e sob seus auspcios,


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Porm, j na poca de Castoriadis sabia-se que essas contradies prprias do capitalismo

no poderiam ou no deveriam ser tomadas como contradies propriamente ditas, mas sim, e mais

apropriadamente, deveriam ser tomadas como tensesou oposies15. Nesse sentido, para que fique bem

clara a colocao que rechaa a contradio e encaminha oposio, ou seja, diferena entre contrrios

e contraditrios16, torna-se interessante relembrarmos o quadrado lgico dos medievais: observe-se a

ilustrao abaixo (Figura 1):

Figura 1: o quadrado lgico dos medievais17

Fonte: Cirne-Lima (2005, p. 58).

Segundo Cirne-Lima18, muito comum os filsofos analticos e os filsofos dialticos

confundirem contradio (oposio entre contraditrios) e contrariedade (oposio entre contrrios). Ou

seja, confundem as oposiesdo tipo A-O e E-I do quadrado lgico com as do tipo A-I e E-O. De modo

anlogo, para Castoriadis, o mesmo acontece com a teoria marxista que, exageradamente, pe seu foco

de anlise na economia, desconsiderando que as meras oposiesdo/no sistemano deveriam ser tomadas

como contradies, visto que, justamente e de fato, so resolvidas no interior do prprio sistema19.

Assim, dentro da economia do capitalismo, o que deveria ser considerado como mera contrariedade

temporria, tido incorretamente como uma contradio, o que acaba por inviabilizar anlises mais

acuradas e acertadas em termos de marxismo vs. Capitalismo. Castoriadis vai alm, e, em virtude desta

constatao, para ele: a teoria econmica de Marx no sustentvel nem em suas premissas, nem em

seu mtodo, nem em sua estrutura20, pois

cresceu e prosperou. A socializao do trabalho e a centralizao de seus recursos materiais chegam a um ponto em que nopodem mais caber em seu prprio invlucro capitalista. Este invlucro se despedaa. Soou a hora da propriedade capitalista. Osexpropriados so, por sua vez, expropriados (Le Capital, Ed. Costes, Tomo IV, p. 274; Ed. De La Peiade, I, p. 1235. (Ibid., p.26)).15 Cf. Ibid., p. 29-30.16 CIRNE-LIMA, Dialtica para principiantes, 2005, p. 60.17 Os pensadores medievais ilustram as leis de inferncia de Aristteles com a figura geomtrica do quadrado. (CIRNE -LIMA, Dialtica para principiantes, 2005, p. 58).18 Cirne-Lima explica o quadrado lgico acima do seguinte modo: H diversos tipos de oposio. A oposio entre A e O e entreE e I chamada de oposio entre contraditrios. A oposio entre A e E chamada de oposio entre contrrios; ambas asproposies so universais: uma positiva, a outra, negativa. A oposio subcontrria a que vige entre I e O, entre duasproposies particulares: uma afirmativa, a outra negativa. A oposio entre E e O, no lado direito, chamada de subalternao.Para cada tipo de oposio h regras diferentes de inferncia. Aristteles as descobriu e descreveu todas. Da verdade de umaproposio A pode-se concluir a falsidade da proposio O, que lhe contraditoriamente oposta? Sim, sempre respondeAristteles, da verdade de A segue logicamente a falsidade de O. E a passagem de A para E? e de A para I? Para cada tipo deoposio h especficas. Aristteles elaborou as regras do Quadrado Lgico, aplicando de maneira consequente o mesmomtodo que usou para analisar a estrutura interna da proposio, isto , perguntando se uma proposio inclui ou exclui a outra.Peguemos um exemplo qualquer, formemos as quatro proposies do Quadrado Lgico e falamos os correspondentesdiagramas Euler. A passagem de A para I fcil. Se verdadeiro que Todos os homens so mortais, ento tambm verdadeiro queAlguns homens so mortais. O conjunto maior a inclui, claro, o conjunto menor. A verdade de A implica sempre a verdade de I.A passagem de E para O igualmente bvia. Pois o todo sempre contm sua parte. A verdade de E implica sempre a verdadede O. O caminho inverso j no vivel, pois a verdade de uma proposio I ou O no diz nada sobre a verdade dasproposies A e E correspondentes. verdade que Alguns homens so malvados, mas isso no significa que Todos os homens somalvados. Isso bem como os outros caminhos lgicos que seguem os demais lados do Quadrado Lgico ou cruzam por dentro

[...]. (Ibid., p. 58-59).19 Cf. CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 29.20 Ibid., p. 27.


