Cosmovisao Das Religioes

Montes Claros/MG - 2014

Admilson Eustquio PratesClaudio Santana Pimentel

Jeferson BetarelloTatiana Machado Boulhosa

Cosmoviso das religies: Judasmo

e Cristianismo

2014Proibida a reproduo total ou parcial.

Os infratores sero processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTESCampus Universitrio Professor Darcy Ribeiro

s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089

Correio eletrnico: [email protected] - Telefone: (38) 3229-8214

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - UnimontesFicha Catalogrfica:

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

REITORJoo dos Reis Canela

VICE-REITORAMaria Ivete Soares de Almeida

DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAESHumberto Velloso Reis

EDITORA UNIMONTESConselho ConsultivoAntnio Alvimar Souza Csar Henrique de Queiroz PortoDuarte Nuno Pessoa VieiraFernando Lolas StepkeFernando Verd PascoalHerclio Mertelli JniorHumberto GuidoJos Geraldo de Freitas DrumondLuis JobimMaisa Tavares de Souza LeiteManuel SarmentoMaria Geralda AlmeidaRita de Cssia Silva DionsioSlvio Fernando Guimares CarvalhoSiomara Aparecida Silva

CONSELHO EDITORIALngela Cristina BorgesArlete Ribeiro NepomucenoBetnia Maria Arajo PassosCarmen Alberta Katayama de GasperazzoCsar Henrique de Queiroz PortoCludia Regina Santos de AlmeidaFernando Guilherme Veloso QueirozJnio Marques DiasLuciana Mendes OliveiraMaria ngela Lopes Dumont MacedoMaria Aparecida Pereira QueirozMaria Nadurce da SilvaMarilia de SouzaPriscila Caires Santana AfonsoZilmar Santos Cardoso

REVISO DE LNGUA PORTUGUESACarla Roselma Athayde MoraesWaneuza Soares Eullio

REVISO TCNICAKaren Torres C. Lafet de Almeida Kthia Silva GomesViviane Margareth Chaves Pereira Reis

DESIGN EDITORIAL E CONTROLE DE PRODUO DE CONTEDOAndria Santos DiasCamila Pereira GuimaresCamilla Maria Silva RodriguesFernando Guilherme Veloso QueirozMagda Lima de OliveiraSanzio Mendona HenriiquesWendell Brito MineiroZilmar Santos Cardoso

ISBN - 978-85-7739-592-7

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/UnimontesMaria das Mercs Borem Correa Machado

Diretor do Centro de Cincias Humanas - CCH/UnimontesAntnio Wagner veloso rocha

Diretor do Centro de Cincias Sociais Aplicadas - CCSA/UnimontesPaulo Cesar Mendes Barbosa

Chefe do Departamento de Comunicao e Letras/UnimontesMarilia de Souza

Chefe do Departamento de Educao/UnimontesAndra lafet de Melo Franco

Chefe do Departamento de Educao Fsica/Unimontesrogrio othon Teixeira Alves

Chefe do Departamento de Filosofi a/Unimontesngela Cristina Borges

Chefe do Departamento de Geocincias/UnimontesAnete Marlia Pereira

Chefe do Departamento de Histria/UnimontesFrancisco oliveira SilvaJnio Marques dias

Chefe do Departamento de Estgios e Prticas EscolaresCla Mrcia Pereira Cmara

Chefe do Departamento de Mtodos e Tcnicas EducacionaisHelena Murta Moraes Souto

Chefe do Departamento de Poltica e Cincias Sociais/UnimontesCarlos Caixeta de Queiroz

Ministro da EducaoJos Henrique Paim Fernandes

Presidente Geral da CAPESJorge Almeida Guimares

Diretor de Educao a Distncia da CAPESJoo Carlos Teatini de Souza Clmaco

Governador do Estado de Minas GeraisAlberto Pinto Coelho Jnior

Secretrio de Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superiornarcio rodrigues da Silveira

Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros - UnimontesJoo dos reis Canela

Vice-Reitora da Universidade Estadual de Montes Claros - UnimontesMaria ivete Soares de Almeida

Pr-Reitor de Ensino/UnimontesJoo Felcio rodrigues neto

Diretor do Centro de Educao a Distncia/UnimontesJnio Marques dias

Coordenadora da UAB/UnimontesMaria ngela lopes dumont Macedo

Coordenadora Adjunta da UAB/UnimontesBetnia Maria Arajo Passos

Autores

Admilson Eustquio PratesDoutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP. Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista

em Filosofia e Existncia pela Universidade Catlica de Braslia - UCB. Especialista em Biotica pela Universidade Federal de Lavras. Graduado em

Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Professor no departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Montes Claros -

Unimontes. Coordenador do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula - Pr-reitoria de Extenso/Unimontes. Autor dos seguintes livros Sala de Espelhos:

Inquietaes filosficas / Editora Unimontes; Exu, a esfera metamrfica / Editora Unimontes; organizador dos seguintes livros: O fazer Filosfico / Editora

Unimontes; Filosofia: educao infantil ao ensino mdio. Temas e estratgias desenvolvidas em sala de aula / Editora Unimontes.

Claudio Santana PimentelDoutor e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Autor de artigos em

publicaes especializadas da rea, como Pistis & Prxis e Ciberteologia. Pesquisador dos Grupos Membro do Grupo de Pesquisas Imaginrio Religioso

Brasileiro e CECAFRO (PUC-SP, certificados pelo CNPq).

Jeferson BetarelloMestre em Cincias da Religio pela PUC-SP e licenciado em Filosofia. Autor

do livro UNIR PARA DIFUNDIR-o impacto das federativas no crescimento do Espiritismo, editado pela editora da Universidade de Franca - UNIFRAN.

Co-organizador dos livros: A Temtica Esprita na Pesquisa Contempornea / Editora CCDPE-ECM; Espiritismo visto pelas reas de conhecimento atuais /

Editora CCDPE-ECM.

Tatiana Machado BoulhosaBacharel e licenciada em Histria pela Universidade de So Paulo, USP (2005) e Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo, PUC-SP (2009). Desde 2010 doutoranda na PUC-SP. Como bolsista CAPES, realizou estgio na Universityof Edinburgh (Esccia, Reino Unido).

Sumrio

Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11Judasmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.2 Nascimento do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

1.3 Estrutura sociocultural e religiosa do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

1.4 F monotesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

1.5 Dispora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

1.6 Principais correntes do judasmo: ortodoxo, histrico e reformado: movimento sionista, a shoah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

1.7 Tora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23O Estado de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2.2 A formao do Estado de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2.3 Questes polticas e econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.4 Centro mstico e espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33Filosofia judaica contempornea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.2 Conceito e periodizao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

3.3 A filosofia Judaica contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

4.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

4.2 Nascimento do cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

4.3 Estrutura sociocultural e religiosa do cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

4.4 Aspecto gnosiolgico da f crist. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47

4.5 Duas grandes correntes do pensamento cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

4.6 Cristianismo: debate filosfico-teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53A mstica crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

5.2 Sobre mstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

5.3 Perspectiva mstica crist: novo conceito de amor - gape . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

5.4 Santa Teresa dvila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . .65

Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

9Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

ApresentaoCaro (a) acadmico (a) o presente material sobre Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cris-

tianismo tem como proposta o estudo do Judasmo, o Estado de Israel, Filosofia Judaica Contem-pornea, Cristianismo e a Mstica Crist.

O material est construdo na abordagem multidisciplinar a qual caracteriza a Cincias da Religio transitando na cartografia, na filosofia, no texto sagrado, na histria.

Os autores.

11

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

UnidAdE 1Judasmo



1.1 IntroduoO judasmo no apenas uma religio, mas tambm uma maneira de se viver e uma cultura.

Ele bastante diverso. Alguns judeus so completamente secularizados e no praticam nenhum dos rituais religiosos estipulados pelo Halakah (o cdigo de leis judaicas). Alguns, entretanto, ob-servam certas celebraes judaicas e dias santos, ainda que essas prticas no sejam vistas como especificamente religiosas. Outros, por sua vez, baseiam todos os aspectos de suas vidas no ju-dasmo.

Assim, percebe-se claramente que tratar do judasmo tratar de um assunto complexo e com diversas ramificaes filosficas, religiosas, sociais e culturais. Nesse sentido, torna-se ta-refa herclea expor todos seus pormenores. Portanto, o que se pretende aqui apenas traar um panorama que seja introdutrio ao tema e convide o graduando a se enveredar por outros textos que complementem seu conhecimento. Para tal, dividiu-se a exposio em seis tpicos: nascimento do judasmo, estrutura sociocultural e religiosa do judasmo, f monotesta, dispo-ra, principais correntes do judasmo (ortodoxo, histrico e reformado movimento sionista, a Shoah) e Tora.

1.2 Nascimento do judasmoPodemos dividir a histria do judasmo em cinco fases ou eras: bblica, talmdica, medie-

val, moderna e contempornea. Na verdade, no h consenso absoluto sobre essa diviso e muitos tericos que se dedicam ao tema propem que a criao do Estado de Israel, em 1948, indique o incio de uma nova fase (ou era) e que, portanto, os ttulos atribudos s eras j existentes deveriam ser repensados. De qualquer forma, essas balizas nos ajudam a pensar esse texto cujo foco principal sero a era bblica e parte da era talm-dica.

Originalmente, os judeus so descendentes de grupos que viviam na Mesopotmia, chefiados por patriarcas e que emigraram para Cana, regio na qual hoje se localiza a Palestina. A bblia nos fala de importantes patriarcas hebreus Abrao, Isaque e Jac, que foram chefes de cls seminmades que viviam na regio hoje conhecida como Palestina e, tambm, por vezes, deslocavam-se para a Mesopo-tmia e Egito.

O papel de Abrao na histria do judasmo e, de fato, na histria das religies singular, no sen-tido de que sua liderana marca, se no o incio, ao menos a condensao da primeira grande f mono-

Figura 1: Regio da PalestinaFonte: Disponvel em . Acesso em 20 de mai. 2014.

12

UAB/Unimontes - 3 Perodo

testa. Tanto assim que, tradicionalmente, entende-se que seja ele o fundador do judasmo, a partir de um pacto eterno que realizara com o Criador. A crtica histrica aponta para a vida de Abrao como o momento em que uma srie de mitologias e costumes tribais da regio se uni-ficaram e se transformaram, dando origem, assim, uma nova conscincia cultural e religiosa.

De qualquer forma, a figura de Abrao no pode ser ignorada para aqueles que pretendem conhecer o judasmo. Tampouco se pode ignorar o fato de que com ele estabeleceu-se uma li-nhagem de lderes, no sentido de que foi sucedido como patriarca por seu filho Isaac e que a este se sucedeu seu neto, Jac, tambm chamado de Israel.

