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CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
Comissão Episcopal Pastoral para Liturgia
Setor Espaço Litúrgico
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MISTAGOGIA DO
ESPAÇO LITÚRGICO
Pe Thiago Ap. Faccini Paro
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Catedral de Santa Teresa – Caxias do Sul / RS
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Para a arquitetura, espaço é umseguimento do ambiente concebido para definiruma estrutura física, definir uma área paraatividades humanas (habitar, trabalhar, recrear,orar etc), e para se relacionar com o outro.Esses espaços podem ser constituídos por“espaço físico” e “espaço existencial ouhumano”. O espaço físico é definidomaterialmente com dimensões definidas comolargura, altura, comprimento, adequadas àsatividades humanas.
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Já o espaço existencial é aimagem que cada usuário fazquando o utiliza, resultado do meioem que vive, tanto psicológico(sensações do usuário, bem estar),quanto formal (linguagemarquitetônica, estrutura física queinforma o tipo de uso e açõessuportáveis para aquele espaço) esocial (que gera níveis de relaçõesentre os usuários).
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Espaço: é o lugar
HA MAQON = O LUGAR
Conceito hebraico de lugar: Deus está nessa sala mas Ele é maior que a sala. Deus está neste edifício mas é maior que o edifício. Deus está neste bairro mas é maior que ele. Deus está na cidade mas é maior que a cidade... Então, a sala, o edifício, o bairro, a cidade... estão em Deus.
Deus está aqui ou estamos em Deus?
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DEUS É O LUGAR
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Espaço: é sinal
Sinal gera encontros, comunica.(símbolo)Sinal desvela, revela o mistério.(forma)Sinal é o Mistério.(imagem)
O espaço (imagem, forma, símbolo) é o lugar da presença do Invisível.
O espaço é o lugar que permite acontecer - É o lugar do acontecimento
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O mundo, o universo é sagrado, é a morada do Divino.
Porém, na relação homem/ universo nem tudo é Sagrado. Surge o templo, o santuário, como microcosmo redimido, reorganizado.
Diante do caos do mundo surgem as Igrejas... Precisamos de Sinais sensíveis.
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Elementos que constituem o Espaço Litúrgico
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Arquitetura
Capela da Capela do Reconciliação Santíssimo
Capela da Mãede Deus Batistério
Schola Cantorum NaveSacristia
Programa Iconográfico
Secretaria Jardim ou Claustro
Atrium / Torre ou campanário
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Normas Técnicas e Litúrgicas
• Conforto Acústico
• Conforto Ambiental
• Acessibilidade
• Meio Ambiente
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A finalidade da arquitetura sacra é oferecer à Igrejaque celebra os mistérios da fé, especialmente aEucaristia, o espaço mais idôneo para uma condignarealização da sua ação litúrgica ; de fato, a naturezado templo cristão define -se precisamente pela açãolitúrgica, a qual implica a reunião dos fiéis (Ecclesia ),que são as pedras vivas do templo
(João Paulo II, Sacramentum Caritatis 35)
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Elementos arquitetônicos que caracterizam a mistagogia do espaço litúrgico
Assembléia
Altar
Ambão
Cadeira ou Cátedra –da Presidência
Fonte Batismal
Capela do Santíssimo
O lugar da Reconciliação
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Lugar da Assembleia
A assembleia litúrgica é o povo sacerdotal (cf. 1Pe2,4-10) que, convocada pela Palavra, que é Cristo, sereúne para celebrar o Mistério Pascal. Sujeito dacelebração, ela expressa e manifesta a Igreja comoCorpo de Cristo, reunido pela ação do Espírito Santo:Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu
nome, eu estou ali, no meio deles (Mt 18,20).
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• A qualidade do espaço da assembleia poderepercutir na maneira de as pessoasrelacionarem-se e com Deus.
• É importante que o espaço seja acolhedor,envolva a comunidade, favoreça a comunhão ea visibilidade da ação litúrgica não fragmente,nem separe ou divida.
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Assembléia, o templo em sí.
O espaço deveria revelar que a Igreja é um corpo, é uma reunião de batizados, que querem celebrar e manifestar a sua fé, uma comunidade aberta, não fechada em si mesma, a caminho rumo a Jerusalém celeste.
