Comentário Do Antigo Testamento - 1 e 2 Cronicas - Richard Pratt Jr. - Cultura Cristã

C o m e n t á r i o s d o A n t i g o T e s t a m e n t o

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e 2 Crônicas


E 2 CRÔNICASP ic h a r d L. Prat t , Jr.

Comentários do Antigo Testamento - Exposição de 1 e 2 Crônicas © 2008, E d ito ra C u ltu ra C ristã . P ub licado o rig ina lm e n te em ing lês co m o títu lo A Mentor Commentary - 1 and 2 Chronicles p o r C h ris tia n Focus P ub lica tio ns , Geanies H ouse, Feam , R oss-sh ire , IV 2 0 1TW , G reat B rita in . © 19 9 8 b y R ich a rd L . P ratt, Jr. Todos os d ire ito s são reservados.

I a ed ição em português - 2008 3 .000 exem plares

Tradução N euza B a tis ta da S ilva

Revisão G ecy Soares de M acedo V a lte r G rac iano M a rtin s

Editoração Edições Paracletos

Capa M a g n o P agane lli

ftrátff Rifiltcd L. 1953 -

P915c Comentário do Antigo Testamento: I e II Crônicas / Richard L. Pratt, Jr.; [tradução NeuzaBatista da Silva], - São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

704p.; 14x21 cm.

Tradução de 1 and 2 Chronicles ISBN 978-85-7622-044-X

1.Antigo Testamento 2.1 e 2 Crônicas. I.Pratt, Jr., R.L. II.TÍtulo.

CDD 21ed. - 222.6

P ub licação au torizada p e lo C onse lho E d ito r ia l:C lá u d io M a rra (Presidente), A g e u C ir i lo de M agalhães Jr., A le x B arbosa

V ie ira , A n d ré L u iz R am os, F e rnando H a m ilto n C osta , F ranc isco S olano P o rte la N e to , M a u ro F e rn a n d o M e is te r , V a ld e c i da S ilv a S antos e F ranc isco B a p tis ta de M e llo .

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Dedicado aos meus pais com muita gratidão

R E C O N H E C I M E N T O S

Este comentário resultou dos esforços de uma equipe com muitos membros. Minha secretária, Diane Soule, mais uma vez trabalhou com fidelidade e capacidade. Chuck Jacob, Rick Harper e Adam Roberts merecem muitos agradecimentos por sua pesquisa e assistência de alto gabarito. Além disso, diversas turmas de alunos revisaram este material e ofereceram muitas sugestões úteis.

Agradeço a Deus por cada um de vocês. Sua parceria neste projeto foi indispensável.

Richard L. Pratt, Jr.30 de junho de 1997

S U M Á R I O

Apresentação ....................................................................................................................................... 9

In tro d u çã o

Autoria e Data ................................................................................................................................. 11Propósitos Históricos e Teológicos ........................................................................................... 15Esboço ............................................................................................................................................... 18Temas Principais ............................................................................................................................. 191) Todo o Israel .............................................................................................................................. 202) Israel do norte ............................................................................................................................ 223) Relações internacionais ........................................ .................................................................. 254) Famílias reais e levíticas ........................................................................................................ 275) Assembléias religiosas ............................................................................................................. 296) Observância real do culto ....................................................................................................... 317) Realeza divina ........................................................................................................................... 338) Música .......................................................................................................................................... 359) Contribuições para o templo ................................................................................................. 3710) Atividade d iv in a ...................................................................................................................... 3911) Nome de Deus ......................................................................................................................... 4112) Presença e socorro divinos .................................................................................................. 4213) Aliança ....................................................................................................................................... 4414) Padrões ...................................................................................................................................... 4615) Profetas ..................................................................................................................................... 4716) Motivações ............................................................................................................................... 5017) Oração ....................................................................................................................................... 5218) Humildade ................................................................................................................................ 5419) Busca .......................................................................................................................................... 5620) Abandono/esquecimento ........................................................................................................ 5821) Infidelidade .............................................................................................................................. 6022) Arrependimento ....................................................................................................................... 6123) Vitória e derrota ...................................................................................................................... 6324) Construção e destruição ........................................................................................................ 6725) Acréscimo e decréscimo de descendência ........................................................................ 7026) Prosperidade e pobreza ......................................................................................................... 7127) Desapontamento e celebração ............................................................................................. 7328) Cura e vida longa / Doença e morte ................................................................................. 75Tradução e Transmissão ............................................................................................................... 76Apêndice A - As famílias de Levi ............................................................................................. 77Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão ...................... 80

8 COMENTÁRIO DO ANTIGO TESTAMENTO

P arte um : A Id en tidade , Privilégios e R esponsab ilidades do Povo de Deus( lC r 1.1-9.34)

As raízes de Israel (1.1-2.2) ....................................................................................................... 86Judá em primeiro lugar (2.3-4.23) ............................................................................................. 92Tribos facilmente esquecidas (4.24-5.26) ............................................................................. 102Levi no centro (6.1-81) .............................................................................................................. 113Outras tribos facilmente esquecidas (7.1-40) ....................................................................... 118Benjamim é honrado (8.1-40) .................................................................................................. 124A continuação de Israel (9.1b-34) ........................................................................................... 127

P a rte dois: O R eino U nido Ideal ( lC r 9 .3 5 -2 C r 9.31)

Sumário do Reino de Davi ........................................................................................................ 137

O Reino Ideal de Davi: Parte umDavi se Torna Rei (lC r 9.35-12.40) ...................................................................................... 141

O Reino Ideal de Davi: Parte doisDavi Leva a Arca para Jerusalém (lC r 13.1-16.43) .......................................................... 168

O Reino Ideal de Davi: Parte trêsDavi Faz Preparativos para o Templo (lC r 17.1-29.25) ................................................. 200

O Reinado de Salomão (2Cr 1.1-9.31) .................................................................................. 279

P a rte três: Ju d á D uran te o Reino Dividido (2C r 10.1-28.27)

O Reinado de Roboão (10.1-12.16) ...................................................................................... 365O Reinado de Abias (13.1-14.1) ............................................................................................ 390O Reinado de Asa (14. lb -1 6 .14) ........................................................................................... 402O Reinado de Josafá (17.1-21.3) ........................................................................................... 434O Reinado de Jeorão (21.4-22.1) ........................................................................................... 479O Reinado de Acazias (22.2-9) ............................................................................................... 490O Reinado de Joás (22.10-24.27) .......................................................................................... 496O Reinado de Amazias (25.1-26) ........................................................................................... 522O Reinado de Uzias (26.1-23) ................................................................................................ 537O Reinado de Jotão (27.1-9) ................................................................................................... 550O Reinado de Acaz (28.1-27) ................................................................................................. 554

P a rte q u a tro : O R eino R eunido (2C r 29.1-36.23)

O Reinado de Ezequias (29.1-32.33) .................................................................................... 572O Reinado de Manassés (33.1-20) ......................................................................................... 635O Reinado de Amom (33.21-25) ............................................................................................ 646O Reinado de Josias (34.1-35.27) ......................................................................................... 650Os Eventos Finais (36.2-23) ..................................................................................................... 686

índice Temático ............................................................................................................................ 703

A P R E S E N T A Ç Ã O

O comentário exemplar de Richard Pratt em 1 e 2 Crônicas é sistemático, erudito, sóbrio e simples.

Em sua introdução, Professor Pratt apresenta de forma sistemática a teologia do cronista, a qual visava a tratar de três preocupações principais dos leitores israelitas originais. Essas preocupações são: o povo de Deus, o rei e o templo, a bênção e o julgamento divinos. O alvo de nosso expositor ao escrever um comentário teológico, e não algo produzido por um escriba, influencia todo seu trabalho. Referências a estes temas principais e seus sub-temas aparecem no decorrer do comentário. Por exemplo, em vez de rotular os primeiros nove capítulos como “Genealogias”, Pratt os denomina “A Identidade, Privilégios e Responsabilidades do Povo de Deus”.

O objetivo de nosso autor ao escrever um comentário teológico é baseado na literatura erudita mais recente. Com referência às diferenças entre o cronista e Samuel, ele faz uma distinção cuidadosa entre diferenças intencionais que refletem a teologia distintiva do autor inspirado daquele livro e as diferenças não intencionais devidas ao fato de que o cronista usou “uma versão de Samuel que não era idêntica com o texto hebraico moderno, no qual nossas versões modernas de Samuel se baseiam”. A apresentação teológica do Professor Pratt é sempre baseada em exegese impecável, interpretando as palavras do cronista à luz do horizonte histórico do mesmo. Além disto, poucos são tão competentes como Pratt para interpretar narrativa com sensibilidade para com a estrutura, caracterização e desenvolvimento do enredo.

O comentário do Professor Pratt é sólido porque ele “pressupõe a infalibilidade do texto hebraico que o cronista escreveu sob a inspiração do Espírito Santo”. Ele também pressupõe que, apesar de o Cronista ter-se dirigido a um auditório israelita original entre c. 515 e 390a.C., sua teologia tem valor permanente para leitores cristãos contem


porâneos. Consistentemente, nosso autor estende a teologia do cronista até seu desenvolvimento no Novo Testamento. O povo de Deus se toma uma realidade em Cristo. A esperança da restauração do trono de Davi foi cumprida em Cristo. Os propósitos do templo são também cumpridos nele. Da mesma forma, a bênção e o juízo divinos se concretizam em Cristo. Jesus sofreu o julgamento de Deus sobre o pecado e libertou seu povo para seguir o caminho da obediência abençoada.

O estilo do Professor Pratt é simples e claro. Em menos de uma página, e com um simples gráfico, ele delineia a complicada linhagem do sumo sacerdócio de Arão a Josué, parceiro de Zorobabel. As genealogias complicadas são esboçadas tão claramente que qualquer leitor pode discernir, de uma olhada, os contornos da terra. O olho estatístico de nosso comentarista o capacita a apresentar de forma gráfica tanto a estrutura do cronista quanto suas diferenças das fontes Samuel e Reis. Como resultado, o leitor sempre tem uma perspectiva do todo antes de iniciar a exposição palavra por palavra.

Em suma, o comentário de Richard Pratt em Crônicas foi escrito de acordo com os ideais da tradição reformada.

Bruce Waltke Reformed Theological Seminary

Orlando

I N T R O D U Ç Ã O

O livro de Crônicas (1 e 2 Crônicas) é uma das partes da Escritura mais negligenciadas. Muitos estudantes da Bíblia acham sua história complexa e estranha, e aceitam que é irrelevante para a vida contemporânea. Apesar desta avaliação largamente espalhada, Crônicas tem muito a oferecer à igreja de hoje, provendo perspectivas sobre nossa fé que raramente consideramos.

Para captarmos o significado de Crônicas para nossa época, devemos primeiro entender seu sentido original, o sentido pretendido por seu autor para seus primeiros leitores israelitas. Uma aplicação cristã legítima de Crônicas deve ser feita em harmonia com os propósitos para os quais o Espírito Santo primeiro inspirou este livro. Nesta Introdução, esboçaremos os contornos do sentido original de Crônicas focalizando cinco pontos: 1) Autoria e Data, 2) Propósitos Históricos e Teológicos, 3) Esboço, 4) Temas Principais e 5) Tradução e Transmissão. Dois Apêndices seguem a esses tópicos.

Autoria e DataO Espírito Santo inspirou o livro de Crônicas, mas falou por meio da

personalidade e propósitos do escritor humano. Crônicas não identifica, explicitamente, quem foi este autor, mas aparecem pistas que nos ajudam a limitar as possibilidades.

Tradições judaicas antigas designavam o escriba Esdras como o autor primário de Crônicas (bem como dos livros de Esdras e Neemi- as). Pelo menos duas considerações apóiam esta idéia: 1 )0 livro foi composto após o retomo de Israel do exílio em Babilônia, próximo ao tempo do ministério de Esdras; 2) Muitas passagens em Crônicas têm afinidades teológicas com o foco do ministério de Esdras (veja Temas Principais abaixo).


Outras considerações, entretanto, levantam dúvidas sobre esta perspectiva tradicional: 1) A data da composição de Crônicas não pode limitar-se ao período de vida de Esdras (veja abaixo); 2) Crônicas une o reinado e o culto no templo de uma forma que não ocorre no ensino de Esdras; 3) Crônicas evita em grande parte uma questão central no ministério de Esdras, que foi o casamento entre israelitas e mulheres estrangeiras (Ed 9.10-12; ver Dt 7.2-4; Ne 10.30; 13.23-31).

Por esses motivos, a maioria dos comentaristas modernos continua cética quanto à perspectiva tradicional sobre a identidade de um autor humano de Crônicas. Certamente, o ministério de Esdras estava em harmonia com este livro. Além do mais, ele pode ter contribuído para sua composição ou transmissão de alguma forma ainda desconhecida. Entretanto, nem as evidências históricas e nem as evidências bíblicas demonstram que Esdras escreveu Crônicas. Como resultado, seguiremos o costume da maioria dos intérpretes modernos e nos referiremos ao autor humano inspirado como simplesmente “o cronista”.

Quando o cronista escreveu sua obra? Não é possível estabelecer uma data precisa, mas quando examinamos o assunto, emerge uma variação limitada de possibilidades.

Os versos finais de Crônicas nos indicam a data mais antiga possível para sua composição final (2Cr 36.21-23; ver Ed 1.1-4). Estes versos registram o edito do imperador persa Ciro, em que determinou o retomo dos exilados israelitas de Babilônia. Estes eventos ocorreram em 539/8 a.C.

A data mais recente para a composição de Crônicas é menos certa. Uma pista importante é que o estilo do hebraico do livro não revela qualquer influência da língua grega. Esta evidência sugere que o livro foi escrito antes que Alexandre, o Grande, tomasse o controle da Palestina em 330 a.C.

As circunstâncias específicas da composição de Crônicas se tornam claras à luz dos principais eventos que ocorreram na Palestina entre a data mais antiga e a mais recente possível para sua composição (c. 538-C .330 a.C.). Faremos um sumário de diversos eventos cruciais que aconteceram neste período (ver figura 1).

INTRODUÇÃO 13

Composição de Crônicas

539/8Retomodo

exílio

536 520 515 458-430Altar e Ageu Término Esdrasfundação e do edo templo Zacarias templo Neemias

536 330Alexandre,

oGrande

Principais Eventos Pós-exílicos - (figura 1)

Um número de israelitas retomou do exílio para Jerusalém, de acordo com o edito de Ciro (Ed 2.1-64). Um descendente do rei Davi, chamado Zorobabel, levou o povo a erigir um altar e a lançar os fundamentos do novo templo (Ed 2.2; 3.2,3,8-10). Entretanto, o desapontamento, as dificuldades econômicas e problemas com estrangeiros rapidamente interromperam o esforço da reconstrução (Ed 4.1-24).

Os profetas Ageu e Zacarias pregaram em Jerusalém durante esse tempo (Ed 5.1,2). Eles exortaram Zorobabel e o povo a continuarem a obra do templo. Os que haviam retomado eventualmente submeteram- se à palavra profética e terminaram o templo com grande celebração em 515 a.C. (Ed 6.14,15).

Uma geração mais tarde, todavia, o número dos que retomaram permanecia pequeno. Além disso, muitos homens haviam se casado com mulheres estrangeiras que serviam a outros deuses (Ed 9.1,2; Ne 13.23-31; Ml 2.11). Estes casamentos mistos levaram a uma apostasia religiosa generalizada (Dt 7.3; lRs 11.1-13). Esdras (c. 458 a.C.) e Neemias (c. 445 a.C.) vieram a Jerusalém chamar o povo ao arrependimento por suas faltas e a submeter-se à Lei de Deus.

Tristemente, as reformas acontecidas sob a liderança de Esdras e Neemias tiveram efeitos apenas temporários. Os pecados do povo cresceram de tal forma que Israel caiu em trevas espirituais que duraram séculos. A esse período de problemas prolongados chamamos Período Intertestamentário (c. 425-c. 4 a.C.). A maioria do povo de Deus permanecia espalhada por entre as nações. Os israelitas na Palestina sofreram, primeiro, sob o domínio dos persas e medos; e, então, sob o domínio grego; e, finalmente, sob o punho férreo de Roma. As trevas do período intertestamentário continuaram até a inauguração do Reino de Deus por meio da obra de Cristo e seus apóstolos.

Onde o cronista e seu livro se encaixam nesta série de eventos?


Duas respostas têm recebido destaque nas pesquisas recentes. Primeiro, alguns intérpretes têm proposto que o cronista escreveu após o exílio, durante o ministério de Ageu e Zacarias (c. 520-515). Pelo menos três evidências apóiam esta tese:

1) O livro apresenta consistentemente o templo e o pessoal que nele trabalha em parceria próxima com a linhagem real de Davi (ver Principais Temas abaixo). Esta ênfase dupla ao rei e ao templo sugere que a composição final aconteceu perto dos dias de Zorobabel, quando as expectativas da parceria entre o reinado davídico e o sacerdócio estavam em alta (ver Zc 3.1-4.14; Ag 1.14-2.9,20-23). Na geração seguinte, existe pouca evidência de que havia esperança que em breve se levantasse uma linhagem davídica no trono de Jerusalém.

2) O cronista deu muita atenção aos detalhes dos deveres sacerdotais e levíticos (ver Principais Temas abaixo). O interesse por este assunto sugere também que Crônicas foi composto durante o tempo em que Zorobabel e seu companheiro no sacerdócio, Josué, estavam estabelecendo a nova ordem para o templo (ver Zc 3.1-4.14).

3) A omissão chocante da queda de Salomão devido a casamentos com mulheres estrangeiras (ver lRs 11.1-40 e comentário em 2Cr 1.1- 9.31; 9.29-31) faz um contraste agudo com o apelo de Neemias aos resultados terríveis desses casamentos de Salomão (ver Ne 13.26). Esta omissão sugere que o cronista talvez tenha escrito na geração anterior em que os casamentos mistos se tomaram um problema grave na comunidade pós-exílica.

Segundo, a maioria dos intérpretes recentes tem argumentado que a composição final aconteceu durante ou logo depois dos ministérios de Esdras e Neemias (c. 450-390). A principal evidência em favor desta teoria aparece na genealogia de 1 Crônicas 3.17-24. Esta lista alcança várias gerações depois de Zorobabel. Algumas dificuldades inter- pretativas tomam tal evidência não-conclusiva. Mas, aparentemente, é certo que a genealogia se estende pelo menos até duas gerações após Zorobabel (ver comentário em lCr 3.1-24).