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no se tratou jamais de uma contradio. Falar de contradio entre forasprodutivas e as relaes de produo, pior que um abuso de linguagem, umafraseologia que d uma aparncia dialtica ao que apenas um modelo depensamento mecnico. Quando um gs aquecido num recipiente exerce sobre asparedes uma presso crescente que pode, finalmente, faz-las explodir, no temsentido dizer-se que h contradio entre a presso do gs e a rigidez das

paredes da mesma maneira que no h contradio entre duas forasantagnicas que se aplicam sobre um mesmo ponto. Assim tambm, no caso dasociedade, poderamos, no mximo, falar de uma tenso, de uma oposio ou deum conflito entre foras produtivas (a produo efetiva ou a capacidade deproduo da sociedade), cujo desenvolvimento exige, em cada etapa, um tipodeterminado de organizao das relaes sociais, e tipos de organizao que,cedo ou tarde, so ultrapassados pelas foras produtivas e deixam de ser-lhesadequadas. Quando a tenso se torna muito forte, o conflito muito agudo, umarevoluo destri a antiga organizao social e abre caminho para uma novaetapa de desenvolvimento das foras produtivas.21

A partir da citao acima possvel perceber que, para Castoriadis, a economia, alm de ser

erradamente interpretada pelo prprio Marx no deveria ser, ela mesma, central numa anlise acertada

do capitalismo.Aqui parece ser interessante antecipar os dois argumentos principais que compem a tese

que Castoriadis desenvolver ao longo do resto do livro, os quais no podero ser contemplados de

modo amplo no presente artigo22, a saber: que (i) as instituies so criadas pela prpria sociedade,

isto , quando se tem a inteno de encontrar o ncleo central das instituies, vem-se as chamadas:

significaes imaginrias, quer dizer, as significaesque orientamos valorese as atividadesdos homens

quevivemem determinada sociedade, as quais, de nenhum modo, podem ser sustentadas, justificadas ou

anuladas logicamente23, pois, e.g., segundo Castoriadis, nada pode demonstrar se existe Jeov ou o deus

dos cristos. Com base nesse argumento, Castoriadis afirma que a sociedade capitalista tem, como

significado imaginrio fundamental, o tcito desejo de sempre mais (ii) aumentar ilimitadamente as foras

produtivas, bem como, aumentar ilimitadamente a dominao racional sobre a natureza e sobre o prprio homem.

Para Castoriadis, estes argumentos se apresentam como asseres lgicas que acabam por representa a

verdadeira aspirao capitalista, assumindo papel absolutamente central e fundamental na vida da

sociedade. Porm, tudo isso, de forma inteiramente ilgica, totalmente arbitrrio (cf. argumento i).

Castoriadis questiona: por que as foras produtivas devem aumentar sem limites? Por que deve

aumentar o domnio do homem ante a natureza e ante os outros homens? Para Castoriadis, a prpria

expresso aumento do domnio problemtica. Olhando-se de perto, segundo Castoriadis,

analisando-se sob o prisma de uma lgica estrita e precisa, esta ideia de um aumento sem limites do

domnio racional igualmente absurda, tanto quanto a ideia de um deus cristo, por exemplo, o da

Santssima Trindade, que um um e, s vezes, trs24.

A partir da exposio acima, fica fcil entender a tese de Castoriadis com relao economia:

para ele: a economia tambm algo erigido pela sociedade, algo arbitrrio, e, portanto, um imaginrio

social:

21 Ibid., p. 29-30.22 O presente texto restringia-se ao primeiro captulo da primeira parte do livro de Castoriadis. Porm, o francs comea adesenvolver, de modo mais elaborado, as argumentaes que comporo a tese do imaginrio a partir do terceiro captulo daprimeiraparte, e, muito mais, na segunda partede seu livro.23 O presente autor no concorda com esta parte da argumentao de Castoriadis, a de no haver como se sustentar, justificar

ou anular logicamente as significaes que orientam os valores de uma sociedade.24 Para ir alm quanto a este ponto em uma mdia diferente, ver: CASTORIADIS, Cornlius. Entrevista com CornliusCastoriadis. Programa Paraskinio. Fonte: Disponvel em: . Acesso em: 20 abr. 2012.


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[...] dizer que os homens buscaram sempre o maior desenvolvimento possvel dasforas produtivas e que s encontraram como obstculo o estado da tcnica; ouque as sociedade foram sempre objetivamente dominadas por esta tendncia, eorganizadas em funo dela, extrapolar abusivamente o conjunto da histria, asmotivaes e os valores, o movimento e a organizao da sociedade atual maisexatamente, da metade capitalista da sociedade atual. A ideia de que o sentido da

vida consistiria na acumulao e na conservao de riquezas seria uma loucurapara os ndios Kwakiutl25, que acumulam riquezas parapoder destru-las; a ideiade procurar poder e o comando seria loucura para os ndios Zuni, entre os quais,para fazer de algum um chefe da tribo, preciso espanc-lo at que aceite.26

Do mesmo modo que Castoriadis critica a centralidade que a economia tem na teoria

desenvolvida por Marx, ele critica a posio da luta de classes.

