8/18/2019 Desmitisficação e Alcance Do Jogo de Búzios

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 Desmitisfcação e Alcance do Jogo de Búzios

Na ace da terra, será que existe alguém que á não ten!a deseado sa"er #oranteci#ação o que l!e reser$a$a o uturo%&uem não desea sa"er o seu #ro"lema mais sério, aquele que mais l!e aeta, se$ai ou não ser resol$ido%&ual o amante que não desea sa"er se seus sentimentos são ou nãocorres#ondidos%Dá #ara se azer #erguntas aos mil!'es, e ten!o certeza que #ara cada umadelas, algum consulente, em algum lugar estaria interessado em sua res#osta(

 A curiosidade é um atri"uto inerente ao ser !umano( A "usca de métodos mágicos e di$inos #ara se sa"er o destino das criaturas émais antiga que a #r)#ria !ist)ria da !umanidade(Di$ersas $ariedades de técnicas di$inat)rias são #raticadas dentro das religi'esaro*"rasileiras(+al$ez a mais con!ecida atualmente entre as originárias das culturas aricanas-sea o ogo de "úzios, am#lamente utilizado tanto #ara satisazer .s necessidadesde culto, quanto #ara atender a consulentes leigos(/ #ratica do ogo, #ara o seu exerc0cio correto, um longo #er0odo de iniciação e detreinamento, #orém, !oe em dia, não é mais cercado do mistério criado #elao"rigação do segredo religioso(1ua com#reensão e a#licação, !oe é am#lamente di$ulgada, #orém existedierenciaç'es entre os #oss0$eis di$ersos métodos de ogo, exatamente #orqueseus ensinamentos $ieram sendo eitos internamente de dirigentes Ba"ala2- que

não re$ela$am $ossos métodos como mistifcação e #oder do #r)#rio culto(

 3inalidade do Jogo de Búzios

4 ogo de Búzios atende duas im#ortantes fnalidades5

6- 7ermite a identifcação do 4rixá regente de uma #essoa8

9- Auda a resol$er #ro"lemas do dia a dia do consulente(

 :dentifcação do 4rixá da 7essoa

7ara identifcar o orixá de uma #essoa, #rimeiro $erifcamos alguns sinais quecom#'e seus ti#os 0sico e #sicol)gico(

 Ao se ol!ar #ara um ind0$iduo, seu ti#o 0sico nos remete a imagem de umdeterminado orixá, isso a#rendemos #ela Androgenese dos 1eres, como tam"ém

 #elas lendas e mitos da !ist)ria dos orixás( 4utro recurso que traçamos #aralelamente, é ormar um quadro dos traços da #ersonalidade da #essoa,

com#arando #elo con!ecimento que #ossu0mos e do que á nos oi re$elado so"recada orixá(

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7elo cor#o $emos a a#ar;ncia 0sica, o ti#o morol)gico, a saúde, a #resença dedeeitos 0sicos, o $igor, a "eleza, a agilidade, a sexualidade, entre outros critérios(+raçamos o #erfl #sicol)gico o"ser$ando atri"utos como $aidade, segurança,generosidade, ego0smo, alsidade, indol;ncia, im#ulsi$idade e assim #or diante(4 ind0$iduo é um ser mutá$el, traz !eranças ancestrais, de "erço, do meio de

onde $i$em, a $erifcação ria, exclusi$amente #elos #erfs narradosnão #ossi"ilita o con!ecimento e $erifcação de seu orixá, #orque são di$ersasenergias condensadas com outras, #orém nos dará indicaç'es, su#osiç'es(Neste caso quem de ato irá re$elar qual o orixá da #essoa, será o ogo de Búzios(

 7rinc0#ios

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orixá ancestral está ligado . nossa ancestralidade e é aquele que nos rece#cionouassim que, gerados #or Deus, omos atra0dos #elo seu magnetismo di$ino(+odos somos gerados #or Deus e somos atorados #or uma de suas di$indades,que nos magnetiza em sua onda atoradora e nos distingue com sua qualidadedi$ina(

ns são distinguidos com a qualidade congregadora e são atorados #elo +rono da3é( , se orem mac!os é o orixá 4xalá que assume a condição de seu orixáancestral( @as, se or ;mea, a0 é a orixá 4iá que assume sua ancestralidade(ns são distinguidos com a qualidade agregadora e são atorados #elo +rono do