A luz da ambigüidade das evidências, não se pode fixar uma data específica para a composição final de Crônicas. É melhor nos satisfazermos com uma variação limitada de possibilidades, começando em

INTRODUÇÃO 15

alguma época próxima dos dias de Zorobabel e terminando logo depois do ministério de Esdras e Neemias (c. 515-390). Como nosso comentário mostrará, as ênfases do livro se encaixam bem nesses limites.

Propósitos Históricos e TeológicosO cronista escreveu para dar a seus leitores um registro histórico

verdadeiro do passado de Israel. A natureza histórica de seu livro tem sido percebida pelos títulos que o mesmo tem recebido. O título hebraico tradicional pode ser traduzido como “Os Eventos das Épocas”, apontando para sua qualidade histórica. Alguns manuscritos da Septu- aginta (antigas versões gregas do Antigo Testamento) intitulam o livro “As Coisas Omitidas” para sugerir que o mesmo suplementa a história de Samuel e Reis. O título em português, “Crônicas”, se deriva de Je- rônimo e Lutero, que chamaram o livro “A Crônica da História Sagrada Completa”. Estes vários títulos indicam que mesmo uma leitura superficial de Crônicas revelará seu foco histórico.

O cuidado com que o cronista manuseou diversas fontes escritas também aponta para sua preocupação com a veracidade histórica.

1) Ao escrever a história de Israel, o cronista dependeu, primariamente, dos livros canônicos de Samuel e Reis como fonte de informação. A vasta maioria do material contido em Crônicas vem destas Escrituras autoritativas.

2) O cronista também se refere às Escrituras do Pentateuco (ex. lCr 1.1,2; [ver Gn 5.1-20]; lCr4.24; [ver Êx 6.15; Nm 26.12-14]; lCr 5.1,2; [ver Gn 35.22; 49.3,4]; lCr 24.2 [ver Lv 10.1,2]), e os livros de Josué (ex. lCr 2.7 [ver Js 7.1]), Juizes (lCr 11.4; [ver Jz 1.21]), Rute (lCr 2.10-17; [ver Rt 4.18-22]), Salmos (lC r 16.8-22; [ver SI 105.1- 15]), Isaías (2Cr32; [ver Is 36.1-39.8]), e Jeremias (2Cr 36.11-21; [ver Jr 52.1-30]).

3) Além disto, ele citou diversas crônicas reais desconhecidas: “história do rei Davi” (lCr 27.24), “Livro da História dos Reis” (2Cr 24.27), “O Livro dos Reis de Israel” (lCr 9.1; 2Cr 20.34), e “O Livro da História dos Reis de Judá e de Israel” (2Cr 16.11; 25.26; 28.26; 32.32), “O Livro da História dos Reis de Israel e de Judá” (2Cr 27.7; 35.27; 36.8).

4) Em adição, o cronista se referiu a escritos proféticos que já de


sapareceram: os escritos de Samuel (lC r 29.29), de Natã (lC r 29.29; 2Cr 9.29), de Gade (lC r 29.29), de Aías (2Cr 9.29), de Ido (2Cr 9.29; 12.15; 13.22), de Semaías (2Cr 12.15) e “videntes” anônimos (2Cr33.19).

5) O conteúdo e o estilo de muitas passagens também sugerem que o cronista usou outras fontes não identificáveis (ver 2Cr 9.29-31; 12.15- 16; 16.11-17.1; 21.18-20; 24.23-27; 26.22,23; 28.26,27; 32.32,33; 35.20- 27; 36.8). O uso de muitas fontes indica que o cronista desejou dar um relatório verdadeiro do passado de Israel.

Como um livro de história, Crônicas cobre uma ampla extensão de eventos. Começa com Adão (lC r 1.1) e traça a história de Israel até o período após o retomo do exílio em Babilônia (lCr 3.1-24). Esse registro histórico é fascinante em si mesmo, pois revela muito acerca do Deus de Israel a quem servimos hoje.

Além de informar a seus leitores acerca do passado, o cronista também escreveu para transmitir perspectivas teológicas. Estes propósitos se tomam evidentes especialmente quando Crônicas é comparado com os relatos mais antigos de Samuel e Reis. Como nosso comentário mostrará, o cronista lidou com Samuel e Reis de formas diferentes, para focalizar a atenção de seus leitores em questões particulares. Algumas vezes, ele cita passagens longas destas obras com pouca ou nenhuma modificação; outras vezes, ele faz modificações, adições e omissões. Estas variações mostram que o cronista compôs sua história para transmitir, não somente informações históricas, mas também lições teológicas.

O presente comentário se preocupará principalmente com os propósitos teológicos do cronista. Ocasionalmente, comentaremos as questões históricas, mas nosso principal interesse é descobrir a orientação que o cronista deu a seus primeiros leitores. Somente quando entendermos este foco teológico é que poderemos discernir corretamente como o livro nos fala hoje.

De que forma poderíamos sumariar as preocupações teológicas do cronista? Quais eram os principais elementos de sua mensagem? Ajuda bastante pensarmos na teologia do cronista em termos de sua mensagem para os leitores israelitas originais bem como em sua aplicação para os leitores cristãos contemporâneos.

INTRODUÇÃO 17

Leitores Israelitas Originais:Em termos gerais, o cronista escreveu esta história originalmente

com o alvo de orientar a restauração do Reino durante os primeiros anos do período pós-exttico. O povo que havia retomado do exílio enfrentou muitos desafios. Apesar de os profetas haverem predito que o retomo à terra seria um período de grandes bênçãos (ex. Am 9.11-15; J1 3.18-21; Ez 34.26), a restauração não havia produzido as bênçãos esperadas por Israel. Em vez disso, os que haviam retomado suportaram dificuldades financeiras que os desanimaram, oposição de estrangeiros e conflitos domésticos. O cronista escreveu sua história para oferecer orientação a esta comunidade em luta. Ele lhes proporcionou direções práticas por meio das quais poderiam experimentar um conhecimento maior das bênçãos do Reino de Deus em sua época.

Leitores Cristãos Contemporâneos:O cronista desejou orientar a restauração do Reino de Deus em

seus dias. Esse desejo relaciona a teologia de seu livro às preocupações da igreja cristã hoje. Apesar de que os pecados contínuos do Israel do pós-exílio trouxeram fracasso em seus dias, o Reino de Deus não fracassou completamente. Como o Novo Testamento ensina, a esperança do cronista se concretizou em Cristo. Cristo concretizou e ultrapassou as expectativas do cronista quanto ao povo de Deus.

O Novo Testamento também ensina, entretanto, que Jesus não concretizou todo seu objetivo de uma só vez. Na verdade, o Reino de Deus vem em três estágios distintos. Primeiro, a inauguração do Reino veio pelo ministério terreno de Cristo e pela obra de seus apóstolos (ver Mc1.14,15; Lc4.43; 10.11; At 1.3). Segundo, após o ministério dos apóstolos, a continuação do Reino de Deus se estende a todo o mundo pelo ministério da igreja (At 28.23; Ap 1.6; 5.10). Terceiro, no futuro, Jesus consumará seu Reino no novo céu e na nova terra (Ap 21.1— 22.21).

Os cristãos podem aplicar de forma correta as perspectivas teológicas do cronista perguntando como sua mensagem se aplica a estas três fases do Reino de Cristo. Crônicas apresenta temas teológicos que antecipam a primeira vinda de Cristo, o ministério contínuo da igreja e o retomo de Cristo. Na próxima seção, ilustraremos como temas particu


lares de Crônicas se aplicam tanto ao Israel pós-exílio quanto às três fases do Reino de Cristo.

EsboçoA estrutura de Crônicas foi muito bem concebida. O esboço abaixo

provê uma visão panorâmica dos grandes padrões do livro (ver figura2). Padrões mais detalhados são indicados no início de cada seção do comentário.

Parte um: A Identidade, Privilégios e Responsabilidades do Povo de Deus ( lCr 1.1-9.34)

Parte dois: O Reino Unido Ideal ( lCr 9.35-2Cr 9.31)O Reino Ideal de Davi (lCr 9.35-29.30)O Reinado de Salomão (2Cr 1.1-9.31)

Parte três: Judá Durante o Reino Dividido (2Cr 10.1-28.27)Juízos e Bênçãos Crescentes em Judá (10.1-21.3)

Roboão (10.1-12.16)Abias (13.1-14.1)Asa (14.2-16.14)Josafá (17.1-21.3)

Corrupção no Norte de Judá (21.4-24.27)Jeorão (21.4-21.20)Acazias (22.1-9)Atalia (22.10-23.21)Joás (24.1-27)

Obediência Morna em Judá (25.1-28.27)Amazias (25.1-28)Uzias (26.1-23)Jotão (27.1-9)Acaz (28.1-27)

Parte quatro: O Reino Reunido (2Cr 29.1-36.23)Ezequias (29.1-32.33)Manassés (33.1-20)Amom (33.21-25)Josias (34.1-35.27)Eventos finais (36.2-23)

Esboço de Crônicas (figura 2)

INTRODUÇÃO 19

Temas PrincipaisA comunidade pós-exílica enfrentou uma variedade de desafios

quando procurou estabelecer o Reino de Deus em seus dias. Estas dificuldades devem ter levantado muitas questões importantes. “Ainda somos herdeiros das promessas que Deus deu a nossos antepassados? Quais instituições políticas e religiosas devemos abraçar? Como podemos obter a bênção da segurança e da prosperidade?” O cronista procurou responder a essas perguntas em seu livro.

O cronista teceu em conjunto muitos temas teológicos com o objetivo de responder a essas questões. Resumiremos suas preocupações teológicas centrais sob os seguintes tópicos:

1-3) Povo de Deus1) Todo o Israel2) Israel do norte3) Relações internacionais

4-9) Rei e Templo4) Famílias reais e levíticas5) Assembléias religiosas6) Observância real do culto7) Realeza divina8) Música9) Contribuições para o templo

10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos10-12) Deus e História

10) Atividade divina11) Nome de Deus12) Presença e socorro divinos

13-22) As Responsabilidades de Israel13) Aliança14) Padrões15) Profetas16) Motivações17) Oração18) Humildade19) Busca20) Abandono/esquecimento21) Infidelidade22) Arrependimento


23-28) Respostas Divinas23) Vitória e derrota24) Construção e destruição25) Acréscimo e decréscimo de descendência26) Prosperidade e pobreza27) Desapontamento e celebração28) Cura e vida longa / Doença e morte

Referências a estes temas principais aparecerão ao longo do comentário.

1-3) Povo de DeusPor meio de seu livro, o cronista explica quem pertencia ao povo de

Deus. A identidade do povo de Deus levantava muitas dificuldades para a comunidade pós-exílica. Quem eles deveriam considerar como herdeiros das promessas de Deus? Que esperanças geográficas eram apropriadas para as tribos de Israel? Quão inclusivos ou exclusivos deveriam ser? Exploraremos as respostas do cronista a estas questões sob três categorias: 1) Todo o Israel, 2) Israel do norte, e 3) Relações internacionais.

1) Todo o Israel

Leitores Israelitas OriginaisA preocupação do cronista em clarificar a identidade do povo de

Deus toma-se evidente no uso freqüente que ele faz da terminologia “todo o Israel” e outras expressões relacionadas (ver comentário em lCr 11.1; 2Cr 10.1; 29.24). Por seis vezes, o cronista simplesmente copia sua terminologia de passagens paralelas em Samuel e Reis (lCr 18.14; 19.17; 2Cr 7.8,9; 10.16; 18.16). Quatro vezes ele modifica o texto de Samuel e Reis para que se leia “todo o Israel” (lC r 11.1; 14.8; 15.28; 2Cr 10.3). Além disso, entretanto, a expressão ocorre 19 vezes em passagens que são peculiares ao cronista (lC r 11.10; 12.38; 15.3; 21.5; 28.4; 28.8; 29.21; 29.23,25,26; 2Cr 1.2; 12.1; 13.4; 13.15; 24.5; 28.23; 29.24; 30.1; 35.3).

A ênfase do cronista em “todo o Israel” reflete seu profundo compromisso de incluir todas as tribos de Israel entre o povo de Deus. Na

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verdade, os representantes de Judá, Benjamim, Efraim, Manassés e Levi, que haviam retomado à terra, eram o povo escolhido (ver o comentário em ICr 9.3-9). Como tal, eles desempenhavam um papel seminal na restauração do Reino.

Ao mesmo tempo, todavia, o cronista acreditava que o povo de Deus incluía mais que a pequena população da comunidade pós-exíli- ca. Ele também identificava as tribos de Israel que ainda permaneciam fora da terra como povo de Deus. De seu ponto de vista, os de Judá que retornaram precisavam lembrar que a restauração estava incompleta enquanto algumas tribos permanecessem exiladas fora da terra. Para expressar esta sua visão abrangente do povo de Deus, o cronista incluiu tanto as tribos do norte quanto as do sul em suas genealogias (ICr 2.3; 4.24; 5.1,11,23; 6.1; 7.1,6,13,14,20,30; 8.1). Ele apresentou o ideal das 12 tribos unidas sob o reinado de Davi e Salomão. Ele se referiu ao reino do norte e do sul como sendo ambos povo de Deus (2Cr 10.3; 12.1; 13.4,15; 24.5). Ele também celebrou a reunificação dos reinos do norte e do sul nos dias de Ezequias (ver o comentário em 2Cr 30.1-31.1). Finalmente, o cronista estava tão fortemente comprometido com o retomo de todas as tribos à terra, que freqüentemente aponta as localizações geográficas que pertenceram às várias tribos (ver ICr 4.10,11-23; 5.23; 6.54-81; 7.28,29; 8.1-7; 8.8-13; 9.1,2; 2Cr 31.1b).

Depois do exílio, era fácil acomodar-se com resultados pequenos. Poucos exilados haviam retomado; poucos distritos da terra haviam retomado às tribos apropriadas. O cronista insistia, entretanto, que a bênção de Deus aguardava seus leitores, à medida que se devotavam ao alvo de restabelecer todas as tribos de Israel em seu lugar legítimo na terra da promessa.

Leitores Cristãos ContemporâneosO ideal de “todo o Israel” antecipa um número de temas que cor

rem através do Novo Testamento. A inauguração do Reino de Cristo foi caracterizada por um foco inclusivo. Jesus foi enfático em ministrar ao rico (Mt 27.57) e ao pobre (Mt 11.5), ao religioso e ao profano (Lc 7.36-38), ao nobre (Jo 4.46) e ao desprezado (Lc 5.27; 17.12). Do anúncio do Reino aos pobres pastores (Lc 2.8,9) ao ministério de Cristo às


mulheres e crianças (Lc 8.1-3; 23.55,56), o Reino de Deus incluía todo o povo em sua aliança.

Jesus também esperava que a continuação do Reino na igreja enfatizasse a inclusividade da nova aliança. Como Paulo insistiu, “ ... não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus” (G1 3.28). Seguindo na mesma linha, Tiago proibiu qualquer favoritismo que trouxesse discriminação na igreja (Tg 2.1-7).

A totalidade do povo de Deus aparece claramente na revelação de João (ver Ap 19.6,7; 21.3,24). O desejo do cronista que “todo o Israel” constituísse o Reino restaurado em seus dias será plenamente cumprido quando Cristo retomar.

2) Israel do norte

Leitores Israelitas OriginaisCrônicas dá atenção especial ao lugar dos israelitas do norte na

comunidade pós-exílio. A situação das tribos do norte era complexa nos dias do cronista. A maioria das pessoas dessas tribos permanecia fora da terra, para onde os assírios os haviam exilado. Alguns nortistas tinham permanecido em seus territórios tradicionais, mas haviam-se misturado com exilados de outras nações (ver 2Rs 17). Além do mais, em diversas ocasiões na história de Judá, grupos de nortistas se juntaram a Judá. Alguns descendentes desses desertores haviam retomado do exílio babilônico com os primeiros que haviam voltado (lC r 9.3-9).

O livro de Crônicas oferece uma avaliação equilibrada desta situação complexa. Por um lado, favorece fortemente as estruturas políticas e religiosas do sul contra as do norte. Essa lealdade a Judá se toma aparente quando se compara o relato de Reis com o de Crônicas. O cronista omitiu grandes partes de Reis que tratam exclusivamente de eventos no norte. Com uma única exceção (2Cr 13.1 // lRs 15.1,2), ele omitiu todas as sincronizações norte-sul do livro de Reis (ver Asa, 2Cr 14.2 // lRs 15.9; Josafá, 2Cr 17.1 // lRs 22.41; Jeorão, 2Cr 21.4,5 // 2Rs 8.16; Acazias, 2Cr 22.1 // 2Rs 8.25; Joás, 2Cr 24.1 // 2Rs 12.1; Amazias, 2Cr 25.1 //2Rs 14.1; Jotão, 2Cr 27.1 //2Rs 15.32; Acaz, 2Cr 28.1 // 2Rs 16.1; Ezequias, 2Cr 29.1 // 2Rs 18.1). Este foco quase que

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exclusivo nos eventos ocorridos em Judá revela que as instituições e povos do sul eram o coração do Reino de Deus.

Nesta mesma linha, o cronista assevera uma avaliação extremamente negativa de certos aspectos da vida no norte. Esta perspectiva aparece de diversas maneiras:

1) Apesar de o cronista reconhecer a legitimidade de Israel em inicialmente separar-se politicamente de Judá (2Cr 10.1-11.4), ele condenou fortemente as práticas cúlticas do norte e outras formas de impiedade (2Cr 13.4-12; 19.2; 21.6,12-15; 22.3; 22.10-23.21; 24.7; 25.7;30.6-9).

2) O livro deixa muito claro que Judá não devia fazer alianças políticas com os ímpios de Israel do norte. Estabelecer tais acordos era rejeitar a confiança em Deus (2Cr 19.1,2; 20.35-37; 21.5,6,12-15; 22.3- 6; 25.7-10).

3) Em diversas ocasiões, o cronista lamentou que os reis de Judá se conduziam como os reis de Israel (2Cr 21.6,13; 22.4; 28.2-4). Estas comparações também indicam uma avaliação largamente negativa do norte.

4) 2 Crônicas 21.4-24.27 enfoca a influência corruptível do norte em Judá. Este período foi caracterizado pela falta de governabilidade, e a fonte deste problema era o intenso envolvimento com o Israel do norte.

Entretanto, por outro lado, o cronista também procurou alargar a visão de seus leitores pós-exílicos, para que incluíssem as tribos do norte entre o povo de Deus. Esta ênfase se toma evidente de várias formas.

1) Tribos do norte aparecem em genealogias e listas iniciais (ICr 4.24-5.26; 7.1-40; 9.3).

2) No mínimo 23 vezes o cronista usa a terminologia inclusiva “todo o Israel” para referir-se às tribos do norte.