2.1.2.1. Determinismo econmico e luta de classe

Para Castoriadis, no o caso que a histria da humanidade seja a histria da luta de classes. Nisso

Marx tambm se equivocou, pois ele disse:

Ele quis ser o Newton da economia capitalista: estabelecer leis imutveis. Mas foidesmentido pela realidade. O problema entender o porqude seu equivoco. Emminha opinio, havia um erro de origem que consistia em crer que o capitalismoengendraria cada vez mais misria. Paradoxalmente, no houve tal pauperizaoporque os trabalhadores resistiram, lutaram e puderam arrancar melhorias quaseequivalentes ao nvel de produtividade. Pelo contrrio, ento, o nvel de vidaaumentou consideravelmente. curioso, mas Marx, que havia dito que a histriaera a histria da luta de classes, quando fez a anlise do capitalismo moderno,esqueceu a resistncia dos trabalhadores, ou seja, a ao dos seres humanos.Atrs de tudo isso h uma espcie de determinismo objetivista: a histria dahumanidade regida pela histria das foras produtivas e no deixa nenhum

lugar para a criao humana, os homens no importam. (Traduo nossa)27

.Uma observao deve ser feita quanto a esta crtica de Castoriadis a Marx. Durante os

sculos XIX e XX a desigualdade entre os seres humanos estava diretamente relacionada e at mesmo

condicionada aos locais onde estes viviam. Estimativas apontavam para o fato de que 80% da

chamada renda familiardependia diretamente do estado de desenvolvimento do pas onde determinada

famlia estava localizada28. Porm, ainda que, atualmente, isto esteja mudando29, a luta declassesainda

mereceria ateno por parte dos cientistas humanos, pois, fato que o abismo entre ricos e os mais

25 Povo que vive nas Ilhas Vancouver (Canad). Eles se autodenominam de modo diferente (Kakwakawakw), mas o governocanadense os denomina Kwakiutl. Para ns a pronuncia correta Qu -guith. Em virtude do modo diferente de este povoencarar a arte e a organizao social, Lvi-Strauss, em uma conferncia pronunciada em 16 de novembro de 2005, na aberturado colquio internacional 60 anos de histria da UNESCO, realizado em Paris, disse: O tempo no corre sempre no mesmosentido. Ao reinado invasor da uniformidade podem se suceder reviravoltas imprevistas. Isso aconteceu no passado e possvelesperar que, mesmo no seio da mundializao em curso, novas diversidades estejam em gestao, das quais sequer supomos anatureza. (LVI-STRAUSS, Pelo 60 aniversrio da UNESCO, 2007, p. 8)publicado originalmente em Diogne n. 215, julho-setembro 2006, pp. 3-10.26 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 38.27 Entrevista a Castoriadis Feita pelo periodista argentino Rolando Grana. Disponvel em:. Acesso em 12 de maio 2012): Marx seequivoc en sus vaticinios sobre la economa capitalista dice: El quiso ser el Newton de la economa capitalista: establecer leyesinmutables. Pero fue desmentido por la realidad. El problema es entender por qu y en qu se equivoc. Mi opinin es quehaba un error de origen que consista en creer que el capitalismo engendrara cada vez ms miseria. No hubo tal pauperizacin,paradjicamente, porque los obreros resistieron, lucharon y pudieron arrancar mejoras casi equivalentes al aumento del nivel deproductividad. Por el contrario, entonces, el nivel de vida aument considerablemente. Es curioso, pero Marx, que haba dichoque la Historia era la historia de la lucha de clases, cuando lleg al anlisis del capitalismo moderno olvid la resistencia de losobreros, o sea, la accin de los seres humanos. Detrs de todo esto hay una especie de determinismo objetivista: la historia de lahumanidad est regida por la historia de las fuerzas productivas y no le queda ningn lugar a la creacin humana, los hombres

no importan..28 Cf. MILANOVI. The Haves and the Have-Nots, 2011, p. 112.29 Ibid., p. 48; THERBORN. Desigualdade Global, 2011, p. 3.


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pobres no tenha parado de crescer30e a desigualdade interna das naes [esteja], como um todo,

aumentando31. Some-se a isso o fato que:

As tendncias pela desigualdade na China e na ndia, e na sia em

desenvolvimento em geral, mantiveram-se no novo milnio, tal como nosEstados Unidos [...]. O crescimento econmico acelerado na ndia, por exemplo,dificilmente causou qualquer efeito positivo para a quinta parcela das crianasindianas mais pobres, dois teros das quais so subnutridas uma condio deenfraquecimento que dura a vida todaem 2009, como em 1995. O crescimentoeconmico vigoroso, nos anos 2000, daquilo que costumava ser o TerceiroMundo no teve efeitos sobre a fome mundial. O nmero de subnutridoscresceu de 618 para 637 milhes de pessoas, o que correspondia a 16% daespcie humana entre 2000 e 2007 [...]. Os preos dos alimentos continuam aaumentar. Na outra ponta, em maro de 2011 a revista Forbes anuncioualegremente dois recordes em sua lista de bilionrios de 2010, a saber: seurecorde numrico, 1.210, e sua riqueza total, 4,5 trilho de dlares, maisrepresentativa do que o PIB da terceira maior economia nacional, a Alemanha.413 deles so americanos, 115 so chineses (continentais) e 101 so russos.32

