Devenir, crear, destruir

[Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] ISSN: 2007-2716

Cmo citar: Esquivel Marn, S. (2011), Devenir, crear, destruir (del mercado de la violencia a la violencia del mercado), Ide@s CONCYTEG, 6 (67), pp. 119-143.

120 ISBN: 978-607-8164-02-8

Devenir, crear, destruir (del mercado de la violencia a la violencia del mercado) Sigifredo Esquivel Marn1

Resumen Se pretende dilucidar algunas de las expresiones de violencia y agresin de la condicin humana en la sociedad contempornea. Se parte de que la violencia forma parte de la condicin humana, y que el arte y la literatura, no evitan la violencia ni la agresin pero si le dan un sentido tico y esttico de autocreacin de sentido. La sociedad contempornea tiene formas especficas de expresin, produccin y canalizacin muy sofisticadas, y casi invisibles, de la violencia, pero no por ello menos crueles, efectivas y eficaces. Palabras claves: violencia, cultura, guerra, mercado, Caillois.

Summary This article pretends to explain some expressions about violence and aggression from the human condition in modern society. Violence in fact is part of the human condition such as art and literature. Thus both dont avoid the subject of violence; instead they relate it in an ethical and aesthetic way of auto creation sense. Modern society has specific and sophisticated ways of expressing, producing and conducting violence; almost imperceptible but not less cruel and effective. Keywords: violence, culture, war, street market, Caillois

1 Filsofo. Profesor-Investigador en la Universidad Autnoma de Zacatecas. Premio Nacional de Ensayo Abigael Bohrquez 2005. [email protected]

[Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011]

121 ISBN: 978-607-8164-02-8

En este ao bisiesto, del siglo ms bisiesto, si se puede escuchar una voz distinta a la de la locura y si no la ahogan los altavoces, y si no se la tragan los monstruos que dominan toda vida, y si puede llegar, que se escuche slo esto que salv; ya que nada ms pude, no fue posible salvar; ni un nio enfermo ni una ciudad lastimada ni una alma aturdida. Dira: flor, si ellas tambin no se hubieran vuelto ya carnvoras, o espectculo pblico para olvidar el horror. Dira: regalo de Dios, si no las hubieran disuelto en un vaso de agua como analgsicos.

Lydia Stefnou

La violencia y la condicin humana

l presente ensayo busca dilucidar

algunas de las expresiones de

violencia y agresin de la condicin

humana en la sociedad contempornea. Se

parte de que la violencia forma parte de la

condicin humana, y que el arte y la

literatura, no evitan la violencia ni la agresin

pero si le dan un sentido tico y esttico de

autocreacin de sentido. La sociedad

contempornea tiene formas especficas de

expresin, produccin y canalizacin muy

sofisticadas, y casi invisibles, de la violencia,

pero no por ello menos crueles, efectivas y

eficaces.

Herclito, tambin conocido como el Oscuro

de feso, quiz por el color de piel, quiz por

sus sentencias enigmticas, haba afirmado en

los albores del siglo V a. C., el cambio

incesante como divisa de todas las cosas,

como proceso continuo de nacimiento y

destruccin. Si bien Herclito no ensea

ninguna doctrina, como pensador, incita a

pensar el principio del cosmos como fuego

viviente, metfora que designa movimiento y

cambio, oposicin generativa de contrarios y

devenir animado por el conflicto. Este

cosmos deca es y ser siempre fuego

viviente y eterno. El fuego es el logos que

gobierna todas las cosas. Armona invisible

que avanza y todo lo ocupa. Aristteles, en

sus Lecciones sobre Fsica, nos recuerda que

para Herclito todo lo que es siendo deviene

para s fuego en cierto tiempo. Tiempo

mltiple compuesto por un era, es y un ser.

Tiempo proporcionado por un fuego que

permite su erupcin. Y cuando el fuego se

apaga, aparece su contrario, pues hay una co-

existencia de fuego y agua, siendo el agua el

trasfondo material de todas las cosas, o sea, la

naturaleza (Horst-Mattahi, 1997: 52).

E


122ISBN: 978-607-8164-02-8

Empero, esta naturaleza es armona invisible

u oculta. El fuego heraclteo sugiere una

conflagracin total y cclica.

Fuego encendindose al cumplir una de sus

infinitas medidas. En su constante

transformacin y proceso interminable, el

fuego permuta todas las cosas.

Como el arco y la lira, el fuego y la guerra

nos remiten a un acoplamiento de tensiones;

lucha de contrarios. Siendo lo contrario lo

conveniente, y el bien y el mal una sola cosa.

Apareamiento de lo entero y lo no entero, lo

convergente y lo divergente, lo concordante y

lo discordante; de todo uno y del uno todo.

Para Herclito, eso es la vida, eterno retorno

de una pugna donde se con-funden principio

y fin: El camino hacia arriba es el mismo

hacia abajo. Una misma cosa es en nosotros

lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo

dormido, lo joven y lo viejo: lo otro devuelto

a lo uno y viceversa. El nombre del arco es

vida, su obra muerte. Viviendo se muere y

muriendo se vive. Violenta sacudida y

principio positivo de fecundidad, la contienda

es elevada a categora universal, pues todas

las cosas devienen segn la discordia. Hemos

de saber que la guerra es comn a todos, y

que la lucha es justicia, y que todo nace y

muere por obra de la lucha: Plemos como

rey tambin es individuo, es el nio jugando,

arreglando y des-arreglando las cosas al azar,

igualmente creando un mundo de mltiples

cosas2(Horst Mattahi, 1997: 120). La

multiplicidad del cosmos es unidad y fuego,

pero este es un saber divino mas nunca

humano.

Origen de las cosas, la guerra es la ley comn

que justifica los contrastes tanto en la

naturaleza como en la sociedad, entre amos y

esclavos, dioses y hombres. Diels traduce el

pensamiento heraclteo acerca del Plemos en

los siguientes trminos La Guerra es padre

de todas las cosas, de todas las cosas rey. A

unos los muestra dioses, a otros hombres, a

unos los hace esclavos, a otros libres3.

2 La originalidad de otro pensador presocrtico como lo fue Empdocles de Agrigento consisti en conciliar la necesidad con el devenir de todo. Nos habla de cuatro races eternas, cuatro elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra. Lo que provoca el cambio son las fuerzas csmicas del Amor y del Odio: El Amor genera unidad armnica y perfecta, mientras que el Odio deshace toda armona y conduce al caos. Segn l los elementos del Sol, tierra, cielo y mar, estn adaptados en sus diferentes partes para todo lo que anda por el mundo mortal. Y si todo lo que se muestra se atrae recprocamente, por la accin de la semejanza y del Amor, por el contrario lo que es enemigo de ella se mantiene a gran distancia; naturaleza, composicin, formas que revisten, todo contribuye absolutamente a oponerse a la reunin, bajo el imperio del Odio que le ha dado nacimiento. Los elementos predominan alternativamente en el curso de un ciclo y desaparecen los unos en los otros o aumentan, segn el signo fatal que les es asignado. En la medida en que ese cambio perpetuo no se detiene subsiste siempre un ciclo inmutable. Tambin se puede ver en la dialctica del amo y el esclavo hegeliana una relectura directa de la universalidad de la contienda heracltea (Hegel, 1966: 117). 3 Mondolfo, en cambio, traduce: Plemos [la guerra] es el padre de todas las cosas y el rey de todas, y a unos los revela dioses, a los otros hombres, a unos los hace libres, a los otros esclavos. Por su parte Gaos reescribe: La guerra

Devenir, crear, destruir (del mercado de la violencia a la violencia del mercado) Sigifredo Esquivel Marn

123ISBN: 978-607-8164-02-8

La guerra es comn y el derecho es discordia

y todo sucede segn su mandato y se

engendra por discordia. Armona y ajuste de

fuerzas contrapuestas, la metamorfosis del

fuego designa el devenir perpetuo que

constantemente transforma la materia.

Conviene saber sentencia que la guerra es

comn a todas las cosas y que la justicia es

discordia. Reprocha al poeta que dijo: Ojal

se extinguiera la discordia entre dioses y

hombres! Pues no habra armona si no

hubiese agudo y grave, ni animales si no

hubiera hembra y macho, que estn en

oposicin mutua. Concluye el ermitao que:

Guerra y Discordia son necesarias para la

vida.

A mediados del siglo XX, a partir de premisas

diferentes, pero con conclusiones similares,

los bilogos chilenos Humberto Maturana y

su discpulo Francisco Varela han

considerado la vida a partir de un patrn de

auto-organizacin donde la violencia, la

destruccin y el devenir forman parte de un

flujo incesante de materia y energa a travs

de un organismo que se concibe como

sistema holstico. Ah crecimiento, desarrollo

y evolucin, no se oponen a las muertes

parciales y la destruccin permanente de un

proceso vital de corporeizacin del patrn de

es la madre de todo, la reina de todo, a unos los ha revelado dioses, a otros hombres; a unos los ha hecho esclavos, a los otros libres (Hegel, 1966: 107-108).

organizacin del sistema, siendo la creacin

tanto como la destruccin respuestas del

sistema a las perturbaciones del medio.