 Amor( , se orem mac!os é oorixá 4xumaré que assume a condição de seu orixá ancestral( @as, seorem ;meas, a0 é a orixá 4xum que assume suas ancestralidades(ns são distinguidos com a qualidade ex#ansora e são atorados #elo +ronodo =on!ecimento( , se orem mac!os é o orixá 4xossi que assume a condição deseu orixá ancestral( @as, se orem ;meas, a0 é a orixá 4"á que assume

suas ancestralidades(ns são distinguidos com a qualidade equili"radora e são atorados #elo +rono daCazão( , se orem mac!os é o orixá ang2 que assume as suas ancestralidades(@as, se orem ;meas, a0 é a orixá gunitá que assume suasancestralidades(ns são distinguidos com a qualidade ordenadora e são atorados #elo +rono daEei( , se orem mac!os é o orixá 4gum que assume suas ancestralidades( @as, seorem ;meas, a0 é a orixá :ansã que assume suasancestralidades(ns são distinguidos com a qualidade e$oluti$a transmutadora- e são atorados

 #elo +rono da $olução( , se orem mac!os é o orixá 4"aluaiF; que assume suasancestralidades( @as, se orem ;meas, a0 é a orixá Nanã que assume suasancestralidades(ns são distinguidos com a qualidade geradora e são atorados #elo +rono da

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seu mistério, ao qual a"sor$eremos e desen$ol$eremos algumas aculdadesregidas #or ele( Já o orixá aunt), este é um equili"rador do ser e atuará atra$ésdo seu emocional, !ora estimulando*o e !ora a#assi$ando*o #ois s) assim o sernão se descaracterizará e se tornará irrecon!ec0$el dentro do seu gru#o amiliarou tronco !ereditário, regido #elo seu orixá ancestral(

 A dú$ida dos GmédiunsH e dos um"andistas se ex#lica #ela #recariedade dosmétodos di$inat)rios usados #ara identifcar o orixá da ca"eça e seu aunt)( Da0,$emos #essoas reclamarem que a cada Ba"alorixá ou :alorixá que consultaram,cada um deu um orixá dierente a cada consulta, criando uma conusão e le$andoao descrédito( sta queixa é muito comum e não são #oucos os médiuns queestão conusos #orque uma consulta diz que é fl!o desse orixá e outra consultadiz que é fl!o de outro orixá(N)s dizemos isto5 na ancestralidade, todo ser mac!o é fl!o de um orixá masculinoe todo ser ;mea é fl!a de um orixá eminino(Na ancestralidade, orixá masculino s) atora seres mac!os e os magnetiza com

sua qualidade, atorando*os de orma tão marcante que o orixá eminino que osecunda na atoração s) #artici#a como a#assi$adora de sua natureza masculina( o in$erso acontece com os seres ;meas, onde o orixá masculino s) #artici#acomo a#assi$ador dessa sua natureza eminina(7ortanto, no uni$erso da ancestralidade dos seres mac!os, t;m sete orixásmasculinos e na dos seres ;meas, t;m sete orixás emininos(+;m sete naturezas masculinas e sete naturezas emininas, tão marcantes que éim#oss0$el ao "om o"ser$ador não $;*las nas #essoas(1ai"am que, mesmo que o orixá da ca"eça ou de rente sea, digamos, a orixá:ansã, ainda assim, #or traz dessa reg;ncia #oderemos identifcar a ancestralidade

se o"ser$arem "em o ol!ar, as eiç'es, os traços, os gestos a #ostura, etc(, #oisestes sinais são oriundos da natureza 0ntima do ser, a#assi$ada #ela reg;ncia daencarnação, mas não anulada #or ela( =erto% o mesmo se a#lica ao orixá aunt), #ois #odemos identifcá*lo nos gestos e nasiniciati$as das #essoas, á que é atra$és do emocional que ele atua(4utra orma de identifcação é atra$és do

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cada encarnação !á a troca dereg;ncia da encarnação( , nessa troca, os seres $ão e$oluindo edesen$ol$endo aculdades relati$as a todos os orixás(

 Afnal, se somos G!umanosH, a"sor$emos energias e irradiaç'es, magnetismo e$i"raç'es de todos eles( =erto%

7ai Cu"ens 1araceni(

( IFÁ OU OFÁ )

IFÁ ou OFÁ

  Dando continuidade à nossa página Afro, digo nossa pois, qualquer um pode escrever eopinar dizendo o que pensa da mesma.  No sou dona da verdade e no possu!mos ve!culos algum para divulgar nossa cren"a.#onto com os irmos.  Os gregos, eg!pcios possuem oráculos adivin$adores do futuro. %reviam atrav&s de

 'ru(os de quem iriam consultar. O mais con$ecido oráculo de Delp$os, o mais con$ecido egrego.  Na África no poderia ser diferente tam'&m possu!am e ainda possuem oráculos queviriam para o )rasil atrav&s dos negros escravos.