3) O cronista notou que a divisão de Israel foi pelo desígnio divino (2Cr 11.1-4).

4) Ele registra diversas vezes, aprovando, que os fiéis no norte desertaram para o reino do Sul (2Cr 11.17; 15.4,8; 30.11,18,21).


5) Uma vez ele contrastou o norte e o sul mostrando que os moradores do norte obedeceram ao profeta de Deus quando Judá estava em rebelião contra Deus (2Cr 28.6-15).

6) De forma semelhante, o cronista igualou as condições morais de Judá e Israel nos dias de Ezequias (2Cr 29.8,9). Desta forma, ele mostrou que Judá não era inerentemente superior ao norte.

7) As reformas religiosas exemplares de três reis de Judá se expandiram para dentro de territórios do norte (2Cr 19.4; 31.1; 34.6,7) e o cronista condenou o fracasso de Asa em reformar o norte (2Cr 15.17). Estes eventos mostravam que os moradores de Judá pós-exílio deveriam preocupar-se com reformas religiosas no norte.

8) O cronista também destacou a reunião simbólica feita por Ezequias dos reinos do norte e do sul na celebração da Páscoa (2Cr 30.1-31.1). Sua paciência extraordinária para com os israelitas modelou o tipo de ações que os leitores pós-exílio do cronista deveriam exibir para com seus vizinhos do norte.

Leitores Cristãos ContemporâneosA perspectiva do cronista para com Israel do norte é confirmada

para a comunidade cristã nos ensinos do Novo Testamento. Jesus inaugurou seu reino ministrando não somente a Jerusalém (Lc 19.28), mas aos israelitas do norte em Nazaré (Lc 4.16), Galiléia (Lc 4.14) e Sama- ria (Jo 4.1-42). Sua comissão a seus apóstolos menciona Samaria especificamente (At 1.8). Além disso, descendentes do Israel do norte estavam entre os judeus “vindos de todas as nações debaixo do céu” (At2.5) que estavam presentes em Pentecoste.

Em muitos aspectos, a ênfase do cronista no Israel do norte encontra um paralelo na insistência de Paulo de que cada parte do corpo de Cristo é essencial para a edificação da igreja (ICo 12.12-26). Assim, como a comunidade pós-exílio precisava de crentes verdadeiros do norte, a igreja cristã precisa que cada parte da comunidade da aliança esteja ativa e contribuindo para o trabalho do Reino hoje.

A inclusão das tribos do norte também aparece na consumação. Ao fim deste mundo, o reino de Cristo incluirá “cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel” (Ap 7.4). O desejo do cronista

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pelo retomo das tribos do norte se cumprirá quando os nomes de todas as 12 tribos forem colocados nos portões da Nova Jerusalém (Ap 21.12). Cada tribo será representada na consumação.

3) Relações internacionais

Leitores Israelitas OriginaisNa tentativa de definir ainda mais o povo de Deus, o cronista tam

bém enfocou as relações entre Israel e outras nações. Durante a fase inicial do período pós-exílio, realidades políticas práticas forçaram a comunidade em Judá, que já estava em conflito, a lidar com outras nações (ver, por exemplo, Ed 3.7; Ne 2.1-10). Perguntas sobre a extensão e natureza deste envolvimento eram muito importantes. O livro de Crônicas toca nestes assuntos de duas formas importantes.

Primeiro, o livro exibe uma abertura para com estrangeiros, para demonstrar que a comunidade pós-exílica não deveria isolar-se inteiramente das demais nações.

1) As genealogias e listas iniciais incluem não-israelitas entre o povo de Deus. Os queneus tinham um lugar legítimo dentro da tribo de Judá (lC r 2.55). Da mesma forma, poderia haver nomes ismaelitas nos registros de Simeão (lC r 4.25). Estrangeiros que davam assistência aos levitas eram conhecidos como “servos do templo” (ver Nm 31.30; Ed 8.20); eles estavam entre os primeiros que retomaram do exílio (lCr 9.1-34).

2) De forma muito semelhante, o cronista indicou que seus reis ideais, Davi e Salomão, tinham laços econômicos com estrangeiros. Davi empregou Hirão e pedreiros estrangeiros (lC r 22.2). Salomão tinha muitas interações econômicas com nações estrangeiras (2Cr 8.17-9.26).

3) Além disso, o cronista notou que os estrangeiros não eram para ser excluídos da vida religiosa de Israel. Por exemplo, ele repetiu material do livro dos Reis no qual Salomão orava para que os estrangeiros que viessem ao templo pudessem conhecer o Deus de Israel (2Cr6.32,33). A admiração da rainha de Sabá, conseqüentemente, também aparece em seu relato (2Cr 9.1-12). Com estes recursos, o livro de Crônicas apresenta uma perspectiva muito positiva quanto às nações


estrangeiras; isolamento total não era uma opção para a comunidade restaurada.

Segundo, uma forte advertência trazia equilíbrio a estas perspectivas positivas. Em diversas ocasiões, o cronista insiste que Israel jamais deveria fazer alianças com outras nações. Fazer isto seria desviar-se da dependência de Deus. Conseqüências perigosas sempre sobrevieram aos que confiaram em poderes estrangeiros (2Cr 16.1-9; 28.16- 21). O cronista acreditava que fidelidade a Deus implicava confiança exclusiva nele, em vez de confiar em outras nações. Em acordo com esta convicção, o cronista acrescenta que Davi não ajudou os filisteus quando estava em sua companhia (ICr 12.19). Além do mais, ele demonstrou que somente a confiança em Deus fazia com que as nações estrangeiras temessem e cessassem de agredir o povo de Deus (ICr 14.17; 2Cr 9.1-12; 17.10; 20.29; 26.8). Estas passagens relembravam a comunidade pós-exílica a evitar confiar em poderes humanos estrangeiros para sustentar a nação recém-restaurada; somente o poder divino poderia garantir o reino.

Leitores Cristãos ContemporâneosO quadro neotestamentário do reino de Deus compartilha a ênfase

dupla de abertura e cautela para com os que estão fora da comunidade da aliança. A fé do centurião romano (Mt 8.5-13) e a fidelidade da mulher siro-fenícia (Mc 7.24-30) exemplificam este foco para os que estavam de fora. Jesus chegou mesmo a repreender judeus apóstatas advertindo-os de que o povo de Nínive e a rainha de Sabá os julgarão (Mt 12.39-45). Ao mesmo tempo, Jesus advertiu contra as influências maléficas das religiões gentílicas (Mt 6.7).

Paulo descreveu a continuação do Reino em termos de alcançar as nações com o evangelho (At 14.1,8; 17.12,34; 28.31). Paulo apressou, entretanto, em condenar qualquer relacionamento com incrédulos que pudesse levar os crentes à apostasia (2Co 6.14).

Os temas de inclusão e separação encontram sua maior expressão na consumação do reino de Cristo. O estágio final do reino será o ajuntamento dos crentes dentre todas as nações. Naquela ocasião, entretanto, os ímpios de todas as nações serão separados dos justos e sofrerão a punição eterna de Deus (Ap 21.24,26).

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4-9) Rei e TemploAs instituições do trono de Davi e do templo de Jerusalém constitu

em o segundo maior interesse teológico do cronista. De acordo com seu ponto de vista, estas estruturas políticas e religiosas formavam um centro institucional de duas facetas para a comunidade restaurada. Faremos um resumo de sua perspectiva chamando a atenção para seis temas: 4) Famílias reais e levíticas, 5) Assembléias religiosas, 6) Observância real do culto, 7) Realeza divina, 8) Música, e 9) Contribuições para o templo.

4) Famílias reais e levíticas

Leitores Israelitas OriginaisO conceito duplo do cronista quanto ao trono e ao templo de Judá

se toma evidente na atenção detalhada com que ele identifica os membros das famílias reais e levíticas. Sua história revela que Deus estabeleceu famílias específicas para desempenhar esses serviços.

1) As genealogias dão maior atenção à linhagem de Davi (lCr 2.10- 17; 3.1-24) e às famílias dos sacerdotes e levitas (lCr 6.1-81) do que a qualquer outro assunto.

2) A dinastia permanente de Davi sobre a nação (lC r 17; 2Cr 13.5; 21.7; 23.3b) é descrita como um benefício, e não como um fardo para Israel (lCr 11.4-8,10,11a,18,19; 14.2; 18.14; 22.18; 2Cr 2.11; 7.10; 9.8).

3) As tarefas específicas de famílias particulares de sacerdotes e levitas aparecem em várias passagens (lCr 15.2; 23.28; 26.20; 2Cr 19.8,23.7; 30.27; 31.2; 34.13). Por vezes, as instruções são muito detalhadas, chegando até mesmo a especificar as idades dos levitas que prestavam serviços no templo (lC r 23.3-5). Essas disposições quanto ao trabalho levítico eram para ser observadas na comunidade pós-exí- lica (ver lCr 6.48-53; 9.10-13; 16.39-42; 23.13; 29.22; 2Cr 29.34;34.10).

Estes temas falavam diretamente às preocupações que perturbavam a comunidade pós-exílica. A família real de Judá carregava uma responsabilidade muito pesada pela destruição de Judá e pelo exílio de seus cidadãos (ex., 2Rs 21.10-15; 23.31-25.26). Por este motivo, pelo


menos alguns dos que retomaram devem ter-se perguntado qual o papel que a família real de Davi deveria desempenhar em seus dias. O foco do cronista na linhagem de Davi assegura que os filhos de Davi pertenciam ao trono de Jerusalém.

Além disso, a desordem entre os sacerdotes e levitas levantava outra pergunta importante à comunidade pós-exílica. Quando Josué, o levita zadoquita, retomou de Babilônia com reformas para as disposições levíticas, outras famílias levíticas não aceitaram de imediato sua liderança. O cronista, entretanto, confirmou o ensinamento de outros profetas insistindo na liderança zadoquita (ver Ez 40.46; 44.10-16; 48.11; Zc 1-4). Desta forma, o foco do cronista nos sacerdotes e levitas tinha muitas implicações práticas para seus leitores.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento compartilha este interesse com os ofícios real

e levítico. Em primeiro lugar, ensina claramente que ambos foram cumpridos em Cristo.

Inúmeras passagens indicam que Jesus era o rei de Israel (Mt 2.2; 27.11; Lc 23.38; Jo 1.49; 12.13; 18.37; Ap 17.14). Ele foi reconhecido em seu nascimento como herdeiro legítimo ao trono de Davi (ex., Mt 2.2). Além disto, Cristo continua a reinar como rei enquanto subjuga seus inimigos e govema seu povo por meio da Palavra e do Espírito (ICo 15.25; Hb 10.12,13). Mais ainda, na consumação do reino, todo joelho se dobrará ao domínio real de Cristo e todo o povo se lhe submeterá (Rm 14.11; Fp 2.10,11). Os inimigos do rei divino serão punidos para sempre e seus seguidores serão elevados à glória (Ap 7.14-17;20.7-15).

O ministério de Cristo como sacerdote também começou com a inauguração do reino. Pertencendo à “ordem de Melquisedeque” (Hb5.6), Cristo suportou, sem pecar, os sofrimentos deste mundo e graciosamente sacrificou-se por seu povo (Hb 4.15). Além do mais, a função sacerdotal de Cristo continua através de nossa época. Ele intercede diante do Pai em favor dos redimidos, cuidando de seus interesses e pleiteando sua causa (Hb 4.14). Cristo permanece como nosso advogado e representante diante do Pai (lJo 2.1). Além disso, imagens sacerdotais de Cristo aparecem em associação com a consumação. Cristo é

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descrito como o cordeiro sacrificial que está no meio da sala do trono celestial (Ap 7.17). Cristo será exaltado como nosso sumo sacerdote por toda a eternidade (Hb 7.3).

De uma forma secundária, o Novo Testamento também aplica os ofícios de rei e sacerdote a todos os crentes. Estamos unidos com Cristo em sua ressurreição (Rm 6.1-14). Por este motivo, reinaremos com Cristo quando ele retomar (2Tm 2.12; Ap 22.5). Além do mais, servimos hoje também como sacerdotes (Ap 1.6). O corpo de Cristo completa os sofrimentos de Cristo (2Co 1.5; Cl 1.24). Também somos constituídos um templo espiritual para sacrifício (lPe 2.1-5). A igreja se tornou “sacerdócio real” (lPe 2.9). Desta forma, o foco do cronista na realeza e sacerdócio aplica-se, não somente ao próprio Cristo, mas a todos os crentes, desde que lhe estejam unidos pela fé.

5) Assembléias religiosas

Leitores Israelitas OriginaisO foco do cronista na realeza e no templo também vem para pri

meiro plano pela atenção que ele dispensa aos ajuntamentos religiosos convocados pelos monarcas de Israel. Normalmente, o cronista identifica estes eventos pela terminologia “congregações” ou “congregar” (ICr 13.2,4,5; 15.3; 28.1,8; 29.1,10,20; 2Cr 1.3,5; 5.2,3; 6.3,12,13; 7.8,9; 20.5,14,26; 23.3; 24.6; 28.14; 29.23,28,31,32; 30.2,4,13,23-25; 31.18) ou ainda “ajuntar” (2Cr 20.26) ou “convocar” (ICr 28.1). Ocasionalmente, a ARA traduz expressões hebraicas similares como “reunir” (2Cr11.1) e “multidão” (2Cr31.18).

O cronista enfatizou os ajuntamentos religiosos como exemplos de apoio mútuo entre o rei e o templo. Vários ajuntamentos serviram a esta função durante o Reino Unido.

1 )0 ajuntamento de Davi para trazer a arca para Jerusalém foi um modelo para as reformas no culto após o exílio (ICr 13.2,4,5; 15.3).

2) Davi convocou assembléias para encorajar devoção ao templo (ICr 28.1,8; 29.1,10,20). Os leitores do cronista deveriam fazer o mesmo.

3) Salomão recebeu sabedoria como o edificador do templo de Is


rael numa congregação do povo; este evento exaltou os esforços de Salomão para construir o templo como um ideal a ser imitado (2Cr 1.3,5).

4) A congregação que se reuniu na dedicação do templo de Salomão falou explicitamente da importância do templo no futuro de Israel (2Cr5.2,3; 6.3,12,13; 7.8,9).

Durante o Reino Dividido, vários ajuntamentos religiosos aconteceram.

1) Roboão suspendeu seu ataque injustificado contra Israel durante um desses ajuntamentos (2Cr 11.1-4).

2) Josafá reagiu a uma séria ameaça militar convocando uma congregação (2Cr 20.5,14,26). Esse ajuntamento exemplar, que foi um culto, conduziu a uma grande vitória.

3) A importância das congregações no templo é evidente no reino de Joás. A renovação nacional da aliança promovida por ele aconteceu numa congregação do povo (2Cr 23.3). Igualmente, o registro das reformas exemplares levadas a efeito por ele envolve também um ajuntamento (2Cr 24.6).

O Reino Reunido também demonstra o interesse do cronista com assembléias religiosas. O relato desta época destaca vários eventos relacionados com o culto acontecidos durante o reinado de Ezequias. Esses ajuntamentos, como tema, aparecem nada menos que 11 vezes no relato sobre Ezequias, que é positivo na maior parte (2Cr 29.23,28,31,32; 30.2,4,13,23-25; 31.18). Esses relatos foram projetados para inspirar os leitores pós-exílicos do cronista a imitar as congregações convocadas por Ezequias.

Leitores Cristãos ContemporâneosO interesse do cronista com ajuntamentos religiosos se cumpre em

Cristo e seu reino. Jesus veio ao mundo para edificar sua igreja, uma congregação santificada pertencente a Deus (Mt 16.18). Os apóstolos e profetas do período do Novo Testamento constituem a fundação da igreja para todas as épocas (Ef 2.20).

O Novo Testamento também convoca o povo de Deus a congregar-se com seu rei na continuação do Reino. Jesus disse que estaria presente quando dois ou três estivessem reunidos em seu nome (Mt

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18.20). O povo de Deus é chamado a ter comunhão congregando-se como a igreja (At 14.27; lJo 1.3). As congregações cristãs devem se dedicar à oração, adoração, canto e gratidão ao Senhor (Ef 5.19,20). Tais ajuntamentos não devem ser negligenciados (Hb 10.25).

As congregações cristãs de nossa época são apenas um aperitivo de nossa reunião eterna com Deus. A consumação do reino é descrita como o encontro de todos os crentes com anjos inumeráveis numa jubilosa assembléia celestial (Hb 12.22). O retomo de Cristo marcará a chamada final à adoração, quando pessoas de todas as épocas se congregarão em louvor e adoração a seu rei (Ap 21.1-4).

6) Observância real do culto

Leitores Israelitas OriginaisO cronista também indicou a centralidade do trono de Davi e do

templo pelas menções freqüentes a honoráveis reis de Judá que se dedicaram à guarda apropriada do culto no templo. Essas menções aparecem pelo menos de cinco formas diferentes.

Primeiro, o impressionante relato positivo sobre Davi e Salomão chama a atenção para sua devoção exemplar ao templo e a seu culto. Dos 21 capítulos dedicados a Davi, 17 se concentram nas preparações feitas por ele para o templo de Salomão (lC r 13-29). Na verdade, a adição mais longa e ininterrupta feita pelo cronista ao reino de Davi é inteiramente interessada com seus esforços em favor do culto no templo ( lCr 22-29). Da mesma forma, a principal atividade de Salomão em Crônicas foi a construção do templo (2Cr 2-8).

Segundo, nos reinos Dividido e Reunido, o cronista enfocou as extensas renovações e reformas do culto. Josafá (2Cr 17.3-6; 19.11), Asa (2Cr 15.8-15), Joás (2Cr 24.4-11), Ezequias (2Cr 29.1-31.1), Manas- sés (2Cr 33.16,17) e Josias (2Cr 34.3b-35.19) são honrados por suas profundas reformas no culto.

Terceiro, para enfatizar a importância da devoção ao culto apropriado no templo, o cronista destacou os números dos sacrifícios e ofertas feitos por reis honoráveis (ver 2Cr 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9). Em cada caso, sua intenção era transmitir que reis justos apoiavam entusiasticamente o templo e seus cultos.


Quarto, o cronista chamou a atenção para os meios pelos quais tais reis sempre reconheceram a santidade do templo. Esse tema aparece poderosamente em muitas ocasiões quando tais reis insistiram que os que trabalhavam no templo e o povo se consagrassem antes de adentrar o templo (ver ICr 15.4,12,14; 23.13; 29.5; 2Cr 5.11; 7.7,16,20; 23.6; 26.18; 29.5,18,19,33,34; 30.2,3,14,17,24; 35.3,6).