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Igreja da PeregrinaçãoVallendar
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Assembléia
Assembléia- Igreja Nova Jerusalém- Jundiaí -SP
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capela das Pias Discípulas, Jacaré , BrasilApostolado Litúrgico Arquitetura
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Lugar Central da Eucaristia: o Altar
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Cristo é apresentado como vítima, o sacerdote, o altar do seu sacrifício.Altar é a mesa do sacrifício e do banquete.“O centro das ações de graças oferecidas pela Eucaristia, para qual de algum modo todos os ritos da Igreja convergem”. O altar é único. A ele reverenciamos com o beijo. É o símbolo eminente de Cristo. O Altar é CRISTO.
Nada se lhe sobrepõe e muito menos devemos esconde-lo com excesso de toalhas, flores, cadeiras colocadas à sua frente.
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IGMR
• Mesa p óp ia, o de o sa ifí io da uz se perpetua pelos séculos, até que Cristo venha; mesa onde os filhos da Igreja se congregam para dar graças a Deus e receber o Corpo e o Sa gue de C isto .
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Ritual de Dedicação de Igreja e Altar
• Depois de dedicado o altar é ungido, com o crisma, tornando-se símbolo de Cristo que é o U gido , po ex el ia e assi ha ado;
incensado, significando que o sacrifício do Cristo que aí se perpetua no mistério, sobe a Deus em odor de suavidade e também simbolizando as orações dos féis;
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• é ainda reverenciado expressando que o altar é a pedra do sacrifício eucarístico e mesa da ceia do Senhor ao redor do qual todos os fiéis se reúnem com alegria para se saciar do corpo e sangue do Cristo; e por fim é iluminado lembrando que Cristo é a Luz que ilumina todos os povos e a sua Igreja. Sobre ele ainda está gravado as cinco cruzes de consagração que simbolizando as cinco chagas do Cristo, o testemunho e presença do Ressuscitado entre nós.
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O Senhor santifique com sua forçaeste altar que vamos ungir,para que expresse, por um sinal visível,o mistério de Cristoque se ofereceu ao Pai para a vida do mundo.
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Na Liturgia Maronita
• Pe a e e e paz, alta sa to, e ue eu volte em paz para ti! A Eucaristia que sobre ti ofereci e de ti recebi, me seja para o perdão dos pecados e penhor para que eu me apresente diante de ti do trono de Cristo, sem confusão nem medo. Não sei se voltarei ainda a ofe e e so e ti u out o. A
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O lugar de conservação da Santíssima Eucaristia
• Já no longínquo 1952 Pio XII chamava atenção para uma diferençaimportante sobre a Reserva e a Celebração da Eucaristia: ...o altaré superior ao sacrário porque nele se oferece o sacrifício deCristo. O tabernáculo encerra sem dúvida o sacramentumpermanens: mas não é um altar permanens, porque o Senhor seoferece somente sobre o altar, durante a celebração da santamissa, nem depois e nem fora da missa. No tabernáculo Ele estápresente até que duram as espécies eucarísticas sem no entantoque ele se ofereça permanentemente... mas mais importanteque o conhecimento dessas diferenças é saber que é o mesmoSenhor que se imola sobre o altar e que se venera notabernáculo...
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A finalidade da capela do Santíssimo é favorecer a oração pessoal, em momentos distintos da celebração.
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Lugar da Palavra: o Ambão
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As duas pa tes de ue se o põe de e ta fo a a issa, isto , a litu gia da palav a e a litu gia eu a ísti a estão tão est ita e te u idas ue fo a u só ulto . SC A Ig eja se p e ve e ou as Es itu as, o o ta o p óp io o po do Se ho ,
sobretudo na sagrada liturgia, nunca deixou de tomar e distribuir aos fiéis, da mesa ta to da palav a de Deus o o do o po de C isto, o pão da vida . DV
O ambão é o ícone espacial que antecipa e permanece na igreja com sinal do anuncio da boa nova de Jesus, Palavra do Pai...
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Alguns textos bíblicos
Mc 16,1-4 que narra a ida das mulheres ao sepulcro.Elas encontram a pedra do túmulo removida e o anjoque lhes anuncia a ressurreição. O ambão é o ícone
espacial deste texto evangélico, pois o diácono é o anjo que na vigília pascalsobe ao ambão e
proclama a ressurreição.