Jac teve doze filhos e, entre eles, o favorito era Jos. Seus irmos temiam que o pai lhe deixasse os direitos de patriarca. Para que isso no acontecesse, decidiram vend-lo como es-cravo a mercadores rabes, que o levaram para o Egito. Contudo, por conta de sua habilidade em interpretar sonhos, Jos no permaneceu por muito tempo como escravo. Tendo, nessa qualidade, interpretado favoravelmente os sonhos dos faras, foi nomeado conselheiro do Mi-nistro, uma espcie de chanceler.

Os textos sagrados contam que ento houve uma grande fome e que os irmos de Jos precisaram ir ao Egito comprar gros. Terminam a histria com o reencontro: em vez dos irmos encontrarem-no como um escravo esfomeado, encontraram-no como um homem rico e in-fluente que conseguiu permisso junto ao fara para que sua famlia se mudasse para uma terra mais rica. Como Jac (Israel) era o chefe de todo o povo, ao permitir que a famlia de Jos l se instalasse, o fara estava, na verdade, permitindo que todos os hebreus se mudassem para suas terras.

De fato, os hebreus chegaram em grande nmero ao Egito e l viveram por cerca de 400 anos. E, hoje em dia, os historiadores defendem, de forma geral, que Jos, na qualidade de chanceler ou Conselheiro do Ministro, tenha tido efetivamente algum tipo de papel mediador na negociao a respeito dessa migrao. Contudo, os detalhes relativos sua famlia vm sen-do contestados. De qualquer forma, sabemos que, provavelmente entre os sculos XVIII e XIII a.C., os hebreus estiveram no Egito.

Durante esses 400 anos, a comunidade cresceu consideravelmente e essa presso demo-grfica causou, eventualmente, incmodo aos egpcios. Assim, quatro sculos depois da che-gada dos hebreus, o fara decretou a morte de todos os meninos daquele povo com menos de

dois anos. Com isso, ele pretendia controlar o crescimento populacional hebraico.

Muitos meninos hebreus morreram, mas alguns conseguiram sobreviver, em parte, gra-as astcia de suas mes. Um deles foi Moi-ss, cuja me colocou-o em um cesto de vime que deixou sobre o Rio Nilo. O cesto foi encon-trado pela filha do fara que acabou adotando a criana. Moiss, ou Mosch, significa retira-do ou sado das guas.

Assim, Moiss, embora fosse original-mente hebreu, cresceu seguindo costumes egpcios. Entretanto, de acordo com os textos, certa noite, ele teria recebido a visita de Jav que lhe ordenou que deixasse a corte, voltasse a seu povo e lhes conduzisse de volta Terra Prometida. A sada dos hebreus do Egito deu incio a um perodo de 40 anos, conhecido como xodo, em que esse povo vagou pelo deserto, em direo Palestina.

Quando l chegaram, porm, encontra-ram outros povos. A reconquista, ento, tor-nou-se uma campanha religiosa (fora orde-nada por Jav) e tambm militar (implicava a retomada de uma terra ocupada por outras pessoas). Nessa poca, os lderes eram chama-dos de juzes e entre eles esto Josu (que su-cedeu Moiss), Sanso, Samuel e, por fim, Saul, o primeiro rei de uma Palestina reconquistada e unida.

GloSSrioCristos-novos: o ter-mo usado em Espanha,

Portugal e suas colnias para designar judeus e

muulmanos conver-tidos (muitas vezes

fora) ao cristianismo.Hebreu: deriva da palavra hebiru, ou

seja, aquele que vem do outro lado do rio.

Entende-se que tenha primeiro sido emprega-

do como uma referncia origem geogrfica

desse povo nmade - prxima cidade de Ur, na Mesopotmia (atual

Iraque).

Figura 2: Moiss quebrando as Tbuas

da Lei, leo sobre tela, Rembrandt, 1659

Fonte: HALTER, Marek. Moiss. Dossi Lderes

Espirituais. Revista Histria Viva. Ano VIII(86): 27.

13


Saul, que inaugurou o perodo conhecido como monarquia, foi sucedido por Davi, que conquistou Jerusalm e tornou-a capital do seu reino. Ele tambm transformou o cargo de rei em hereditrio e foi sucedido, portanto, por seu filho Salomo, que ficou conhecido como o mais sbio e justo dos reis hebreus: era um homem muito inteligente, exmio diplomata e co-merciante. Durante seu governo, o comrcio atingiu seu apogeu; as caravanas traziam lembran-as: ouro, prata, tecidos e mulheres.

Quando Salomo morreu, em 922 a.C., houve uma separao entre as tribos. As tribos do norte formaram o Reino de Israel e as do Sul formaram o Reino de Jud. Aos descendentes da tribo de Jud, chamamos de judeus.

O Reino de Israel ruiu quando foi conquistado pelos Assrios (um povo da Mesopotmia), em 722 a.C. O Reino de Jud foi tambm conquistado, em 586 a.C., pelos Caudeus, que destru-ram o templo de Salomo e deportaram milhares de hebreus para a Babilnia. Os judeus foram libertados de seu cativeiro por Ciro, rei dos persas, no sculo VI a.C., e retornaram Palestina. Foi durante esse retorno que reconstruram o Templo de Jerusalm (Segundo Templo).

Dentre os muitos acontecimentos dessa fase do judasmo esto a conquista por Alexandre Magno da Macednia, sua insero no mundo helenstico e o domnio romano. Contra esses, re-voltaram-se, no sculo I d.C. (a Grande Revolta Judaica). Foram vencidos pelas tropas lideradas por Tito, em 70 d.C., quando Jerusalm e o Segundo Templo foram destrudos, marcando o fim da chamada Era Bblica e o incio da Era Talmdica. Novas revoltas eclodiram periodicamente at que, em 135, foram expulsos de sua terra pelo Imperador Adriano, num movimento que fi-cou conhecido como dispora (ver 1.5 dispora).

Quadro 1 - Resumo cronolgico_____________________________________________________________________________________PATRIARCAS (chefes dos hebreus em sua fase de sedentarizao)

ABRAO ISAAC JAC

JOS os hebreus chegam ao EGITO MOISS os hebreus deixam o EGITO (XODO) RECONQUISTA DA PALESTINA (juzes; chefes militares)

JOSU SANSO

OS REIS

SAUL DAVID SALOMO REBOO

O REINO DE JUD (JUDEUS)

CATIVEIRO DA BABILNIA DOMNIO PERSA DOMNIO MACEDNIO DOMNIO ROMANO DISPORA PERSEGUIES HOLOCAUSTO (2 GUERRA) ESTADO DE ISRAEL (1948)

Fonte: Elaborao prpria.

GloSSrioPatriarca: o nome dado aos lderes tribais dos hebreus. tambm o nome pelo qual se conhece o perodo de ao de Abrao, Isaac e Jac. O ttulo tambm algumas vezes empre-gado em referncia a outras figuras de destaque nas Escrituras Judaicas e Crists, como No, os doze filhos de Jac (especialmente Jos) ou David.reconquista: foi a cam-panha poltica e militar empreendida pelos judeus depois do xodo (sada do Egito em direo Cana; atual Palestina). Implicou em embates diplomticos e blicos com povos estabelecidos na regio. Segundo o Deuteron-mio (7:1), tratavam-se de 7 etnias diferentes: heteus, geregeseus (ou girgaseus), amorreus (ou amoritas), cananeus, ferezeus (ou perizeus), heveus e jebuseus.Talmud: um livro sagrado para os judeus. Composto pela Mishn (primeiro compndio escrito da lei oral judai-ca), porum debate sobre a Mishn e por reflexes acerca de outros tpicos conhecidas como escritos tanaticos, o Talmud visto como um registro de discus-ses rabnicas acerca de diferentes esferas da vida, tais como lei, tica, costumes e histria.

14


BOX 1 - Diviso da histria de um povo

Dividir a histria de um povo em eras sempre um exerccio conceitual e, de alguma for-ma, arbitrrio. Nesse sentido, encontrar completo acordo entre os tericos que se dedicam ao tema no tarefa fcil. Contudo, esse tipo de atividade costuma contribuir para a exposio didtica do objeto e, por isso, continua a ser praticada. Para o judasmo, estabelecem-se suas eras da seguinte maneira:

Era bblica: inicia-se ao redor do sculo XX a.C. e termina entre 520 e 516 a.C. com a re-construo do Templo de Jerusalm.

Era talmdica: de 520-516 a.C. a 500 d.C., data que marca o fim da redao do Talmud, na Babilnia.

Era medieval: de 500 d.C. a 1506, ano do massacre aos cristos-novos em Portugal. Era moderna: de 1506 a 1787, quando os judeus conquistaram sua emancipao na

Amrica. Era contempornea: de 1787 at os dias de hoje.

O termo Egito Antigo baliza geogrfica e cronologicamente uma das civilizaes mais complexas conhecidas pela histria; at por isso, difcil explic-la em poucas linhas. Contu-do, para entender a relao que se estabeleceu entre os hebreus e os egpcios, faz-se necess-rio um esforo.

Os egpcios formavam uma civilizao que se iniciou por volta de 4000 a.C. e chegou ao fim em 525 a.C., quando Cambises, rei dos persas, derrotou o fara Psamtico III, na batalha de Pelusa. Em mais de trs mil anos de histria, teve vinte e seis dinastias e foi um Estado autno-mo. No entanto, desde que caiu nas mos dos persas, sua sorte mudou e sua autonomia s foi reconquistada em 1954, quando declarou sua independncia do Reino Unido.

De forma geral, sua histria divide-se em dois grandes perodos, pr-dinstico (de 4000 a.C. a 3200 a.C.) e dinstico (de 3200 a.C. a 525 a.C.) O perodo dinstico, por sua vez, subdi-vide-se em trs: Antigo, Mdio e Novo Imprio. Esses trs momentos so separados por fases intermedirias, ligadas a invases.

Foi durante o segundo perodo intermedirio, conhecido pela presena dos hicsos, que os hebreus se estabeleceram no Egito. Na poca, governava o Imprio a XVII Dinastia, cujo fa-ra, hicso, mantinha controle central sobre o pas, mas lidava tambm com rebeldes egpcios apoiados pela casta sacerdotal. A ttulo de curiosidade, os hebreus permaneceriam no Egito at a XIX Dinastia, com Moiss guiando-os Cana.

Fonte: FELTRIN, Ricardo. Conhea um pouco da histria do judasmo. Disponvel em: . Acesso em 22 de mai. 2014.

1.3 Estrutura sociocultural e religiosa do judasmo

Discutir a organizao sociocultural e religiosa de uma f cujas razes esto to distantes dos dias de hoje significa falar de diferentes perodos histricos e, portanto, de pluralidade de orga-nizaes. Nesse sentido, o que se pretende aqui procurar por denominadores comuns que tra-zem algum tipo de homogeneidade religio.