Quinto, Crônicas também nota as falhas de alguns reis em dar a atenção devida ao culto no templo. Dois reis não foram consistentes em manter suas reformas (2Cr 15.17; 20.33). Três reis, de fato, construíram lugares altos para o culto a outros deuses (2Cr 21.11; 28.4; 33.3). Além disso, alguns reis contaminaram o templo (ex., 2Cr 16.2) e os serviços divinos (2Cr 26.16-21). O cronista condenou estas atitudes em termos os mais fortes possíveis.

Estes aspectos de Crônicas falaram diretamente às necessidades de Judá após o exílio. Nos anos iniciais do retomo de Babilônia, muito trabalho tinha que ser feito para reconstruir o templo. Depois que a obra foi completada, as práticas cúlticas no templo pós-exílio ainda precisavam de reformas. As reformas efetuadas pelos reis de Judá no passado indicavam não só a importância do templo, mas enfatizavam também que o culto apropriado era uma das responsabilidades principais da casa de Davi em todas as épocas.

Leitores Cristãos ContemporâneosO exemplo perfeito da observância real do culto vem do grande rei

Jesus. Cristo introduziu o reino de Deus com profunda paixão pelo santo culto. Mesmo quando criança, ele se dedicou às práticas do templo (Lc 2.46). No confronto com Satanás, Cristo declarou triunfantemente que o único objeto apropriado de adoração é Deus (Mt 4.10). Ele expulsou ladrões dos átrios do templo (Mt 21.12,13; Jo 2.14,15). Sua paixão pelo culto se toma clara na conversa que teve com a mulher samaritana. Ele explicou que o culto genuíno não está confinado a uma localização geográfica, mas deve ser oferecido em Espírito e em verdade (Jo 4.20-24).

A importância do culto se estende através da continuação do reino, à medida que as igrejas seguem o ensinamento de Cristo. Paulo insiste com os crentes a que se apresentem como “sacrifício vivo, santo e

INTRODUÇÃO 33

agradável a Deus”, que é o “culto racional” (Rm 12.1). É a obra expiatória de Cristo que capacita os crentes a aproximar-se e adorar (Hb10.10). Paulo também identificou a igreja do Novo Testamento com aqueles que adoram a Deus no Espírito (Fp 3.3).

A observância real do culto se toma o tema principal da consumação do reino. O Apocalipse de João retrata continuamente o culto a Cristo, o rei (Ap 5.14; 21.22). Obediência ao mandamento de adorar “aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas” (Ap 14.7) será o exercício ininterrupto dos filhos de Deus. As hostes angelicais são representadas como o servindo “de dia e de noite em seu santuário” (Ap 7.15).

7) Realeza divina

Leitores Israelitas OriginaisO cronista enfatizou a necessidade de se restabelecer o trono de

Davi desenvolvendo uma forte relação entre a dinastia de Davi e o reino de Deus. Era comum no antigo Oriente Próximo perceber-se uma relação íntima entre o status dos tronos humanos e os tronos divinos celestiais. Os povos ao redor de Israel acreditavam que seus deuses reinavam. Assim, estabeleciam seus reis escolhidos como vice-regentes poderosos. A não ser no caso em que um deus estava punindo seu rei, um trono fraco ou vazio na terra desafiava o poder e a autoridade do deus daquele rei. Conceitos similares se encontram através do Antigo Testamento, mas foi o cronista quem destacou essas convicções. Uma vez que Deus havia encerrado a punição do exílio, o restabelecimento do trono de Davi era uma demonstração necessária de que o Deus de Israel reinava no céu.

Esta convicção teológica transparece em várias passagens.1) Ao falar do trono de Judá, o cronista muda “tua casa [de Davi] e

teu reino” (2Sm 7.16) para “minha casa [de Deus] e meu reino” (lCr17.14). Essa mudança mostra a crença do cronista em uma estreita relação entre o trono divino e o de Davi.

2) Similarmente, o cronista mudou a linguagem de 1 Reis 10.9 (“no trono de Israel”) para “em seu trono [de Deus] como rei para o S e n h o r , teu Deus” (2Cr 9.8). Esta variação mostra que o cronista acre


ditava na existência de uma estreita ligação entre o trono de Deus e o trono de Davi.

3) No material adicionado pelo cronista, o rei Abias proclamou que o Israel do norte estava prestes a guerrear contra “o reino do S e n h o r ,

que está nas mãos dos filhos de Davi” (2Cr 13.8). As palavras de Abias refletem a convicção do cronista de que o trono de Davi era o representante terreno da realeza divina.

4) Em dois lugares (1 Cr 29.1,19), o cronista designou o templo como sendo um “palácio” de Deus. Esta terminologia tirada da realeza também revela sua perspectiva que Deus era o rei de Israel, cujo palácio ficava em Jerusalém junto com o palácio humano.

Crônicas enfatiza o relacionamento entre o trono davídico e o trono divino com o objetivo de suprir uma necessidade vital dos tempos após o exílio. Logo após o retomo dos refugiados em Jerusalém, uma grande expectativa da restauração da linhagem davídica foi colocada em Zo- robabel (ver Ag 2.20-23; Zc 4). Apesar desta esperança, entretanto, Zorobabel nunca se tomou rei e desapareceu da vida pública. Além do mais, a falta de atenção aos assuntos reais no ministério de Esdras e Neemias indica que esperanças de uma iminente restauração da linhagem de Davi haviam desaparecido. A expectativa messiânica foi lançada para o futuro indefinido juntamente com outros aspectos da restauração completa de Israel.

A perspectiva do cronista trazia sérias responsabilidades nestas circunstâncias. De seu ponto de vista, a restauração de Israel não estaria completa enquanto o trono de Davi permanecesse desocupado. Perder a esperança da restauração do trono era negar a soberania do próprio Deus.

Leitores Cristãos ContemporâneosO ponto de vista do cronista sobre o trono de Davi provê um ante

cedente essencial para nossa compreensão do ensinamento do Novo Testamento sobre o reino de Deus (ou do céu) (Mt 12.22-28; At 2.22- 36; 7.45-50). A escuridão e o desânimo da situação pós-exílica foram revertidos de forma dramática pela chegada do grande rei. O Cristo divino e humano representa a união dos tronos humano e divino.

INTRODUÇÃO 35

O apóstolo anunciou que Cristo estava “exaltado à mão direita de Deus” (At 2.22-36). Lá, ele se assenta no trono de seu pai Davi (Lc1.32,33).

Cristo é apresentado como o “Altíssimo” (At 7.45-50) que reinará até que todos os seus inimigos sejam subjugados (ICo 15.25). A realeza de Cristo é “eterna” (lTm 1.17). Quando retomar, Cristo será reconhecido por todos como “Rei dos reis” (lTm 6.15; Ap 17.14; 19.16). A consumação exibirá sua perfeita realeza humana e divina.

8) Música

Leitores Israelitas OriginaisO intenso interesse do cronista no estabelecimento do templo e

seus serviços aparece também no enfoque extraordinário que ele faz na música. O livro de Crônicas concentra-se na música do culto mais do que qualquer outra parte narrativa da Escritura. Por esse motivo, alguns intérpretes têm sugerido que o próprio cronista era um músico levita. Faremos um resumo de suas perspectivas em dois tópicos: a responsabilidade da música e a bênção da música.

Primeiro, o cronista aproveitou muitas oportunidades para enfocar a responsabilidade de se executar de forma adequada a música no culto a Deus.

1) Ele deixou claro quais famílias de sacerdotes e levitas deveriam tocar instrumentos e cantar (ICr 6.33; 15.16,19,22,27; 16.4,7,42; 25.1- 31; 2Cr 5.12; 7.6; 23.18; 29.25,26,27,30; 30.21,25; 31.2; 34.12; 35.15).

2) Ele observou que a vontade divina quanto a este assunto era para ser discernida pelo lançar sortes (ICr 25.8).

3) Além disso, ele deu atenção a questões práticas como a habilidade e treinamento dos músicos levitas (1 Cr 15.22; 25.7; 2Cr 34.12), bem como ao rodízio de suas responsabilidades (ICr 25.9-31).

4) O cronista também notou a ampla variação de instrumentos a serem usados no culto (ex., ICr 13.8; 15.16).

5) Ele descreveu alguns detalhes quanto ao modo e ocasião em que a música deveria ser executada no culto (2Cr 5.11-14; 7.6; 23.18; 29.27,28; 30.21).


6) Finalmente, o cronista registrou que os levitas e sacerdotes executavam música para conduzir Israel no combate (lC r 25.1; 2Cr 13.12,14; 20.21,22) e para celebrar a vitória (2Cr 20.28).

Estas descrições da música indicavam a importância de se restabelecer práticas musicais adequadas no período pós-exílico. A ênfase do cronista sugere que seus leitores precisavam de orientação em diversas questões. Quem deveria ser o responsável para dirigir a música no culto? Quando e como a música era para ser usada? A resposta do cronista foi que a orientação para estas questões podia ser encontrada nas antigas disposições de Israel.

Segundo, Crônicas também chamou a atenção para o fascínio e alegria associados à música. Em muitas ocasiões, o cronista destacou que Israel regozijou-se entusiasticamente com as bênçãos de Deus. Tais celebrações quase sempre envolveram música. Por vezes, a magnificência destes cenários impressiona profundamente mesmo leitores modernos (lCr 15.16; 2Cr 5.12; 29.25-30; 30.21; 35.15).

Repetidas vezes, o cronista descreve cenas de celebrações musicais com o objetivo de incentivar positivamente os seus leitores. Em sua maior parte, o período após o exílio não foi caracterizado pelo regozijo, pelo canto e pela dança. Ainda assim, Crônicas mostra que quando Israel serviu fielmente a Deus no passado, Deus os abençoou com a maravilha da música. Estes cenários encorajaram os leitores de Crônicas a avançar na restauração do reino. O esplendor da música esperava aqueles que não desviaram seus olhos deste alvo.

Leitores Cristãos ContemporâneosDa mesma forma como a música era para ser uma expressão alegre

de devoção e celebração em Israel, assim também ela desempenha um importante papel no Novo Testamento. Maria cantou com alegria quando se conscientizou de que seu filho era o Messias (Lc 1.46-55). Anjos anunciaram cantando o nascimento do rei (Lc 2.13,14). Sob diversos aspectos, a primeira vinda do reino de Cristo foi um evento musical.

A vida da igreja neotestamentária é também caracterizada, de muitas formas, por reações musicais. Os crentes devem entoar de coração ao Senhor salmos e hinos espirituais (Ef 5.19; Cl 3.16). Todo o povo de Deus deve celebrar a grandeza de Deus com canções (Rm 15.11).

INTRODUÇÃO 37

A música também desempenhará um papel central na consumação do reino. Quando Cristo retomar, as criaturas santas de Deus entoarão um novo cântico ao Senhor (Ap 5.9). Os cristãos também compartilharão da vitória de Cristo e cantarão o cântico de Moisés e do Cordeiro (Ap 15.2-4).

9) Contribuições para o templo

Leitores Israelitas OriginaisUma das questões práticas enfrentadas no período após o exílio era

a necessidade de custear o templo e os serviços divinos ali executados. Apesar de Ciro ter contribuído para as provisões dos primeiros refugiados que retomaram (Ed 1.7-11), as profecias de Ageu indicam que o povo não estava contribuindo para o templo (Ag 1). Malaquias mais tarde repreende o povo por deixar de pagar os dízimos (Ml 3.8-12). Como resultado deste tipo de negligência, o cronista ensinou seus leitores sobre a importância de apoiar financeiramente o templo com exemplos positivos e negativos da história de Israel.

Primeiro, Crônicas enfatiza um número de ocasiões em que os tesouros do templo foram roubados. 1) O rei de Judá sacou dos tesouros do templo (ex., 2Cr 16.2). 2) Além disso, os inimigos de Judá tiraram os tesouros do templo (ex., 2Cr 12.9). O empobrecimento do templo representava o julgamento contra o povo de Deus, o qual deveria ser evitado pela comunidade pós-exílica.

Segundo, o cronista também chamou a atenção para as ocasiões em que o povo de Deus dedicou grande soma de dinheiro e materiais ao templo.

1) Ele registrou as grandes contribuições feitas por Davi (lC r 29.2-5) e os donativos de Israel (lCr 29.6-9).

2) Salomão dedicou recursos à construção do templo (2Cr 2.1- 5.1).

3) Joás coletou e usou muito dinheiro para executar renovações no templo (2Cr 24.5).

4) Ezequias também ajuntou fundos para os serviços do templo (2Cr 31.3-21).


5) Josias, igualmente, levantou as finanças do templo (2Cr 34.9). Em cada caso, tal devoção ao templo levou a tempos de grande alegria e bênçãos para o povo de Deus. As mesmas bênçãos viriam à comunidade pós-exílica, se dedicasse recursos financeiros ao templo.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento desenvolve de muitas formas o tema da con

tribuição para o templo. Jesus recebeu muitos presentes dos magos ao ser reconhecido por eles como o grande rei de Israel (Mt 2.11; Jo 12.3). Este evento exemplifica contribuições entusiastas e sacrificiais a Cristo como o templo final (Jo 2.18-22).

A necessidade de doações e ofertas ao templo de Deus continuou no reino após a ascensão de Cristo. Agora, entretanto, as contribuições são feitas à igreja, como templo do Espírito Santo. Os primeiros cristãos deram zelosamente dinheiro a seus irmãos e irmãs em Cristo, bem como aos pobres (At 4.34,35; 11.29,30). O apóstolo Paulo continuou o programa do cronista ao instruir os cristãos a separarem uma soma em dinheiro “conforme sua prosperidade” para que o reino pudesse ser financiado adequadamente (ICo 16.1-4). Seguindo esta mesma linha, ele recomendou aos crentes de Filipos por suas doações e usou linguagem cerimonial do templo ao designar essas doações como “sacrifício aceitável e aprazível a Deus”.

A consumação do reino será também uma época em que grandes presentes serão oferecidos a Cristo. A “honra e a glória das nações” virão a Cristo e ao Pai, que são o templo do Novo Testamento (Ap 21.26).

10-28) Bênçãos e Julgamentos DivinosUm terceiro pilar importante no livro de Crônicas é a dinâmica da

bênção divina e do julgamento. A perspectiva do cronista neste assunto é notavelmente diferente daquela do escritor de Reis. O livro de Reis tratou do julgamento de Deus com o objetivo primário de explicar que o exílio babilônico havia sido um julgamento justo de Deus contra seu povo. Como resultado, o autor de Reis freqüentemente destacou o acúmulo gradual da ira divina contra Israel como sendo a causa do cativeiro (ex., 2Rs 17.1-41; 21.10-15). Os leitores de Crônicas, entretanto, já haviam retomado para a terra e precisavam saber como evitar

INTRODUÇÃO 39

a ira divina e receber a bênção de Deus em seus dias. O cronista supriu esta necessidade demonstrando repetidamente que cada geração de Israel enfrentava escolhas que traziam bênção ou juízo.

As perspectivas do cronista sobre o juízo divino e a bênção implicavam muitos temas inter-relacionados. Faremos um resumo de suas perspectivas em três categorias principais, cada uma delas consistindo de temas menores: 10-12) Deus e História, 13-22) As responsabilidades de Israel e 23-28) Respostas Divinas.

10-12) Deus e HistóriaOs conceitos do cronista sobre a bênção divina e o julgamento re

pousavam em suas convicções de que Deus estava intimamente envolvido com seu povo. Israel e Judá haviam sido o objeto especial de redenção e de julgamento no passado. A comunidade pós-exílica à qual ele escreve era também objeto de atenção divina especial. Esta perspectiva sobre o relacionamento de Israel com Deus se expressa em, pelo menos, três maneiras diferentes: 10) Atividade divina, 11) Nome de Deus e 12) Presença e socorro divinos.

10) Atividade divina

Leitores Israelitas OriginaisDeus é muito ativo no livro de Crônicas, mas esta atividade divina

assume uma variedade de formas. Em um lado do espectro, o cronista representou Deus intervindo de forma dramática na história (lC r 21.14,15; 2Cr 12.12; 18.31; 21.16; 28.5; 36.16,17). No outro lado do espectro, Deus freqüentemente permaneceu inteiramente nos bastidores dos eventos. Sua participação foi meramente deduzida pela natureza notável de alguns incidentes (2Cr 18.33; 20.23; 35.23).

Entre estes extremos, o cronista também descreveu eventos históricos em termos naturalistas e, em seguida, adicionou que Deus estava, na realidade, por detrás deles. Ele esclareceu que alguns incidentes aconteceram porque Deus os causou (lC r 10.13,14; 11.4; 2Cr 14.6; 22.7; 24.24; 25.20; 32.31). Da mesma forma, ele notou a certeza que Davi tinha da atividade de Deus em sua vida (lCr 11.9,10; 29.10-13). Crônicas também mostra que muitos incidentes ocorreram porque eram


o cumprimento da Palavra de D eus(lC rll. 1-3; 11.10; 12.23; 2Cr 10.15; 36.22).

O objetivo do cronista em chamar a atenção para esta variedade de atividades divinas foi, no mínimo, dupla. Por um lado, a menção do envolvimento de Deus em determinados eventos indicava como seus leitores deveriam avaliar aqueles antigos acontecimentos. Quando Deus fez com que alguma coisa acontecesse, a ocorrência era para ser aprovada ou aceita por seus leitores. Por exemplo, o cronista destaca que as reivindicações de Davi ao trono eram legítimas porque Deus havia provocado a morte de Saul e transferido a autoridade real a Davi (lCr10.13,14). Igualmente, os deveres dos sacerdotes e levitas eram ordenados por Deus (lCr 24.1-5). Da mesma forma, Deus determinou que Salomão assumisse a responsabilidade pela construção do templo (2Cr7.12).

Por outro lado, o cronista escreveu acerca dos modos diversos pelos quais Deus dirigiu o passado de Israel para ensinar a seus leitores pós-exílicos que Deus dirigia sua história com a mesma diversidade de caminhos. A atividade de Deus no livro de Crônicas ajudou seus leitores a verem a maneira multiforme com que Deus estava agindo em seus próprios dias. Deus agiu nos esforços humanos ordinários bem como por meio de intervenções extraordinárias. A comunidade pós- exílica precisava recordar-se da ampla esfera da ação de Deus, ao buscar a reconstrução do reino.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento descreve a ação de Deus de forma que são

paralelas às preocupações do cronista. A inauguração do reino de Cristo ocorreu no contexto de eventos miraculosos espetaculares. O nascimento virginal de Cristo, seus milagres grandiosos, sua morte e ressurreição e a obra dos apóstolos se destacam entre esses atos poderosos de Deus.