Cognicin autopotica, el proceso vital

constituye un sistema vivo de autocreacin.

Por tanto, ser, hacer, nacer, morir, crecer,

rehacerse, reproducirse y, tantas otras

actividades ms, son inseparables de los

sistemas vivos y de su modo especfico de

(auto) organizacin.

La autopoisis (el hacerse a s mismo) es un

patrn de red en el que la funcin de cada

componente participa en la produccin o

transformacin de otros componentes de la

red, de tal modo que sta nunca deja de

regenerarse. Empero, el sistema completo es

organizativamente cerrado, a pesar de ser

abierto en relacin con los flujos de materia y

energa. La autonoma del ser viviente no lo

asla del exterior, sino que permite que

interacte con el medio a travs de una

constante e inteligente intercambio de materia

y energa, dicha interaccin lo mantiene y lo

renueva de manera continua, lo auto-organiza

y lo re-ajusta en el des-equilibrio. Desde la

perspectiva autopotica, vida y muerte,

nacimiento y defuncin, violencia y armona

dejan de oponerse y designan formas de un

proceso holstico de homeostasis que

posibilita al sistema mantener su identidad

gracias a procesos internos en que se auto-

reproducen sus propios componentes a partir

del intercambio de materia y energa


124ISBN: 978-607-8164-02-8

consigo y el entorno. La disrupcin (muerte)

y la irrupcin (vida y crecimiento) no se

oponen al sistema vital en su conjunto.

Muerte, violencia y agresin han dejado de

ser enemigos de la vida y son hermanos

gemelos de su voluntad de creacin.

La muerte forma parte de la vida, la vida, y

en particular la vida humana, no sera tal y

como es sin la muerte.

El socilogo alemn Niklas Luhmann,

despus de haber sido discpulo de Talcott

Parsons, en la dcada de los setentas, influido

por los chilenos Maturana y Varela, utiliza la

autopoiesis desde una perspectiva

interdisciplinaria sobre los sistemas sociales.

Donde los sistemas sociales tienen un

carcter auto-referencial que no se restringe

al plano de sus estructuras sino que incluyen

sus componentes. Considera que la sociedad

corresponde a un nivel emergente y est

compuesta por comunicaciones que van ms

all del lenguaje y abarcan todas las posibles

selecciones informativas de un sistema. Los

sistemas sociales son sistemas poticos de

comunicacin. Considera que no es el ser

humano sino la comunicacin quien puede

comunicar (se), la comunicacin constituye

una realidad emergente sui generis que debe

entenderse como un procedimiento que

efecta cierta estrategia de comunicacin a

partir de tramas y ejercicios de un poder

mediante el cual se encarna la interaccin. El

proceso mismo de comunicacin adquiere

realidad travs del ejercicio fctico del poder.

El poder es comprendido como la manera en

que se distribuyen y organizan las

preferencias (selecciones) con respecto a

determinadas alternativas de accin. La

seleccin de las preferencias modela y

moldea a un poder que se funda en relaciones

de dependencia muy flexibles, pero

estructuralmente condicionadas y

diferenciadas. El ejercicio del poder de los

sistemas sociales es necesario para la

canalizacin y redistribucin de la violencia

de los sujetos o grupos como energa y

creacin colectiva; siendo el poder un campo

relacional (juego de relaciones) constituyente

de la autodefinicin y auto-organizacin del

propio sistema social. De ah que la violencia

cultural y la entropa social sean formas y

estructuras fundamentales, y por tanto, las

nociones de poder y libertad seran

complementarias, as como el orden y cambio

sociales son inherentes a los procesos de

negociacin y conflicto. Entre ms libertad

tenga un sujeto para realizar una determinada

accin condicionada, ms efectivo se har el

ejercicio del poder mediante el proceso de

transferencia de selectividad.4 La complejidad

4 Individualizacin significa seala Niklas Luhmann siguiendo a Helmut Berking aprender a tratar con pretensiones de conducta paradjicas. Porque individualizacin significa al mismo tiempo aumento del margen de libertad subjetiva y total dependencia del mercado, subjetivacin y estandarizacin de la conducta expresiva, aumento de la autorreflexividad y abrumador control exterior. Hay formas culturales para problemas y motivos que tienen que ser apropiados individualmente (Luhmann, 1992: 186).


125ISBN: 978-607-8164-02-8

actual del mundo social impide que el

ejercicio de la violencia consista en la

culminacin de un conflicto.

Asimismo, entre lo legal y lo ilegal, entre la

transgresin y la afirmacin de los cdigos

del poder se abre un espectro ms amplio que

la simple eleccin de alternativas negativas o

positivas. Ms all de la legalidad, el

ejercicio del poder se constituye como un

lmite flexible y autocreativo que en cada

jugada hace que el juego social sea posible.

Los sistemas sociales actualizan distinciones

necesarias para la existencia del poder. Ms

an, la dinmica social acta, en gran medida,

de forma autodestructiva. Poco de lo que crea

se conserva. Esto vale para la mayora de

seres y culturas que han determinado la vida.

La evolucin estructural depende de la

autopoesis y como alternativa slo hay

disolucin y destruccin. De ah que

cualquier lectura de la sociedad tendra que

partir segn Luhmann de una ecologa

radical de la ignorancia, debido a la

existencia de una simultaneidad vertiginosa e

inasible en el universo social que implica que

no se puedan controlar lo social como un todo

ordenado y armnico.

Para Niklas Luhmann no existe una razn

humana o una racionalidad que pueda abarcar

el mundo en un todo. Al ser toda observacin

autorreferencial (auto-observacin), no

existen criterios de racionalidad objetivos

fuera de sistema social especfico. No habra

una sola representacin del orden de las

formas esenciales del mundo.5 En este

sentido, una de las mayores formas de

violencia ha sido la imposicin de la

racionalidad europea como racionalidad

universal: Los europeos estn

acostumbrados a transformar culturas ajenas

de lo incomprensible en comprensible.

Tienen especialistas para hacerlo: etnlogos,

orientalistas, cientficos de las religiones,

psicoanalistas (Luhmann, 1992: 72-73 y 85).

Ningn sistema social puede vindicar hoy que

aquello que hace sea en ltima instancia

bueno y/o verdadero si no es dentro de una

comunicacin interna y contingente. Las

sociedades se vuelven precarias, sociedades

de riesgo y catstrofe, inauguran el presente

desde lo indeterminado, exceden cualquier

clculo y pronstico imaginable, siempre

estn al borde del caos. En todo caso, es muy

probable que los humanos desaparezcan en

beneficio de seres vivos humanoides

genticamente superiores: Quiz extingan su

5 Quiz nunca ha habido un orden unitario salvo en la ciencia y metafsica logocntricas con pretensiones universalistas. Afirma Luhmann que: La operacin de distinguir siempre se mantiene sin marcar. Ella misma no puede darse en una de sus partes. As que forma parte del mbito no marcado. El observador es lo inobservable, porque l mismo no puede reencontrarse como momento de su propia distincin, como una de sus partes (Luhmann, 1992: 145). Su etnocentrismo larvado le impide sacar todas las consecuencias ticas y polticas que tienen las narrativas totales y totalizantes.


126ISBN: 978-607-8164-02-8

especie mediante catstrofes autoproducidas

o destruyan sus prtesis tcnicas que slo

sigan siendo posibles formas muy

elementales de supervivencia. En todo caso

las futuras sociedades, si es que las hay sobre

la base de la comunicacin con sentido,

vivirn en otro mundo, basado en otras

perspectivas y preferencias, se asombrarn

ante nuestras preocupaciones como rarezas

con un limitado valor de entretenimiento

(Luhmann, 1992: 139-140). Lo ms

paradjico es que muchas de las empresas

humanas ms atroces se han hecho en nombre

del Bien, la Verdad y el Progreso (universales

vacos trgicos). En contra del principio del

Bien, se afirma una duplicidad fundamental

entre orden y desorden, legalidad y caos.

De la violencia a la guerra de Estado. Biopoltica y biopoder

Experiencia de lo neutro, la violencia no es

negativa ni positiva en s misma. La violencia

irrumpe como un movimiento de ruptura.

Instaura un corte. De la violencia como

realidad natural, hemos transitado histrica y

culturalmente, a la creacin de comunidades

humanas donde la violencia, en tanto

movilidad, fuerza y autocreacin, nunca deja

de estar presente bajo la investidura de

violencia legal. Gracias a ello ha habido

civilizacin humana e individuacin del

sujeto. La violencia de la cultura instituye un

corte simblico y fsico entre los procesos de

individuacin/socializacin del sujeto. No

hay comunidad sin violencia, lo comn, el

sentido de lo comunitario, exige la identidad

frente a la alteridad, la continuidad frente al

cambio. La administracin de la violencia es

la puesta en escena de la cultura. Aunque

haya un poderoso e incuestionable inters por

que la violencia permanezca por fuera de lo

pensable, en tanto determinacin normal de

las relaciones sociales, causa de efectos

polticos, sociales e histricos, la violencia

est ah, aqu, afuera, en mi entorno y dentro

de m. Quiz por eso mismo una suerte de

polica del pensamiento correcto y del juicio

sano acude entonces a reforzar la censura y la

legalidad del yo interno, as como acuden las

patrullas las calles despus de un crimen:

Circulen, caballeros, circulen. Aqu no ha

pasado nada. Eso implica mantener la

seguridad y el orden en ciudades y almas

(Balibar, 2005: 105).