Originalmente, como dissemos, os hebreus eram um povo nmade e tribal. Isso implica em dizer que sua organizao era tambm tribal e, portanto, bastante imbricada s relaes de pa-rentesco. Seus lderes originais, os patriarcas, exerciam funes civis (polticas) e tambm religio-sas Abrao, Isaac e Jac, os mais famosos patriarcas hebreus so tambm figuras que represen-tam passagens-chave na histria religiosa desse povo.

Essa organizao baseada no parentesco manteve-se durante o perodo em que os he-breus estiveram na Palestina. No perodo que se espalha desde seu estabelecimento, no Egito at o xodo, organizaram-se em 12 tribos cada uma delas correspondendo, grosso modo, a um cl composto por patriarca, filhos, mulheres e trabalhadores no livres. O poder e o prestgio de cada uma dessas tribos derivavam diretamente do patriarca e as relaes entre elas eram bastan-te frgeis.

diCALeia: DOLADER, Miguel

Angel Motis. Estudio de los objetos liturgi-cos de las sinagogas zaragozanas embar-gados por la corona

en el ao 1492. Fonte: Disponvel em . Acesso em 22 de mai.

2014.SPITZKOVSKY, Jaime.

Sinagogas do Brasil. 2. ed. So Paulo: Banco

Safra, 2010.

GloSSrioKosher: o nome dado

ao alimento que est em conformidade s

regulaes kashrut. Quando um alimento

no foi preparado de acordo com esses

preceitos dietticos chamado de treif. H

uma lista de alimentos kosher e regras para

preparo tanto no Lev-tico (11: 1-47) quanto

no Deuteronmio (14: 3-20). Um alimento

treiftanto quanto entre seus ingredientes h

animais no kosher quanto quando h

animais kosher que no tenham sido abatidos de forma apropriada.

Tambm no kosher o alimento em que se en-contre mistura de carne

e leite, vinho e suco de uva (ou seus deriva-

dos) ou que tenha sido preparado sem o uso de utenslios e maquinaria

no kosher.Shabbat: o nome

dado ao dia de descan-so da semana, o stimo

dia. Paraos judeus religiosos, ele lembra a Criao do mundo por

Deus, o xodo, e traduz a esperana em uma

futura Era Messinica. Durante o Shabbat, no

se realizam atividades ligadas ao trabalho e se

engaja no descanso.

15


A Guerra da Reconquista, porm, alterou essa configurao, pois exigiu o surgimento de um poder unificado acima dos lideres tribais. Esse papel coube aos juzes. Eles, entretanto, no puderam manter-se no controle indefinidamente. Fato que, embora dividissem vrios marca-dores culturais, como lngua, costumes e, principalmente, religio, os hebreus tinham profundas diferenas polticas. Assim, o surgimento de uma monarquia foi uma sada vivel para manter a unidade recm conquistada. Essa unidade se refletiu em termos polticos, econmicos e, com a construo do Templo de Salomo, religioso. Contudo, como vimos, instabilidades econmi-cas implicaram, pouco tempo depois, na diviso do reino em dois: ao norte, o Reino de Israel foi conquistado pelos Assrios logo depois de se tornar autnomo; e ao sul, o Reino de Jud que, em 598 a.C., foi conquistado pelos Babilnios e viu seu rei e muitos de seus habitantes serem levados em cativeiro para a Babilnia e, pouco tempo depois, seu templo saqueado e destrudo.

Sabemos que, em algum momento entre 538 e 537 a.C., depois que Ciro II, rei dos persas, conquistou a Babilnia, os judeus exilados receberam autorizao para regressar Jud e para reconstruir seu templo, o que de fato aconteceu. Contudo, durante o tempo que permaneceram expatriados, precisaram reestruturar sua comunidade da o surgimento das sinagogas. Alm disso, mesmo depois de terem voltado Palestina, nunca mais contaram com autonomia poltica completa. Nesse sentido, desapareceu para sempre a figura poltica central, fosse ela patriarca, juiz ou rei.

Foi nesse perodo que a classe sacerdotal se fortaleceu. Desde ento, foi com esse grupo que os Imprios conquistadores (principalmente Macednia e Roma) negociaram. Foram eles tambm que, depois da Dispora, constituram em maior ou menor grau a espinha dorsal das comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, fazendo valer as leis que regem o comportamen-to cotidiano dos judeus e transformando as sinagogas em ncleo de cada um desses grupos.

De forma geral, possvel dizer que as leis que regem o comportamento cotidiano dos ju-deus so chamadas de Halakak. Compem-se de 613 mitzvoth (no singular, mitzvah) ou man-damentos (conforme prescritos na Torah; ver 1.6. Tora). Esses mandamentos tambm podem conter costumes derivados da tradio e leis outras determinadas pelos rabinos (discutidas ex-tensamente no Talmud; ver 1.2 nascimento do judasmo e 1.6 Principais correntes.

comum que os judeus guardem o Shabbat (dia de descanso). Esse um aspecto bastan-te importante do judasmo; assim como seus preceitos dietticos (kashrut). Essa importncia se d no apenas pela centralidade na organizao prtica da vida do judeu que tanto o Shabbat quanto o alimento kosher pode ter, mas tambm porque esses so dois dos aspectos que mais geram conflitos com o mundo moderno. Quanto ao Shabbat, por exemplo, pensemos em em-presas que mantm expedientes no sbado; quanto ao kashrut, pensemos no que significa para essas mesmas empresas manter um cardpio distinto para seus empregados judeus.

Dentro das sinagogas esto santurios. Nesses santurios encontra-se um cabinete chama-do de Aron Kodesh, aparentemente uma representao do tempo interno de Jerusalm. Ele en-cerra em a Tora, cujos rolos so lidos de um plpito sagrado chamado de bimah. Em frente ao Aron Kodesh est o Menorah (candelabro de sete braos) e a lamparina conhecida como NerTa-mid que queima constantemente, como a antiga chama do lado de fora do santurio interno.

GloSSrioSinagoga: o nome dado ao local em que se realizam as reunies religiosas das comuni-dades judaicas, onde h preces dirias, desde que haja qurum mnimo (minian). Duas figuras se destacam na sinagoga: o rabino e o chazan (cantor litrgi-co).

Figura 3: O Muro Ocidental, conhecido como Muro das Lamentaes, tudo que restou do Segundo Templo de Jerusalm.Fonte: Disponvel em . Acesso em 22 de mai. 2014.

16


Originalmente, o acesso das mulheres ao templo (e depois, sinagoga) era restrito. De fato, assim como aconteceu em tempos passados, at hoje em alguns grupos (ver 1.6 Principais cor-rentes), homens e mulheres devem sentar-se separados uns dos outros durante as cerimnias. Mais ainda, da mesma maneira que outrura, ainda hoje em alguns grupos, o contato entre os sexos altamente regulado, a ponto de existir uma srie de estipulaes ao redor, inclusive, do toque.

1.4 F monotestaDizer como surgiu o monotesmo no tarefa fcil nem resolvida pelos acadmicos que se

dedicam ao tema. Em 1910, por exemplo, um antroplogo (e padre) austraco chamado Wilhelm Schmidt, postulou a teoria do Urmonotheismus, o monotesmo primitivo ou original. Para ele, a humanidade primitiva teria sido originalmente monotesta; ou seja, o monotesmo seria parte do estado natural dos seres humanos. Por algum tempo, Schmidt teve seguidores e sua teoria foi bastante seguida. Na verdade, ainda hoje h pessoas que a defendem. Contudo, essa j no mais a posio dominante, como se pode observar no livro de Karen Armstrong - Uma histria de Deus (1999). Para ela, dentre outros, o monotesmo foi resultado de uma evoluo que passou por etapas distintas, do politesmo (reconhecimento da existncia e adorao a muitos deuses) ao henotesmo (reconhecimento da existncia de muitos deuses, mas adorao de apenas um); e do henotesmo ao monotesmo (reconhecimento da existncia e adorao de um nico deus). O que tambm pode ser observado no Israel bblico.

Outros, porm, apontam para o fato de que a incidncia histrica do monotesmo to rara que no h como estipular se essa evoluo pode ser considerada regra ou se foi apenas o pro-cesso que se verifica empiricamente nas instncias em que ele [monotesmo] se firmou.

De qualquer forma, este o ncleo do judasmo; sua crena bsica aquela em um nico Deus, que escolheu se revelar a Abrao, Isaac e Jac. A Moiss legou seus mandamentos (ou leis) quando ele liderou seus pares libertados da escravido no Egito. Esses mandamentos so cen-trais na Tora (ver 1.7 Tora).

Sobre o deus judeu, importante dizer que concebido como onisciente e onipotente; in-corpreo, eterno, misericordioso e justo. o deus que influencia todo o universo, que no pode ser limitado.

diCALeia: ARMSTRONG,

Karen. Uma Histria de deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo e islamis-

mo. So Paulo, Compa-nhia das Letras, 1999.

FREUD, Sigmund. Moi-ss e o monotesmo:

esboo de psicanlise e outros trabalhos (1937-

1939). Volume XXIII. Edio digital disponvel

em

Figura 4: Aron Kodesh; sinagoga em So

Petesburgo.Fonte: Disponvel em . Acesso em 22 de

mai. 2014.

17


Quando se concebeu o deus monotesta, ele era visto de forma to exclusiva que impedia a crena ou a oferta de prece a qualquer outra entidade sobrenatural. Contudo, com o passar do tempo, essa imagem foi se moldando e evoluiu para algo anlogo a um rei em sua corte surgi-ram ento os anjos (da latim, ngelus; e do grego, ggelos, mensageiro), nobres entidades espi-rituais que realizam a vontade de Deus, mas que no apenas esto abaixo dele como tambm foram por ele criados e, portanto, no compartilham de suas qualidades.

importante notar que a Revelao de Deus eterna (ou seja, no muda e no pode ser alterada), mas isso no impede que, de tempos em tempos, ele inspire a pessoas especiais. Essas pessoas so chamadas de profetas e representam um espao de discusso dentro da estrutura religiosa judaica, profundamente marcada, durante muitos sculos, pelo poder da casta sacer-dotal. Isso acontece porque, entre os judeus, a profecia no tem apenas um papel adivinhatrio, como acontece em muitas outras culturas. Para eles, ela tambm pode funcionar como advertn-cia, julgamento ou esclarecimento da vontade de Deus.