O Novo Testamento também enfatiza a atividade de Deus para a continuação do reino. Pelo ministério do Espírito Santo, a igreja experimenta a presença de Deus com poder (Jo 14.15-21). Ainda assim, diariamente a igreja deve construir o reino, mesmo em épocas normais e ordinárias. As ações de Deus geralmente ocorrem por meios normais.

INTRODUÇÃO 41

Neste sentido, a atividade providencial de Deus continua para o benefício da igreja em todas as épocas (Rm 8.28).

Finalmente, a consumação do reino de Cristo é a maior intervenção de Deus na história humana. No retorno de Cristo, o cosmos inteiro será destruído e renovado (Ap 21.1). Este ato de Deus fará com que todos os seus inimigos se curvem, ajoelhados, e concederá grandes bênçãos ao povo de Deus (Ap 20.11-15).

11) Nome de Deus

Leitores Israelitas OriginaisA atividade de Deus também se expressa na doutrina do cronista

sobre o nome de Deus. Em duas ocasiões, ele menciona o nome de Deus simplesmente para referir-se à sua reputação ou glória (ICr17.21,24). Este uso, entretanto, não era seu interesse maior. Ao contrário, o cronista edificou sobre uma teologia especial do nome divino que procedia de tradições bíblicas anteriores.

De maneira simples, podemos dizer que Crônicas enfatiza o nome de Deus como o caminho de acesso ao poder divino. Este conceito aparece nada menos que 43 vezes (ICr 13.6; 16.2,10,29,35; 21.19; 22.7,8,10,19; 23.13; 28.3; 29.13,16; 2Cr 2.1,4; 6.5-10,20,24,26,32-38; 7.14,16,20; 12.13; 14.11; 18.15; 20.8,9; 33.4,7,18; 36.13). O cronista acreditava que o próprio Deus era transcendente e inacessível em sua habitação celestial (2Cr 6.18). Como resultado, Deus tinha que mostrar condescendência a Israel colocando seu nome no templo (2Cr 6.20). A presença do nome de Deus significava que os “olhos” e o “coração” de Deus estavam no templo (2Cr 7.16).

Conseqüentemente, o nome de Deus era a fonte de poder à qual seu povo apelava quando estava em dificuldades (ICr 16.35; 2Cr 6.24,26;14.11). Seu nome era o objeto de seu louvor pela demonstração de seu poder(lCr 16.8,10,29; 29.13). O nome era também o poder que autorizava os discursos a favor de Deus (ICr 16.2; 21.19; 23.13; 2Cr 33.18). Votos solenes eram para ser feitos no nome de Deus pela mesma razão (2Cr 18.15; 36.13).

O cronista afirmou esta doutrina do nome de Deus, não só para descrever o passado, mas para chamar a atenção quanto ao modo de


acesso ao poder divino no período pós-exílico. O acesso a Deus e a esperança de sua bênção estavam disponíveis somente aos que invocassem o nome de Deus. Esta convicção requeria a reconstrução do templo com seu serviço completo, que era o lugar do nome de Deus.

Leitores Cristãos ContemporâneosDa mesma forma como o cronista asseverou que Israel só seria

forte se dependesse do poder do nome de Deus, Cristo ensinou que seu reino só prosperaria pelo acesso ao poder do Senhor através de seu nome. Jesus estabeleceu que seu nome era central na vida do reino. A salvação só poderia ser adquirida pela fé no nome do Senhor (At 2.21;4.12). Os cristãos são “justificados no nome do Senhor Jesus Cristo” (ICo 6.11). As tarefas do reino devem ser realizadas no nome de Deus; pregação (Lc 24.47), batismo (Mt 28.19), oração (Jo 14.13), comunhão (Mt 18.20), expulsão de demônios (Mt 7.22) e cantar louvores (Rm 15.9). O poder por detrás destas obras grandiosas está localizado no nome de Cristo.

A consumação do reino trará o grande dia do juízo sobre a humanidade. Somente os que tiverem o nome de Cristo escrito em suas testas estarão a salvos no novo céu e na nova terra (Ap 22.4).

12) Presença e socorro divinos

Leitores Israelitas OriginaisO cronista falou freqüentemente da atividade divina por meio de

expressões bíblicas mais antigas sobre a presença e socorro divinos. Estes conceitos tocavam em aspectos vitais da experiência após o exílio.

Primeiro, Crônicas se refere a Deus como estando “com” o povo. Este tipo de linguagem procede de Moisés (ex., Gn 21.20,22; 28.20; 31.5; Êx 3.12; 34.9) e também aparece na literatura profética (ex., Is 7.14; 8.10; Sf 3.17; Zc 8.23). Em 2 Crônicas 13.12, Abias indicou que o fato de Deus estar “com” alguém significava que ele lutaria por ele. Seguindo esta perspectiva, o cronista enfatizou que o sucesso era garantido quando Deus estivesse “com” seu povo (lC r 4.10; 9.20; 11.9; 17.2,8; 22.11,16,18; 28.20; 2Cr 1.1; 13.12; 15.2,9; 17.3; 19.6; 20.17; 25.7; 32.7,8; 35.21; 36.23).

INTRODUÇÃO 43

Segundo, o cronista expressou um conceito similar referindo-se ao “socorro” de Deus. Ele derivou este vocabulário de um certo número de tradições bíblicas anteriores (Gn 4.1; 49.25; Êx 4.12; Dt 33.29; SI 12.1; 18.6; 22.19; 30.10; 46.1; 54.4; 79.9; 86.17; 115.9-11; 118.7; 121.2; 124.8; 146.5). Em uma passagem, o socorro de Deus é explicitamente relacionado ao conceito de Deus estar “com” seu povo (2Cr 32.8). De forma simples, podemos dizer que o cronista acreditava que Deus ajudaria Israel intervindo em seu favor em tempos de oposição e problemas. Çom apenas duas exceções (lC r 5.26; 2Cr 16.12), o cronista associou o socorro divino a crises militares. Em muitas ocasiões, o povo de Deus o invocou em oração e este respondeu enviando ajuda (lCr 5.20; 2Cr 14.11; 18.31; 20.4; 26.1). Por esse motivo, Amazias assegurou a Davi quanto ao socorro de Deus (lC r 12.18) e Ezequias assegurou o mesmo a Jerusalém (2Cr 32.8). Todos os esforços humanos são vãos sem a ajuda de Deus (2Cr 25.8),

O cronista empregou estas convicções para inspirar fé e dependência de Deus. Ele apontou as vezes em que Deus estava com seu povo e os socorreu de forma notável. Ele também destacou que Deus algumas vezes retirou-se de seu povo rebelde e não lhe concedeu qualquer ajuda. Estas variações convidavam a comunidade pós-exílica a buscar a presença e o socorro de Deus em seus próprios dias, quando enfrentavam obstáculos e ameaças inumeráveis.

Leitores Cristãos ContemporâneosO tema da presença e do socorro de Deus em Crônicas fala à

experiência cristã de diversas formas. A maior expressão da ajuda de Deus foi o envio de Jesus Cristo. Ele veio salvar seu povo do pecado e interveio em favor dos redimidos por intermédio de sua encarnação. Ele tomou-se “Deus conosco” (Mt 1.23). Lucas registra que o povo encheu-se de temor diante das obras de Jesus e proclamou: “Deus visitou seu povo” (Lc 7.16). A presença de Deus em Cristo marcou o princípio do reino de Deus.

Por meio da continuação do reino, os cristãos devem orar pela ajuda de Deus (lTm 5.5). O Senhor Jesus está exaltado e govema sobre seu reino; ele concede a atuação do Espírito de Deus aos crentes como uma fonte constante de ajuda (At 1.8; Fp 1.19). A experiência cristã é


marcada pela segurança advinda da habitação, provisão, poder e conforto do Espírito.

A esperança de cada cristão está na consumação, quando Deus estará para sempre com seu povo (Jo 14.3). Quando a presença de Deus com seu povo alcançar a plenitude, nunca mais experimentarão problemas (Ap 21.2-4).

13-22) As Responsabilidades de IsraelA convicção do cronista de que Deus estava envolvido na história o

levou a destacar as responsabilidades de Israel diante de Deus. Seguindo fielmente as tradições bíblicas anteriores, a história do cronista mostra que freqüentemente a melhor explicação para as ações de Deus era que se constituíam em reações às atitudes de Israel. Como resultado, o cronista apontou para os tipos de atividades humanas que resultaram no juízo e na bênção de Deus. Descreveremos sua perspectiva sob dez temas: 13) Aliança, 14) Padrões, 15) Profetas, 16) Motivações, 17) Oração, 18) Humildade, 19) Busca, 20) Abandono/esquecimento, 21) Infidelidade e 22) Arrependimento.

13) Aliança

Leitores Israelitas OriginaisCrônicas enfatiza que Israel estava unido a Deus por meio da alian

ça. Em diversas ocasiões, o cronista usou o termo “aliança” para descrever um acordo entre homens (ICr 11.3; 2Cr 23.1,3,11), mas sua história se concentra na aliança de Israel com Deus.

Primeiro, o termo “aliança” aparece com maior freqüência referindo-se a Moisés, especialmente quando o cronista designou a arca do templo como a “arca da aliança” (ICr 15.25,26,28,29; 16.6,37; 17.1; 22.19; 28.2,18; 2Cr 5.2,7,10; 6.11). Este linguajar tradicional tirado do Pentateuco descrevia a arca como contendo a lei de Moisés (2Cr 5.10;6.11). A lei mosaica era um laço pactuai indisputável entre Israel e Deus (ver Introdução: 14) Padrões).

Segundo, o cronista mencionou outras alianças divinas no passado para afirmar a continuidade de sua relevância para seus leitores. O cronista compreendeu que cada uma das alianças de Deus com Israel

INTRODUÇÃO 45

estabelecia responsabilidades permanentes diante de Deus. A aliança mosaica permanecia plena de autoridade, mesmo depois dos dias da aliança de Moisés (ver acima). A aliança feita com os patriarcas foi cumprida nas bênçãos que vieram a Davi (lCr 16.15-17). Semelhantemente, Davi determinou a Salomão que mantivesse aliança com Deus (lCr 28.9). Abias apelou para a aliança dinástica de Davi (“aliança de sal”) para estabelecer a legitimidade de seu próprio trono (2Cr 13.5). Da mesma forma, em muitos aspectos, o próprio cronista explicou que a continuidade da linhagem de Davi nos dias de Jeorão era resultado da fidelidade divina à aliança feita com Davi (2Cr 21.7). As passagens demonstram que o cronista via as alianças feitas com os patriarcas e aquelas feitas com Moisés e Davi como ainda válidas para o povo de Deus, mesmo depois do exílio.

Terceiro, em diversas passagens, o cronista acentuou a importância da renovação da aliança. Como Salomão havia notado, as bênçãos de Deus vêm somente àqueles que se mostraram fiéis para com as responsabilidades pactuais (2Cr 6.14). Por esta razão, depois de períodos de apostasia, o povo de Deus tinha de renovar seu compromisso para com a aliança de Deus. Tais reafirmações aconteceram nos dias de Asa (2Cr 15.12), Joás e Joiada (2Cr 23.16), Ezequias (2Cr 29.10) e Josias (2Cr 34.32). Da mesma forma como Jeremias e Ezequias falaram dos tempos após o exílio como sendo de renovação da aliança (Jr 31.31-33; Ez 34.25; 37.26), assim também o cronista acentuou as renovações exemplares da aliança no passado para orientar as renovações da aliança em seus dias.

Leitores Cristãos ContemporâneosA vinda de Jesus marcou a instituição da nova aliança, a qual edifi-

cou-se sobre as alianças feitas com os patriarcas, com Moisés e com Davi. Também cumpriu as esperanças proféticas da renovação da aliança depois do retomo do exílio.

Cristo reivindicou que seu próprio sangue selava e ratificava esta aliança maior (Lc 22.20; ICo 11.25; Hb 7.22). Esta nova aliança seria realizada por sua obra mediadora na cruz e por sua intercessão contínua (Hb 8.6; 9.15). Como resultado, os que confiam em Cristo são participantes e beneficiários das bênçãos da aliança: vida etema (Jo


3.16; 10.28), certeza (lTm 3.13), proteção (Jo 17.11) e vida abundante (Rm 5.17). Aos cristãos é dada a responsabilidade de serem “ministros da nova aliança” (2Co 3.6) e o compromisso da fidelidade pactuai e da renovação (Rm 3.31).

14) Padrões

Leitores Israelitas OriginaisComo uma nação da aliança, Israel vivia debaixo dos padrões divi

nos. Esses padrões governavam a compreensão do cronista de muitas situações na história de Israel e guiavam as avaliações que apresentou a seus leitores pós-exílicos. Pelo menos três padrões principais aparecem em Crônicas.

Primeiro, o cronista dependeu bastante do padrão da lei mosaica. Em muitos casos, as ações de determinadas personagens são aprovadas ou desaprovadas por meio de apelos feitos à lei de Moisés. Freqüentemente, esses apelos se centralizavam nos regulamentos quanto ao culto (lCr 6.49; 15.15; 16.40; 21.29; 22.13; 2Cr 8.13; 23.18; 24.6,9; 30.16; 31.4,21; 34.14,19; 35.6,12). Ocasionalmente, os contextos tratam de outras questões (lC r 22.12,13; 2Cr 6.16; 12.1; 17.9; 19.8,10; 25.4; 33.8; 35.26). Embora o cronista sustentasse a autoridade da lei de Moisés sobre a comunidade pós-exílica, ele não era um legalista pedante. Em diversas ocasiões, ele aprovou as ocasiões quando circunstâncias extremas requeriam ações que não estavam em conformidade estrita com a lei de Moisés (ver lCr 21.28-22.1; 2Cr 5.11,12; 30.2).

Segundo, o cronista dependeu de muitas disposições feitas por Davi e Salomão como padrões a serem observados por seus leitores. Ele freqüentemente falou de obediência ao mesmo tempo a Moisés e a Davi (lCr 15.15; 22.13; 2Cr 8.13,14; 23.18; 33.7,8; 35.4,6). Em diversas ocasiões, o cronista defendeu práticas específicas estabelecidas por Davi e Salomão. Em sua maioria, essas referências tratam das práticas do culto (lCr 28.19; 2Cr 8.14; 23.18; 29.25,27; 34.2; 35.4,15). Às vezes, entretanto, padrões mais gerais estão em vista, especialmente quando vários reis são comparados com Davi (2Cr 17.3; 28.1; 29.2;34.2).

Terceiro, o cronista estabeleceu a revelação profética como um

INTRODUÇÃO 47

padrão que o povo de Deus deveria seguir. Como nossa discussão abaixo indica, a palavra profética também era um guia essencial para a vida no período após o exílio.

O cronista dependeu profundamente desses padrões ao instruir seus leitores. Ele explicou que a submissão às instruções de Moisés, Davi, Salomão e os profetas havia levado Israel a ser abençoado, enquanto que a violação desses padrões trouxe juízo. O cronista apontou para esta dinâmica para motivar seus leitores pós-exílicos a serem fiéis a esses padrões em seus dias.

Leitores Cristãos ContemporâneosEsses três padrões de julgamento também se refletem no Novo Tes

tamento. Primeiro, a lei de Moisés é rigorosamente sustentada como o padrão moral do reino de Cristo (Rm 3.31; lTm 3.8). Jesus negou que tenha vindo para revogar a lei. Ao contrário, ele veio para cumpri-la e obedecer a ela (Mt 5.17; Rm 10.4). Quando aplicada de forma apropriada à situação do Novo Testamento, os princípios da lei de Moisés guiam até hoje o povo de Deus.

Segundo, algumas figuras do Antigo Testamento são exaltadas como padrão a ser seguido por outros. Hebreus 11.2-40 apresenta uma série de heróis da fé do Antigo Testamento que fornece o padrão de fé para nós. Como o cronista, Davi (Mt 12.3) e Moisés (Hb 11.24) são apresentados como referenciais pelos quais a vida de alguém pode modelar-se. Como o derradeiro Moisés e o último Filho de Davi, Jesus fornece o maior de todos os padrões.

Terceiro, a autoridade da revelação profética em Crônicas é refletida no Novo Testamento pela revelação infalível dos apóstolos e profetas da igreja (Ef 2.20). Os evangelhos e cartas que escreveram são marcados por um caráter revelatório (Jo 21.24; ICo 14.37; lTs 2.13) e representam padrões divinos para os cristãos.

15) Profetas

Leitores Israelitas OriginaisO cronista pôs uma ênfase especial nos profetas. Como emissários

da aliança de Deus, os profetas aplicavam os padrões divinos ao povo


de Deus chamando a atenção para as ameaças de julgamento da parte de Deus bem como para as ofertas de bênçãos. O cronista mencionou profetas e videntes em sua história não menos de 39 vezes. Trataremos de três dimensões de sua perspectiva.

Primeiro, o cronista revelou o quanto ele valorizava os profetas fazendo referência a seus leitores de vários registros proféticos escritos. Os escritos de Samuel, Natã e Gade registraram os eventos da vida de Davi (ICr 29.29). Natã, Aías, o silonita, e Ido ofereceram mais informações sobre o reino de Salomão (2Cr 9.29). Semaías e Ido tinham mais a dizer sobre Roboão (2Cr 12.15). Ido descreveu também aspectos do reino de Abias (2Cr 13.22). Jeú, o profeta, tinha registros das atividades de Josafá (2Cr 20.34). Isaías deu um relato sobre Uzias (2Cr 26.22) e Ezequias (2Cr 32.32). O cronista também citou uma carta de Elias a Jeorão (2Cr 21.12). Essas repetidas referências a fontes proféticas escritas indicam que perspectivas proféticas do passado influenciaram profundamente o cronista.

Segundo, o cronista destacou a importância da profecia designando um papel profético a muitos levitas. Em diversas ocasiões, ele designou levitas como “profetas” ou “videntes” (ICr 25.1-5; 2Cr 20.14; 24.20; 29.30; 35.15). Esta identificação aparece em Crônicas de uma forma mais clara do que em qualquer outra parte do Antigo Testamento. Provavelmente reflete a convicção de que levitas, especialmente os levitas musicistas, exerciam um papel profético na comunidade pós- exílica.