Assim, embora as demais classestenham arrancado avanos das mos da classe rica, as tensesentre elas deveriam ser mais bem consideradas, pois parece haver dois caminhos bastante claros e

distintos: ou a classe mdia (i) entra na ciranda do consumismo, da ideologia dominante da compra de

automveis zero quilmetro, casas prprias, uma infinidade de produtos eletro-eletrnicos, bens de

consumo durveis e turismo internacional, ou ela, estimulada pelo aumento no abismo entre classe rica

e classe mdia, (ii) entra napolticae passa, atravs do embate, a lutar por uma menor desigualdade.

No caso do Brasil, j sabido que a classe mdia no quer direitos e cidadania, mas sim

privilgios33. Ento, em nvel de Brasil, a primeira hiptese (i) parece ser a mais provvel. Em se

tratando de Europa, sia e o resto da Amrica Latina, e.g., tm ocorrido o que desde 1848 no se

verificava:classes mdias se mobilizando nas ruas, e at realizando revolues mdio-classistas. Muitas dessas manifestaes da classe mdia foram social eeconomicamente reacionrias, como aquelas contra Allende no Chile e contraChavez na Venezuela ou, mais recentemente, o Tea Party americano.Contrariamente mitologia liberal, no h nada de inerentemente democrticonas mobilizaes das classes mdias, como testemunham os Camisas Amerelastailandeses de 2008 ou os condutores dos golpes no Chile e na Venezuela.Outros protestos da classe mdia, contudo, foram hostis tanto ao capitalismooligrquico camarada quanto a polticas oligrquicas. A assim chamadaRevoluo Laranja na Ucrnia pode ter sido o exemplo mais prximo desse tipoideal, mas a Primaverarabe de 2011 tambm incluiu um componente mdio-classista significante, provavelmente crucial. O capitalismo exclusivo das altasfinanas ou das altas polticas, a economia poltica dos, pelos e para os um por

cento mais ricos pode trazer ao palco poltico uma classe mdia raivosa,acarretando resultados imprevisveis.34

Assim, embora possamos abraar a argumentao de Castoriadis de que a luta de classesno

a prpria histria, como queria Marx, devemos ter conscincia de que esta no ainda uma questo

totalmente fechada. A crtica de Castoriadis a Marx, porm, encaminha noo de sujeito histrico e

conscinciahistrica:

30 Ibid., p. 3.31 Ibid., p. 3.32

Ibid., p. 4.33 Cf. SANTOS. Por uma outra globalizao, 2006.34 THERBORN. Desigualdade Global, 2011, p. 4.


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2.1.2.2. Sujeito e objeto do conhecimento histrico

Para Castoriadis, em conformidade com Marx, no existe discurso histrico ou discurso

sobre histria que no esteja na histria. Em virtude disso, a pretenso de se alar como um produtor

de conhecimento puro, por parte de um sujeito terico puro, trata-se de uma alegao inexpressiva e vazia,

uma abstrao morta, pois um pensador no pode passar por cima de sua poca35. No obstante,

Marx, e at mesmo Castoriadis, apesar de saberem e defenderem isso, fazem anlises daHistria.

Neste ponto ainda, mesmo sem querer fazer uma crtica direta a Marx, Castoriadis acaba por

faz-lo: em verdade, Marx no conseguiu se livrar do scio-centrismo (o que j querer lutar contra a

prpria ideia), e, apesar de negar a verdade prpria pois, e.g., Marx criticava os economistas

burgueses desdeo seu tempo e seuponto de vistaMarx acaba por ser um profcuo analista. Segundo

Castoriadis36: justamente em virtude de projetar algo sobre o passado que Marx consegue descobrir

alguma coisa em relao ao presente. Neste sentido, segundo Castoriadis, existem verdades em cada

sociedade, e estas verdades, que so verdades na histria, acabam sendo tambm verdades para todas

as outras sociedades que, desde o seu ponto de vista, ressignificaro tais verdades que as precedem

segundo suas evocaes prprias atuais. Para tornar mais didtico tal paradoxo, analisemos a ilustrao

abaixo (Figura 3):

Figura 2: As vrias evocaes de significao (EV) diferentes (a, b, c, d, e,f,g, h, i,j, k, l, m, ne o) que as sociedades contemporneas (,

,, , e ) tm em relao s suas precedentes.