A f monotesta e a concepo de deus dos judeus talvez seja sua maior contribuio para o campo religioso, j que a legaram ao cristianismo e ao isl, numrica e culturalmente duas reli-gies de importncia mpar na histria da humanidade. Tambm ao cristianismo legou a ideia de um Messias, de um Salvador descendente de David que se tornaria senhor de todo Israel, esta-beleceria sua soberania pelo mundo, restauraria a glria de Jerusalm (e seu templo) e acabaria com a maldade do mundo. Contudo, nunca demais dizer que, ao contrrio dos cristos, os ju-deus no reconhecem Jesus como esse Messias, nem comungam da noo de Trindade, irrecon-cilivel com seu monotesmo fundador.

1.5 DisporaDispora o nome dado a qualquer grande migrao (normalmente forada) de um povo e

o consequente estabelecimento de comunidades expatriadas em outros espaos geogrficos. Na histria, vimos isso acontecer algumas vezes, por exemplo, com os povos helenos (grego) entre 800 e 600 a.C. ou com os irlandeses, no sculo XIX. Contudo, o termo mais comumente associa-do aos judeus, expatriados da Palestina em pelo menos dois momentos distintos de sua histria.

A primeira dispora judaica aconteceu em 586 a.C., quando os hebreus foram deportados para a Mesopotmia depois que Nabucodonossor II, rei dos Babilnios, conquistou Jerusalm e destruiu o Templo de Salomo. Essa dispora est intimamente ligada aos acontecimentos de

diCA Para os aspectos tericos e conceituais ligados ao tema da dispora em geral, ver HALL, Stuart. da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.LUCENA, Raoni. dispo-ra judaica: uma anlise a partir da migrao de Judeus para o Brasil no sculo XX. Revista Geo-Demo (Grupo de Estudos de Espao e Po-pulao). Disponvel em

SPOLAOR, Everson. Jos e Asenet. Construo de identidade judaica na dispora em Ale-xandria. Dissertao de Mestrado. Universida-de Metodista de So Paulo. 2012. Dispon-vel em

Figura 5: Daniel in the Lions Den (c.1614/16).Sir Peter Paul Rubens. Daniel na Cova dos Lees uma das passagens mais conhecidas da vida de Daniel, profeta judeu que viveu durante o perodo conhecido como Cativeiro da Babilnia.Fonte: Disponvel em . Acesso em 22 de mai. 2014.

18


pouco mais de um sculo antes; nominalmente, a invaso Assria de 722 a.C. que destrura o Rei-no de Israel e submetera o Reino de Jud, obrigando-o a pagar pesados impostos aos vizinhos mais poderosos.

A segunda dispora judaica est ligada Grande Revolta Judaica que, na verdade, indica um conglomerado de revoltas dos judeus da Palestina contra o domnio Romano, que tiveram incio em 66 d.C. H aqui duas datas a serem lembradas. A primeira o ano de 70 d.C., quando Tito ven-ceu os judeus, destruiu Jerusalm e o Segundo Templo (que fora construdo depois da libertao dos judeus do Cativeiro da Babilnia). A segunda 135 d.C., ano que marca a vitria do Impera-dor Adriano e a efetiva expulso dos judeus sobreviventes da Palestina.

A dispora judaica teve consequncias importantssimas para toda a histria do Ocidente. Entre outras coisas, implicou no surgimento de comunidades dentro de vrios pases europeus e, mais tarde, com os Grandes Descobrimentos, na Amrica. As estratgias de sobrevivncia ado-tadas por essas comunidades combinadas ao processo de construo da hegemonia da Igreja Catlica levaram, muitas vezes, perseguio sistemtica dos judeus expatriados.

1.6 Principais correntes do judasmo: ortodoxo, histrico e reformado: movimento sionista, a shoah

Assim como acontece com a maior parte das religies mundiais, o judasmo no permane-ceu um movimento nico. Na verdade, desde a Reconquista que diferenas entre organizaes e interpretaes podem ser notadas e at mesmo categorizadas. Contudo, foi depois da Dispora e, principalmente, a partir do sculo XIX e suas luzes que as particularidades de cada grupo se torna-ram mais claras e diferentes movimentos se configuraram com nome, sobrenome e endereo.

Um desses movimentos o que chamamos de ortodoxo. O termo judeus ortodoxos o nome genrico dado a uma srie de grupos dentro do judasmo que compreendem de forma rgida a Halakahe a Tora, que enxergam como divinamente inspirada e no aberta correo e /ou alterao humana.

O termo foi inicialmente empregado por um grupo de judeus alemes mais liberais, no s-culo XIX, para indicar aqueles que consideravam tradicionais. No sculo XX, alguns desses grupos endureceram ainda mais suas posies, dando origem a movimentos especficos como o Haredi chamado pejorativamente de ultra-ortodoxo.

ATividAdEFaa um resumo dizen-

do quando acontece-rem as duas disporas dos judeus. Poste seu resumo no frum de

discusso.

GloSSrioMovimento Haredi:

(do hebraico te-meroso) prefere a

segregao da cultura no judaica, mas no necessariamente das

sociedades nojudaicas. De forma geral, no

defendem o sionismo, mas no so necessa-riamente contrrios a

ele; embora haja um pe-queno grupo dentro de

seus participantes que no reconhea o Estado

de Israel como repre-sentativo dos judeus

por entender que ele s poderia ser chamado

de Estado Judeu se seguisse as leis judaicas.

Enfatizam o estudo da Tora pelos membros

de toda a comunidade e no apenas pelos

funcionrios religiosos (rabinos).

Figura 6: Andanas pelo mundo. Por onde

passaram os judeus depois de deixarem a

Terra Prometida.Fonte: Disponvel em

. Acesso em 24 de

mai. 2014.

19


Os ortodoxos compem um conglomerado internamente plural alm da ortodoxia mo-derna e do movimento Haredi, est tambm debaixo desse guarda-chuva o movimento Hass-dico com variaes em suas atitudes quanto sociedade secular, importncia do estudo da Tora versus os estudos seculares, manuteno das vestimentas, da lngua e das msicas tradi-cionais, importncia do Estado de Israel para o judasmo e ao papel das mulheres dentro das comunidades.

O Movimento Histrico, tambm chamado de judasmo conservador (nos Estados Unidos e no Canad) e de Movimento Massorti (em outros pases, inclusive no Brasil e em Israel) baseia-se na manuteno da cultura judaica, sem fech-la ao dilogo. Dentro desse movimento, defende-se que no haja mudanas profundas na liturgia ou na crena, mas que no se abra mo de ma-leabilidade em relao aos costumes, levando-se em considerao as necessidades individuais.

Aqueles que fazem parte desse movimento guardam o Shabbat e seguem o kashrut, por exemplo. Contudo, no mais das vezes, o servio religioso igualitrio, ou seja, homens e mulhe-res podem se sentar juntos nas sinagogas e contribuem para formar o minian. Muitas vezes, o Movimento Histrico visto como um meio-termo entre o movimento conservador e o judasmo reformado, mas os representantes desse grupo entendem essa leitura como simplista e, de algu-ma forma, injusta.

O judasmo reformado nasceu na Alemanha, no sculo XIX, como resposta s questes colo-cadas pelo Iluminismo e por conta da luta dos judeus pela igualdade e pela integrao s socie-dades europeias. Desde ento, espalhou-se pela Europa, pela Amrica e por Israel. Sua afirmao principal, de onde derivam todas as suas caractersticas, a de que o judasmo seria (apenas?) uma religio, e no uma cultura.

Entre as mudanas propostas em relao ao Movimento Ortodoxo e mesmo ao Movimen-to Histrico, esto: a autonomia na interpretao das Escrituras (no mais vistas como divinas e, portanto, passveis de crtica textual); a modernizao da lngua, das vestes e dos costumes (o que implica inclusive no abandono ao kashrut); a igualdade de gneros (em assuntos religiosos ou no); a ordenao de rabinas; a participao de no judeus nos cultos (como cantores ou co-ristas).

Alm disso, h outros dois aspectos importantes a serem destacados dentro do Movimento Reformador: seu dilogo com o Protestantismo Cristo e o Movimento Sionista. Quanto ao pri-meiro, basta pensar em seu espao histrico e geogrfico de nascimento (a Alemanha do sculo XIX) e observar seus cultos, comparativamente encurtados, com menor presena da lngua he-braica e com a introduo de instrumentos musicais como o rgo.

O sionismo, por sua vez, um movimento poltico e filosfico de razes bastante antigas, mas que ganhou fora poltica e articulao prtica no sculo XX; principalmente se levarmos em conta a Shoah (o assassinato em massa de judeus europeus pelos nazistas durante a II Guerra Mundial). Ele defende o direito autodeterminao dos judeus e a existncia de um Estado Na-cional judaico. Este Estado deveria ser soberano e se localizar no territrio onde historicamente se localizara o Reino de Israel. A fundao do Estado de Israel, em 1948, com aval da Organizao das Naes Unidas (ONU) representou uma vitria do movimento sionista.

diCAPara saber um pouco mais sobre as comuni-dades judaicas no Brasil, um bom lugar para comear o web site da Congregao Israelita Paulista, representante tanto do Movimento Massorti quanto do judasmo reformado. Disponvel em Para saber mais sobre o Movimento Sionis-ta, ver SARUE, Sarita Mucinic. JauszKorczak diante do sionismo. Dissertao de Mes-trado. Universidade de So Paulo. 2011. Disponvel em Sobre a Shoah existe enorme quantidade de produes culturais: filmes, documentrios, exposies fotogrficas. A memria do aconte-cimento mantida viva, em larga medida pelas ShoahFoundations, cujos web sites podem ser facilmente encon-trados na internet. Sugere-se verificar, por exemplo, a pgina USC (Universityof South California), dedicada a Histria Visual e Memria. Disponvel em

GloSSrioMovimento Hassdico: (ou Chassdicos) do hebraico, piedosos ou devotos - conside-rado um subgrupo do Movimento Haredi. Embora concorde com ele em sua ambivaln-cia quanto importn-cia do Estado de Israel para o judasmo, os Hassdicos no apenas preferem a segregao como rejeitam a inte-rao com a sociedade no judaica. Alm disso, parte de sua organiza-o est diretamente ligada promoo da espiritualidade a partir da internalizao do misticismo.

Figura 7: Judeus ultra-ortodoxos na Ucrnia.Fonte: Disponvel em . Acesso em 23 de mai. 2014.

20


1.7 ToraA Tora , segundo os judeus, a Revelao Eterna, dada por Deus a Moiss no Monte Sinai e

no Tabernculo. importante lembrar que, como dissemos antes, a relao que cada movimen-to do judasmo tem com a Tora difere, principalmente no que diz respeito sua normatividade prtica e cotidiana. Destaca-se tambm o fato de que o termo pode ser empregado de diversas maneiras dentro (e fora) do judasmo.