Terceiro, o cronista faz um relato de como o destino de Israel e de Judá freqüentemente foi determinado por sua reação à palavra profética. Deus várias vezes enviou profetas para avisar acerca do julgamento iminente (2Cr 12.5; 16.7-9; 18.8; 19.2; 21.12; 25.15; 28.9; 36.12), mas as reações variaram. Davi submeteu-se ao profeta Natã (ICr 17.1-15) e a Gade (ICr 21.9-19), e recebeu a bênção de Deus. Roboão foi abençoado porque obedeceu à proibição do profeta de atacar Jeroboão (2Cr11.1-23). Roboão também evitou a derrota completa reagindo com humildade à palavra de Semaías (2Cr 12.1-12). Asa honrou o profeta Azarias durante seus anos de obediência e bênção (2Cr 15.8), mas rejeitou o profeta de Deus durante seus anos de infidelidade e julgamento (2Cr 16.7-10). Deus poupou Josafá da morte porque procurou um

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verdadeiro profeta de Deus (2Cr 18.6s.). Acabe, entretanto, morreu após maltratar o profeta Micaías (2Cr 18.1-34). Josafá, posteriormente, se submeteu à repreensão profética e recebeu bênçãos (2Cr 19.1-11;20.1-29). Jeorão recebeu uma repreensão severa de Elias (2Cr 21.12-15). Amazias atendeu a um profeta cujo nome não é mencionado e ganhou sua batalha (2Cr 25.5-13), mas sofreu posteriormente por não atender a uma repreensão profética (2Cr 25.14-28). Num cenário incomum, os israelitas do norte fizeram Judá ficar envergonhado por terem atendido à palavra profética nos dias de Acaz (2Cr 28.9-21). Ezequias procurou Isaías e recebeu a ajuda de Deus (2Cr 32.20). Arrependido, Josias inquiriu a profetiza Hulda com grande proveito (2Cr 34.21 s.). Finalmente, o cronista registrou uma das razões pelas quais Zedequias foi o último rei de Judá, a saber, ele recusou humilhar-se diante de Jeremias, o profeta (2Cr 36.12). Através da narrativa do cronista, cada vez que o povo de Deus desobedeceu à palavra profética veio juízo contra ele. Quando se submetiam à Palavra de Deus por meio de seus profetas, recebiam bênçãos.

A implicação desses cenários seria evidente aos leitores originais do cronista. Ao ouvir as instruções proféticas no período pós-exílico (incluindo as palavras do próprio cronista), eles deveriam dar ouvidos a fim de receberem as bênçãos de Deus.

Leitores Cristãos ContemporâneosA fé cristã mantém perspectivas similares quanto à palavra profé

tica. Os escritores do Novo Testamento repetidamente citam ou aludem aos profetas do Antigo Testamento: Isaías (Mt 13.14; Mc 1.2;7.6), Jeremias (Mt 2.17; 27.9), Jonas (Mt 12.39), Daniel (Mt 24.15), Joel (At 2.16) e Samuel (At 13.20). Os profetas são chamados “servos” (Ap 10.7) e “irmãos” (Ap 22.9), e são reconhecidos no Novo Testamento como porta-vozes de Deus (Mt 1.22).

Da mesma forma como o cronista atribuiu o ofício profético aos levitas, assim também o Novo Testamento concede o título de “profeta” ao grande sumo sacerdote, Jesus Cristo (Lc 1.76; Hb 1.1-3). O apóstolo Paulo desempenhou um papel profético em sua chamada para ser ministro do evangelho (Rm 1.1; 15.15,16). Timóteo foi convocado, por ocasião de sua ordenação por Paulo e os presbíteros, a ser uma voz


profética no reino de Deus (lTm 4.14). Atos 6 registra a comissão de cristãos neotestamentários para serem arautos de Deus, devotados ao ministério da Palavra (At 6.1-7). Os crentes do Novo Testamento são chamados para serem profetas, em seu dever de pregar as boas-novas a toda a criação através da continuação do reino (Mc 16.15).

Assim como o cronista relacionou juízo e salvação às reações de Israel para com a palavra profética, o Novo Testamento descreve o destino dos indivíduos em termos de sua obediência à Palavra de Deus. Paulo adverte a que não se desprezem as profecias (lTs 5.20). A vida eterna é condicionada à resposta de cada um à Palavra de Deus (Jo5.24). Os que ouvem e recebem a Palavra de Deus são incluídos “em Cristo” (Ef 1.13). Da mesma forma como aconteceu com Israel, a igreja recebe promessas de bênçãos se escutar a palavra profética, mas maldições virão sobre qualquer um que despreze ou altere a Palavra de Deus (Ap 22.18,19).

16) Motivações

Leitores Israelitas OriginaisO cronista foi um teólogo do coração. Uma de suas principais preo

cupações era explicar que o serviço a Deus não deve ser reduzido a mera conformidade externa. Ao contrário, as bênçãos de Deus vêm àqueles que dele se aproximam com motivações sinceras e entusiásticas.

Em Crônicas, bem como em outros lugares nas Escrituras, os termos “coração”, “alma” e “mente” se referem aos pensamentos e motivações das pessoas. Estes termos não designam faculdades psicológicas em particular. Todas as dinâmicas mais profundas da pessoa interior podem ser resumidas em “coração”, “alma” ou “mente”. Por essas razões, os termos são bem intercambiáveis.

Acima de tudo, o cronista expôs a seus leitores pós-exílicos que o ideal mosaico de obediência consistia em amar a Deus de todo o coração. O conceito de obediência sincera aparece em vários contextos que lançam luz ao que o cronista quis dizer com esta terminologia. Por exemplo, está intimamente associada com o serviço “voluntário” a Deus (lC r 28.9), com ofertas liberais (lC r 29.9), com fazer tudo o que era requerido para terminar o templo (lC r 29.19), com a busca de Deus de

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“boa vontade” (2Cr 15.15), julgar com “fidelidade” no temor de Deus (2Cr 19.9), e “fazer de coração” todas as coisas (2Cr 31.21). Em uma palavra, devotar-se sinceramente a Deus significava prestar-lhe serviço com sinceridade, entusiasmo e determinação.

Por essa razão, o cronista freqüentemente mostrou que certos reis serviram a Deus de coração, e que outros não o fizeram. Zedequias endureceu seu coração (2Cr 36.13). Orgulho é entendido como uma condição em que o coração pode encontrar-se (literalmente, “soberba do coração” [2Cr 25.19; ver ainda 2Cr 26.16; 32.25,26]). O arrependimento, conforme o cronista, tem a ver com o coração (2Cr 6.37). Buscar a Deus era algo que também deveria emanar do coração (1 Cr 22.19; 2Cr 11.16; 15.12; 19.3; 22.9).

É importante observar que o cronista distingue explicitamente entre comportamento externo e a condição do coração. Asa não removeu todos os altos em Israel, mas seu coração “foi perfeito todos os seus dias” (2Cr 15.17). No pensamento do cronista, devoção sincera a Deus não era a mesma coisa que perfeição prática. Da mesma forma, Amazi- as “fez o que era reto perante o Senhor; não, porém, com inteireza de coração” (2Cr 25.2). Neste caso, o cronista distinguiu entre fazer o que era certo e fazê-lo sinceramente e com entusiasmo.

O cronista enfatizou a importância das motivações porque ele acreditava que Deus examinava tanto o coração quanto o comportamento. Davi advertiu Salomão a que avaliasse seus motivos, porque Deus “esquadrinha todos os corações e penetra todos os desígnios do pensamento” (ICr 28.9). Davi também confessou: “tu provas os corações e da sinceridade te agradas” (ICr 29.17). Como Salomão disse, Deus guarda sua aliança com aqueles que “de todo o coração andam diante de ti” (2Cr 6.14). Essas passagens preveniam os leitores do cronista a que examinassem suas próprias motivações, em vez de simplesmente adaptar-se a um conjunto de regras de conduta.

Na história do cronista, sinceridade de coração freqüentemente mitigava as conseqüências das falhas de comportamento. A situação do coração pode ser a condição para a paciência e perdão divinos. Salomão pediu a Deus: “perdoa e dá a cada um segundo todos os seus caminhos, já que lhe conheces o coração, porque tu, só tu, és conhecedor do coração dos filhos dos homens” (2Cr 6.30). Da mesma forma,


Ezequias orou para que Deus perdoasse a cada um que “dispusesse o coração” para buscar a Deus (2Cr 30.19).

O alvo do cronista em enfatizar o coração era desafiar seus leitores pós-exílicos. Eles eram a comunidade restaurada, da qual Deus disse: “no coração lhes inscreverei minhas leis” (cf. Jr 31.33). A história do cronista convocava seus leitores a amoldar seus corações à lei de Deus. Somente assim eles poderiam assegurar-se de suas bênçãos.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento coloca uma ênfase similar na importância do

coração e das motivações. Jesus ensinou que o maior de todos os mandamentos era amar a Deus “de todo o coração” (Mt 22.37-40). Além disso, a própria salvação é descrita como o Espírito de Cristo habitando no coração (G14.6). Durante a continuação do reino, Deus sonda o coração e a mente dos crentes, bem como seus atos (Ap 2.23). Na consumação, o julgamento enfocará não só o comportamento externo, mas Deus também exporá os motivos do coração (ICo 4.5).

17) Oração

Leitores Israelitas OriginaisO cronista demonstrou um grande interesse pela oração. A mais

completa expressão desse interesse aparece na oração de Salomão no templo (2Cr 6.3-24 // lRs 8.22-53) e na resposta de Deus (2Cr 7.13-15 // lRs 9.3-9). Em sua grandiosa oração no templo, Salomão pediu a Deus que respondesse as orações quando a nação enfrentasse circunstâncias adversas. Em resposta, Deus concordou em responder as orações que fossem sinceras. Essas duas passagens estabelecem a oração como o principal meio pelo qual Israel poderia receber as bênçãos de Deus.

Esta teologia básica de oração se expressa através de Crônicas à medida que Deus, repetidas vezes, ouve e atende as orações. Apesar de este padrão também aparecer em Reis, é muito mais extensivo em Crônicas. Nas genealogias e listas iniciais, o cronista menciona a oração de Jabez (lCr 4.10) e das tribos da Transjordânia (lCr 5.20). Em ambos os casos, o povo de Deus lhe clamou por ajuda em tempos de

INTRODUÇÃO 53

conflito, e ele lhe deu vitórias. No reino unido, tanto Davi (lCr 16.7- 36; 17.16-27; 29.10-20) quanto Salomão (2Cr 6.3-24) oraram. Suas orações modelaram a devoção e a humildade diante de Deus. No reino dividido, o registro dos quatro primeiros reis de Judá inclui suas orações. Roboão e seus nobres (2Cr 12.6), Asa (2Cr 14.11), Abias (2Cr13.14) eJosafá(2Cr 18.31; 20.6-12) pediram ajuda em época de crises militares. Mais uma vez, Deus respondeu a essas orações. Na monarquia reunida, Ezequias orou por cura durante a época da Páscoa (2Cr 30.18), por libertação da ameaça de Senaqueribe (2Cr 32.20,21) e livramento de sua doença (2Cr 32.24). Além do mais, Manassés orou por perdão quando estava no exílio e Deus o trouxe de volta à terra (2Cr 33.12,13,18). Todos esses exemplos de oração ilustram como Deus manteve sua promessa de atender as orações de seu povo.

Esses exemplos de oração em Crônicas demonstram a importância da oração para os leitores pós-exílicos do cronista. As respostas graciosamente consistentes de Deus às orações sinceras ofereciam esperança aos que haviam retomado que Deus haveria de atender às suas súplicas também.

Leitores Cristãos ContemporâneosA centralidade da oração na história do cronista prefigura a impor

tância da oração nos ensinos do Novo Testamento. Jesus orou durante seu ministério terreno (Mc 6.46; Lc 6.12). Jesus também ensinou seus seguidores como deveriam orar (Mt 6.9-13). Ele os animou a orarem para que “não entrassem em tentação” (Mc 14.38; Lc 22.40). Ele até mesmo ordenou a seus discípulos que orassem pelos que os perseguiam (Mt 5.44; Lc 6.28).

Os apóstolos deram admoestações similares. Devemos “orar no Espírito, em todo tempo” (Ef 6.18) e nos dedicarmos à oração (ICo7.5). Devemos orar “sem cessar” (lTs 5.17), levando diante de Deus todas as nossas petições “pela oração” (Fp 4.6). Tiago enfatizou a eficácia da oração do justo (Tg 5.16). Como Israel após o exílio, os crentes deveriam orar a Deus em tempos de aflição (Tg 5.13), confiando que “seus ouvidos estão atentos a seu clamor” (lPe 3.12).

Jesus também instruiu a igreja a orar fervorosamente pela consumação do reino, quando ele orou, “venha teu reino” (Mt 6.10). Seguin


do o exemplo do apóstolo João, devemos clamar: “Amém! Vem, Senhor Jesus” (Ap 22.20). Ficará provado que nossas orações funcionaram como meio para o retomo de Cristo.

18) Humildade

Leitores Israelitas OriginaisHumildade diante de Deus é outra importante responsabilidade que

o cronista associou com a bênção e o juízo divinos. O cronista usou o verbo “humilhar” 18 vezes. A ARA traduziu por “abater” (ICr 17.10), “humilhar” (ICr 18.1; 13.18; 2Cr 7.14; 12.6,7,12; 28.19; 30.11; 33.12,19,23; 34.27 [2x]; 36.12) e “subjugar” (ICr 20.4). Em três ocasiões durante o reino unido (1 Cr 17.10; 18.1; 20.4) e duas vezes durante o reino dividido (2Cr 13.18; 28.19), o termo foi empregado no sentido mais comum de humilhação por causa de derrota militar. Nações conquistadas eram humilhadas no sentido que perdiam a habilidade de resistir e se rendiam totalmente a seus conquistadores.

O cronista empregou esse conceito como uma metáfora teológica. Ele descreveu diversas situações nas quais as pessoas se humilharam (ou deixaram de humilhar-se) diante de Deus. Algumas vezes o cronista colocou a humildade num cenário de quatro etapas.

♦ Israel estava rebelado contra Deus.♦ Eles foram confrontados com a necessidade de mudar.♦ Eles atenderam à confrontação rendendo-se a Deus e submetendo-se

à sua supremacia.♦ Essa humildade trouxe bênçãos de Deus.

Primeiro, diversas formas de rebelião deram ocasião ao surgimento da humildade.

1) Roboão havia abandonado a lei de Deus (2Cr 12.1,6,7).2) Manassés e Zebulom não haviam celebrado a Páscoa em Jeru

salém de acordo com a lei de Deus (2Cr 30.11).3) Ezequias “se humilhou por se ter exaltado seu coração” (2Cr

32.26), pois ele não havia apreciado a bondade de Deus para com ele (2Cr 32.25).

INTRODUÇÃO 55

4) Manassés se humilhou (2Cr 33.12,19) por haver adorado outros deuses e resistido aos profetas (2Cr 33.18).

5) Amom não se humilhou como Manassés o fez (2Cr 33.23); ele continuou em suas práticas sincretistas até o fim da vida.

6) Josias também se humilhou por conscientizar-se de que Judá havia trocado Deus pelos ídolos (2Cr 34.27).

Segundo, humildade resultou de diversos tipos de confronto.1) Três vezes o cronista apontou para o confronto profético. Ro-

boão foi humilde quando o profeta Semaías o avisou da derrota iminente (2Cr 12.6,7). Josias reagiu com humildade à palavra de Hulda (2Cr 34.27). Da mesma forma, Ezequias recusou a humilhar-se diante da palavra de Deus por meio de Jeremias (2Cr 36.12).

2) Os israelitas do norte, nos dias de Ezequias, reagiram com humildade aos mensageiros do rei (2Cr 30.11).

3) Em duas situações, o julgamento divino trouxe humildade. Manassés humilhou-se somente após derrota e exílio (2Cr 33.10-13,23). Ezequias também humilhou-se depois que a ira do Senhor caiu sobre ele (2Cr 32.25).

Terceiro, humildade resultou em entrega a Deus.1) Humildade deu origem a reformas durante o reino de Roboão

(2Cr 12.6), Ezequias (2Cr 30.12), Manassés (2Cr 33.12) e Josias (2Cr34.27).

2) Nos reinados de Roboão e Manassés, humildade levou à oração por perdão e socorro (2Cr 12.6,7; 33.12,19).

3) Toda vez que as pessoas se humilhavam diante de Deus, cessavam de rebelar-se contra ele e submetiam-se à sua vontade como o soberano legítimo de suas vidas.

Quarto, humildade diante de Deus trouxe bênçãos dramáticas pelo menos em quatro ocasiões.

1) Roboão foi poupado de uma derrota total nas mãos de Sisaque e desfrutou ainda de muitas coisas boas em seu reino (2Cr 12.6,7,12).

2) Os israelitas do norte vieram celebrar a Páscoa com Ezequias, o que resultou na unificação da nação (2Cr 30.11).


3) A destruição de Israel foi adiada por causa da humildade de Ezequias (2Cr 32.26).

4) Manassés retomou do exílio de Babilônia e experimentou nova prosperidade quando humilhou-se (2Cr 33.12,19).

A ênfase repetida do cronista neste tema inspirou seus leitores pós- exílicos a se humilharem. Eles também tinham a tendência de rebelar- se contra Deus. Eles receberam advertências de Deus contra sua rebelião. Eles eram responsáveis por se renderem a Deus. Além disto, somente a humildade poderia restaurá-los ao favor de Deus e trazer-lhes uma experiência maior de suas bênçãos.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento aplica o tema da humildade aos cristãos. Sal

vação é definida como humilhar-se diante do Senhor (Tg 4.10; lPe5.5). A entrada no reino de Deus é condicionada ao humilhar-se e depender de Deus como uma criança (Mt 18.4).

Diariamente, os cristãos devem revestir-se de humildade (Ef 4.2; Fp 2.3; lPe 5.5). Como Israel, Deus abençoa seu povo dando graça aos que têm humildade sincera (Tg 4.6).

O Novo Testamento também projeta a humildade na consumação do reino. No retomo de Cristo, aqueles que tentarem exaltar-se serão humilhados pelo julgamento de Deus (Mt 23.12; Lc 14.11; 18.14). Ainda assim, aqueles que voluntariamente se humilharem serão exaltados no final (Lc 14.11; 14.14).

19) Busca

Leitores Israelitas OriginaisBuscar a Deus é outra responsabilidade crucial do povo de Deus

em Crônicas. Dois verbos hebraicos expressam esta idéia: darash (43 vezes) e biqesh (13 vezes). Em certa ocasião, o cronista indicou que esses termos eram intimamente relacionados ao usá-los juntos (lCr16.11). A ARA geralmente traduz estes termos como “buscar”; algumas vezes, por “consultar”, “recorrer”, em outros contextos.