El Estado administra la violencia, la gestiona,

la racionaliza, la delega y la legitima como

orden cuasi natural. La domesticacin de la

violencia est en la emergencia de la

hominizacin/humanizacin del entorno:

domesticacin que no elimina los instintos ni

las pulsiones, sino que las dispone bajo un

trabajo de reconduccin de los flujos, esto es

la guerra. (Cammate) La guerra no slo es un

acto poltico, sino que implica un programa

social y econmico. Es el instrumento

poltico por excelencia del Estado. Es la

forma de hacer poltica por medio de la


127ISBN: 978-607-8164-02-8

violencia. Si la poltica implica la distincin

entre amigo y enemigo, la guerra y la paz son

las manifestaciones dialcticas entre la

enemistad y la enemistad.

El Estado moderno no se puede separar de la

guerra (el estado de derecho estado de paz

se complementa con el militarismo del

estado). La guerra es inherente al Estado; no

slo es violencia global sino una empresa

organizada, racional y estratgica de

destruccin. Slo desde un punto de vista

moral se puede oponer la guerra a la

civilizacin, La guerra expresa la

civilizacin, es su sombra incmoda e

indeleble. Excedente de la guerra y de la paz

impuesta, el Estado emerge de la

permanencia de la dominacin, de su

territorializacin y re-territorializacin.

Segn Hegel, la guerra es saludable e incluso

indispensable para la consolidacin del

Estado moderno; a travs de ella, el Estado

alcanza su unidad ideal. Es ms que un medio

para gobernar, la oportunidad para que el

Espritu se realice en el Pueblo Nacional. La

guerra muestra la contingencia humana y la

necesidad de trascender la vida individual

(Hegel, 1966: 267-268).

Con motivo de la guerra, aade Roger

Caillois, el Estado hace valer sus derechos

sobre la vida y los bienes de los ciudadanos.

Constituye el momento de socializacin

extrema de la existencia colectiva. Por este

sesgo y para exigir de cada uno el sacrificio

supremo, la guerra se ha hecho un poder

sagrado (Caillois, 1972: 176). No faltan los

tericos que exalten la guerra moderna como

carnicera permanente y armona universal.

Joseph de Maistre considera que nada puede

impedir la guerra: La ley que lleva al

hombre al combate es inexorable: la tierra no

es sino un inmenso altar donde se efecta

incesantemente el holocausto de los seres

vivientes hasta la consumacin de las cosas,

hasta la muerte de la muerte. La guerra es una

expiacin. La guerra es divina por su

generalidad, por sus consecuencias, por la

gloria misteriosa que la rodea, por el atractivo

no menos inexplicable que sentimos por ella

(Caillois, 1972:187). La modernidad

cientfico-tcnica favorece una metafsica de

la guerra. El anarquista Proudhon considera

que la guerra revela el espritu verdadero de

un pueblo, es su impulso civilizatorio y el

camino del progreso. Por su parte el crtico de

arte John Ruskin considera que la historia del

arte no florece sino en pueblos blicos: la

guerra est en el origen del gran arte. De

suerte que, cuando os digo que la guerra es el

fundamento de todas las artes, quiero al

mismo tiempo decir que es el fundamento de

todas las altas virtudes y facultades del

hombre (Caillois, 1972: 193-194). Cree que

la alianza de la paz y la civilizacin es un

lugar comn falaz. Segn l, la paz slo

engendra egosmo e inmoralidad, corrupcin


128ISBN: 978-607-8164-02-8

y muerte. Dostoievski va ms lejos, espera de

la guerra moderna una renovacin espiritual y

un renacimiento de la vitalidad general. Y

quiz, en el mismo tenor, pero bajo otras

premisas, es que el camarada Engels enfatiza

que el ejrcito se ha convertido en la finalidad

principal del Estado; los pueblos no existen

ms que para suministrar soldados.

La guerra moderna es un combate

inmisericorde sin consideraciones con el

enemigo ni siquiera con la poblacin civil.

Las recientes invasiones norteamericanas en

Medio Oriente dan cuenta de que la guerra

moderna ha perdido cualquier modalidad

tica o esttica. Destruccin brutal ciega,

Exenta de cualquier escrpulo moral,

preocupada slo por el xito y la aniquilacin

del adversario, la guerra moderna hace del

soldado un maquinista que utiliza de manera

racional sus recursos y fuerzas. No existe

nada comenta Caillois que no justifique la

eficacia. La virtud es la de la economa de

medios y eficiencia de fines. Ahora se trata

de obtener el mximo exponiendo lo mnimo

(Caillois, 1972: 211).

Los profetas de la guerra no la alaban por

algn efecto o aspecto, la aprueban por ella

misma de manera incondicional. El francs

Ren Quinton y el alemn Ernst Jnger

celebran la guerra como estado natural de la

virilidad masculina y consumacin total de la

existencia humana.

Quinton en sus Mximas sobre la guerra,

publicadas en 1930, escribe: Ella les da la belleza moral que la maternidad da a las mujeres. El instinto de conservacin sirve nicamente para que llegue vivo hasta el sitio de combate: haber nacido para luchar y morir. La guerra es para los hombres lo que el agua tranquila para los cisnes: el lugar de su belleza. La dureza de la guerra hace su santidad, todo lo ennoblece. La guerra es la edad de oro. Da a los hombres el sentimiento religioso, hace que todo aparezca pequeo y lejano, sana el alma, rechaza las consideraciones mezquinas de la justicia distributiva, ya que es por las mismas razones que la maternidad, escuela de altruismo. Fuera de ella, el hombre no es sino basura. Lo libera de los deberes artificiales de la vida comn (Caillois, 1972: 212-213).

Cabe destacar la perspectiva falocntrica que

est presente en los profetas de la guerra, no

slo porque parten de una separacin radical

entre la guerra como actividad masculina del

espacio pblico y las labores domsticas y de

maternidad femeninas como propias del

espacio privado, sino porque presentan a la

guerra como liberacin de los roles sociales

y afirmacin de una existencia plena.6

6 El mismo Roger Caillois no escapa a la mistificacin de la guerra como fiesta sacra. Al igual que sus ms conspicuos idelogos, Dostoievski y Jnger, considera que la guerra revela la epifana de lo sagrado y la realizacin del hombre como adulto. La mayora de edad se adquiere a travs de la destruccin del otro y no como autonoma vital e intelectual como dice Kant: En el curso de la fiesta es cuando el nio se vuelve un ser completo: la circuncisin completa del falo; la iniciacin, el llevar la mscara, consagran al adolescente. Lo sacan de la clase de aquellos a los que se espanta para introducirlo en el bando de los que espantan. De la misma manera, el servicio militar hace del joven un ciudadano consumado y el bautismo de fuego confiere al adulto un prestigio irremplazable. Entretanto, la guerra y la fiesta, por la amplitud,


129ISBN: 978-607-8164-02-8

Desde tal visin, tal pareciera que la guerra

retrotrae al hombre y no al ser humano,

puesto que lo que siempre est en juego es el

varn a un supuesto orden sagrado y

primigenio. La glosa que hace Caillois de

Quinton sucumbe a la fascinacin del hechizo

blico: Los filsofos se equivocan al buscar

causas polticas o econmicas para las

guerras; sera reducir el amor a los

matrimonios de conveniencia. El hombre no

hace la guerra por lgica. La hace porque tal

es la ley y la guerra lo transfigura. La poltica

es el arte de extender plizas de seguros. La

grandeza de la guerra es romper los contratos

y poner al hombre frente al destino (Caillois,

1972: 214-215). En cambio para Jnger, La

guerra, nuestra madre, por medio de la

tcnica, libera al hombre del humanismo

antropocntrico moderno y sus ideales

democrticos mediocres. Revelacin decisiva

y forma total de la existencia, la guerra

representa para Jnger un juego divino

sangriento y sublime. Frente a Ella, el

hombre es nicamente el instrumento de una

voluntad superior. Las grandes batallas

de los sacrificios, por la mezcla agotadora cuya causa son, fundan un orden nuevo, revigorizan a la sociedad, la desembarazan de las instituciones que han caducado y que le estorban. Entronizan a los jefes jvenes y da comienzo una nueva era (Caillois, 1972: 261-262). Asimismo, habra que hacer un recuento preciso de las analogas y figuras literarias que muestran el militarismo como falocentrismo; por ejemplo, el uso de verbos es ms que elocuente: destruir, penetrar, violar, coger, cazar, hacerse hombre, tener virilidad, morir como hombre antes que ser cogido como marica o mujer.

apostilla urden el sentido de la historia,

traman su sentido secreto y ltimo: La guerra no tiene otro fin que ella misma. Es en conjunto el sacramento y el xtasis, el smbolo y el secreto. La conquista y hasta la victoria, a estas alturas, se han perdido de vista. Se espera de la guerra una especie de transformacin del ser en la que cada uno descubre la esencia de la vida y de su personalidad. La guerra no es solamente nuestra madre, tambin es nuestra hija. Si ella nos ha creado, nosotros la hemos engendrado. Somos piezas forjadas, esculpidas, pero tambin somos aquellos que blanden el martillo y dirigen el cincel. El advenimiento de la guerra, es la epifana de la verdad. Aniquila toda mentira, toda apariencia, toda impostura, termina por un tiempo con la pantomima humana. La erupcin de las fuerzas elementales rompe sin dificultad el dbil barniz de la civilizacin. El hombre se encuentra de nuevo en su patria ms antigua: la bestialidad sbitamente despierta que lo arrastra a los lmites de su ser y que le exige una enorme prodigalidad de fuerza y voluntad (Caillois, 1972: 219-221).