*O+O D IFÁ O- *O+O D OFÁ

  Na )a$ia encontramos o ogo de Ifá feito em uma tá'ua de mesmo nome, ogado por

 pessoas prontas para isso /comumente usam sementes0, ou at& ogam no c$o 'atido. Alguns ogos os Od1s que seriam 234 entre 54 od1s primários e 54 secundários. 6as o que seria oOd17 8Falas, que com'inadas l$e daro respostas. 6uitos ogam os od1s antes de ogarem oori(á em si. 6as dei(o isso em a'erto, pois sei que $á pessoas que ogam o Od1. No 9io+rande do :ul ogam;se '1zios. A representa o mundo e por issono centro leva uma moeda e no ori(á Orunmilá, dois ol$os /feitos na 1ltima o'riga"o do

)a'á0. Ori(á )ará & o responsável para levar aos outros as mensagens. le era o dono do Ifá/lenda0. Disse que Orunmilá no ocupa, pois ele & o pr@prio Ifá, por&m, $á lados que ocupa/#a'inda0. A guia no rece'e o sangue, assiste à o'riga"o do pronto. á pessoas que dizemque a mesma rece'e o sangue. Na min$a opinio no. Fundamento no se discute. Faz tempoque no veo os ol$os no Ofá. %ara'&ns ao meu amigo %ai >&o de Os$alá. *oga;se com B ou 54

 '1zios mas, eu á vi o Ofá to c$eio de coisas que na verdade nem sei o porque. -ns ogamsomente o nome, mas & mais uma vez coisa de feitura. )1zios a'ertos sim, '1zios fec$adosno. O's.C e(istem tipos de '1zios diferentes /'1zios de 6o"am'ique e os mais comuns eusados, 'rancos0. á feituras que dizem '1zios maiores so mac$os, '1zios menores fmeas.#ada ori(á responde no que 8manda= ai vem )ará E camin$os, Og1n E tra'al$o, Ians E casa eamor rápido, angG E usti"a, estudo e pap&is, Od&;Ot!n E fam!lia, Ossan$a E sa1de, din$eiro,

O'á E amor e tra'al$o, :$apan E sa1de, Os$1n ; din$eiro e amor, ?emandá e Os$alá E donosdo pensamento e da maternidade, enfim o conunto de todos levará à resposta. %erguntaC &

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válido ogar na H, sairia seu '1zio para a rua. O site está a'erto para respostas. Hra'al$os somarcados pelos '1zios sim, o 8pronto= gan$a viso e audi"o e o't&m a resposta. Ham'&mconfirma;se o Ori atrav&s do Ifá.

%O9 I9+JNIA D AKDO

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  %ara iniciar min$as cola'ora"Les para o site Neandertal entrarei em um assunto poucodifundido aqui no 9io +rande do :ul, cuo culto principal aos Ori(ás /Mrs  à0 & o 'atuque.  O assunto que trataremos & o OdP Ifá.%e"o licen"a a todos os irmos para que eu possa e(pressar min$as opiniLes, como tam'&m

 pe"o opiniLes para que possamos entrar nos m&ritos da nossa religio para que a mesma nocaia no esquecimento.

%e"o desculpa ser por algum momento e(pressar opiniLes pr@prias e talvez divergentes

dos cultos realizados pelos amigos )a'alori(ás e ?alori(as. 6eu intuito & de'ater e discutir deforma sadia os assuntos pertinentes aos cultos dos Ori(ás no querido 9io +rande do :ul. Noentrarei no m&rito de discutir feituras e lados da religio, e sim em fatos, envolvendo a6itologia e teologia dos Ori(ás.AgG a todos.

  Odù Ifá  Ifá & o sistema divinat@rio de consulta aos Ori(ás. Divinat@rio, por que & uma consulta aodivino e no um sistema de adivin$a"o sueito a erros. Ifá & um culto predominantementemasculino, com a presen"a de mul$eres em algumas fun"Les espec!ficas. As mul$eres norece'em inicia"o para tra'al$ar com os instrumentos principais dos 'a'aláQo o opele /R S pT SlT S0e iUin. Ifá no & 'aseado em ori(a /Mrs  à0, & 'aseado em Orunmila /V S r1nmlà0, em Or! e nonosso destino.  William )ascon E Define Ifá assim.