“Buscar” aparece em contextos não-teológicos (darash - lCr

INTRODUÇÃO 57

26.31; 28.9; 2Cr 24.6,22; 31.9; 32.31; biqesh - ICr 4.39; 14.8; 21.3; 2Cr 9.23; 22.9). Estes usos são apenas levemente relacionados ao conceito teológico do cronista de “buscar a Deus”.

O cronista escreveu sobre “buscar” num sentido teológico, com diversos objetos específicos.

1) Em duas ocasiões, buscar enfocou “todos os mandamentos” (ICr 28.8, ARC) e “a palavra do S e n h o r ” (2Cr 18.4).

2) Em uma passagem, buscar a Deus é equivalente a consultar um profeta, buscando orientação (2Cr 18.6,7). Por contraste, o oposto de consultar a Deus é consultar um médium (ICr 10.13).

3) Mais freqüentemente, entretanto, o objeto da busca era o próprio Deus (ex., darash - ICr 10.14; 13.3; 15.13; 16.11; 21.30; 22.19; 28.9; 2Cr 1.5; 12.14; 14.4; 14.7 [duas vezes]; 15.2,12,13; 16.12; 17.3,4; 18.7; 19.3; 20.3; 22.9; 26.5 [duas vezes]; 30.19; 31.21; 34.3,21,26; biqesh - ICr 16.10,11; 2Cr 11.16; 15.4; 15.15; 20.4 [duas vezes]). Nestas passagens, buscar a Deus era uma expressão de lealdade e devoção a ele. Por esta razão, duas vezes (ICr 16.11; 2Cr 7.14) o objeto da busca era a “face de Deus” (i.e., seu favor [ver Nm 6.26]). De forma semelhante, buscar a Deus era o oposto de deixá-lo ou abandonar a relação pactuai entre Israel e Deus (2Cr 15.2).

O conceito de “buscar” trazia conotações implícitas de compromisso intenso. O cronista sublinhou tal aspecto de seu conceito mencionando explicitamente que a busca deveria proceder do coração e da alma (ICr 22.19; 2Cr 11.16; 12.14; 19.3; 30.19). Mera conformidade externa com a lei de Deus não se constituía nessa busca de Deus. Buscá-lo requeria devoção interna sincera, expressa em aquiescência de comportamento à lei.

A importância de buscar a Deus com um coração sincero vem à luz na adição do cronista à resposta de Deus à oração de Salomão no templo (2Cr 7.14). Deus afirmou que, quando seu povo sofresse as conseqüências de seus pecados, receberia as bênçãos divinas se procurasse a face de Deus (2Cr 7.14). Esta promessa guiava o uso repetido que o cronista fez do conceito de buscar a Deus. Na história que escreveu, ele registrou os resultados dramáticos que sobrevieram quando o povo buscou a Deus ou deixou de buscá-lo. Algumas pessoas não buscaram


a Deus, ou buscaram outros deuses em lugar de Deus (ex., lCr 10.14; 13.3; 15.13; 2Cr 25.15,20). Sem exceção, essas pessoas sofreram o juízo divino. Entretanto, o cronista também indicou que outras figuras históricas também buscaram a Deus (ex., 2Cr 14.4; 15.12). Em cada um destes casos, os resultados foram bênçãos de Deus.

A repetição deste tema através de Crônicas convocou a comunidade pós-exílica a buscar a Deus em seus próprios dias. A medida que problemas e desapontamentos aumentavam contra os que haviam retomado à terra, o caminho para a bênção divina era mostrado com clareza. Fracassar em buscá-lo era tomar certo o fracasso da restauração após o exílio.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento revela adicionalmente o que significa buscar a

Deus. Jesus ordenou que seus seguidores buscassem o reino de Deus (Mt 6.33; Lc 12.31). Paulo explicou que buscar a Deus não é algo natural para o homem pecador, que lhe é impossível fazê-lo (Rm 3.11). Ainda assim, a obra regeneradora do Espírito Santo capacita o homem a buscar e ser justificado em Cristo (G1 2.17), com a plena certeza de que, “quem busca acha” (Mt 7.8; Lc 11.10). A promessa de que Deus “se torna galardoador dos que o buscam” se estende até a consumação do reino (Hb 11.6).

20) Abandono/esquecimento

Leitores Israelitas OriginaisO cronista também destaca que o povo de Deus não deve “abando

nar” ou “deixar” a Deus. A ARA traduz o mesmo termo básico como “desamparar”, “deixar” e “desprezar”. O sentido básico desta terminologia se toma evidente em contextos não-teológicos. Em sete ocasiões, o cronista aplicou o conceito de abandonar ou deixar para descrever negócios humanos. Quando o povo viu que Saul e seu exército haviam sido derrotados, “desamparou” suas cidades (lC r 10.7). Os filisteus abandonaram seus deuses, “deixando-os” para trás (lC r 14.12). Davi “deixou” Asafe diante da arca para servir a Deus (lC r 17.37). Roboão “desprezou” o conselho dos anciãos (2Cr 10.8,13). Nos dias de Acaz,

INTRODUÇÃO 59

os soldados de Israel “deixaram” seus prisioneiros e o despojo (2Cr28.14). Os sírios “retiraram-se” de Joás sem ajudá-lo a recuperar-se de suas feridas (2Cr 24.25). Estas passagens indicam que “abandonar” implica conceitos tais como não reconhecer a validade ou autoridade de algo ou alguém, desertar e deixar alguma coisa para trás.

Em vários pontos de sua história, o cronista usou o conceito de abandonar para descrever como Israel deixou de reconhecer a Deus, abandonou-o e o deixou para trás. Não menos de nove vezes o abandono de Israel é declarado em termos pessoais; Israel abandonou o próprio Deus (2Cr 7.22; 12.5; 13.10; 21.10; 24.20; 24.24; 28.6; 29.6; 34.25). Em 2 Crônicas 34.25, o caráter pessoal do abandono de Israel se toma evidente pelo fato de deixarem a Deus “por outros deuses” . Por esta razão, em duas ocasiões abandonar a Deus é colocado em oposição a buscá-lo (lCr 28.9; 2Cr 15.2).

Apesar desta dimensão pessoal, Crônicas é claro ao mostrar que abandonar a Deus era violar a lei de Deus. Israel abandonou a Deus de duas formas principais. Eles, de forma flagrante, violaram a lei de Moisés em termos gerais (2Cr 7.19; 12.1; 24.20). Além disto, a nação também negligenciou as regulamentações divinas, especificamente aquelas que governavam o culto (2Cr 13.10,11; 15.2,3; 21.10,11; 34.25).

Para indicar a importância de não abandonar a Deus, o cronista freqüentemente aponta para as conseqüências perigosas que sobrevieram aos que deixaram o Senhor. Numa palavra, quando Israel abandonou a Deus, este abandonou a Israel (lCr 28.9,20; 2Cr 15.5; 24.20). O abandono por parte de Deus tomava várias formas. Problemas marítimos (2Cr 20.37) e doenças apareciam (2Cr 26.18-20). Ainda assim, o abandono geralmente resultava em algum tipo de problema militar ou derrota (2Cr 12.5; 21.10; 24.24; 32.21; 34.25). O exílio foi a forma mais extrema do abandono da nação por parte de Deus (2Cr 7.19,20).

O cronista enfatizou o tema de abandonar a Deus pelo menos por duas razões. Primeiro, ele explicou a seus leitores pós-exílicos por que eles não tinham visto grandes bênçãos na restauração. Os que voltaram do cativeiro haviam abandonado a Deus de várias formas, e suas atitudes os punham debaixo de uma sombra de julgamento. Segundo, ele também apontou para as conseqüências de outras violações da lei de Deus. Os leitores do cronista estavam numa encruzilhada. Se eles


continuassem a abandonar a Deus, só podiam esperar ser abandonados por ele.

Leitores Cristãos ContemporâneosO tema de abandonar a Deus continua a desdobrar-se no Novo

Testamento. O reino de Cristo começou com abandono, quando Jesus clamou: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mt 27.46; Mc 15.34). Absorvendo o julgamento completo pelos pecados de seu povo, Cristo foi abandonado por Deus e lamentou penosamente. Entretanto, Deus não abandonou Cristo na sepultura, mas o levantou vitorioso pela ressurreição (At 2.27-31).

Devido à redenção realizada por Cristo, os que estão genuinamente em Cristo não precisam temer o abandono de Deus. Os cristãos podem tropeçar e experimentar intenso sofrimento, mas, como Cristo prometeu, “estarei convosco” (Mt 28.20). Crentes verdadeiros podem ser “perseguidos, porém não desamparados” (2Co 4.9). Nem as ameaças da morte nem os ataques do diabo podem separar os filhos de Deus de seu amor.

Entretanto, como nos dias do cronista, nem todos que aparentam estar em Cristo estão genuinamente nele. Por esta razão, o Novo Testamento adverte que alguns abandonarão a fé (lTm 4.1). As pessoas de dentro da igreja devem ter cuidado para não abandonar o “primeiro amor” (Ap 2.4).

A consumação do reino irá demonstrar de forma infalível a fidelidade de Deus a seu povo. Ele prometeu que “nunca te abandonarei” (Hb 13.5). No fim, o povo de Deus jamais o deixará e Deus jamais os abandonará.

21) Infidelidade

Leitores Israelitas OriginaisQuatorze vezes o cronista registrou que o povo de Deus fora “infiel”.

Esta descrição da rebelião contra Deus traz à luz outra dimensão da responsabilidade de Israel diante de Deus.

Primeiro, em muitas ocasiões, o objeto da infidelidade de Israel é explicitamente notado como tendo sido o próprio Deus (ICr 10.13;

INTRODUÇÃO 61

2Cr 12.2; 28.19,22; 30.7). Do ponto de vista do cronista, Israel estava numa relação especial com Deus e rebelião era uma afronta direta e pessoal contra ele.

Segundo, a infidelidade foi também definida como sendo um desvio da lei de Moisés, especialmente daquelas leis que regulavam o culto (lCr 2.7; 10.13; 2Cr 12.1; 26.26,18; 28.22,23; 29.6,19; 33.19; 36.14). Desta forma, o cronista chamou a atenção para seu interesse agudo na lei e sua alta consideração pelo culto apropriado.

Terceiro, em cada caso de infidelidade, o cronista apontou as severas conseqüências do julgamento divino. Acã (Acar) morreu (lCr 2.7). A meia-tribo de Manassés foi para o exílio (lCr 5.25). Saul morreu (lC r 10.13). Roboão sofreu ataques de Sisaque (2Cr 12.2). Uzias contraiu uma doença de pele (2Cr 26.16-19). Acaz foi sujeitado ao domínio dos assírios (2Cr 28.19,22). Manassés foi exilado (2Cr 33.19). De fato, o cronista explicou duas vezes que Judá sofreu o exílio babilôni- co por causa de sua infidelidade (lC r 9.1; 2Cr 36.14).

Esta correlação entre infidelidade e conseqüências severas falou à comunidade pós-exílica pelo menos de duas formas. Lembrou-lhes que as dificuldades que experimentaram foram resultantes de não terem permanecido fiéis a Deus. Além disso, advertia que mais infidelidade traria ainda maiores e mais graves conseqüências.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento, freqüentemente, adverte contra a infidelida

de. Jesus repreendeu Israel por ser “geração incrédula” (Mt 17.17). O apóstolo Paulo estava “admirado” de alguns que se voltaram para um evangelho diferente após terem professado sua fé em Cristo (G1 1.6;4.9). Ele ainda advertiu que muitos se desviariam da verdade e seguiriam o caminho de Satanás durante a continuação do reino (lTm 5.15; 2Tm 4.14). Na consumação, os que foram infiéis receberão o juízo de Deus (Hb 10.26-31).

22) Arrependimento

Leitores Israelitas OriginaisEm nove ocasiões, o cronista menciona explicitamente o tema do


arrependimento. A ARA traduz o termo hebraico que reflete este conceito como “converter-se” (2Cr 6.24,26; 6.37; 7.14; 24.19; 30.9), “voltar” (2Cr 15.4; 36.13; 30.6) e “reconduzir” (2Cr 24.19). O tema do arrependimento não é exclusivo do cronista, mas seis das nove ocorrências aparecem nas adições do cronista ao relato de Reis (2Cr 7.14; 15.4; 24.19; 30.6,9; 36.13). O tema era uma dimensão importante de seu conceito da responsabilidade de Israel diante de Deus.

O conceito de arrependimento do cronista tinha um duplo aspecto. De um lado, arrependimento era o mesmo que desviar-se do mal. Salomão o descreveu como “converter-se dos pecados” (2Cr 6.26). Da mesma forma, Deus se referiu a Israel como “convertendo-se de seus maus caminhos” (2Cr 7.14). Por outro lado, arrependimento era um ato de voltar-se para alguém. O profeta Azarias referiu-se a um tempo em que os israelitas “voltaram ao S e n h o r ” (2Cr 15.4). Os profetas falavam de “reconduzir” Israel a Deus (2Cr 24.19). Ezequias conclamou Israel do norte a “voltar-se ao S e n h o r ” (2Cr 30.6) e ofereceu compaixão da parte de Deus se eles se “convertessem” ao Senhor (2Cr 30.9). Finalmente, Zedequias é condenado por não voltar-se “ao S e n h o r ” (2Cr 36.13). Estas expressões indicam a dimensão pessoal do arrependimento. Não se resumia a simplesmente mudar atitudes para conformar-se melhor a um conjunto de regras. Arrependimento era aproximar-se do próprio Deus.

Os resultados do arrependimento são também claramente mostrados em Crônicas. De um lado, os que se recusassem a voltar-se para Deus sofreriam seu juízo. Por exemplo, Zedequias foi mandado para o exílio porque não se arrependeu (2Cr 36.13). Por outro lado, bênçãos sobreviriam aos que se arrependessem. O cronista enfatizou que Deus terá compaixão, perdoará pecados e responderá às orações dos que voltarem para ele (2Cr 6.24,26; 7.14; 30.9).

O propósito deste tema é evidente. As falhas da comunidade pós- exílica os haviam levado a um ponto em que o cronista agora os chamava ao arrependimento. Se seus leitores atendessem ao chamado, receberiam a misericórdia de Deus. Se recusassem, só poderiam esperar mais juízo de sua parte.

INTRODUÇÃO 63

Leitores Cristãos ContemporâneosO tema do arrependimento é também enfatizado no Novo Testa

mento. Jesus declarou que a admissão a seu reino era condicionada ao arrependimento genuíno (Mt 3.2). Cristo advertiu explicitamente que todo aquele que não se arrependesse certamente pereceria (Lc 13.3). Porém, o que se arrepender herdará o reino de Deus e será causa de grande celebração no céu (Lc 15.7).

O Novo Testamento descreve o arrependimento de forma semelhante ao cronista. Paulo pregou que Deus exige arrependimento de todos (At 17.30). O arrependimento inclui desviar-se da iniqüidade (At 3.19,26) e voltar-se para Deus (At 3.19; 26.20). O verdadeiro arrependimento é evidente nos atos do crente penitente (At 26.20) e será recompensado com as bênçãos divinas (At 3.26). É o próprio Deus quem concede o dom do arrependimento (2Tm 2.25).

Na consumação do reino, a presença òu a falta de arrependimento determinará o destino eterno. João registra antecipadamente a rebeldia dos que recusam arrepender-se, mesmo diante do julgamento (Ap16.9,11). O reino pertencerá a todos que receberem a Palavra de Deus em arrependimento (Ap 3.3).

23-28) Respostas DivinasO cronista completou sua doutrina da bênção e juízo divinos tratan

do da maneira pela qual Deus responderia a seu povo. A obra do cronista demonstra que as bênçãos e os julgamentos de Deus tomam muitas e imprevisíveis formas. Entretanto, ao repetir alguns cenários, o cronista apontou para padrões que Deus seguiu no passado para criar um conjunto de expectativas para seus leitores pós-exílicos. Abordaremos seis destes padrões: 23) Vitória e derrota, 24) Construção e destruição, 25) Acréscimo e decréscimo de descendência, 26) Prosperidade e pobreza, 27) Desapontamento e celebração, 28) Cura e vida longa / Doença e morte.

23) Vitória e derrota

Leitores Israelitas OriginaisVitória e derrota aparecem como um padrão de bênçãos e de julga


mento em muitas ocasiões. O cronista focalizou esses temas porque seus leitores enfrentavam muitas ameaças militares. Eles haviam retornado a Jerusalém, mas então a segurança política era tênue, na melhor das hipóteses. Da mesma forma como os profetas haviam anunciado que o retomo à terra levaria à guerra (ver Is 11.11-16; 49.14-26; 54.1- 3; Jr 30.10,11; Ez 38-39; Am 9.11,12), o cronista se conscientizou de que o potencial para um conflito militar era grande. Por esta razão, ele centralizou boa parte de sua discussão sobre a bênção e o julgamento divinos na arena da guerra. Ele ensinou seus leitores como evitarem a derrota e assegurarem a bênção da vitória na batalha.

A lista seguinte indica quando o cronista lidou com vitórias e derrotas.

Vitórias DerrotasTribos transjordânicas Tribos transjordânicas

(lCr 5.10,20-22) (1 Cr 5.24-26)Davi Saul

(lCr 11.4-9,12-14; 14.8-17; (lCr 10.1-14)18.1-13; 19.1-20.3; 20.4-8). Roboão

Abias (2Cr 12.1-12)(2Cr 13.2b-21) Asa

Asa (2Cr 16.1-6)(2Cr 14.8-14) Josafá

Josafá (2Cr 18.28-34)(2Cr 20.1-30) Jeorão

Amazias (2Cr21.12-17)(2Cr 25.11,12). Joás

Uzias (2Cr 24.23,24).(2Cr 26.6-8) Amazias

Ezequias (2Cr 25.20-24)(2Cr 32.9-21) Acaz

(2Cr 28.6-8)

De um lado, a derrota militar representava o juízo de Deus sobre os pecados. O exílio das tribos transjordânicas foi devido à infidelidade (lCr 5.24-26). Os filisteus derrotaram Saul por causa de seus grandes pecados (lC r 10.1-14). Salomão reconheceu que o pecado freqüente

INTRODUÇÃO 65

mente leva à ruína militar (2Cr 6.24). Roboão abandonou a Deus e à sua lei e sentiu-se ameaçado por Sisaque (2Cr 12.5-8). Infidelidade e assassinato trouxeram derrota a Jeorão (2Cr 21.12-17). A derrocada de Joás foi ocasionada por sua desobediência (2Cr 24.20-24). Amazias recusou ouvir a Deus e sofreu a morte (2Cr 25.20). Idolatria trouxe derrota a Acaz (2Cr 28.1-8). Apesar de a vasta maioria dos exemplos indicar que a derrota foi infligida por Deus em reação aos pecados de seu povo, 2 Crônicas 6.24 sugere que o cronista compreendeu que nem toda derrota era causada pelo pecado.