Quiz Jnger no era del todo consciente de

sus palabras cuando escribi La guerra,

nuestra madre, libro que despus repudiara.

En todo caso, los jefes de Estado y ministros

de pases totalitarios adoptan su filosofa

como mandato. Hitler y sus compinches del

Partido Nacional Socialista coinciden en que

la guerra es la forma ms elevada de la

existencia humana. Tanto en los regmenes

totalitarios de Occidente como en Oriente, ya

sean indistintamente de derecha o de

izquierda, la guerra aparece como la finalidad

del Estado: Cada guerra aumenta el poder

del Estado. Algunos de los rganos creados

para subvenir sus necesidades subsisten

despus de concluida la paz. Los mecanismos


130ISBN: 978-607-8164-02-8

administrativos surgen ms rgidos, ms

completos, ms amplios. La guerra es el gran

factor de socializacin de los estados

modernos (Caillois, 1972: 232). Estimula la

economa y la produccin a gran escala.

Muestra el verdadero rostro del Estado

moderno, as como la fragilidad y

contingencia del orden legal impuesto. Puesto

que la poltica se reduce segn advierte

Valry a hacer la suma o la resta del poder:

la guerra liquida finalmente esas posiciones,

exige la presencia y la entrega de verdaderas

fuerzas, pone a prueba los corazones, abre los

cofres, opone el hecho a la idea, los

resultados a las frases. Tiende hacer depender

la suerte ulterior de las cosas de la realidad

brutal del instante (Caillois, 1972: 240).

Las insistentes comparaciones en diversas

culturas de Oriente y Occidente de la guerra

con el parto, no solamente se deben a su

carcter sangriento, doloroso y fecundo, sino

tambin porque expresa los bajos fondos

primigenios de la sociedad en su retorno a lo

natural. No obstante, resulta ingenuo pensar

que el antdoto contra la violencia es la

idealizacin de sus contrarios: derecho,

justicia, respeto y amor.

Roger Caillois se equivoca cuando afirma que

las guerras modernas son empresas de

destruccin estril, que engullen ms riquezas

e industria que la que generan (Caillois, 1972:

253). No es posible sucumbir bajo el

sortilegio de la guerra sin ver su dimensin

cientfico-tcnica y las enormes ganancias

que genera para la industria militar en el

capitalismo tardo. Detrs de la religin de la

muerte y los aspectos mrbidos del vrtigo de

la guerra, los crmenes y las atrocidades

actuales, estara la lgica delirante de un

capitalismo que ha liberado el consumo.

Tampoco es del todo exacto como arguye

Caillois que los actuales ciclos de guerra y

paz reproduzcan la sucesin de tiempos de

fiesta y vida cotidiana, con sus periodos

alternos de concentracin y dispersin,

turbulencia y trabajo, dilapidacin y

economa. El smil que compara la guerra con

la fiesta, por su carcter de excepcin y

trasgresin de la ley, impide reconocer que la

guerra contempornea, lejos de romper con el

orden establecido del capital, lo lleva hasta

sus ltimas y radicales consecuencias

(Caillois, 1972: 259).

Si bien la guerra contempornea es ciega,

absurda, mortfera, annima y devastadora no

por ello se debe sacralizar. Y aunque resulte

muy sugerente considerar que la guerra es la

manifestacin de lo sagrado por su naturaleza

incomprensible, aplastante e irrecusable hoy

no deja de ser sino una lectura mistificadora

de los procesos sociales. El bao de sangre

moderno no es tan azaroso ni impredecible

como a simple vista e ingenuamente se podra

ver. Tiene una lgica. El propio Caillois

comenta que: El Estado se afirma y se justifica, se exalta y refuerza enfrentando otra totalidad. En la guerra se es objeto de aplicacin mecanizada


131ISBN: 978-607-8164-02-8

y objetivo deliberado de un encarnizamiento hostil. Si el Estado naci de la guerra, ste le corresponde, engendrndola a su vez. Cada agravacin de la guerra se acompaa de un reforzamiento y una extensin de los poderes del Estado. Y a la inversa, toda nueva carga asumida por el Estado, conduce a un aumento del volumen y de la severidad de la guerra. Ms controla ste, ms consume ella; y el Estado controla siempre ms para que ella pueda consumir todava ms an. Cuando se constituye el Estado y se afirma, el espritu de competencia prevalece sobre el espritu de fraternidad. El camino que conduce de la fiesta a la guerra, se confunde con la va del progreso tcnico y de la organizacin poltica. Todo se paga: las formas actuales de la guerra estaban implcitas en el desarrollo mismo de la civilizacin7 (Caillois, 1972: 274-275).

7 En el marco de un amplio y continuado proceso de reingeniera militar y social que abarca a varios pases del subcontinente latinoamericano, la administracin Obama-Clinton consolida su escalada guerrerista en la regin, enviando ahora 13 mil 329 soldados y civiles a la pacfica Costa Rica. Consolida el corredor militarista conformado por la dupla contrainsurgente Colombia-Mxico y la instalacin de siete bases en territorio colombiano, la ocupacin humanitaria de Hait y el emplazamiento de cuatro nuevas posiciones castrenses en Panam. La virtual anexin de Mxico y la reconquista de Centro y Sudamrica forma parte de un vasto y larvado proceso de control de poblaciones, que se combina con la ocupacin, cuadriculacin y ordenamiento integral de territorios, y una refuncionalizacin de espacios geoestratgicos altamente rentables desde la ptica del gran capital (va megaproyectos que abarcan cuencas de grandes ros, acuferos, corredores biolgicos, hidrovas, carreteras, ferrocarriles, materias primas, cables de fibra ptica, etctera), que arranc de manera temprana con el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (1994), sigui a comienzos del siglo XXI con el lanzamiento del Plan Colombia, el Plan Puebla Panam y el rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), y que en su fase ms cercana abarca a la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN o TLC militarizado, 2005) y la Iniciativa Mrida (2007). Despus de la guerra fra y la autodisolucin de la Unin Sovitica en 1989, la nueva estrategia de

A partir de Hegel la guerra se convierte en el

principal motor de la Historia: es su principio

y fin. La guerra conforma al Estado-Nacin

en la poca moderna. Entre guerra y poltica

se teje una densa urdimbre socio-tcnica que

configura la trama de la vida cotidiana. En la

modernidad, cada quien cumple una tarea

fraccional, microscpica, pero indispensable

en la buena marcha del conjunto. Hay que

confesarlo: la exterminacin indistinta a la

cual recurre de buen grado la estrategia del

dominacin pos-Panam est basada en la guerra asimtrica, una forma de conflicto irregular contra no-Estados (enemigos ubicados como Estados fallidos), sin restricciones de fronteras y donde se hacen difusas las reglas y los cdigos internacionales que regulan los conflictos blicos y los derechos humanos. La nueva estrategia se implementa bajo la forma encubierta de cuerpos de seguridad privados subcontratados por la Defensa estadunidense para realizar tareas propias de la guerra sucia (mercenarios, grupos paramilitares, escuadrones de la muerte y de limpieza social), en el marco de una militarizacin exacerbada de sociedades enteras, merced a una dramatizacin propagandstica de nuevas amenazas. En ese contexto, bajo la excusa de fortalecer la capacidad militar para combatir al narcotrfico y establecer una relacin duradera para cooperar en futuros aspectos de seguridad mutua, miembros del Ejrcito y la Marina de Guerra de Mxico estn siendo entrenados en el Comando Norte de Estados Unidos en programas de contrainsurgencia aplicados en Irak y Afganistn, experimentados antes en Colombia. Organismos estadunidenses, como la Oficina en Washington para Amrica Latina (WOLA) y el Centro para Poltica Internacional (CIP), han sealado que este ao 47 por ciento de los 3 mil millones de dlares de ayuda estadunidense a Amrica Latina se destinan a fuerzas militares o policiales. Si a ello se le suma el relanzamiento de la IV Flota del Pentgono en las aguas azules y marrones del Hemisferio Occidental, la dominacin de espectro completo se consolida en el eje conservador dependiente Mxico-Colombia (Fazio).