Para alguns, ela deve ser vista a partir de seu significado, instruo e refere-se, portanto, a um conjunto de preceitos que se traduzem em um meio de vida para quem os segue. Para ou-tros, falar em Tora falar na totalidade dos ensinamentos e das prticas judaicas. H tambm aqueles que prefiram chamar de Tora a narrativa completa desde o Gnesis at o fim da Tanak.

No obstante, esses no so os usos mais comuns do termo. De forma geral, quando ouvi-mos (ou lemos) o termo Tora, quem o emprega est se referindo ao Pentateuco, os cinco primei-ros dos 24 livros da Tanak e aos comentrios rabnicos a eles relacionados (a Tora Oral, que foi compilada em duas obras, o Talmud e o Midrash). Quando assim compreendida, a crtica bblica hoje defende que tenha sido escrita entre o perodo do Cativeiro da Babilnia e o perodo do Do-mnio Persa, ou seja, entre 600 e 400 a.C.

A leitura pblica da Tora um ritual religioso que envolve desde a retirada do(s) rolo(s) da arca onde mantida, ao som dos cnticos apropriados, at sua devoluo mesma arca, pas-sando pela leitura em si. Ela acontece durante as preces matinais ou vespertinas. O termo leitura da Tora tambm utilizado para indicar o estudo do texto, que acontece, contudo, em situao bem distinta.

Por fim, preciso ressaltar que, como se indicou na introduo deste caderno, a exposio aqui feita no exaustiva; ela tem limitaes temticas, cronolgicas e geogrficas. Nesse senti-do, deve ser tida como um guia em que o graduando pode se basear para balizar seus estudos sobre o tema.

diCALeia: CRSEMANN,

Frank. A Tora. Teologia e Histria Social da Lei no Antigo Testamento.

Petrpolis: Vozes, 2002.MORENO, Mrio. Os

livros judaicos. In: Shemaysrael.com. 13de

setembro de 2009. Disponvel em

GloSSrioMidrash: nome dado

ao conjunto de histrias atribudas a sbios rabi-nos acerca das diversas

passagens da Tora.Tanak: o nome dado

ao cnon da Bblia Hebraica. Tambm cha-mado de Texto Masor-tico, comum a judeus

ortodoxos modernos, haredi, hassdicos, hist-

ricos e reformados.

diCAPara quem se interessa

pela literatura judaica (acadmica, nativa ou

de fico), um bom site http://www.sefer.com.br/category/90/livros-e-

ditora-sefer/

Figura 8: ShoahFonte: Disponvel em

. Acesso em 23 de mai. 2014.

21


RefernciasARMSTRONG, Karen. Uma Histria de deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo e islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

Figura 9: Tora (rolo)Fonte: Disponvel em . Acesso em 24 de mai. 2014.

23


UnidAdE 2O Estado de Israel



2.1 IntroduoO objetivo desta Unidade apresentar ao estudante os aspectos histricos, sociais, polti-

cos, econmicos e tambm religiosos envolvidos na fundao e no desenvolvimento, desde seu reconhecimento pela comunidade internacional em 1948, do Estado de Israel. Partimos do pres-suposto de que nenhum desses elementos, tratado de maneira isolada, permite compreender os problemas e a diversidade de pontos de vista envolvidos em sua discusso.

Para o estudante de cincia da religio, o estudo sobre o Estado de Israel, considerando-se todas as discusses que se levantam em torno dele, mostra-se como uma oportunidade privi-legiada de exercitar o pressuposto segundo o qual a religio uma atividade humana e, como tal, precisa ser compreendida a partir das suas relaes com outras dimenses da ao humana, assim como o distanciamento analtico necessrio ao se tratar questes contemporneas, que exigem uma reflexo que procure ser o mais possvel equilibrada em relao aos muitos e diver-sos interesses relacionados.

Para tanto, em uma primeira seo, apresentamos as condies histricas e polticas que tornaram possvel a fundao e o reconhecimento pela comunidade internacional do Estado de Israel. Na seo seguinte, apresentamos as questes polticas e econmicas envolvidas, assim como o problema ainda no resolvido do estabelecimento de um Estado palestino. Aos interes-ses econmicos e polticos dos lados envolvidos, somam-se pressupostos e justificativas religio-sas, tanto de judeus quanto de rabes-palestinos. Uma das preocupaes nessa seo procurar apresentar, ainda que de maneira breve, a pluralidade encontrada tanto entre os judeus quanto entre os palestinos, o que no permite uma compreenso rgida e simplista das suas posies, como se tende muitas vezes a fazer. Por fim, na terceira seo desta Unidade, apresentaremos e discutiremos o papel da cidade de Jerusalm como centro espiritual e religioso em torno do qual orbitam judeus, muulmanos e cristos.

2.2 A formao do Estado de IsraelNa origem do Estado de Israel, encontra-se um conjunto de modificaes na geopoltica do

Oriente Mdio e Prximo, iniciado ainda no sculo XIX, ao qual veio se somar a prpria situao das comunidades de judeus na Europa, sobretudo no perodo compreendido por duas guerras mundiais. As mudanas acontecidas do final do sculo XIX at a formao do Estado de Israel, centradas na disputa sobre o controle da cidade de Jerusalm, foram assim resumidas por Karen Armstrong:

No decorrer de sua longa histria, no raro trgica, Jerusalm foi muitas vezes arrasada e reconstruda. Com a chegada dos ingleses passaria por mais um do-loroso perodo de transformao. Durante quase treze sculos, parte o bre-ve interldio dos cruzados, fora uma importante cidade islmica. Agora, com a conquista do Imprio Otomano, os rabes da regio estavam prestes a torna-rem-se independentes. A princpio, ingleses e franceses estabeleceram manda-tos e protetorados no Oriente Prximo, porm novos Estados e reinos rabes

24


comeavam a surgir: Jordnia, Lbano, Sria, Egito, Iraque. Se outros fatores se mantivessem inalterados, provavelmente a Palestina tambm se tornaria inde-pendente e sua capital seria Jerusalm. No perodo do mandato britnico, os sionistas puderam instalar-se no pas e criar um Estado judeu. Jerusalm con-tinuou sendo cobiada em funo de sua importncia religiosa e estratgica, e os judeus, os rabes e a comunidade internacional disputavam sua posse. Por fim, graas a suas manobras militares e diplomticas, os judeus triunfaram, e, em 1967, Jerusalm se tornou a capital do Estado de Israel. Atualmente, seu ca-rter rabe apenas uma sombra do que era quando Allenby e suas tropas l entraram (ARMSTRONG, 2011, p. 449).

Essas transformaes podem ser sintetizadas da seguinte forma:

A Primeira Guerra Mundial e o fim da hegemonia poltica do Imprio Turco-O-tomano. Os territrios da Palestina passam a estar sob a disputa dos interesses de potncias coloniais como a Frana e o Reino Unido. Em 1923, o estabeleci-mento do Mandato Britnico da Palestina, com o reconhecimento da Liga das Naes, formalizou o poderio britnico no territrio palestino, que se esten-deria at 1948. A princpio, o propsito dos mandatos era criar as condies para que os povos sob sua tutela pudessem estabelecer governos prprios e autnomos, em respeito ao princpio de autodeterminao dos povos. No en-tanto, o Mandato Britnico, comprometendo-se com a causa sionista, recusou s populaes rabe-palestinas o direito autodeterminao (GOMES, 2001, p. 23-25).

A Declarao de Balfour de 1917 afirmava o compromisso das autoridades britnicas para o estabelecimento de um lar nacional para o povo judeu na Palestina, (que se realizar como Estado de Israel).

O movimento sionista (cf. Unidade I) se desenvolveu a partir das duas ltimas dcadas do sculo XIX, como reao s perseguies e agresses sofridas por judeus na Europa Central e Oriental. Para o sionismo, um estado nacional judaico seria a nica maneira de possibilitar ao povo judeu as condies para se proteger.

A intensificao da migrao de refugiados judeus para a Palestina durante os anos da Se-gunda Guerra Mundial (embora as autoridades britnicas tenham procurado limitar sua mi-grao).

A descoberta dos crimes associados ao Holocausto, a morte de cerca de seis milhes de vti-mas judias, intensificou a presso internacional para o estabelecimento do Estado de Israel.As condies polticas e histricas que tornaram possvel o estabelecimento do Estado de Is-

rael so ininteligveis se dissociadas do contexto colonial e imperialista vigente no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX.

Por um lado, era necessrio convencer as potncias europeias, principalmente a Gr-Breta-nha, da convenincia da colonizao dos territrios palestinos por imigrantes judeus, o que re-fletia em aspectos como o equilbrio do poder poltico local, de maneira a preservar os interesses ocidentais no Oriente, e mesmo civilizacionais, promovendo uma colonizao europeia de uma regio do mundo considerada brbara e o seu consequente progresso (no podemos nos es-quecer de que esse tipo de argumento foi fundamental para a justificativa do colonialismo eu-ropeu em diversas regies da frica e da sia, no sculo XIX). Buscou-se tambm o apoio de li-deranas antissemitas, interessadas em ver os judeus fora de seus pases, por exemplo, na Rssia czarista.

Outra tarefa era convencer os prprios judeus da necessidade de se estabelecerem na Pa-lestina. Em um primeiro momento, a ideia de Theodor Herzl era a criao de uma colnia judaica, sob a proteo europeia, em qualquer regio considerada atrasada do mundo; pensou-se em estabelec-la em algum lugar da frica e mesmo na Amrica do Sul: somente depois se imps a ideia de que a colonizao da Palestina seria o mais adequado. A motivao religiosa implicada na opo por voltar terra prometida foi tambm empregada como argumento para convencer os judeus a partir para a Palestina (GOMES, 2001, p. 11-17).

Enfraquecida militar e politicamente, incapaz de manter a ordem e conciliar os interesses e conflitos de palestinos e judeus, a Gr-Bretanha transfere para a recm-criada Organizao das Naes Unidas (ONU) a deciso sobre o futuro da regio. A ONU prope como soluo o Plano de Partio da Palestina, em 1947, que previa a criao de dois Estados independentes, um Esta-do palestino e um Estado judaico; por essa proposta, a cidade de Jerusalm permaneceria sob o controle da autoridade internacional, item justificado devido importncia histrico-religiosa da antiga capital. Enquanto os judeus aceitaram inicialmente a proposta, os palestinos a recusaram,

diCA A Declarao de Balfour,

uma carta de Arthur James Balfour, poca

secretrio britnico das Relaes Exte-

riores, publicada em novembro de 1917, considerada o docu-

mento que oficializa o apoio da Gr-Bretanha

causa sionista. Foi recebida positivamente por algumas potncias

ocidentais, interessadas na diminuio do poder

britnico no Oriente.O caso Dreyfus, como

ficou conhecido o processo em que um

oficial do Exrcito Francs, Alfred Dreyfus,

de origem judaica, foi acusado e condenado

injustamente por es-pionagem e traio, em

1894. Demonstrou-se, no entanto, que a acu-

sao feita contra ele foi injusta, por motivao

antissemita. A mobiliza-o entre os defensores

de Dreyfus (um deles o escritor mile Zola) e os seus detratores, foi acompanhada de

episdios violentos de agresses aos judeus

e a seus defensores. Dreyfus somente seria

reabilitado pelo Exrcito Francs em 1906. Theo-dor Herzl acompanhou o caso como jornalista, tendo se tornado uma

das motivaes e justifi-cativas para a criao do

Movimento Sionista.