Fonte: O Autor37.

35 Cf. CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 46-47.36 Ibid., p. 48.37

Assumiu-se um modelo de histria em espiralem conformidade com o filsofo italiano Giambattista Vico (1668-1744). Para iralm, ver na obra: VICO, Giambattista. A cincia nova. Rio de Janeiro: Record, 1999, a noo de que a histria no se repete, no emciclos fechados, mas mas bem representada por uma espiral crescente que sempre cria novos elementos.


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A ilustrao acima foi pensada no sentido de tornar mais didtico o paradoxo do pensar a

sociedade precedente segundo uma posio sociocntrica, que sempre lana para o passado, e para as

sociedades mais antigas, evocaes de significado (abreviado por ES) diferentes (simbolizado pelas letras

a, b, c, d, e,f,g, h, i,j, k, l, m, ne o), pois so feitas sociocentricamente. Deste modo, a sociedade 38 ter

versese evocaes de significado a, b, c, de eespecficas e prprias em relao s sociedades ,, , e ,

bem como, em sua poca, a sociedade teve pontos de vista prprios e ressignificaes diferentesf,g,

he i em relao s sociedades , , e . Note-se que a derivao sempre diferente: enquanto a

sociedade pensa bem relao sociedade , a sociedade pensoufem relao mesma sociedade,

em seu tempo, e, assim, sucessivamente. Deste modo, em relao sociedade as demais sociedades,

desde o seu ponto de vista, pensam e pensaram e, i, l, ne o. A complexidade desta ilustrao torna-se

insigne se a ampliarmos ao todo planetrio civilizacional e atual evoluo tcnica e cientfica que,

[...] pelo fato de ser particular e dominada por suas prprias obsesses consegue evocar e revelar

significaes naquelas que a precedem ou a cercam39.

Para Castoriadis, o pensamento marxista tenta superar este paradoxo, que o de saber que s

h conhecimento e discurso inserido dentro de seu tempo histrico especfico, mas que, no obstante,

teima em jogar ao passado suas anlises:

Essa superao resulta de um duplo movimento. Existe uma dialtica da histriaque faz com que seus pontos de vista sucessivos das diversas pocas, classes,sociedades, mantenham entre si uma relao definida (mesmo que muitocomplexa). Eles obedecem a uma ordem, formam um sistema que se desdobrano tempo, de maneira que o que vem depois ultrapassa (suprime conservando) oque estava antes. O presente compreende o passado (como momento

superado) e por isso pode compreend-lo melhor do que esse passado secompreendia a si mesmo. Essa dialtica , em sua essncia, a dialtica hegeliana; oque era para Hegel o movimento do logos, torna-se em Marx o desenvolvimentodas foras produtivas e a sucesso de classes sociais que marca a sua etapa notem, em relao a isto, nenhuma importncia. Num e noutro, Kant ultrapassaPlato e a sociedade burguesa superior sociedade antiga. Mas isso assumeimportncia em relao a outro aspecto e este o segundo termo domovimento. Precisamente porque esta dialtica a dialtica da apario sucessivade diversas classesna histria, ela no mais, necessariamente, infinita de direito;ora, a anlise histrica mostra que ela pode e deve completar-se com oaparecimento da ltima classe, o proletariado. O marxismo , pois, uma teoriaprivilegiada, porque representa o ponto de vista do proletariado e porque oproletariado a ltima classe no em ltima data simplesmente, porque entocontinuaramos sempre presos, no interior da dialtica histrica, a um ponto devista particular destinado a ser relativizado a seguir; mas ltima em termos

absolutos, enquanto deve realizar a supresso das classes, como ter um ponto devista verdadeiro sobre a histria.40

Neste ponto, em nota de rodap, Castoriadis escreve que esta, precisamente esta, a

impossibilidade de se tomar a dialtica hegeliana como um sistema, pois a necessidade de uma tal

infinitude e a necessidade de seu contrrio41 inviabiliza o processo.

38 Foi escolhida a letra grega para representar a ltima sociedade da representao porque a penltima letra do alfabeto. Ouseja, a sociedade hodierna sempre a penltima, pois, questo de tempo, ser suplantada por outra, at que cheguemos sociedade .39

CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 48.40 Ibid., p. 49.41 Ibid., p. 49.


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Aqui tambm as crticas de Castoriadis merecem crtica. Claramente a apreciao do

constantinopolitano est hoje totalmente ultrapassada e vem antes das leituras que os marxistasfizeram

de Hegel42, do que, propriamente, das recenses que buscaram uma crtica interna43 ao sistema de

Hegel: so, pois, muito mais, fruto da incompreenso44 de o que seja o dialtico e as dialticasem Hegel45,

do que, exclusivamente, resultado das refutaes schellingianas que tambm so discutveis 46.