132ISBN: 978-607-8164-02-8

da, corresponde a una solidaridad real. La

moral de los civiles es un objetivo militar:

hizo saber Churchill durante la segunda

guerra mundial. La moral, y todava ms la

capacidad de trabajo, por no decir la

existencia fsica (Caillois, 1972: 282).

Hoy la ciencia y la industria tecnolgica

deciden la eficacia militar. La fabricacin de

armas exige un trabajo en serie, masivo,

racional y planificado. Ahora la razn de

Estado, ley suprema del orden, ha sido

sustituida, o mejor dicho, puesta al servicio

de la razn del Mercado. El Estado se

transforma en un agente de ventas del

Capital. Estado que se exhibe como fuerza de

una violencia contenida, preventiva y

canalizada hacia la gestacin del poder

hegemnico. El Estado no slo tiene el

monopolio de la violencia, sino que tiene la

facultad de definirla, pues constituye un

agenciamiento institucional de factores

heterogneos que apropian y expropian la

violencia. Contra la violencia soberana y

libre, permite las formas ms variadas y

diversas de violencia codificada. El Estado

funda su poder en la violencia punitiva

corporal. El propio contrato social implica

violencia y represin: aceptacin de ciertos

lmites: ir la izquierda y no a la derecha

Por tanto, son las pequeas violencias

infinitesimales sin derramamiento de sangre,

se la puede llamar una violencia seca. El

Estado aplica una pequea violencia, la ejerce

sobre un individuo con vistas a observar

ciertas reglas necesarias de coexistencia

social (Jankelevitch, 2004: 120-121).

El Estado moderno ha monopolizado la

violencia de manera radical, racional,

sistemtica. A travs del capitalismo, el

Estado moderno pone a trabajar a la violencia

soberana, no en balde el sujeto del

racionalismo filosfico cartesiano coincide

con el sujeto burgus del protestantismo

liberal. La re-creacin de un orden legal que

administra y regula (tambin reglamenta) la

violencia resulta ser uno de los dispositivos

maestros de la modernidad cientfico-tcnica.

La nocin de biopoltica de Foucault alude a

dicha mutacin cultural en el seno de la

modernidad dieciochesca. Desde entonces, es

la vida humana cuerpo individual y cuerpo

social lo que va a estar en juego en las

contiendas polticas, jurdicas econmicas y

militares. La poltica se convierte en

medicina social, en teraputica preventiva. El

nazismo lleva el control de la biopoltica al

extremo ms radical, la tanatopoltica.

Paradjicamente la creciente demanda de

proteccin, seguridad y prevencin genera

ms destruccin, muerte, terrorismo y

violencia administrada. Y tambin,

paradjicamente la globalizacin,

extenuacin y finalizacin finiquitacin del

capitalismo tardo y la modernidad tecno-

cientfica, retrotrae la violencia de la

comunidad originaria al romper las fronteras

entre lo interno y lo externo, la inmanencia y

la trascendencia. Y es en este contexto donde


133ISBN: 978-607-8164-02-8

se puede ver una nueva escalada de violencia,

la violencia global y el nuevo militarismo

(Espsito).

La globalizacin ha extendido y radicalizado

el desequilibrio del Estado-Nacin moderno,

ha mundializado la crisis y la brecha entre

ricos y pobres. Del Estado-Nacin hemos

pasado al Estado-Industria-Militar. Estado en

el cual la poltica est directamente

relacionada con la guerra y el control

geopoltico global. Como bien ha dicho

Santiago Lpez Petit, para el Estado-Guerra

slo hay un monstruo con dos caras: de

terrorista y/o de inmigrante; que por cierto,

ambas, son generadas por su propia lgica

depredadora y genocida: El Estado-Guerra reduce la complejidad del mundo a partir de una poltica que es directamente guerra. Al final, lgicamente, se debera llegar a la indiferenciacin del Estado-Guerra en tanto que hecho uno con el mundo. El final debera ser este Estado que ha puesto la guerra en su corazn en y frente a un mundo uno pacificado. Habramos entrado en una nueva etapa de la globalizacin cuyo nombre ms adecuado es el de globalizacin armada. El Estado-Guerra es un dispositivo capitalista de produccin de orden. Ante el Estado-Guerra como dispositivo capitalista de produccin de orden no vale la pregunta qu es? sino la pregunta cmo funciona? (Lpez Petit).

El Estado-Guerra es un dispositivo de

sobredeterminacin de todas las relaciones

que va mucho ms all del Estado-polica,

pues ms que reprimir y contener, propicia un

clima de inseguridad y fragmentacin, donde

los ciudadanos se ven reducidos a clientes

que buscan cada vez con ms

desesperacin comprar bienes y servicios

como paliativos ante su inseguridad y

ausencia de sentido. El Estado-Guerra

produce una narrativa apocalptica y terrorista

donde Occidente enfrenta al Mal; siendo ste

todo lo que no se deja asimilar por una

macro-narrativa de valores comunes:

mercado libre, individualismo, apologa del

consumismo, miedo a la diferencia. El

Estado-Guerra radicaliza el fascismo

posmoderno individualista. Por eso, propone

Santiago Lpez Petit, contra el Estado-guerra

y su fascismo postmoderno desplegar una

guerra de guerrillas que combine formas de

luchas diferentes, desde la defensa de la

libertad hasta la interrupcin provocadora

basada en modelos de la crtica artstica. A la

heterogeneidad constitutiva del Estado-guerra

hay que oponerle la heterogeneidad de unas

formas de lucha diversas cuya nica

vinculacin es el querer vivir (Lpez Petit).

La violencia del mercado global (terrorismo del consumo)

Totalizacin de cualquier significado y

normalizacin del sentido, el todopoderoso

Mercado tiende a disolver las antiguas

hegemonas polticas, culturales e identitarias.

Genera una nueva lgica de significacin

impuesta por el capital y su cultura de


134ISBN: 978-607-8164-02-8

consumo generalizado. Todo se vuelve

mercanca. Y sin embargo, la economa no lo

es todo, ni siquiera desde la lgica neoliberal

ms frrea. Macro-proceso de nivelacin

cultural, la globalizacin exige estrategias de

la ms diversa ndole, desde estticas hasta

polticas e incluso religiosas. En este sentido,

la normalidad, en tanto identificacin con lo

universal, imprime una violencia extrema a

los cuerpos, pues significa que el sujeto

individual interioriza, incorpora, las

representaciones de un sujeto humano

abstracto, un prototipo que marca y se

desmarca de los estero-tipos en tanto modelos

de inclusin/exclusin. La normalidad como

criterio de subjetivacin no excluye las

desviaciones y las anormalidades, sino

ms bien las implica como lmite interior de

un sistema jurdico-poltico y cultural. La

alteridad y la diferencia, independiente de su

extensin y fuerza social, son incorporadas al

cuerpo social como excepciones, que claro

est, confirman el reglamento social.

Hoy la comunidad reordena su realidad desde

el Capital. Y en concomitancia con los

procesos econmicos y financieros, emergen

procesos de igualacin, homogenizacin,

indiferenciacin y domesticacin a partir de

fuerzas centrfugas que diseminan por

doquiera formas de violencia y agresividad

que los sistemas sociales y legales ya no

pueden incorporar bajo su maquinaria y sus

dispositivos de reterritorializacin. Violencia

extrema en estado puro, el Capital financiero

reconduce la totalidad del ser a una

determinacin abstracta vaca, inerte,

intercambiable, mero flujo virtual. Rito del

Holocausto, la vida del capital demanda el

sacrificio de la vida humana, la reconversin

del tiempo en dinero; es el grado Xerox del

valor, donde triunfa el pensamiento nico

sobre el pensamiento universal. Lo que se

mundializa es el mercado, sus flujos

monetarios.

Y sin embargo, la sociedad actual, saturada

de violencia latente, potencial y actuante,

muestra la impotencia de canalizar la

violencia en la bsqueda de un estilo de vida

autnoma. La violencia se ha vuelto ms

sofisticada, se perfecciona, se expande, casi

adquiere una racionalidad propia. A la

violencia implosiva del capital, no se le puede

oponer la violencia explosiva del terrorismo,

pues ste no es sino la coartada perfecta de su

legitimacin, y en la prctica, acta como un

sutil aceite que fortalece los engranajes de su

maquinaria global post-estatal. Ms an, el

terrorismo se difumina y globaliza tambin,

terrorismo mundial o globalizacin

terrorista? Y si el Estado ataca el terrorismo,

lo hace generalizando el terror a todos los

niveles, espacios y experiencias. Con su

acostumbrado estilo crptico escribe Jean

Baudrillard: La violencia es anmica, el

terror es anmalo. El terrorismo no hace sino

llevar a su extremo el humanismo liberal y

cristiano: todos los hombres son solidarios,

t, aqu, eres solidario y responsable de la


135ISBN: 978-607-8164-02-8

miseria del paria de Calcuta. A fuerza de

interrogarse acerca de la monstruosidad del

terrorismo, habra tal vez que preguntarse si

no se desprende de una proposicin de

responsabilidad universal a su vez

monstruosa y terrorista en esencia

(Baudrillard, 1984: 35-37). La obsesin por la

seguridad y el confort ha llevado a nuestras

sociedades modernas a una paranoia extrema

donde la libertad pasa a un segundo plano o

ya no importa. Forma exttica de la violencia

y de la mano de la cultura meditica, el

terrorismo generalizado nos lleva a un estado

de indiferencia donde se festeja el crimen, la

sangre y la muerte en una orga pornogrfica

adictiva; que como toda adiccin, exige cada

vez mayores dosis para estmulos cada vez

ms precarios. Luces, cmara, accin: sin

exhibicin no hay terrorista. La pornografa

es justamente un arte de exhibicin de lo

neutro, de radiacin forzada de lo

neutro8(Baudrillard, 1984: 57).