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Em Jo 2,41-42, onde fala que no local do sepulcro havia um jardim, jardim este entendido não só como o Jardim da Ressurreição, mas como o jardim do paraíso. Jesus é o novo Adão que reconquista a vida que perdemos pelo pecado do primeiro homem.
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Esta iconografia era encontrada nos ambões que em muitos casos eram decorados com flores, plantas, pássaros e figuras femininas das Miróforas. O espaço da Palavra era e é visto como o “túmulo vazio”, como “jardim”, como “lugar alto” do anúncio da Páscoa do Senhor.
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catedral de Ravello, 1272Nicola di Bartolomeo da Foggia
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catedral de Sarsina,Itália, s. XII
Santa Maria do Lago,Mosfuco, 1159, Nicodemo
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Jesus Divino Mestre, Roma, 1999Alessandro Verdi
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O que nos diz a IGMR?
O ambão - 309
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A dignidade da Palavra de Deus requer na Igreja um lugar condigno deonde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente aatenção dos fiéis no momento da liturgia da Palavra.
De modo geral, convém que esse lugar seja uma estrutura estávele não uma simples estante móvel. O ambão seja disposto de tal modo emrelação à forma da igreja que os ministros ordenados e os leitores possamser vistos e ouvidos facilmente pelos fiéis.
Do ambão são proferidas somente as leituras, o salmo responsoriale precônio pascal; também se podem proferir a homilia e as intenções daoração universal ou oração dos fiéis. A dignidade do ambão exige que a elesuba somente o ministro da palavra.
Convém que o novo ambão seja abençoado antes de ser destinadoao uso litúrgico conforme o rito proposto no Ritual Romano.
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A palavra “condigno” tem a ver com “proporcional aomérito, ao valor”. Tem a ver com “devido, merecido”.Assim, pois, a palavra de Deus, por causa da sua
dignidade (que é imensa!), requer naturalmente umespaço à altura desta dignidade, de onde ela éproclamada para toda a assembléia*.
Emais: um espaço para onde se volteespontaneamente a atenção dos fiéis no momento daliturgia da Palavra. Pois é dali que o Deus vivo está se
comunicando com seu povo através da proclamação dasdivinas Escrituras*.
* Frei José Ariovaldo – Artigo “Valor e sentido da Palavra de Deus na Liturgia
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A dignidade da Palavra de Deus requer na Igreja um lugar condignode onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamentea atenção dos fiéis no momento da liturgia da Palavra.
De modo geral, convém que esse lugar seja uma estruturaestável e não uma simples estante móvel. O ambão seja disposto detal modo em relação à forma da igreja que os ministros ordenados eos leitores possam ser vistos e ouvidos facilmente pelos fiéis.
Do ambão são proferidas somente as leituras, o salmoresponsorial e precônio pascal; também se podem proferir a homiliae as intenções da oração universal ou oração dos fiéis. A dignidadedo ambão exige que a ele suba somente o ministro da palavra.
Convém que o novo ambão seja abençoado antes de serdestinado ao uso litúrgico conforme o rito proposto no RitualRomano.
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* Era colocado na direção leste, lembrando o nascer do sol.
* Já foi colocado tendo em vista o posicionamento daassembleia que era dividida entre homens e mulheres. Oshomens ficavam situados no lado norte e as mulheres nolado sul. O ambão era colocado no lado sul, pois, a partir deEva, temos o pecado e na Ressurreição as mulheres setornam as primeiras testemunhas, recebem o anúncio doanjo.
* Ainda colocado do lado esquerdo de quem entra na igreja,representado o lado do coração, terreno fértil que acolhe aPalavra de Deus.
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A dignidade da Palavra de Deus requer na Igreja um lugar condignode onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamentea atenção dos fiéis no momento da liturgia da Palavra.
De modo geral, convém que esse lugar seja uma estruturaestável e não uma simples estante móvel. O ambão seja disposto detal modo em relação à forma da igreja que os ministros ordenados eos leitores possam ser vistos e ouvidos facilmente pelos fiéis.