25


na expectativa de uma nova proposta que lhes fosse mais favorvel. As agresses mtuas entre judeus e palestinos continuam e se intensificam.

Em 14 de maio de 1948, s vsperas do trmino do mandato britnico, o lder sionista David Ben-Gurion declara a fundao do Estado de Israel. As foras britnicas se retiram definitivamen-te e militares jordanianos ocuparam Jerusalm oriental. No ano seguinte, Israel admitida como membro das Naes Unidas. Em 1967, durante a Guerra dos Seis Dias, Israel expande suas fron-teiras, passando a controlar os territrios da Cisjordnia, a Faixa de Gaza e a Pennsula do Sinai, as Colinas de Gol e Jerusalm oriental, reunificando a cidade. No final da dcada de 1970, um acordo entre Israel e Egito faz os israelitas se retirarem do Sinai, que volta a ser controlado pelo Egito. Nesse mesmo perodo, inicia-se a poltica de assentamentos judeus na Cisjordnia. Essas mudanas territoriais encontram-se ilustradas na figura a seguir:

2.3 Questes polticas e econmicas

O desenvolvimento educacional e econmico fez de Israel um dos pases mais avanados do continente asitico, tendo se tornado, nas ltimas dcadas, um expoente mundial na inds-tria de tecnologia, atraindo os investimentos de algumas das principais empresas do setor. Os escassos recursos naturais exigiram a procura de solues criativas no que se refere ao uso e con-servao da gua, assim como nos agronegcios; apesar de seu territrio relativamente peque-no, o pas tornou-se um importante produtor mundial de alimentos.

Outro aspecto importante da economia israelense o turismo religioso que se concentra em centros de referncia religiosos judeus, cristos e muulmanos, alguns dos quais sero co-mentados na prxima seo.

No entanto, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento israelense, em um perodo hist-rico que pode ser considerado breve, algo admirvel, questes econmicas e polticas israelen-ses trazem consigo as tenses no apenas entre judeus e palestinos, mas tambm entre diferen-tes grupos judeus.

Por exemplo, a atitude ambgua dos judeus sionistas em relao aos judeus sefarditas, de origem rabe, vindos de pases norte-africanos e asiticos. Se, por um lado, o discurso oficial va-lorizava aquilo que designava como os seus valores tradicionais mantidos pelos judeus orientais, considerava os sefarditas culturalmente atrasados, julgando seu dever educ-los, elevando-os culturalmente ao nvel dos judeus ocidentais, e ao mesmo tempo, responsabilizando-os, por seu suposto conservadorismo e pouca experincia democrtica, como responsveis pelas dificulda-des no processo de negociao com os representantes palestinos (SHOHAT, 2007, p. 119-120).

GloSSrioHolocausto: O Holo-causto foi uma prtica de perseguio poltica, tnica, religiosa e sexual estabelecida durante os anos de governo nazista de Adolf Hitler. Segun-do a ideologia nazista, a Alemanha deveria superar todos os en-traves que impediam a formao de uma nao composta por seres su-periores. Segundo essa mesma idia, o povo legitimamente alemo era descendente dos arianos, um antigo povo que segundo os etnlogos europeus do sculo XIX tinham pele branca e deram origem civilizao europia.

Figura 10: Evoluo territorial do Estado de Israel Fonte: Disponvel em . Acesso em 22 abr. 2014.

26


Dessa maneira, os judeus ocidentais teriam se colocado como incumbncia elevar os ju-deus orientais ao seu prprio nvel de civilizao, resgatando-os da inferioridade em que se en-contrariam devido ao seu longo convvio com povos ocidentais, privados dos avanos tecno-lgicos e polticos da civilizao ocidental. Para tanto, teria papel fundamental uma educao elaborada em uma perspectiva colonial, como argumenta Shohat:

[...].A historiografia israelense dispersa os judeus asiticos e africanos nos ju-deus europeus da memria oficial monoltica. Os estudantes sefarditas no aprendem quase nada sobre o valor da sua histria especfica como judeus do Oriente. Assim como as crianas senegalesas e vietnamitas aprenderam que os seus ancestrais,os gauleses, eram loiros de olhos azuis, as crianas sefarditas so inoculadas com a memria histrica dos nossos ancestrais, os residentes dos shtetls da Polnia e da Rssia, bem como com o orgulho dos Pais Funda-dores sionistas pelo assentamento de postos avanados pioneiros em uma re-gio selvagem. A histria judaica concebida como primordialmente europeia, e o silncio dos textos histricos a respeito dos sefarditas constitui uma forma polida de ocultar a presena desconcertante de um outro oriental, subordi-nado a um ns judaico-europeu.[...].Filtrado por uma rede eurocntrica, o discurso sionista apresenta a cultura como monoplio do Ocidente, destituindo os povos da sia e da frica, in-cluindo os judaicos, de toda e qualquer expresso cultural. A rica cultura dos judeus de pases rabes e muulmanos parcamente estudada nas escolas e instituies acadmicas israelenses. Enquanto o idiche valorizado e rece-be subsdios oficiais, o ladino e outros dialetos sefarditas so negligenciados (SHOHAT, 2007, p. 125).

Outro aspecto realado pela autora em sua anlise diz respeito s lacunas presentes nas narrativas de judeus ocidentais e orientais sobre as razes que levaram os ltimos a migrar para Israel. As verses dos dois grupos tenderiam a negligenciar aspectos econmicos e histricos como determinantes para a chegada dos sefarditas a Israel:

A historiografia sionista apresenta a emigrao dos judeus rabes como resul-tado de uma longa histria de antissemitismo e de devoo religiosa, ao passo que os ativistas sionistas das comunidades rabe-judaicas sublinham a impor-tncia do compromisso ideolgico sionista como motivao para o xodo. Am-bas as verses omitem elementos cruciais: o interesse econmico sionista na transferncia dos sefarditas para a Palestina e Israel, o interesse financeiro de regimes rabes especficos na sada deles, os eventos histricos no despontar do conflito entre rabes e judeus, e tambm a conexo fundamental entre o destino dos judeus rabes e o dos palestinos. Os historiadores rabes, como observa Abbas Shiblak em The lure ofZion, tambm subestimaram o quanto as polticas dos governos rabes de estmulo sada de judeus agiam contra si mesmas, pois eram ironicamente teis causa sionista e prejudiciais a judeus rabes e palestinos. Em primeiro lugar, importante lembrar que os sefarditas, que haviam vivido no Oriente Mdio e no Norte da frica durante milnios (em muitos casos at mesmo antes da conquista rabe), simplesmente no queriam assentar-se na Palestina e tiveram de ser seduzidos para chegar ao Sio. Ape-sar da mstica messinica da Terra de Sio, que era parte integrante da cultura religiosa sefardita, no havia o desejo sionista-europeu de encerrar a dispo-ra pela criao de um Estado independente, povoado por um novo arqutipo de judeu. Os sefarditas sempre estiveram em contato com a terra prometida, mas esse contato constitua uma parte natural da circulao geral nos pases do Imprio Otomano. Por toda a dcada de 1930 no eram incomuns peregri-naes puramente religiosas ou viagens de negcios de sefarditas para a Pa-lestina, s vezes com a ajuda de empresas de transporte pertencentes a judeus (embora a mentalidade geogrfica sionista projetasse as terras de origem dos sefarditas como remotas e distantes, na verdade eram, obviamente, mais pr-ximas da Eretz Israel que a Polnia, a Rssia e a Alemanha). (SHOHAT, 2007, p. 127).

Os acontecimentos histricos da primeira metade do sculo XX foram construindo, en-tre os safardistas, a desvinculao e tambm a oposio entre as identidades rabe e judaica (SHOHAT, 2007, p. 127-130). Segundo a autora, o interesse do movimento sionista em promover a migrao dos judeus orientais para Israel deveu-se tambm, ou principalmente, a razes pol-ticas e econmicas dificuldade em convencer os judeus ocidentais em boa situao na Europa a migrarem para a Palestina e a necessidade de trabalhadores, que tambm atendia ao propsito de substituir no novo Estado a mo-de-obra rabe-palestina. O mesmo serviria, no entanto, para

27


justificar ideologicamente a posio social e economicamente subalterna dos sefarditas em Israel (SHOHAT, 2007, p. 130-134).

No entanto, alerta e esclarece a autora, no se trata de uma situao idealizada, de uma se-parao absoluta entre opressores e oprimidos. A necessidade de uma crtica pr-sefardita (as-sim como a necessidade de uma crtica pr-Palestina) no invalida a importncia do Estado de Is-rael. No entanto, a prpria existncia de Israel, em uma perspectiva democrtica, exige a reflexo sobre os seus aspectos sociais, polticos e econmicos desiguais:

[...]. No estou postulando um novo binarismo de hostilidade eterna entre as-quenazes [judeus ocidentais] e sefarditas. Em muitos pases e situaes, os dois grupos, apesar das diferenas culturais e religiosas, tm coexistido em relativa paz: somente em Israel que a convivncia se d por uma relao de depen-dncia e opresso (de qualquer forma, apenas 10% dos judeus asquenazes es-to em Israel). Obviamente os judeus asquenazes foram as principais vtimas das variedades mais violentas de antissemitismo europeu, um fato que torna mais delicada a articulao de um ponto de vista no apenas pr-Palestina, mas tambm pr-sefardita. Espera-se que uma crtica sefardita seja suprimida em nome de uma ameaada unidade do povo judeu na era ps-Holocausto (como se dentro de todas as unidades, em particular as construdas recente-mente, tambm no houvesse diferenas e dissonncias). O meu argumento tampouco moralista ou caracteriolgico, do tipo que postula um esquema-tismo maniquesta pela contraposio de judeus orientais benignos a asque-nazes opressores malignos. O meu argumento estrutural, uma tentativa de explicar em termos tericos a estrutura de sentimento, a corrente profunda de dio contra o establishment israelense, que une a maioria dos sefarditas, in-dependentemente da filiao partidria declarada. O meu argumento situa-cional e analtico, defende que a formao sociopoltica israelense gera conti-nuamente o subdesenvolvimento dos judeus orientais. (SHOHAT, 2007, p. 135).