Castoriadis, fazendo aluso necessidade [de um] contrrio47 est vendo em Hegel uma dialtica

binria e pobre, est supondo:

dois jogadores de xadrez suficientemente infantis para procurar simplesmente emuma perspectiva bi-polar, binria, unvoca e unilinear, a troca de sua posiorespectiva segundo a forma mais pobre da negatividade, a contradio [...]48

Deste modo, v-se que Castoriadis, como muitos marxistas, no foi capaz de perceber que

Hegel, em sua poca, foi, sim, capaz de apreender o seu tempo em conceitos [...] no esgotand o sua

anlise numa descrio emprica do real49

, como fez Marx.

2.1.2.3. Observaes adicionais sobre a teoria marxista da histria

Neste subcaptulo, Castoriadis relativiza a necessidade prpria do pensamento hegeliano e

marxista que defende que, necessariamente, cada sociedade que surge melhor do que a antecedente,

bem como, defende o problema da arqueologia histrica de no poder saber tudo sobre a forma como

os antigos se viam a si mesmos. Para ele, Marx nunca chegou a afirmar isso categoricamente, mas, se

se for averiguar, quem tem mais chance numa disputa: se um Aquilesou um homem fraco, mas armado

com um revlver, receberamos como resposta: o homem fraco, mas armado com um revolver....Nesse sentido, no entanto, Castoriadis defende que tambm o desenvolvimento tcnico-cientfico

arbitrrio e no necessariamente necessrio. Poderamos acrescentar a isso, tambm, que o

desenvolvimento scio-cultural no necessariamente sempre suplantador do precedente. Para isso,

nem seria necessrio citar as muitas crticas teleologiahegeliana ou inexorabilidademarxista basta

dizer que nossa poca atual no o primor do mais alto reto agirj a histria humana.

2.1.3. A Filosofia marxista da histria

Nesta parte do texto, Castoriadis defende que ningum precisa mais, como dizia Che

Guevara, se autoproclamar marxista, pois o marxismo deixou marcas indelveis. Bem como, e.g.,

ningum mais precisa se dizer newtoniano ou pasteuriano. Os pensadores que na histria deixaram

grandes contribuies certamente ficaram. Porm, aqui reside uma problemtica, segundo Castoriadis:

a teoria de Newton falsa e a teoria de Marx encerra problemas internos insuperveis, mas, ainda

42 Cf. BENOIST.Marx est mort, 1970 e STANGUENNEC, O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011.43 Cf. LUFT. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel, 1995.44 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 38.45 Ibid., p. 39.46 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 39 e cf. HSLE. O Sistema de Hegel, 2007, p. 65-70.47

CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 49.48 BENOIST.Marx est mort, 1970, p. 240.49 BAVARESCO; VAZ-CURADO; KONZEN.As Leituras da Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel, 2010, p. 104.


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assim, ambos, so marcos na histria. Para o constantinopolitano, portanto, dizer que existe uma

acumulao aditiva das verdades cientficas uma tolice50. Ento, como sustentar o racionalismo

objetivista?

2.1.3.1. O racionalismo objetivista

Castoriadis parece aderir tese da insuficincia de nossa razo que aumenta medida que

mais longe se pretende chegar com a anlise racional. Ou seja: o fato de que o que podemos dizer

desde agora sobre o que ser torna-se cada vez mais vago na medida em que nos afastamos do

presente, provm de limitaes contingentes de nosso conhecimento [...]51. Para Castoriadis: O

hegelianismo como podemos em verdade ver, no est ultrapassado. Tudo o que e tudo o que ser

real, e ser racional52. A diferena entre Hegel e Marx quanto a este ponto que Hegel, segundo

Castoriadis, pra o processo, enquanto Marx o prolonga at o comunismo.Neste ponto, novamente, a noo de que algo foi entendido errado53 por Castoriadis, poderia ser

chamada discusso, pois,prolongaroprocesso, no caso de Marx, at o comunismo tambm par-lo. Ou

seja, enquanto Hegel pretende a plena manifestao do conceito, a ideia absoluta54, visto que ela o nico

objeto e contedo da filosofia55, Marx pretende o comunismo. Mesmo saindo da Lgicade Hegel e

entrando na Fenomenologia do Esprito, teremos que Hegel pretende a manifestao do saber absoluto56. Mas

isso, em Hegel, consiste no chegar ao outro lado (Die andere Seite) do Sique, com isso, acaba por alcanar a

perfeio que consiste em saberperfeitamente o que ele 57. Assim, ainda que se saia da Fenomenologia

do Esprito de Hegel e se entre na Filosofia da Histria, veremos que o germnico no dfimao processo

de modo terminal, visto que: A histria universal o processo desse desenvolvimento e do devenirreal do esprito no palco mutvel de seus acontecimentos58, onde, como se v, destaque deve ser

dado s palavras processo e mutvel. Ento, trata-se de um reducionismo acusar Hegel de parar o

processo59.