Do ambão são proferidas somente as leituras, o salmoresponsorial e precônio pascal; também se podem proferir a homiliae as intenções da oração universal ou oração dos fiéis. A dignidadedo ambão exige que a ele suba somente o ministro da palavra.
Convém que o novo ambão seja abençoado antes de serdestinado ao uso litúrgico conforme o rito proposto no RitualRomano.
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É importante frisar que os avisos, comentários etc, sejam feitos de outro lugar.
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A dignidade da Palavra de Deus requer na Igreja um lugar condigno deonde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente aatenção dos fiéis no momento da liturgia da Palavra.
De modo geral, convém que esse lugar seja uma estrutura estávele não uma simples estante móvel. O ambão seja disposto de tal modo emrelação à forma da igreja que os ministros ordenados e os leitores possamser vistos e ouvidos facilmente pelos fiéis.
Do ambão são proferidas somente as leituras, o salmo responsoriale precônio pascal; também se podem proferir a homilia e as intenções daoração universal ou oração dos fiéis. A dignidade do ambão exige que a elesuba somente o ministro da palavra.
Convém que o novo ambão seja abençoado antes de serdestinado ao uso litúrgico conforme o rito proposto no Ritual Romano.
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Ritual de bênçãos
Benção de um novo ambão
Introdução:
O ambão, isto é, o lugar donde se anuncia a Palavra de Deus, devecorresponder à dignidade da mesma e fazer lembrar aos fiéis que amesa da Palavra de Deus está sempre posta. Esta bênção, porém , sópoderá ser dada se se trata de um ambão propriamente dito, isto é,não seja apenas um simples móvel ou estante, mas um ambãoestável e de boa aparência. Em todo caso, dependendo da estruturada igreja, se poderá também realizar a bênção de um ambão móvel,mas que realmente, se destaque e se preste à sua função própria,além de ser bem construído.
(n. 900)
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igreja de São Clemente,Baruccana, 2003,Vittorio Gregotti
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igreja Papa Juan XXIII,Seriate, Itália, 2003,Mario Botta y Giuliano Vangi
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De S. Jerônimo (+ 420)
• Quando, pois Jesus, diz: Quem come a minha carne e bebe o
meu sangue tem a vida, podemos certamente entender que Ele está falando da Eucaristia.
• Mas é certo igualmente que o Corpo de Cristo e seu Sangue são a Palavra das Escrituras, seu divino ensinamento.
• Quando participamos da eucaristia, tomamos cuidado para que nem uma migalha se perca. Quando ouvimos a Palavra de Deus,
quando a Palavra de Deus é dada aos nossos ouvidos e nós, então, ficamos pensando em outras coisas, que cuidado
tomamos?
• Leiamos, pois, as Santas Escrituras! Dia e noite cavemos cada
sílaba. Alimentemo-nos da carne de Cristo, não somente na
Eucaristia, mas na leitura das Escrituras.
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Lugar da Presidência: a Cadeira• A cadeira do presidente da Assembleia tem de estar
em destaque, porque, quem a preside, ao mesmotempo em que faz parte da Assembleia celebrante, ésinal de Cristo, cabeça da Igreja (cf. Ef 1,12); isto deveaparecer nos elementos que compõem o espaçolitúrgico.
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Cadeira da Presidência – ícone de Cristo-cabeça
Arquitetonicamente o espaço ocupado pelo presidente deve enfatizar a dignidade e o serviço desempenhado: ensinar, governar e santificar a comunidade.
O missal diz que perto da cadeira do presidente estejam assentos para outros ministros, simbolizando que a comunidade se estrutura a partir de seus ministros ou serviços desempenhados. (fica visível o sentido do corpo celebrante).
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Presidência – Igreja do Espírito SantoFoggia – Projeto de Michele Giarnetti e Lucia Giarnetti
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Cátedra Catedral de Chapecó/ SC
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Paróquia São Roque - Buri /SP
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Capela P. N. Sra de Lourde Planalto Paulista/SP
Igreja abacial do mosteiro N. Sra da Paz Itapecirica da Serra/SP
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Lugar do Batismo
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Fonte batismal – Batistério
Ai se celebra o Batismo, primeiro sacramento da novaAliança, pelo qual os homens, seguindo Cristo na fé, erecebendo o espírito de adoração de filhos, são chamados,e são de fato, filhos de Deus; assemelhados à morte e àressurreição de Cristo, são inseridos em seu Corpo.