Em relao aos palestinos, a soluo mais razovel, do ponto de vista democrtico, certa-mente se encontra no estabelecimento de dois Estados, compartilhando Jerusalm. Uma srie de problemas e interesses polticos, econmicos e diplomticos, no entanto, parecem impedir o avano de uma soluo favorvel para o convvio israelense-palestino. Um dos principais pontos de tenso se encontra na questo dos assentamentos judaicos na Cisjordnia, e nos vrios pro-blemas e dificuldades causadas, dessa maneira, populao rabe-palestina (cf. MAKDISI, 2010).

Na dica a seguir, e em parte da bibliografia selecionada nas Referncias desta Unidade, ofe-recemos algumas sugestes que podem contribuir para uma melhor compreenso dos pontos de vista envolvidos na questo Palestina-Israel.

2.4 Centro mstico e espiritualNo decorrer de sua longa histria, Jerusalm se constituiu como centro religioso do Judas-

mo, Cristianismo e Isl. um exemplo daquilo que Eliade denomina como axismundi, o centro simblico do mundo a partir de onde o sujeito religioso atribui sentido realidade (ELIADE, 1992).

No decorrer da histria, a busca do controle religioso (e poltico) da cidade serviu de motiva-o para as disputas entre as trs tradies religiosas, e entre as tendncias concorrentes no inte-rior delas. Como mencionamos na seo 2.2, o estatuto jurdico de Jerusalm esteve sempre no centro das controvrsias em torno do estabelecimento do Estado de Israel e do Estado palestino (este ltimo ainda hoje no definido). Atualmente, o controle poltico da cidade est nas mos de Israel, e as disputas religiosas, embora no sejam a nica justificativa para os conflitos entre palestinos e israelenses, de grande importncia para a compreenso das posies assumidas por ambos os lados.

2.4.1 O judasmo e a terra prometida

Para a tradio judaica, a sacralidade de Israel relaciona-se inicialmente com a promessa fei-ta a Abrao, que deixa o lugar onde vive convocado a se tornar o fundador de um novo povo:

diCASugestes de documen-trios e filmes: limoeiro (2008), de Eran Rikls.BBC o nascimento de israel (2008).ocupao 101 A voz da maioria silencia-da (2006), de Sufyan Omeish e Abdallah Omeish.Promessas de um novo mundo (2000), de Justi-ne Arlin, Carlos Bolado e B.Z. Goldber.

ATividAdEAssista o filme Pales-tina, histria de uma terra (1992), de Simone Bitton e faa uma rese-nha sobre ele e poste-a no frum de discusso.

28


... a concepo religiosa implcita na eleio de Abrao prolonga crenas e costumes familiares no Oriente Prximo do segundo milnio. O que distingue o relato bblico a mensagem pessoal de Deus e suas consequncias. Sem ser previamente invocado, Deus se revela a um ser humano e faz-lhe uma srie de perguntas seguidas de promessas prodigiosas. Segundo a tradio, Abrao obedece-lhe, como lhe obedecer mais tarde quando Deus lhe pedir o sacri-fcio de Isaac. Aqui estamos diante de um novo tipo de experincia religiosa: a f abramica, tal como foi compreendida depois de Moiss, e que se tornar com o tempo a experincia religiosa especfica ao judasmo e ao cristianismo.Abrao deixou, portanto a Ur dos caldeus e chegou a Har, no noroeste da Mesopotmia. Mais tarde, viajou para o sul e estabeleceu-se por algum tempo em Siqum; em seguida, conduziu suas caravanas entre a Palestina e o Egito (Gnese, 13: 1-3). A histria de Abrao e as aventuras de seu filho Isaac, de seu neto Jac e de Jos constituem o chamado perodo dos patriarcas. Por muito tempo, a crtica havia considerado os patriarcas personagens lendrios. Mas h um sculo, graas, sobretudo s descobertas arqueolgicas, certos autores esto inclinados a aceitar, pelo menos em parte, a historicidade das tradies patriarcais. Isso no implica, decerto, que os captulos 11-50 do Gnese consti-tuam documentos histricos. (ELIADE, 2010, p. 170).

Mais importante do que a exatido histrica dos acontecimentos relacionados, a importn-cia que a figura de Abrao constitui para o imaginrio religioso. Smbolo da aliana entre Deus e seu povo, retomada na figura de Moiss e na libertao dos hebreus do Egito, que deixam aquele pas na expectativa da terra prometida (ELIADE, 2010). Aps os conflitos com as populaes locais da Palestina, a conquista de Jerusalm, iniciada por Davi e levada a efeito por Salomo, com a edi-ficao do Templo, foram passos fundamentais para a consolidao do monotesmo:

Ao construir o Templo e entronizar Jav em Sio, Salomo estava, segundo os termos cananeus, se apossando formalmente da terra em nome da dinastia da-vdica. Jav era agora o governante de Jerusalm, e o pas se tornou proprie-dade do povo de Israel, que era o povo do Senhor. O palcio de Baal no mon-te Zaphon tornara inalienvel o territrio circundante; agora Sio pertencia a Jav, era sua herana eterna. O Templo e a entronizao de Jav permitiram, pois, que Salomo reivindicasse Jerusalm como a herana eterna da casa de Davi. A construo do Templo foi um ato de conquista, um meio de ocupar a Terra Prometida com respaldo divino. O edifcio proclamara que a vida errante de Israel terminara; o povo do Reino Unido finalmente encontrara sua ptria e estabelecera-se num lugar onde poderia viver em estreita intimidade com o di-vino. (ARMSTRONG, 2011, p. 81-82).

No entanto, Jerusalm parece ter sempre estado em meio tenso entre a experincia so-ciorreligiosa do povo judeu e as religies e culturas dos diferentes povos que, sucessivamente, submeteram os reinos de Israel e de Jud (ARMSTRONG, 2011). A helenizao aps a conquis-ta do Oriente por Alexandre (ARMSTRONG, 2011), assim como a conquista romana, tendo como ponto fundamental a destruio de Jerusalm no ano 70 (captulos 7 e 8), poderiam ter feito de-saparecer a cultura e a religio judaica. A partir da, inicia-se a segunda dispora, que, como j foi visto, servir de justificativa para o movimento sionista, em sua busca da legitimidade, junto aos prprios judeus, de constituio de um Estado judaico, que tivesse lugar na Palestina, e como sua capital Jerusalm. Retomava-se, na Modernidade, a expectativa da terra prometida como justifi-cativa simblico-religiosa para a resoluo do problema prtico de encontrar, para o povo judeu disperso pelo mundo, a ptria que havia sido de seus antepassados.

Figura 11: Muro das lamentaes, nica

parte do Segundo Templo preservada

aps a destruio de Jerusalm por Roma,

em 70 d.C.Fonte: Fotografia Dispo-nvel em . Acesso em 22 abr.

2014.

29


2.4.2 O cristianismo e Israel

em Israel que se encontra a origem do cristianismo. L se constituiu o pequeno grupo de seguidores de Jesus. Em suas origens, os primeiros cristos teriam se visto como judeus, e no como criadores e divulgadores de uma nova religio.

Armstrong descreve assim a comunidade original:

O movimento se difundiu pelas cidades e aldeias vizinhas. Havia uma grande assembleia, ou igreja, em Jerusalm e outras em Lida, Jope, Cesareia, Galileia, Damasco. Pedro, Tiago e Joo, discpulos de Jesus considerados as Colunas, presidiam a Igreja de Jerusalm. Tiago, o Tzaddik, ou o Justo, chamado tam-bm de irmo de Jesus, aderira nova doutrina depois da crucifixo, tendo sido um dos primeiros a ver o Ressuscitado; acabaria por assumir posio de destaque na Igreja, da qual se tornou dirigente por volta de 50 d. C. Altamente prestigiado em Jerusalm, levava uma vida de extrema austeridade e era to escrupuloso com relao pureza ritual que, dizia-se, recebeu autorizao para usar as vestes sacerdotais e orar no Ptio dos Sacerdotes. Tambm mantinha boas relaes com os fariseus e era respeitado pela comunidade de Qumran. Sua postura mostra como a seita de Jesus se integrara vida religiosa dos ju-deus jerosolimitas. Longe de abandonar a Tora, Tiago e a Igreja de Jerusalm observaram todos os mitzvoth, sem desprezar uma nica slaba. Os seguidores de Jesus tinham de ir alm das prescries da Lei e buscar a perfeio; se a Tor dizia No matars, eles no deviam sequer se enraivecer; se a Tor proibia o adultrio, eles no deviam sequer olhar cobiosamente para uma mulher. Sua obrigao era viver como judeus exemplares, frequentando o Templo at o re-torno de Jesus. (ARMSTRONG, 2011, p. 186-187).

A partir da liderana de Paulo de Tarso, um judeu helenizado, o cristianismo desenvolve-se em uma nova direo, caracterizada pela abertura a todos que lhe quisessem aderir e tornando-se, a partir da, uma religio universal:

Depois de sua viso na estrada de Damasco, passou a acreditar que Jesus subs-titura a Tora como revelao primria de Deus ao mundo. A morte e a ressur-reio de Jesus inauguram uma nova fase na histria da salvao. Agora judeus e gentios podiam entrar no Novo Israel por meio do rito iniciatrio do batismo, que os incorporava misticamente em Cristo. Portanto, os cristos no precisa-vam observar as leis alimentares, nem manter-se afastados dos Goim e tam-pouco praticar a circunciso, porque essas eram as marcas da antiga aliana, agora suplantada. Todos os que viviam em Cristo eram filhos de Deus e de Abrao, independentemente de sua origem tnica. (ARMSTRONG, 2011, p. 188).

Processo, no entanto, que no se deu sem tenso entre Paulo e as primeiras lideranas cris-ts. Da mesma maneira que o comportamento dos estrangeiros escandalizava aos cristos de Jerusalm, sua converso era vista como um prenncio da proximidade do Reino. Para os prop-sitos deste trabalho, importante ressaltar que a universalizao do cristianismo levada a efeito por Paulo, num certo sentido, diminua a importncia de Jerusalm. A partir do ano 70, com a destruio da cidade pelos romanos, os cristos tambm sofreram os efeitos da dispora, afas-tando-se do seu local de origem.

Na primeira metade do sculo IV, por iniciativa do imperador romano Constantino, sero revalorizados os locais considerados como origem do cristianismo (cf. ARMSTRONG, 2011). Em Belm, onde, segundo a tradio, Jesus teria nascido, faz-se construir a Igreja da Natividade; em Jerusalm, no local onde se acredita que Jesus teria sido sepultado (e ressuscitado), constri-se a Igreja do Santo Sepulcro (cf. Figura 12). Atualmente, so dois dos principais centros de peregrina-o dos cristos de todo o mundo.