Violencia exacerbada, exterminio y auto-

destruccin, el terrorismo termina por

8 Todos nosotros somos unos actores, todos unos espectadores, ya no hay escena, la escena est en todas partes, ya no hay regla, cada cual interpreta su propio drama, improvisa a partir de sus propias fantasas (Baudrilard: 65). Y sin embargo, el propio Baudrillard, lneas adelante seala que si estamos anestesiados y ya no existe la esttica (en el sentido literal) de la escena poltica es porque la homogeneidad y neutralizacin tienen efectos devastadores. La transparencia inexorable no se traduce en libertad, el xtasis de la comunicacin no supera (ms bien lo contrario) el drama de la alienacin y la cosificacin (Baudrillard: 68).

glorificar la represin, pero esto no hace falta

ahora, las sociedades avanzadas han

desarrollado con tanta maestra el arte de la

pasividad que interiorizan un terrorismo letal,

anorxico y conformista sumido en la apata,

miedo y desencanto. Carentes de imaginacin

crtica, los ciudadanos se reducen a ser

consumidores autmatas; pasividad y

obediencia los engullen. Ellos con

beneplcito aceptan todo en nombre del

confort y la seguridad. Y aunque, no se puede

evitar la violencia, si la domesticacin. Para

ello se necesita activar un devenir creativo y

solidario, reflexivo de la vida y en simbiosis

con otros seres no humanos.

El hecho de que cada vez ms seres humanos

sean completamente desechables,

absolutamente insignificantes, desprovistos

de cualquier utilidad y dignidad humana

dentro de una sociedad absolutamente

mercantilizada, no es un asunto banal, sino

que es algo que muestra la extrema violencia

del mercado. Las estrategias de eliminacin y

exterminio del capitalismo tardo son

implacablemente crueles y parece que hoy

regulan el frgil equilibrio de un capitalismo

al borde del colapso, donde el mercado

mundial es un absoluto sin exterior ni

alteridad real.

Acabar con todo tipo de manifestacin de la

violencia extinguira la voluntad creadora que

afirma la vida humana. El devenir humano es


136ISBN: 978-607-8164-02-8

concomitante de la violencia. No hay un

grado cero del violencia, y oponerle la no-

violencia, en nombre de algn ideal (Dios,

Verdad, Bien, Justicia, Sabidura), puede

resultar, y de hecho as ha sido, mucho ms

violento que el fenmeno que se pretende

combatir. En la lucha contra la violencia no

se tiene ninguna garanta, esto no implica que

tengamos que inmovilizarnos sino que

cobremos conciencia y distancia crtica

respecto a nuestras propias expectativas de

libertad, paz y justicia. En tal contexto,

repensar la vida soberana ms all de la

violencia del capital y de sus formas de

domesticacin es una tarea social que nos

implica a todos. Sobre todo ahora que la

estimulacin indiscriminada del consumo

forma parte de nuestra lgica cultural en un

capitalismo minimalista y postindustrial,

donde la evasin, las drogas, las vacaciones y

el ocio constituyen una frmula de represin

y cooptacin que permite que la violencia

resurja con virulencia escurridiza, multiforme

e incontrolable. Violencia que se expande con

la complicidad de los poderes hegemnicos

(Estado, mercado y empresas) de un

capitalismo minimalista (Quintana).

Minimalismo que maximiza ganancias y

reduccin de costos sin importar el precio

tico y poltico de la destruccin y la miseria

de dos terceras partes de la poblacin

mundial.

A la violencia inherente al ser humano hay

que aadirle la violencia del mercado

capitalista: violencia del consumo y de la

mercanca. En la sociedad post-industrial la

mercanca inventa necesidades y objetos;

multiplica e intensifica el consumo. En

nuestra sociedad laica y postmetafsica, el

mercado funge como un integrador social,

efecta la tarea de las caducas instituciones

disciplinarias, donde comprar una mercanca

no es adquirir un producto sino un modo de

vida. Tener telfono celular, tarjeta de crdito

o automvil representa una serie de

relaciones de control del discurso, la

experiencia y el movimiento. El marketing

modela las subjetividades a partir de vaciar

cualquier significacin singular en el objeto

de consumo. Empero la alternativa reside en

problematizar en y desde los intersticios de

una produccin creativa de subjetividades

nmadas y anmalas una cultura meditica

que replantea la violencia como violencia

performativa, quirrgica y simblica. Ms

que definir a priori la violencia como algo

irracional y sin sentido, debemos considerarla

como una forma polimorfa de interaccin

cultural situada histricamente y con

dispositivos que modifican la vida cotidiana.

La violencia social hoy forja identidades

polticas y establece fronteras tribales, tnicas

y lingsticas, as como estilos y prcticas de

resistencia. La violencia se torna difusa, por

ejemplo, la cultura meditica produce y

difunde imgenes de violencia para captar

ms audiencia, al mismo tiempo, que

previene en contra del terrorismo y la


137ISBN: 978-607-8164-02-8

delincuencia. Incluso el activismo poltico

radical no escapa a la iconografa de la

violencia de los media, desgraciadamente

cuando se impone la espectacularidad de la

violencia el sensacionalismo transforma

cualquier movimiento social en noticia

televisiva o espectculo comercial. Los

medios producen activamente la realidad

social, actan hoy como sistemas ontolgicos

cardinales que nombran el mundo

significativo y verdaderamente real, certifican

la realidad como experiencia compartida.

Mediante la seleccin, la presentacin, la

estructuracin y el modelado, producen

significados culturales que logran convertirse

en el sentido comn. Los marcos mediticos

hegemnicos tienden a (re)construir la

protesta social militante como peligrosa y

criminal. Por una parte, la violencia es una

forma importante de diversin meditica de

imgenes espectaculares, los medios

demandan formas de accin cada vez ms

espectaculares y violentas. De ah que los

discursos mediticos dominantes

desautoricen la protesta violenta como un

atentado contra el orden social y legal, y al

mismo tiempo, coopten su rating y

popularidad, pues las imgenes de jvenes

rebeldes crean conos de transgresin,

sexualidad y erotismo. Construccin cultural

meditica, la representacin de la violencia

afecta a una sociedad donde la insignificancia

y vacuidad se multiplican cotidianamente:

El panorama de irrealidad y rutinizacin del

imperio se hace cada vez ms firmemente

patolgico. El sujeto se convierte en

engranaje de un sistema que gira en el vaco,

donde la realidad coincide con el

capitalismo(Lpez Petit). Espacio de control

absoluto y de transgresin limitada, el mundo

global deviene un supermercado donde se

puede escoger libremente la marca que est al

alcance del capital cultural y econmico. Se

impone como pauta de socializacin una

individuacin normalizada que asla y

enajena.

Arte, literatura y violencia

El arte y la literatura, en tanto formas

especiales y muy singulares de comunicacin,

no han sido sino modos y medios de ocuparse

del problema de la violencia, el terror y la

finitud. El conflicto humano funge como

escena inaugural de las literaturas primitivas.

Parecera que la violencia est al inicio de la

historia y de la fundacin de la comunidad.

Psiclogos y antroplogos describen cmo es

que la violencia homicida funda la

comunidad humana, cosa que la literatura ya

haba hecho con bastante antelacin. Segn

Roberto Esposito, la comunidad se yergue

sobre una tumba a cielo abierto, que nunca

deja de amenazar con engullirla.

En la representacin mtica del origen, la

violencia no es exterior a la comunidad,


138ISBN: 978-607-8164-02-8

emerge desde el corazn mismo de aquello

que resulta comn, comunitario: la com-

unin homicida es fratricida, est

mancomunada por el vientre materno. La

comunidad nos protege de la violencia,

comunicando e injertando su orden

simblico. Lo que se comunica en la

comunidad es la violencia mimetizada,

sublimada, reterritorializada. La literatura

mimetiza ese flujo contagioso, enigmtico,

impersonal y expansivo de la violencia.

Extrae de ah su fuerza, furia, estilo y

vitalidad, quiz por eso la literatura pacifista

tiene algo de inerte, impostado y apocado. Y

sin embargo, esa comunidad originaria, fruto

de la violencia mtica, resulta irrepresentable

tanto para la literatura como para el arte y la

filosofa. Frente a la comunidad se erige la

inmunidad de la violencia soberana, pero

como dicha violencia no slo es

irrepresentable sino que tambin es

ininteligible, se busca crear anticuerpos y

vacunas contra ese veneno fasto y nefasto

aunque a veces resulta ms nocivo el remedio

que la enfermedad. La literatura y el arte, de

igual forma que otrora la religin y los mitos,

crean y recrean las fronteras del orden y de la

experiencia.