 Ifá é um sistema de divinação baseado em 16 configurações básicas e 256 derivadas ou secundárias ( Odú ), obtidas por intermédio da manipuação de 16 castan!as de pameira ( ikin )ou peo mane"o de uma corrente ( opèlè ) de oito meias conc!as# $ cuto de Ifá, na sua%uaidade de deus da divinação, impõe cerim&nias, sacrif'cios, tabus, parafernáias, tambores,cnticos, ouvações, iniciação e outros eementos rituais comparáveis aos de outros ritosiorubás estes não são tratados a%ui e*austivamente uma ve+ %ue o tema primordia do

 presente estudo é o de Ifá como um sistema de divinação# $ modo de divinação será discutido pormenori+adamente mais adiante, mas uma breve descrição fa+ se necessária na etapainicia#

  Odú  Os OdP so s!m'olos sagrados que contem o a(& de tudo na e(istncia.OdP & o nome dos poemas de Ifá. Os poemas esto agrupados em conuntos por cada OdP ecada um dos 234 odP pode ter at& 54 conuntos de versos. sses Od1 Ifá so transmitidos deforma oral para o sacerdortes ?oru'ás e com tudo alguns foram se perdendo ao logo de suae(istncia por serem passados de 'oca para cada iniciado ao culto. sses OdP so responsáveis

 pelos esclarecimentos das coisas que nos cercam e acompan$am pelo longo da e(istncia. Os

OdP so revelados atrav&s da leitura de Ifá e seu mensageiro principal & Orunmila /V S r1nmlà0.Hudo que e(iste ou e(istira na cosmologia ?oru'á se dá atrav&s de um OdP.

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Orunmila ( - r.nm/0) se manifesta atrav&s do odP, ele & o meio de comunica"o e ao ser o'tido por um 'a'alaG, ele á esta dispon!vel e atuando so're a vida de quem o consulta.Ao se sentar em oráculo e consultar Orunmila /V S r1nmlà0 se rece'e um odP e a influncia nanossa vida á & imediata. ste & o motivo que os 'a'alaG dizem para se ter muito cuidado ao selidar com odP. No se deve invocar essa energia sem sa'er como manipulá;la, no se deve

grafá;la sem o devido con$ecimento, no se deve cantá;la sem sa'er o que se faz depois.  %ara isso a pessoa que tra'al$a atrav&s de odP deve ter acumulado o a(& /às  T0 para isso.6as se estamos tratando de uma mesma religio de um mesmo olodumare e de uma mesmoOrunmila /V S r1nmlà0, qualquer sacerdote pode rece'er um odP porque esta & a forma detra'al$o de Orunmila /V S r1nmlà0.ssas considera"Les revelam um pouco do que se trata OdP Ifá. ao o'servarmos o conte(to,vemos que Ifá se torna o meio ritual para que possamos prever nosso OdP, e com essa previso

 possamos fazer com que esse destino se transforme em positivo ou negativo em nossas vidas.#a'e aos )a'alaG interpretar esses OdP e fazer com que tril$emos o camin$o correto. #a'etam'&m a ele fazer com que consigamos fazer os '@s necessários ao culto ao OdP. Acoloca"o ou cita"o do oráculo como parte do processo de um e'@ /T'R0 & intencional, em se

tratando de Ifá, no e(iste sentido em se esta'elecer a necessidade de se fazer um e'@ /T'R0sem que o oráculo estea envolvido.

  *ogo de )1ziosO sistema principal que con$ecemos em nosso )atuque & o de ogos de '1zios. á uma

configura"o mais utilizada, que se consiste de uma guia denominada imperial cuo qual se dáimportXncia $á representa"o de cores o'tidas na essncia do Ori(á e de oito '1zios preparados

 para tal feito. 6arcando as passagens dos ori(ás atrav&s de cores em uma seqYncia pr&esta'elecida, onde conseguimos o'ter a instrumento principal para se fazer a leitura correta daca!da dos '1zios. :ua leitura 'ásica & feita atrav&s da maneira como se posicionam os '1ziosdentro do circulo que formam a guia.

 

oltarei a relatar mais so're OdP, Ifá e '@s em pr@(ima oportunidade. %e"o novamentea compreenso de todos pois o que cito aqui so momentos teol@gicos de uma religio que temcomo 'ase os princ!pios do povo ?oru'á e no de fundamentos religiosos que pertencem asfam!lias religiosas.

