EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPÍTULO XI ITENS DE 5 A 7

DAÍ A CESAR O QUE É DE CESAR

5 – Então, retirando-se os fariseus, projetaram entre si

comprometê-lo no que falasse.

E enviaram-lhe seus discípulos, juntamente com

os herodianos, que lhe disseram: Mestre, sabemos que és verdadeiro, e não se te dá de ninguém, porque

não levas em conta a pessoa dos homens; dize-nos, pois,

qual é o teu parecer: é lícito dar tributo a César ou

não?

•  Fariseu (="separado") era o membro de um partido político-religioso de matiz nacionalista que surgira com o objetivo de manter os costumes judaicos isentos da contaminação helenística (=grega).

• Para os fariseus, Jesus não podia viver porque violava a Lei de Moisés.

os fariseus eram em sua maioria empresários de

classe média e, por conseguinte, tinham contato

constante com o homem comum. Os fariseus eram

muito mais estimados pelo homem comum do que os

saduceus. Apesar de serem uma minoria

no Sinédrio, eles pareciam controlar o processo

decisório do Sinédrio muito mais do que os saduceus, já

que tinham o apoio do povo.

Os saduceus - Durante o tempo de Cristo e do Novo Testamento, aqueles que

eram saduceus eram aristocratas.

Eles tinham a tendência de ser ricos e de ocupar cargos

poderosos, incluindo o cargo de primeiro sacerdote e de

sumo sacerdote. Eles também ocupavam a

maioria dos 70 lugares do conselho regente chamado

de Sinédrio.

Porque os saduceus estavam mais preocupados com a política do que com

a religião, eles não se preocuparam com Jesus

até quando as coisas chegaram ao ponto de que Jesus iria chamar a atenção

indesejada de Roma. Foi a esta altura que os

fariseus e saduceus se uniram e planejaram que

Cristo fosse morto (João 11:48-50; Marcos 14:53; Marcos 15:1).

       Os herodianos criam que os melhores interesses do judaísmo estavam na cooperação com os romanos. Seu

nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua época. Os herodianos eram

mais um partido político que uma seita religiosa.

A opressão política romana, simbolizada por Herodes, e as reações

religiosas expressas nas reações sectárias dentro do judaísmo pré-cristão forneceram o referencial

histórico no qual Jesus veio ao mundo.

• Porém Jesus, conhecendo a sua malícia, disse-lhes: Por que me tentais, hipócritas? Mostrai-me

cá a moeda do censo. • E eles lhes apresentaram um

dinheiro.• E Jesus lhes disse: De quem é

esta imagem e inscrição?• Responderam-lhe eles: De

César. Então lhes disse Jesus: Pois daí a César o que é de

César, e a Deus o que é de Deus. E quando ouviram isto,

admiraram-se, e deixando-o se retiraram. (Mateus, XXII: 15-22; Marcos, XII: 13-17).

6 – A questão proposta a Jesus era

motivada pela circunstância de

haverem os judeus transformados em motivo de horror o

pagamento do tributo exigido pelos romanos, elevando-o a problema

religioso. Numeroso partido se

havia formado para rejeitar o imposto.

O pagamento do tributo, portanto, era

para eles uma questão de irritante atualidade, sem o

que, a pergunta feita a Jesus: “É lícito dar tributo a César ou não?”, não teria

nenhum sentido.        

    

Essa questão era uma cilada, pois, segundo a resposta, esperavam excitar contra ele as

autoridades romanas ou os judeus dissidentes. 

     

Mas “Jesus, conhecendo a sua malícia”, escapa à

dificuldade, dando-lhes uma lição de justiça, ao dizer

que dessem a cada um o que lhes era

devido.

    7 – Esta máxima: “Daí a

César o que é de César” não deve ser entendida de

maneira restritiva e absoluta.

Como todos os ensinamentos de Jesus, é

um princípio geral, resumido numa forma

prática e usual, e deduzido de uma circunstância

particular.

• Esse princípio é uma conseqüência daquele que manda agir com os outros como

quereríamos que os outros agissem conosco.• Condena todo prejuízo moral e material causado aos outros, toda violação dos seus

interesses, e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os

seus respeitados. • Estende-se ao cumprimento dos deveres contraídos para com a família, a sociedade, a

autoridade, bem como para os indivíduos.

• Referências bibliográficas:

• O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO por ALLAN KARDEC – tradução de José Herculano Pires

• A BÍBLIA ANOTADA. The Ryrie Study Bible/ Texto Bíblico: Versão Almeida, Revista e Atualizada, com introdução, esboço, referências laterais e notas por Charles Caldwell Ryrie. Sã o Paulo: Ed. Mundo Cristão, 1994, 1835pp.

BÍBLIA DE JERUSALÉM. Tradução do texto em língua portuguesa diretamente dos originais. Tradução das introduções e notas de La Bible de Jérusalem, edição de 1998, publicada sob a direção da "École biblique de Jérusalem". Edição em língua francesa. São Paulo: Paulus, 2002, 2206pp. 

O NOVO COMENTÁRIO DA BÍBLIA. SHEDD, Russell P. (editor em português). São Paulo: Edições Vida Nova, V. II, 1963, 1487pp.

• Postado por Alex Esteves da Rocha Sousa às 17:43