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• Batismo é um banho e que o batistério contemplauma fonte onde jorra água. Esta água que jorra, éuma água fecunda, que gera vida, pois nasce dolado aberto de Cristo. Jesus Cristo se serviu desteelemento natural para comunicar-nos umarealidade mais profunda: a nossa inserção no seumistério de Morte e Vida.
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“AQUINASCE PARA O CÉU UM POVO
DE NOBRE ESTIRPE.
O ESPÍRITO É QUEM DÁ A VIDA NESSAS ÁGUAS FECUNDAS.
AQUI, A MÃE IGREJA GERA, COM FERTIL VIRGINDADE, AQUELES QUE COLOCA NO
MUNDO PELA AÇÃO DO ESPÍRITO.
ESTÁ É A FONTE DA VIDA QUE BANHA TODO O UNIVERSO:
BROTA DA FERIDA ABERTA DO CORAÇÃO DO CRISTO E FAZ O
CRISTÃO.
ESPERAI NO REINO VOS QUE NASCESTES NESTA FONTE”.
do Batisério Lateranese
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Batistério da antiga Basílica de Sta. Tecla – Milão – final do séc IV
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Sentido positivo e negativo do símbolo
Fonte Batismal
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Fonte Batismal - Santuário de São PioSan Giovanni Rotondo (Foggia)Projeto: Renzo Piano e equipe
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Lugar da reconciliação
Haja um local apropriado, discreto, claramente indicado e de fácil acesso, de modo que os fiéis se sintamconvidados à prática do sacramento da penitência.
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“... A igreja inteira, como povo sacerdotal, age de diversos modosno exercício da obra da reconciliação que Deus lhe confiou. Porquenão somente chama à penitência por meio da pregação da palavrade Deus, como também intercede pelos pecadores e com solicitudematernal ajuda o penitente a reconhecer e confessar suas faltas,para alcançar a misericórdia de Deus, único que pode perdoar ospecados. (...) a própria Igreja torna- se instrumento da conversão eda absolvição do penitente pelo ministério que Cristo confiou aosApóstolos e seussucessores. ”
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• O espaço deve ser visível e defácil identificação para quementra na igreja, porémlocalizado de modo a garantira discrição, com isolamentoacústico.
• que possibilite a realização detodos os gestos rituais, como aleitura da Palavra de Deus e aimposição das mãos, e permitaa confissão face a face ou não,de joelhos ou sentado.
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PROGRAMAICONOGRÁFICO
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Quando se constrói uma igreja,não se pode esquecer que ela toda éum ícone, uma imagem viva. Moldadapela liturgia, é por ela mesma,mistagógica; de fato orienta, educa,conduz e introduz as pessoas nomistério da Páscoa de Cristo quecelebramos.
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O programa iconográfico prepara,descreve e prolonga, por meio deformas e cores, o mistério celebrado.Paredes, pinturas, pisos, imagens,mobiliário, iluminação... Tudo éextensão do que ali se celebra.
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O programa iconográfico deve serconsiderado desde o início do projetoarquitetônico, de acordo com asexigências litúrgicas e a culturalocal. Deve ser resultado de umtrabalho multidisciplinar que envolvaarquitetos, liturgistas, artistas e acomunidade.
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As principais imagens a destacar são sinais sacramentais:
a cadeira da presidência,
o altar,
o ambão,
a fonte batismal,
a disposição do lugar da assembleia e o próprio edifício-igreja.
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O programa iconográfico é cristocêntrico:
tudo converge para o Cristo...
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A cruz colocada em relação com oaltar nos recorda a paixão do Senhor. Sehouver na parede atrás do altar umaimagem, que seja a do mistériocelebrado: Jesus Cristo morto eressuscitado.
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Dessa cena central, decorrerão asdemais imagens: de Maria, dopadroeiro, de outros santos, cenas doantigo e do novo Testamento,organizadas segundo um programaque manifeste a história da salvaçãoem relação àquela comunidade.
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O Cerimonial dos Bispos ressalta: “Éde louvar que a cruz processional fiqueerguida junto ao altar de modo a ser aprópria cruz do altar, caso contrárioserá retirada”.