-m a'ra"o a todos e um grande A(& /asZ0.9odrigo ecU E De apan :apatá ; Na"o #a'inda

 por 9odrigo ecU 

CONTROVÉRSIAS

  stou escrevendo pela primeira vez aqui, no Neandertal, mais precisamente na Fol$aAfro para dei(ar registrado um pouco do que sei, ou que seria certo dentro da religio africanaaqui no 9io +rande do :ul.

  :a'emos todos que a religio africana & milenar c$egando por aqui, depois de seriniciada na regio sul do stado. O que eu gostaria de e(por aqui neste pequeno te(to so

algumas controv&rsias que ven$o presenciando no meio africanista.

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  Numa de min$as andan"as por a! resolvi prestar aten"o em alguns comportamentos.#ito alguns a seguirC

  Exú E aprendi atrav&s de pessoas que con$ecem a quim'anda ou conviveram com elaque, $oe os traes de lu(o so a maioria nos terreiros, so mel$ores que qualquer trae de

8gala=, so mel$ores que os a(@s usados na Na"o. O e(u & um egun que vem em 'usca de luz, para audar as pessoas e dar passes nelas. No precisam desse lu(o todo para vir à terra e fazercaridade. Aliás, $á alguns anos, eles vin$am para levar as energias negativas do terreiro,

 'e'iam a cac$a"a muitas vezes no c$o /no escol$iam 'e'idas por marcas0 e no tin$am ta"ase copos finos. As pessoas se vestiam todos igualmente, com um guarda;p@ contendo seuso'etos que seriam usados durante a sesso. No $avia festas em clu'es com coquetel, noficavam dan"ando e aparecendo na frente dos tam'ores, no atendiam telefone celular, nosa'iam comprar 'e'idas em 'ares, enfim, eram mandados para fazer a caridade.

  Umbanda E surgiu $á um s&culo para nos trazer a fraternidade, a caridade, a f& e amor ao pr@(imo. :eus guias, muitos deles que no so mais cultuados, foram se perdendo aos poucos,

restando um n1mero de casa no muito e(pressivo, que ainda 8faz= a verdadeira um'anda. Naverdadeira um'anda os m&diuns vestiam;se de 'ranco sem lu(o. oe vemos por a! ca'oclosvendados passando por testes para diferenciar o que está numa mo e o que está na outra, como

 por e(emplo, epG e mel. á casas ainda que, costumam coroar seus ca'oclos, sem fazerem setematas ou sete praias.

  Na"o ; esta & a mais complicada de todas. A patifaria está em todo o lugar. :antos quefalam sem ter permisso, pessoas que 8en(ergaram= seu a(& de fala /aliás, o a(& de fala & outroassunto que vai dar o que falar0, HOMENS VESTIDOS DE MULHER (!" # !ma $%!&a'"%n*a)+ A,-á./ ".0" # !m a..!n0% b"m &!-%.%+ L"mbam1." d% aú&*% d" 2",%0a. !"!-. "n0a n% ba-," '".0-d% d" $"nda3 2%-. #/ a ",--4% ".0á $"d"nd% a ."-"dad"0amb#m+ HOMEM É HOMEM/ MULHER É MULHER+ #rian"as ou ovens que vo para o

 'atuque 8dan"ar 'allet= fazem coreografias atrapal$ando quem está realmente concentrado, pedindo aos ori(ás coisas 'oas. #erta vez fomos a um 'atuque /eu e min$a mul$er0 em umacasa 'adalada na +rande %orto Alegre. Ao final do 'atuque á com o 8mercado= /comidast!picas da religio africana que & dada ao final da festa, significando fartura0 na mo vimos um8santo= em a(ere /pessoa que está saindo do transe do santo0 pegar a c$ave do carro, guardar o8mercado= no porta;malas e sair dirigindo. Outra coisa que ten$o cuidado muito so os santosque no saem mais do salo para dar o a(& às pessoas que esto de fora. Num desses 'atuquesque fui untamente com min$a mul$er, passou um 8a(ere= de Ossan$a por mim, cumprimentoumin$a mul$er e mais uma amigo e virou as costas. #$amei;o e perguntei se tin$a esquecido de

me cumprimentar. 9esposta deleC estava muito 8desavergon$ado=, isso porque eu no estavacom guia, apenas à paisana. Isso á aconteceu com uma me de santo muito antiga aqui emiamo. #erta vez ela no 'atuque untamente com min$a mul$er, ap@s algum tempo,entregou sua guia real /pronto0 para descansar um pouco, por que estava um pouco pesada. O8santo= passou reto pela pessoa pronta sem cumprimentá;la.

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SERÁ 8UE A RELI9I;O N;O ESTÁ ACA