30


2.4.3 O islamismo e Jerusalm

A importncia religiosa de Jerusalm para o islamismo est relacionada ao surgimento da mais nova dentre as trs religies monotestas. O islamismo se via em continuidade com a revela-o mais antiga feita a judeus e cristos. A esse respeito, comenta Armstrong:

Vrias vezes o Alcoro afirma que a revelao feita a Maom no anula os en-sinamentos dos profetas que o precederam: Ado, No, Abrao, Isaac, Ismael, J, Moiss, Davi, Salomo e Jesus. Ela apenas ratifica e relembra a nica men-sagem que Deus enviou a todos os povos. Constitui idolatria preferir um credo ou uma instituio a Deus, que transcende todos os sistemas humanos. Retor-nando religio original de Abrao, os muulmanos fariam de Deus o objetivo de sua vida, e no um sistema religioso. Essa viso da unidade essencial da busca religiosa afetaria profundamente a poltica islmica em Jerusalm. Os muulmanos tinham uma geografia sagrada diferente da de seus predecessores. J que tudo vinha de Deus, todas as coisas eram boas, e, portanto, no existia uma dicotomia essencial entre o sagrado e o profano, como no judasmo. O objetivo da ummah [comunidade] consistia em alcanar tal integrao e tal equilbrio entre o divino e o humano, o mundo interior e o exterior, que essa distino se tornaria irrelevante. No havia mal intrnseco, nem reino demonaco opondo-se ao bem. No fim dos tempos at Sat seria perdoado. Tudo era santo e tinha de concretizar seu potencial sa-grado. Assim, todo espao era sagrado e no existia lugar mais santo que ou-tro. O islamismo , porm, uma religio realista, e Maom sabia que os seres humanos precisam de smbolos. Por conseguinte, desde o incio seus seguido-res aprenderam a considerar trs locais como centros sagrados do mundo. (AR-MSTRONG, 2011, p. 274).

Figura 13: Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalm.

Fonte: Disponvel em . Aces-

so em 28 abr. 2014.

Figura 12: Igreja do Santo Sepulcro, em

Jerusalm. Fonte: Imagem Disponvel

em . Acesso em 28 abr. 2014.

31


O primeiro desses lugares ser Meca, e a Caaba, que, na poca do profeta Mohammed, era espao de culto a diversas divindades do panteo local. Por isso, Mohammed determinou a seus discpulos, inicialmente, a se voltarem para Jerusalm durante as oraes. Dessa maneira, atendia-se a um duplo propsito: recusava-se o politesmo existente em Meca, que profanava a Caaba; enfatizava-se a continuidade e a solidariedade dos muulmanos em relao revelao feita anteriormente a judeus e cristos. Diante da no aceitao de sua autoridade pela comu-nidade judaica de Yathrib (Medina), onde estava exilado, Mohammed determina que se dirija o sentido da orao para Meca (no ano de 624). Comenta novamente Armstrong:

[...]. Considera-se essa mudana de qiblah um de seus gestos mais criativos, que assinalou um retorno dos muulmanos f primordial de Abrao, anterior ci-so criada por judeus e cristos, e constituiu uma tentativa de encontrar uma unidade perdida, representada pelo primitivo santurio que Abrao, o verda-deiro muslm, reconstrura. Como a Caaba no tinha relao com os judeus ou os cristos, os muulmanos estavam tacitamente declarando que no se cur-variam a nenhuma das religies institudas, mas apenas a Deus (ARMSTRONG, 2011, p. 276).

No entanto, a mudana no levou a um afastamento completo do islamismo em relao a Jerusalm. Ainda segundo a autora, a importncia de Jerusalm para o isl est em que a cida-de, por sua importncia simblica e por seu sentido de vinculao com o monotesmo judeu e cristo, colaborou para o afastamento em relao s prticas politestas da Arbia pr-islmica e para a formao de sua identidade religiosa.

A tradio segundo a qual Mohammed teria misticamente visitado Jerusalm contribuiu ainda mais para reforar o sentido mstico e religioso da cidade para o islamismo:

... certa noite, por volta de 620, antes da hijrah, Maom estava orando junto Caaba e o anjo Gabriel o transportou para Jerusalm no dorso de Burq, um ca-valo alado. Os dois pousaram no monte do Templo, sendo recebidos por uma multido de profetas, predecessores de Maom. Depois galgaram os sete cus, subindo uma escada [al-mi rj] que os levou at o divino Trono. Cada uma das esferas celestes era presidida por um profeta Ado, Jesus, Joo Batista, Jos, Henoc, Aaro, Moiss , e Abrao postava-se no limiar do reino divino. L no alto Maom recebeu a revelao final, que o fez ultrapassar os limites da per-cepo humana. Sua ascenso ao cu supremo foi o ato decisivo do islm, o retorno unidade da qual deriva todo ser. A histria de sua Viagem Noturna [al-isr] e de sua Ascenso [al-mi rj] remete claramente s Vises do Trono dos msticos judeus. O mais importante que simboliza a convico dos muulma-nos acerca da continuidade e da solidariedade com as religies mais antigas. O voo de seu Profeta, desde a Caaba at o monte do Templo, revelava tambm a transferncia da santidade de Meca para Jerusalm [al-masjid al-aqs]. Havia entre as duas cidades uma conexo divinamente estabelecida. (ARMSTRONG, 2011, p. 278-279).

A relao do islamismo com Jerusalm se concretiza quando, em 638, o califa Omar con-quistou a cidade. O primeiro lder islmico de Jerusalm parece ter se conduzido por uma atitude de respeito em relao ao judasmo e ao cristianismo, coerente com a relao de continuidade que o islamismo nascente via entre si e estas religies; o califa no teria permitido ataques a es-paos religiosos cristos, assim como teria permitido o retorno dos judeus a Jerusalm; tambm no tentou impor a nova f aos habitantes da cidade (ARMSTRONG, 2011, p. 283-284).

A importncia simblica e histrica dessa regio do mundo, especialmente de Jerusalm, para judeus, cristos e muulmanos parece indicar que a soluo do problema israelense-pales-tino vivel somente diante do conhecimento, aceitao e respeito mtuo, por ser construdo.

RefernciasARMSTRONG, Karen. Jerusalm: uma cidade, trs religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade da Pedra aos mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010.

32


ELIADE, Mircea. o sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

GOMES, Aura Rejane. A questo da Palestina e a fundao de israel. Dissertao. (Mestrado em Cincia Poltica). Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001

MAKDISI, Saree. Um espao racializado: engenharia social em Jerusalm. novos estudos CE-BrAP, 88, novembro 2010, p. 181-193.

SHOHAT, Ella. Os sefarditas em Israel: o sionismo do ponto de vista das vtimas judaicas. novos estudos CEBrAP, 79, novembro 2007, p. 117-136.

33


UnidAdE 3Filosofia judaica contempornea



3.1 IntroduoPrezados estudantes, nesta Unidade iremos estudar a filosofia judaica contempornea. Nos-

so objetivo perceber a maneira como alguns temas tradicionais da reflexo judaica foram redis-cutidos por pensadores contemporneos, que o fizeram, principalmente, a partir do dilogo com a tradio filosfica ocidental, em especial a filosofia desenvolvida na Alemanha no sculo XX.

Para tanto, apresentaremos inicialmente uma tentativa de conceituar a filosofia judaica e uma periodizao do desenvolvimento da reflexo filosfica do judasmo, concentrando-nos em alguns dos seus principais representantes contemporneos. Apresentaremos uma sntese bio-grfica e indicaes de suas obras; a partir da, procuraremos discutir alguns dos seus principais temas, que se referem s questes da filosofia da religio e da tica.

Esclarecemos que aspectos do judasmo contemporneo, de suas transformaes em ter-mos sociais e de cosmoviso religiosa so to ou mais importantes para a compreenso da vi-vncia religiosa que o conhecimento de alguns de seus expoentes intelectuais.

3.2 Conceito e periodizaoA primeira dificuldade que encontramos : como caracterizar a filosofia judaica? Como con-

ceitu-la? Enfim, o que a filosofia do judasmo? Alguns elementos nos auxiliam a responder essas questes. Jacob Guinsburg, por exemplo, diz que a especificidade da filosofia do judasmo est no desenvolvimento da filosofia da religio e da tica, em que as ideias de Deus, revelao e eleio tem especial importncia (GUINSBURG, 2003, p. 9). Ou seja, do ponto de vista temtico, a religio, a tica, portanto, a relao entre o sujeito e a transcendncia so os desafios que mar-cam a reflexo filosfica judaica.

Ora, como a filosofia, forma de pensamento surgida na Grcia, entra na histria do pensa-mento judeu? A esse respeito, diz Guttmann:

O povo judeu no comeou a filosofar por causa de um irresistvel impulso para faz-lo. Re-cebeu a filosofia de fontes externas e a histria da filosofia judaica uma histria de sucessivas absores de ideias forneas que foram transformadas e adaptadas de acordo com pontos de vista judaicos especficos (GUTTMANN, 2003, p. 27).

A sua condio fundamental de reflexo religiosa, que parte da afirmao prvia da verdade de sua tradio, marca a filosofia judaica:

Desde a Antiguidade, a filosofia judaica foi essencialmente uma filosofia do ju-dasmo. Mesmo na Idade Mdia que conheceu algo como uma total e abran-gente cultura baseada na religio raras vezes ela transcendeu o seu centro religioso. Esta orientao constituiu o carter distintivo da filosofia judaica, es-tivesse ela preocupada em usar ideias filosficas para estabelecer ou justificar doutrinas judaicas, ou em conciliar as contradies entre verdade religiosa e verdade cientfica. (GUTTMANN, 2003, p. 28).

nesse sentido que o problema fundamental da filosofia judaica ser a prpria reflexo re-ligiosa e a reflexo tica, assumida tambm a partir da tradio judaica. O desafio tico no est

diCAPara um contato inicial com esses aspectos, que merecem um tratamen-to especfico, reco-mendamos a leitura de Bernardo Sorj, Judasmo para todos (2011).

34


no estabelecimento de uma norma de conduta a partir de um princpio abstrato sobre o bem ou a justia, mas ter como modelo a relao entre o ser humano e Deus: um relacionamento tico-volitivo entre duas personalidades morais, entre um Eu e um Tu. Assim como Deus impe Sua vontade do homem, do mesmo modo o homem torna-se cnscio da natureza de sua rela-o com Deus (GUTTMANN, 2003, p. 29).

Apresentamos um esboo de diviso histrica da filosofia judaica. Nossa referncia aqui o trabalho mencionado de

Cosmovisao Das Religioes

Documents

Transcript of Cosmovisao Das Religioes