2.1.3.2. O determinismo

Castoriadis comenta que o determinismo presente no pensamento marxista deve ser

considerado como determinismo mesmo, e ponto. Pois,

mesmo o timbre de voz do demagogo fascista ou do orador operrio devemdecorrer das leis do sistema. Na medida em que isso torna-se impossvel, odeterminismo se refugia geralmente por trs da distino entre o importante eo secundrio. Clemenceau acrescentou um certo estilo pessoal poltica do

50 Cf. CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 55.51Ibid., p. 56: O hegelianismo [...] no est ultrapassado (Ibidem, p. 56): um dos muitos vai-e-vensde Castoriadis, que poderia/deveria ter alertado para o fato de que usaria vriasde suas ideias um pouco torto e a direito (Ibidem, p. 13). 52 Ibid., p. 56.53 STANGUENNEC. O dialtico, a dialtica, as dialticas em Hegel, 2011, p. 38.54 TIMMERMANS. Hegel, 2005, p. 47.55 HEGEL. Ciencia de la Lgica, 1968, p. 559. 2 v.56 TIMMERMANS. Hegel, 2005, p. 78.57

HEGEL. Fenomenologia do Esprito, 2008, p. 554 ( 808 (Die andere Seite)).58 Id. Filosofia da Histria, 2008, p. 373.59 SCALDAFERRO. Hegel e o fim da histria, 2009, p. 229.


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imperialismo francs, porm com ou sem esse estilo, esta poltica teria sido dequalquer modo a mesma em seus aspectos importantes, em sua essncia.Dividimos ento a realidade numa camada principal onde se passa o essencial,onde as conexes causais, anteriores e posteriores ao fato considerado, podem edevem ser estabelecidas, e uma camada secundria, onde essas conexes noexistem ou no importam. O determinismo s pode, assim, realizar-se dividindo

o mundo novamente, somente em ideia que ele visa um mundo unitrio, emsua aplicao ele de fato obrigado a postular uma parte no determinada darealidade.60

Deste modo, para Castoriadis, o poltico, o operrio, o professor e o filsofo so um produto

de seu tempo, e, no obstante, querendo fugir destas determinaes sociais e histricas, acabam por

fazer exatamente o que, segundo o plano geral da histria, deveria ter sido feito. Ou seja, existe um

encadeamento coerente entre o ontem, o hoje, o amanh e o depois de amanh da histria61.

2.1.3.3. O encadeamento das significaes e a astcia da razo

O encadeamento histrico um encadeamento de significaes, para Castoriadis. Os atores

histricos que, num certo sentido, para o constantinopolitano, so realmente atores que apenas

representam papis, como no teatro, tm, de suas aes, resultados esperados como tambm

resultados inesperados, visto no serem eles a escrever a trama. Porm, todos estes resultados, tanto

os esperados quanto os inesperados, so coerentes com o todo histrico. Assim, para Castoriadis,

existe uma lgica histrica, que no nem uma lgica subjetivae nem uma lgica objetiva.

2.1.3.4. A dialtica e o materialismo

Segundo Castoriadis, o que Marx fez foi retirar o invlucro idealista da dialtica hegeliana e

substitu-lo por um invlucro materialista. Trata-se de uma dialtica fechada como tem de ser toda e

qualquer dialtica, que, nesse sentido, fechada em si mesma, leva ao fim da histria(Hegel) ou ao homem

total (Marx). No final das contas, no h diferena entre o dialtico espiritualista e o dialtico

materialista. As consequncias verificadas na histria de suas anlises podero ter vieses diferentes,

porm, os resultados apresentados sero objetivamente os mesmos, apenas com linguagens diferentes.

Concluso

Castoriadis tenta fazer a atualizao da teoria marxista. Nega a possibilidade de uma ortodoxia,

expe as muitas problemticas e limitaes da teoria de Marx, e, em certa fase de sua vida, chega at

mesmo a romper com o marxismo62. Em sua anlise, o constantinopolitano chama a ateno para o

fato de que muitas das nuanas da teoria econmica e da teoriada luta de classesmarxistas deveriam ser

reconsideradas para mais bem poder diagnosticar a sociedade.

60 CASTORIADIS.A instituio imaginria da sociedade, 1982, p. 42.61

Mais uma vez algo inerente ao marxismo, no ao hegelianismo, visto que, para Hegel, a conscincia que chegou at o presentemomento sempre aquela na qual o princpio de liberdade se concretizou (Hegel. Filosofia da histria, 2008, p. 373).62 CASTORIADIS. In: DORTIER, Dicionrio de Cincias Humanas, 2010, p. 65.


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O terico joga luz no fato de no haver contradies no capitalismo, mas sim contrariedades.