Desde el reino de la imaginacin y la

mimesis, la literatura desdobla el orden de la

violencia como transgresin del orden

establecido. Se despliega justo en el umbral

donde las prcticas discursivas jurdicas y

polticas se cierran. Ah, la literatura se abre y

desafa cualquier legalidad. La literatura

recrea los fines y confines impuestos. Explora

los lmites y potencias de la subjetividad, de

la sujecin heternoma a la subjetivacin

autnoma. En cambio, el derecho excluye

toda forma de violencia externa que no

provenga de su ejercicio. Empero, lo hace de

manera paradjica: utilizando la violencia

que condena. Por su parte, la literatura no

prescribe ningn orden trascendente, sino que

efecta una exploracin radical de la

inmanencia.

Entre la disyuntiva de la identificacin y el

distanciamiento, la obra pone en juego se

instaura como juego de una interrogacin

sobre uno mismo, sobre los lmites de las

creencias y de la experiencia. El arte crea un

acontecimiento, irrumpe como el mismo

acontecer de la creacin (Balibar, 2005: 133).

Pero, a pesar de todo, sigue siendo un

acontecimiento fortuito que transgrede el

consumo y la mercanca, al potenciar su

extraeza, inutilidad, irrealidad e inquietud.

El objeto artstico hoy deconstruye, por un

mismo golpe de fuerza, la objetivacin y el

fetichismo del canon, y al mismo tiempo, la

obra artstica tiende a canonizarse.

Paradjicamente, al convertirse en mercanca

absoluta, en forma esttica sin finalidad, la

obra de arte, misma que hoy se evapora en

experiencias conectivas fugaces, posibilita la

liberacin ms radical de la mercanca ello

sin dejar nunca la ambigedad esencial del

arte, entre el ludismo y la seriedad, la crtica


139ISBN: 978-607-8164-02-8

y la burla, la genialidad y la estafa, el lujo

aristocrtico y el consumo cultural.

No obstante, ninguna obra ha finiquitado una

guerra. No ha habido un poema que detenga

una bala, no hay una novela que haya

conjurado el fascismo. La literatura tiene que

admitir su impotencia radical para prevenir,

subvertir y contener la violencia, la guerra y

la destruccin. Dejmonos de retricas

vacas. En el mejor de los casos, la creacin

humana otorga un sentido al caos. El arte, la

ciencia y la religin conjuran los efectos

destructivos de una fuerza creadora que

emerge en el corazn ciego y secreto de la

violencia como forma contenida. Como el

bho de Minerva, el arte y la literatura

anticipan a la filosofa, de tal suerte que el

arte y la literatura de fines del siglo XIX y

principios del XX pondrn en escena las

principales inquietudes y problemticas que

ahora estamos viviendo.

El arte y la poesa y ciertas experiencias

msticas, chamnicas y mistricas recrean el

mundo desde un sentido inmanente a las

cosas mismas que no se opone a la violencia,

muerte y destruccin, que no elimina la

violencia natural o social, sino que la

cristaliza y la reconfigura bajo una

experiencia que replantea la violencia ciega,

domstica, micropoltica, annima y

anmala. Igual o ms temible que la

violencia, es la domesticacin,

(auto)aniquilacin pasiva, la que inhibe las

pulsiones, autoflagela, castra y anula al

individuo contemporneo.. En la creacin

artstica, el ser humano asume la vida desde

la finitud y la tragedia, pero tambin desde la

creacin activa de un ser que se afirma de

manera soberana.

Si la cultura sus procesos pedaggicos y

educativos amaestran, modifican, cultivan y

educan al nio como futuro ciudadano, el arte

y la literatura (sin dejar de ser creaciones

culturales y polticas) dan la posibilidad de

establecer cierta distancia crtica, de

extraamiento y ruptura frente a un mundo de

vida que se impone cada vez con mayor

fuerza como presupuesto monoltico

inobjetable. Entre las muchas cosas que el

arte y la literatura podran aportar a la

comprensin de la violencia, la agresividad y

la guerra, estara una memoria histrica de la

condicin humana, de su barbarie y su

capacidad de tica de construccin de

sentido, pues el juego de la creacin se revela

como don y generosidad de dar y dar-se un

mundo. La creacin aporta elementos

cognitivos y existenciales para reconfigurar la

urdimbre polifnica de procesos sociales de

cara a la tradicin y la historia. Creacin que

se mantiene en la frontera epocal, es un

espejo que nos sumerge en la experiencia

mltiple del presente y potencia otras

conformaciones enunciativas, otros recursos

semiticos y devenires intensivos. Rupturas

del orden y vocacin por lo desconocido,


140ISBN: 978-607-8164-02-8

desde la errancia y contra la errancia,9 como

Paul Celan lo atisbara con implacable lucidez

en Amapola y Memoria:

Estoy solo, coloco la flor de la ceniza en el vaso lleno de negrura en sazn. Hermana boca, t dices una palabra que sobrevive ante las ventanas y silente trepa por m lo que so. Estoy en flor de la hora marchita y reservo una recina para una ave tarda: lleva el copo de nieve en su pluma rojo vida; con el grano de hielo en el pico atraviesa el verano (Celan, 2002: 69).

Como en una diminuta hoja est el bosque

entero, en estas breves lneas estn algunas

directrices de la poesa de Celan. Sus temas

recurrentes: la barbarie, el lenguaje del

nihilismo, la ausencia de Dios, la

comunicacin como utopa de los

desesperanzados. Y tambin est la indeleble

splica: aunque el yo est disuelto, se invoca,

se implora a un t. El poeta conoce su

soledad y reconoce que la muerte se

aproxima, hay seas y contraseas: la ceniza

9 La autocreacin de subjetividad se despliega en espacios sociales as como en juegos de lenguaje individuales, y para captar hoy los resortes ntimos de sentido auto-fundadoras de la existencia considera Flix Guattari que tal vez la poesa tenga mucho ms que ensearnos que la ciencia y la filosofa juntas. La creacin de subjetividad implica repensar la ontologa y su relacin con las realidades sociales y existenciales. Y efectuar una crtica de los grandes sistemas tericos que impiden la emergencia de nuevas invenciones. Una ontologa pluralista del acaecer contemporneo requiere una enunciacin discursiva mltiple. Los contenidos, verdades y valores de una teora cobran relevancia por su funcin existencializante, por su capacidad de reinvencin de la subjetividad. Y es en este sentido que el autor plantea un nuevo paradigma esttico y ecosfico que integre arte y educacin ambiental como antdoto contra la estupidez generalizada (Guattari, 1996: 36).

y la negrura que llega a su fin: la negrura

madura. Invoca a su prjimo inmediato: a su

hermana, siendo que nunca tuvo hermanos,

esta referencia aumenta la soledad y la

nostalgia por el encuentro con el otro

prximo y prjimo. Ese otro que dice una

palabra, quiz la ltima palabra, la del

sobreviviente que se proyecta en silencio y

cuya vitalidad est diezmada: Estoy en flor

de la hora marchita. El poeta dice estar en

flor, la flor es signo de vitalidad y plenitud,

pero tambin de fugacidad: por eso se trata de

la hora marchita: una vez ms se encuentra en

el trmino. Agonizante, el poeta tiene fuerzas

an, para seguir escribiendo: y ahorro una

resina para una ave tarda. Ya consumido o a

punto de consumirse, hace un derroche extra,

un gasto, pero como yace en el ltimo

estertor slo puede ahorrar para una resina, ya

no un madero, no se diga un rbol. El poeta

ahorra fuerzas, no para prolongar la vida, sino

para un ltimo envo, una ave tarda. La

resina bien podra significar la poesa o su

combustin, el calor humano negado al poeta

y a su prjimo, a su hermana. Lleva el copo

de nieve en pluma rojo vida: en este

hermoso verso se hace presente el rigor

potico de Celan, su economa discursiva,

como en los pictogramas chinos la escritura

es un cuadro que habla, pero aqu la

economa verbal no es de orden esttico, es

de orden vital y tico. La barbarie del

genocidio nazi deja al poeta sin palabras, y

las palabras que quedan no dicen nada, se

vacan de sentido. El ave tarda termina por


141ISBN: 978-607-8164-02-8

llevar un copo de nieve, cualquier calor

posible se ha vuelto glido, las grafas negras

de escritura son un copo blanco, pero como

se trata de una palabra sobreviviente an hay

fuerzas para que sea en pluma rojo vida.

Frente a la lgida adversidad esa ave tarda

surca el esto. La palabra sobreviviente es una

especie de misiva lanzada al mar en pleno

naufragio: con el grano de hielo en el pico

atraviesa el verano. Despus de la barbarie,

la poesa tiene sentido como un testamento

infestado e intestado, pero tambin como

acicate de bsqueda de sentido. En el sendero

de la expulsin de la palabra, Paul Celan

recoge los pedazos que an quedan como

huellas de una humanidad tan imposible de

reconstruir como de olvidar.