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Quando nos referimos às imagens, isto nãoquer dizer que devam ser somente esculturas,pode-se usar outras técnicas artísticas:pintura, mosaico, vitral, relevo etc.
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Na Celebração Eucarística, a única
imagem exigida é a cruz de Cristo.
A ausência de outras imagens pode
ter a função de sublinhar os
verdadeiros sinais sacramentais:
Cristo está presente em sua Igreja e, especialmente, nasações litúrgicas; está presente no sacrifício da Missa, tantona assembleia reunida em seu nome e na pessoa doministro, como também nas espécies eucarísticas; estápresente na sua palavra proclamada e rezada, Ele queprometeu “onde dois ou três estiverem reunidos em meunome, eu estou ali, no meio deles” (Mt 18,20) - SC 7.
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Havendo imagens, é necessário prever um espaço onde as pessoas possam se aproximar, sem atrapalhar a circulação.
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Decoração ou ornamentação não fazem partedo programa iconográfico.
Uma igreja que teve um bom projeto dearquitetura e de iconografia não precisa deelementos extras de valorização. Porém, emocasiões especiais e festivas, os espaços epeças são valorizados com uma boaornamentação.
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Essa ornamentação deve ser pensada com esmero e emunidade com o conjunto. A flor verdadeira, não a deplástico, confere o toque da alegria e da festa.
Assim, o vaso de flores ou arranjo floral da Páscoa, davitória sobre a morte, será diferente do broto ou doramo do advento ou da ausência e austeridade daQuaresma.
Tudo o que não colabora para evidenciar o mistériocelebrado em cada tempo litúrgico deve ser consideradosupérfluo e incapaz de introduzir as pessoas nacelebração. Isso vale para qualquer circunstância oufesta litúrgica.
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Se decoração é algo que vem do âmago, dedentro do coração, como a própria etimologiada palavra sugere, então, a inspiração paraqualquer intervenção “decorativa” deveránascer dos textos litúrgicos propostos paraaquela festa ou circunstância.
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Buscar nas fontes genuínas da liturgiao que será proposto será pertinente,compreensível, capaz de contribuirpara a concentração e participação nacelebração e ajudar a criar a unidadenecessária para que não hajadispersão.
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Paróquia Sagrados Corações – Londrina – PR
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situação proposta
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situação proposta
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situação proposta
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Igreja da PeregrinaçãoVallendar
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Capela da CNBB- Brasília/DF
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Capela Provincial Irmãs de S. André - São Paulo
Igreja SS. Trindade Petrópolis/RJ
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Capela Seminário Interdiocesano – Viamão/RS
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CapelaColégio Agostiniano São José
São Paulo/ SP
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Ione Buyst, propõe como sugestão uma experiência (vivencia) no espaço litúrgico a ser realizada individualmente como seguinte roteiro:
1- entrada no espaço litúrgico;
2- Encaminhar-se até à igreja, com passos lentos, prestando atenção, respirando, consciente do caminho, do seu próprio centro e dos passos que você vai dando.
3- Ao chegar ao limiar, pare, sinta a alegria de chegar à casa do Senhor(“Que alegria quando me disseram:vamos à casa de Deus!), deixe que se acenda em seu santuário interior a chama do sagrado;
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4- Se quiser e puder, tire o calçado... (“este chão é sagrado!”). Respire fundo, entre no recinto, como se fosse pela primeira vez;
5- Observe, ande em silêncio por todo o espaço, deixe que o próprio espaço lhe fale. Deixe-se impregnar por ele. Interaja com ele com olhares, gestos..., afeto. (Se já conhecia o ambiente, poderá lembrar as ações litúrgicas das quais aqui participou). Sempre respirando conscientemente, amorosamente. Sempre ‘ligado/a’ com seu ‘centro’...;
6- Depois de algum tempo, prepare-se para sair, lentamente. Faça um último gesto antes de atravessar a porta.
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12º. ENCONTRO NACIONAL DE ARQUITETURA E ARTE SACRA
2019 – Castanhal/Pará
SETOR DE ESPAÇO LITÚRGICO
CNBB
Pe Thiago Faccini Paro