Porm, quanto a este ponto, uma crtica da crtica ainda precisa ser feita: o capitalismo nuncaresolve as

suas contradies63, como defendia Castoriadis (justamente pelo fato de no serem contradies, como

visto no item 2.1.1 deste texto). Antes, o que o capitalismo faz a migrao daproduo para outros

espaos de acumulao, fugindo, com isso, das manifestaes e reivindicaes das classese buscando, como

inerente, a maximizao dos lucros. Isso precisa ser analisado com cuidado: at o final do sculo

passado, as empresas deslocavam seu capital produtivo para ospases emergentes. Isso era feito em virtude

da mo de obra barata, porque desqualificada de tais pases. Hoje, porm, isto est mudando, e, ainda

que muitas empresas estadunidenses prefiram instalar seus Call Centersem pases da sia (ndia, por

exemplo) que na atualidade j possuem mo-de-obra bastante qualificada64, o movimento

contrrio tambm verificado. Muitas empresas j esto deixando a sia e a Amrica Latina65. Projeta-

se para 2015 que a maioria das empresas deixar, por exemplo, a China e voltar para os EUA66, pois a

elevao dos salrios chineses em torno de 17% ao ano e a valorizao do Yuanaumentar o fossoentre os salrios dos prprios chineses, enquanto, comparativamente, o salrio dos estadunidenses

diminuir rapidamente. Ao mesmo tempo, uma maior flexibilidade nas regras trabalhistas somadas a

um conjunto de incentivos dados pelo Estado est fazendo muitas das unidades da federao dos

EUA (Mississipi, Carolina do Sul, Alabama) cada vez mais competitivas. Verifica-se ainda que os

trabalhadores e os sindicatos estejam mais dispostos a aceitar concesses para trazer empregos de

volta para os EUA. Esse movimento de voltado capital produtivo para os EUA garante, aos donos das

empresas, maiores lucros, em virtude do que foi at aqui exposto, bem como, produtos de maior

qualidade, pois a mo-de-obra nos EUA extremamente qualificada67. Esse fato no foi percebido

por Castoriadis. Ele no percebeu que, j em seu tempo, o capitalismo no estava resolvendo suacrise internamente. Ele apenas estava migrando no espao geogrfico para, no momento oportuno,

voltar novamente. Assim, as contrariedadesdo capitalismo devem ser encaradas no somente a partir do

ponto de vista das classes, mas tambm do espao. Essa falha sempre foi comum na grande maioria dos

tericos marxistas:

Durante muito tempo, ignorou-se a dimenso espacial referente teoria daacumulao de Marx no modo de produo capitalista. Em parte, isso consequncia de uma falha de Marx, pois seus escritos sobre o assunto sofragmentrios e, muitas vezes, desenvolvidos apenas de modo superficial.68

As anlises feitas por Castoriadis e que encaminham significao que as sociedades do aoque por elas mesmas construdas, no bom e no melhor estilo marxista de evidenciar aquilo que a

sociedade tem de opressor e daninho em si mesma, permitem que o homem se d conta de que ele o

agente e o construtor de sua prpria histria e da sociedade. O presente autor pensa ser esta a maior

contribuio que uma releiturade Castoriadis pode oferecer. Nesse sentido, a resposta pergunta o

que pode a economianas relaes internacionaise napoltica, de um ponto de vista castoriadiano, recebe a

63 Cf. HARVEY.A produo capitalista do espao, 2006.64 Cf. FRIEDMAN; MANDELBAUM.ramos ns, 2012.65 Cf.MOVING back to America, 2011.66

Cf. SIRKIN; ZINSER; HOHNER.Made in America, Again, 2011.67 SIRKIN; ZINSER; HOHNER.Made in America, Again, 2011.68 HARVEY.A produo capitalista do espao, 2006, p. 43.


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seguinte resposta: a economia somente uma construo humana contingente e feita a partir de

referenciais sociais baseados em significaes dadas pelo prprio homem; construtor da sociedade e

da economia. Assim, a economia no tem a fora que pensamos que tem, ela algo que at mesmo

nem to velha assim do ponto de vista do todo da histria humana, e, algum dia, quem sabe de

forma utpica, tudo nesse mundo pode ser constitudo de outro modo. Por outros termos no

necessrio recorrer a leis imanentes para se pensar o social, e, portanto, para se pensar a poltica e as

relaes internacionais. Castoriadis concebe a criao social como uma autocriao que s pode ser

melhorada a partir de um processo sempre mais ativo de autonomiae de autogesto. Neste aspecto, o que

poderamos resgatar em termos de utopia a noo de que devemos ser capazes de construir uma

sociedade que busque novidades, mas que saiba distinguir desenvolvimento (desenvolvimento humano) de

crescimento (crescimento econmico), pois no mais sustentvel, nem no nvel da poltica, nem no nvel das

relaes internacionaise nem no nvel ambientaluma noo que a ver com o aumento sem limites69.

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