La literatura ha transformado la experiencia

humana. Mosaico de heterogeneidades que

ampla no slo el campo de visin sino la

misma experiencia del percibir, la literatura

es un espejo de la creacin que se desdobla

en la recreacin infinita donde el original crea

figuraciones que muestran los lmites y

posibilidades del ser humano. Trabajo

despiadado y sin fin de y sobre las fronteras

ltimas de la expresividad, el lenguaje y los

horizontes de la experiencia, que hace que

segn Elas Canetti lo primero y ms

importante de la profesin de escritor sea su

condicin de custodio de la metamorfosis.

Por un lado habr de asimilar y transmitir las

herencias literarias abundantes en

metamorfosis. Tiene que resguardar el

espritu de metamorfosis. Por el otro, habr

de generar otras derivas, otras metamorfosis.

Agrega Canetti, en un mundo consagrado al

rendimiento y la especializacin, que cada

vez prohbe ms la metamorfosis por

considerarla contraria al objetivo nico y

universal de la produccin, es justamente un

hecho de capital importancia el que haya

gente dispuesta, a contra corriente de ideas

dominantes, a seguir practicando el preciado

don de la metamorfosis.10 (Canetti, 1981:

355-357). La experiencia literaria alimenta la

cartografa antropolgica de la subjetividad.

La literatura est ah, entre otras mil cosas

ms, para recordarnos qu significa devenir

(in)humano. En la literatura se cincelan con

laborioso y artesanal cuidado las fronteras

antropolgicas, ontolgicas y lingsticas de

la realidad. En una poca sin alma,

literalmente: desalmada, una de las funciones

elementales de la literatura es mantener el

fuego vivo del quehacer humano, de sus

sentidos, fines y bsquedas plurales. La

complejidad de la literatura muestra la

complejidad del mundo. En ella se afirma la

vida y se funden Logos y Eros sin

10 Desde otra perspectiva, ms melanclica, irnica y desencantada, Jean Baudrillard considera que el arte contemporneo tendra un chance de sobrevivencia como apertura a la metamorfosis, mutacin que va mucho ms all del arte, la esttica y la alta cultura, y estara avocada al juego y simulacro (Baudrillard, 1998).


142ISBN: 978-607-8164-02-8

confundirse. Manantial de luz y lucidez, la

creacin del arte y literaria atisba nuevas

posibilidades de ser y hacer mundo desde una

micro-revolucin cotidiana.

Walter Benjamin, en Para una crtica de la

violencia, opone la violencia mtica a la

violencia divina, la primera sera la que se

funda en la ley, la norma y la normalidad

como sistemas de exclusin y opresin, la

segunda sera la violencia revolucionaria que

se expresa en la revuelta popular, el arte y la

literatura. La tarea de la creacin del arte y de

la literatura ha sido rememorar y recrear la

fuerza y poder de esa violencia divina que

nos muestra el potencial del erotismo y la

imaginacin. La violencia divina constituye

en todos los puntos la anttesis de la violencia

mtica. Si la violencia mtica funda el

derecho, la divina lo destruye; si aqulla

establece lmites, leyes fines y confines, esta

destruye sin lmites, nos exculpa y libera. La

pura violencia divina es violencia sobre toda

vida en nombre del viviente, no exige

sacrificios, es la tragedia en acto. Ausencia de

toda creacin de derecho, es destructiva

respecto a los bienes, el derecho y el orden de

la cultura, pero su creacin es concomitante

del espritu de lo viviente.11

11 Bajo la amenaza del nazismo nazi y sus colaboradores, a mediados del siglo XX, ya Walter Benjamin haba considerado en su ensayo Para una crtica de la violencia, dilucidar la relacin compleja y problemtica entre violencia, derecho y justicia. La violencia humana no se define slo por sus relaciones fsicas sino que implica

Benjamin apela a una violencia creadora que

se halla representada en las narrativas de los

oprimidos, vencidos, masacrados,

silenciados. Por algunos instantes, en el aura

del arte se atisba una violencia revolucionaria

redentora que transgrede toda imposicin. La

violencia en estado puro no es ajena al

momento creador del arte y la religin, por

relaciones morales de derecho y justicia. Dichas relaciones segn l son incapaces de comprenderse dentro del derecho natural, ya que su concepcin jusnaturalista es incapaz de cuestionarse la violencia ms all del orden legal. De tal suerte que la violencia dentro de la legalidad existente queda jurdicamente legitimada. Si la justicia es el criterio de los fines, la legalidad es el criterio de los medios. Los fines justos pueden ser alcanzados por medios legtimos, los medios legtimos pueden ser empleados al servicio de fines justos. La antinomia resultara insoluble si se demostrase que el comn supuesto dogmtico es falso y que los medios legtimos, por una parte, y los fines justos, por la otra, se hallan entre s en trminos de contradiccin irreductibles. Una crtica de la violencia requiere juzgarla en su conjunto y sus consecuencias, ms all de la legitimidad de sus medios. Nos invita a apelar a la filosofa de la historia, pero no a la visin hegemnica de la Historia Universal, sino a sus antpodas y mrgenes, una historia desde abajo, desde sus vctimas; esa memoria casi borrada por la barbarie y la ignominia. Hay que cuestionar la intencin del derecho por monopolizar la violencia bajo la nica explicacin de salvaguardar fines jurdicos o preservar el derecho mismo. Desde que hay cultura y civilizacin, en toda violencia humana hay un elemento no pensado an que est ligado a una creacin jurdica (Benjamin). Vladimir Janklvitch ha dicho que: La violencia revolucionaria tiene completamente un lugar en la lucha contra la peor de las violencias. La violencia revolucionaria, desde el punto de vista filosfico, no compete a una deontologa o a una moral diferente de la violencia de los resistentes contra el nazismo. Emplear la violencia contra una violencia mucho peor para al menos salvar lo esencial, y no capitular ante ella. Contra la violencia fascista, la violencia popular (Jankelevitch, 2004:121).


143ISBN: 978-607-8164-02-8

desgracia aade el mito ha bastardeado con

el derecho su fuerza generadora. Tenemos

que mimetizar y expresar la violencia

soberana como un espacio de autocreacin de

sentido y no como su clausura.

Lamentablemente, la violencia mtica que

funda el derecho y sirve hoy al capital, en

algunos casos se enmascara como alta cultura

y cultura artstica.

Del mercado de la violencia a la violencia del

mercado, la sociedad actual encuentra en la

creacin del arte, cada vez ms

espordicamente, pero todava con esa

potencia benjaminiana, formas y experiencias

del devenir.

Bibliografa Balibar, E. (2005), Violencias, identidades y

civilidad. Para una poltica global, Barcelona: Gedisa.

Baudrillard, J. (1998), El paroxista indiferente, Barcelona: Anagrama.

---------------- (1984), Estrategias fatales, Barcelona: Anagrama.

Caillois, R. (1972), La cuesta de la guerra, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Canetti, E. (1981), La conciencia de las palabras, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Celan, P. (2002), Obras completas, Madrid: Trotta.

Guattari, F. (1996), Caosmosis, Buenos Aires: Manantial.

Hegel, G. W. (1966), Fenomenologa del espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Horst-Mattahi, Q. (1997), Pensar y ser III, Herclito el obscuro, Mexicali: Universidad Autnoma de Baja California.

Janklvitch, V. (2004), Pensar la muerte, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Luhmann, N. (1992), Ecologa de la ignorancia, en Observaciones de la modernidad, Buenos Aires: Paids.

Referencias electrnicas Benjamin, W. (2010), Para una crtica de la

violencia, Caosmosis, consultado el 23 de octubre de 2009, disponible en: http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2008/06/paraunacriticadelaviolencia.pdf

Cammate, J. (2010), Violencia y domesticacin, Caosmosis, consultado el 23 de octubre de 2009, disponible en: http://caosmosis.acracia.net/?p=370

Esposito, R. (2009), Violencia y comunidad, Conferencia pronunciada en Crculo de Bellas Artes de Madrid, marzo, consultado el 23 de octubre de 2009, disponible en: http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2010/02/roberto-esposito-comunidad-y-violencia.pdf

Fazio, C. (2010), Dominacin de espectro completo, La Jornada, 12 de julio, consultado el 23 de octubre de 2009, disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2010/07/12/index.php?section=opinion&article=017a1pol).

Lpez-Petitt, S. (2009), Algunas reflexiones muy provisionales sobre la precariedad, Caosmosis, consultado el 27 de septiembre de 2010, disponible en: http://caosmosis.acracia.net/?p=278

Lpez-Petitt, S. (2003), El Estado-Guerra, Conferencia presentada, en Las Jornadas sobre el Estado-guerra, Espai en Blanc, Barcelona, 25-27 de septiembre, consultado del 25-27 de septiembre de 2010, disponible en: http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2008/02/lopezpetit2.pdf

Quintana, V. (2009), La violencia del capitalismo minimalista, La Jornada, 20 de marzo, consultado el 20 de marzo de 2010, disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2009/03/20/index.php?section=politica&article=021a1pol

Devenir, crear, destruir

Documents

Transcript of Devenir, crear, destruir