A ênfase do cronista na derrota militar como castigo divino segue a perspectiva de Moisés e dos profetas. A literatura mosaica apresenta a derrota como uma maldição da aliança para a rebelião contra Deus (ver Dt 28.36,37,64; Lv 26.17). Os profetas afirmaram esta mesma perspectiva (ex., Is 8.5-8; Jr 5.10-17; Hc 1.2-11). O cronista aplicou essas perspectivas teológicas à sua análise da história de Israel. A nação sempre experimentou derrotas por causa de sua rebelião contra Deus.

Por outro lado, o cronista também apontou para as tremendas vitórias de Israel como resultado de sua fidelidade a Deus. Ele sempre sublinhou a maravilha desses eventos indicando o tamanho desproporcional dos inimigos derrotados por Judá. Os membros das tribos transjor- dânicas fizeram 100 mil cativos (lCr 5.10,20-22). Davi enfrentou 32 mil carruagens com seus condutores junto com outros (lCr 19.6,7). Roboão foi atacado por 1.200 carruagens, 60 mil cavaleiros e tropas inumeráveis (2Cr 12.3). Jeroboão tinha 800 mil soldados contra os 400 mil de Abias (2Cr 13.3). Zerá perdeu a guerra para Asa, apesar de ter um exército numeroso com 300 carruagens (2Cr 14.9). Josafá também enfrentou um inimigo poderoso, que foi derrotado por Deus (2Cr 20.2).

Na maior parte das vezes, o cronista observou a tremenda vantagem dos inimigos de Israel para demonstrar que a vitória veio, não pelo poder humano, mas pela intervenção divina. Da perspectiva do cronista, a vitória na batalha demonstrava que “de Deus era a peleja” (lCr 5.22; 2Cr 20.15). Por contraste, o cronista mencionou uma vez que a infidelidade levou Israel à derrota apesar da superioridade em números (2Cr 24.24).


Em muitas ocasiões, o cronista ligou a vitória na guerra com outros temas principais de seu livro. Primeiro, a vitória é freqüentemente associada com oração. Em sua oração dedicatória, Salomão pediu a Deus que respondesse às orações feitas em tempos de guerra (2Cr 6.24,25,28-31,34,35). O pedido de Salomão se cumpre diversas vezes em Crônicas. As tribos transjordânicas receberam vitória por causa de suas orações (ICr 5,20). A oração evitou a derrota total de Roboão (2Cr 12.1-12). Abias e seus homens foram libertados na batalha por causa da oração (2Cr 13.14). Asa foi vitorioso porque clamou a Deus (2Cr 14.11). Josafá orou em duas batalhas diferentes, com resultados positivos (2Cr 18.31; 20.6-12). Ezequias e Isaías encontraram libertação para Jerusalém por meio da oração (2Cr 32.20). O propósito do cronista em repetir a relação entre oração e a vitória militar não é difícil de perceber. Atraindo a atenção de seus leitores para os modos pelos quais a oração libertou o povo de Deus no passado, o cronista instruiu a comunidade pós-exílica sobre a necessidade de oração em seus próprios dias. Quando a ameaça de guerra chegasse, o povo de Deus deveria orar.

Além do mais, o cronista descreveu a cessação da guerra como o dom da “paz” (ICr 4.40; 22.9,18; 23.25; 2Cr 14.6,7; 15.15; 20.30), “descanso” (ICr 19.19; 22.9; 2Cr 14.1,5,6; 20.30; 34.28) e “tranqüilidade” (ICr 22.9; 2Cr 23.21). A repetição destes motivos positivos capacitou o cronista a estabelecer alvos positivos diante de seus leitores pós-exíli- cos. Eles viviam numa época de grande insegurança. Apesar disto, por meio dos exemplos de como Deus repetidamente concedeu paz, descanso e tranqüilidade a seu povo, o cronista descreveu o que seus leitores poderiam esperar em seus dias, enquanto fossem fiéis a Deus e dele experimentassem a vitória.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento traz o conceito de vitória e derrota do cronista

para a inauguração, continuação e consumação do reino de Deus. A inauguração marcou o começo de uma grande vitória. Pela morte e ressurreição de Jesus, “tragada foi a morte pela vitória” (ICo 15.54). Satanás caiu de sua posição de autoridade (Lc 10.18), e ficou determinado que o reino poderia progredir vitoriosamente (Mc 3.27; Ap 20.2).

INTRODUÇÃO 67

Em seu ministério terreno, Cristo desarmou e expôs ao desprezo os poderes que se opunham a Deus (Cl 2.15).

Seguindo a liderança do guerreiro divino, os cristãos devem engajar-se nas batalhas para que o reino avance. A luta não é contra “o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes” (Ef 6.12). Os crentes devem combater “o bom combate” (lTm 1.18; 6.12), revestindo-se de toda a armadura de Deus e da armadura da luz (Rm 13.12; Ef 6.11). As armas do soldado cristão não são as armas fracas deste mundo. Ao contrário, são “poderosas em Deus” (2Co 10.4). O fortalecimento principal do crente vem pela oração (Ef 6.18). Longe de ser apenas um privilégio de comunicação com Deus pela qual meramente pedimos bênçãos, a oração é nosso acesso ao próprio guerreiro divino. As orações dos crentes são os instrumentos poderosos que Deus tem lançado para desmantelar as forças do mal. Como resultado, os cristãos obtêm a vitória por meio de Cristo (ICo 15.57) e se tornam “mais que vencedores” (Rm 8.37). Pois, “todo o que é nascido de Deus vence o mundo” (lJo 5.4).

“Lutar” e “vitória” são metáforas centrais na descrição que João faz da consumação. Às vezes a batalha espiritual parece desoladora e incerta para o cristão, mas o Apocalipse de João assegura a cada cristão que Deus vencerá a batalha. Cristo voltará à terra para trazer a derrota final a todos os seus inimigos (Ap 19.11-21; 20.7-10).

24) Construção e destruição

Leitores Israelitas OriginaisO cronista também justapôs projetos bem-sucedidos de construção

a eventos de destruição, como demonstração da bênção e julgamento divinos. No antigo Oriente Próximo era comum encontrar em inscrições reais a indicação das bênçãos divinas para com um rei pelo relato dos esforços bem-sucedidos desse rei em construções. Paredes de cidades, estradas, fortificações, palácios e templos eram considerados como prova de que um rei estava no favor de seu deus. De forma muito semelhante, o cronista avaliou alguns reis em momentos específicos notando seus projetos de construção.


Projetos de construção não desempenham papel central nas genealogias iniciais. O cronista apenas apontou para os esforços bem-sucedidos dos efraimitas (lCr 7.24) e benjamitas (lCr 8.12). Estas referências registram as bênçãos de Deus sobre famílias específicas, mas não têm uma função muito importante nesses capítulos.

Em contraste, o registro dos reinos ideais de Davi e Salomão enfoca a construção do templo e a construção de seus palácios. Davi foi proibido de construir um templo, mas o cronista manteve sua honra registrando que ele construiu um palácio para si (lCr 14.1). Da mesma forma, ele também apontou que Salomão tinha um palácio esplêndido (2Cr 2.1,3; 7.11; 8.1). Em linha com as expectativas do povo em seus dias, o cronista indicou que Davi e Salomão eram reis cujas bênçãos da parte de Deus eram evidentes na construção bem-sucedida de seus palácios.

Além dos palácios, o cronista também notou que Davi e Salomão fortificaram sua nação contra os inimigos. Davi reconstruiu e fortaleceu Jerusalém (lCr 11.8). Salomão construiu um número de vilas e estabeleceu um sistema elaborado de cidades defensivas (2Cr 8.2-6).

Através do período dos reinos divididos e reunidos, projetos de construção serviram como parte do retrato que o cronista pintou das bênçãos e juízo divinos. Em poucas palavras, projetos de construção bem-sucedidos indicavam a aprovação de Deus sobre um rei. Roboão (2Cr 11.5-11), Asa (2Cr 14.6,7; 16.6), Josafá (2Cr 17.12), Uzias (2Cr 26.2,6,9,10), Jotão (2Cr 27.3,4) e Manassés (2Cr 33.14) construíram fortalezas defensivas de vários tipos. Em seus contextos, estes registros claramente indicam que o término dos projetos foi o resultado da bênção divina. Eles demonstravam que Deus abençoou seu povo naquele tempo específico.

Um exemplo de fortificação é problemático. Durante a invasão de Senaqueribe, Ezequias preparou-se para a chegada do exército assírio construindo defesas para Jerusalém (2Cr 32.5,29). Apesar de o cronista não condenar de forma explícita as ações do rei, o profeta Isaías referiu-se às ações de Ezequias como falta de confiança em Deus (ver comentário em 2Cr 32). A principal diferença entre as atitudes de Ezequias e outros projetos de construção, foi que Ezequias recorreu à engenhosidade humana em reação à ameaça. Outras fortificações em

INTRODUÇÃO 69

Crônicas acontecem depois que batalhas foram vencidas (2Cr 16.6; 26.6) ou como resultado da fidelidade para com Deus em algum outro assunto (2Cr 11.5-11; 14.6,7; 16.6; 17.12; 26.2,6,9,10; 27.3,4; 33.14).

A perspectiva do cronista em projetos de construção e de fortificações se encaixa muito bem dentro das necessidades de seus leitores que viviam após o exílio. Os que haviam retomado às ruínas de Jerusalém se concentravam na construção do templo. Esdras e Neemias estavam envolvidos na forte defesa de Jerusalém. O cronista instruiu seus leitores quanto à perspectiva correta neste assunto. Reconstruir Jerusalém e outras localidades era importante, mas esses projetos não deveriam ser motivados pela confiança na força humana. Em vez disso, a vitória em construir fortificações ou qualquer outro projeto semelhante só viria se Deus abençoasse seu povo pela fidelidade e confiança.

Leitores Cristãos ContemporâneosOs projetos após o exílio de construção de edifícios e fortificações

antecipavam a construção espiritual do reino de Deus. O uso de imagens relacionadas com arquitetura permeia o Novo Testamento, tendo início com as palavras de Cristo, o rei, ao anunciar o programa maior de edificação - “edificarei minha igreja” (Mt 16.18). A inauguração do reino coincide também com a destruição do templo de Jerusalém (70 d.C.).

A continuação do reino é caracterizada pela edificação do povo de Deus como parte do reino de Deus (Jd 20). Paulo exorta o povo de Deus: “visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificação da igreja” (ICo 14.12). A comunhão cristã encontra seu propósito na edificação mútua (lTs 5.11). A expansão do reino é conseguida por meio dos esforços missionários para lançar-se o “fundamento” como construtores “prudentes” (ICo 3.10).

“Aquele que estabeleceu todas as coisas foi Deus” (Hb 3.4). Assim, a glória da consumação do reino será o resultado dos esforços do divino construtor (Hb 3.4). Enquanto que os inimigos de Deus experimentarão destruição completa (2Ts 1.9; 2Pe 2.1), o povo de Deus entrará na grande cidade, “da qual Deus é o arquiteto e edificador” (Hb 11. 10).


25) Acréscimo e decréscimo de descendência

Leitores Israelitas OriginaisOutra maneira pela qual o cronista ilustrou a resposta de Deus a

Israel foi por meio do acréscimo e decréscimo de descendência. O foco do cronista neste tema procedeu de tradições bíblicas mais antigas. Moisés deixara claro que ter muitos filhos era bênção de Deus pela fidelidade à aliança (ver Êx 32.13; Dt 30.2-6,9). Convicções similares foram expressas em outros lugares no Antigo Testamento (ex., Jó 5.25; SI 127.3; Is 48.19).

Em linha com essas tradições, o cronista notou que um número de tribos experimentou um crescimento significativo de descendentes. A tribo de Simeão é exaltada por seu grande número (lCr 4.38). Da mesma forma, Issacar recebeu a bênção de muitos filhos (lCr 7.4). Os benjamitas também alcançaram esta bênção (lCr 8.40; 9.7-9), bem como Davi (lCr 14.3-7). Roboão foi abençoado dessa forma após reagir de forma apropriada à palavra profética (2Cr 11.18-23). Abias teve muitos filhos durante os anos em que foi fiel (2Cr 13.20,21). A descendência de Joiada recebeu atenção no registro do cronista (2Cr 24.3).

Em contraste, Deus julgou Saul matando-o e à sua “casa” (lCr10.14). O cronista apontou para o julgamento divino contra Jeorão registrando que seus filhos morreram (2Cr 21.14,16,17).

Estas passagens demonstram que o cronista procurou motivar seus leitores pós-exílicos apontando para a bênção de uma descendência numerosa e o julgamento no decréscimo da mesma. Como o profeta Zacarias indicara, a esperança da restauração após o exílio incluía um grande número de crianças em Jerusalém (Zc 8.5). O cronista sustentou esse mesmo ideal. Apesar desta esperança, a população da comunidade pós-exílica permanecia pequena. O cronista explicou que a falha desta promessa se devia à infidelidade, e que seu cumprimento dependia da resposta fiel da comunidade pós-exílica.

Leitores Cristãos ContemporâneosA preocupação do Antigo Testamento com a descendência física se

desenvolve em algumas direções no Novo Testamento. Por um lado, a preocupação com as crianças, como herdeiras das promessas da alian

INTRODUÇÃO 71

ça, é evidente em várias passagens do Novo Testamento (ver At 2.39; 16.31; ICo 7.14). Além disso, entretanto, a ênfase do cronista em grandes números dentro de Israel se desenvolve no tema neotestamentário da multiplicação por meio da proclamação do evangelho. Em sua primeira vinda, Cristo trouxe muitos à salvação (Mt 4.23-25). A igreja continua hoje a adicionar números a seus membros. No retomo de Cristo, a ênfase do cronista em grandes números encontrará seu cumprimento final. No fim, miríades de homens e mulheres estarão de pé diante de Deus na salvação em Cristo (Ap 7.9).

26) Prosperidade e pobreza

Leitores Israelitas OriginaisO cronista também ilustrou a dinâmica do julgamento e das bên

çãos divinas por meio da pobreza e da prosperidade experimentadas por Israel. Os que haviam retornado sofreram dificuldades econômicas quando chegaram em Jerusalém (ex., Ag 1.6). Essas condições difíceis não se podiam comparar com a descrição da restauração gloriosa de Israel encontrada nos profetas (ex., Is 60.1-22; 65.17-25). Em resposta a essas condições, o cronista apontou os passos necessários para se evitarem privações econômicas e receberem os dons divinos de prosperidade, riqueza e bens.

De um lado, o cronista estava convencido de que a pobreza do Israel pós-exílico era resultado das sérias violações da aliança que Israel cometera. Esta convicção procedia das estruturas da aliança mosaica (Dt 11.13-15). Em diversas ocasiões, o cronista apresentou esta avaliação negativa. Por exemplo, Zacarias deixou claro a Joás que ele não prosperaria (2Cr 24.20) por causa da desobediência. Da mesma forma, Roboão sofreu perdas econômicas de seu tesouro real (2Cr 12.9). Nesta mesma linha, os últimos reis sofreram economicamente por causa de suas repetidas rebeliões contra Deus (2Cr 36.3,7,10). Esses incidentes explicavam as difíceis condições enfrentadas por Israel após o exílio como sendo o resultado de sua infidelidade, e também advertiam sobre a continuação na desobediência.

Por outro lado, a prosperidade era um dom de Deus pela fidelidade. Conseqüentemente, o cronista enfocou especialmente a abastança e a


riqueza do reino unido ideal. Davi adquiriu grandes riquezas por meio de suas guerras (ICr 18.7,8; 29.3-5). Ele também morreu com riquezas e honras (ICr 29.28). Salomão, entretanto, excedeu em riqueza a seu pai. Ele prosperou desde o início de seu reino (ICr 29.23). Deus lhe prometeu riquezas ainda maiores em resposta a seu pedido de sabedoria para governar Israel (2Cr 1.11,12). De fato, o cronista descreveu as riquezas de Salomão como sendo maiores que as riquezas de qualquer outro rei que já vivera (2Cr 9.22). Os reinos de Davi e Salomão serviram de modelo para a comunidade pós-exílica. Como resultado, seus reinos aparecem como períodos de grande prosperidade.

De forma similar, o cronista sublinhou a riqueza e fortuna de certos reis durante os reinos divididos e reunidos para ensinar a seus leitores o caminho da prosperidade. Ele anotou a riqueza adquirida em tempos de fidelidade durante o reinado de Asa (2Cr 14.7), Josafá (2Cr 17.5; 18.1) e Ezequias (2Cr 31.21; 32.29). Por meio disso, o cronista encorajou seus leitores a buscarem a justiça para receberem o dom da prosperidade em seus dias.

Leitores Cristãos ContemporâneosO reino de Deus marcou o princípio de uma nova era de riquezas

espirituais (Ef 1.3). Cristo inaugurou seu reino oferecendo o dom da vida eterna e a medida completa de alegria (Jo 17.13; Rm 10.13). A todos que entraram no reino de Deus, Cristo prometeu uma medida crescente de bênção (Mt 13.12).

A bênção permanente que Cristo inaugurou para o crente é o dom do Espírito Santo (Jo 16.13). O Espírito foi dado como um “depósito” de nossa futura herança em glória (Ef 1.13,14). Apesar de os cristãos experimentarem uma grande falta de prosperidade e bênção materiais, a grande bênção do Espírito Santo os capacita a levar avante a obra do reino (ICo 7.7; 12.1-11; Ef 4.7-13). Como Paulo, os cristãos não deveriam surpreender-se de ser privados e perseguidos (lTs 2.9; lPe 4.12).

Ainda assim, as riquezas que não são garantidas durante a continuação do reino serão plenamente concedidas na consumação. Quando Cristo retornar, os crentes herdarão a terra (Mt 5.5) e desfrutarão das riquezas dos novos céus e da nova terra (lTm 6.19; Ef 1.18).

INTRODUÇÃO 73

27) Desapontamento e celebração

Leitores Israelitas OriginaisO cronista chamou a atenção para as respostas de Deus a Israel

destacando os temas de desapontamento e celebração. De acordo com a esperança profética, a restauração do reino seria um evento cheio de regozijo (Is 60.1-22; 65.17-25). Na realidade, houve momentos de celebração (Ed 3.10-13; 6.16); entretanto, mais freqüentemente a comunidade restaurada sofria (ex., Ed 3.12; 4.1-24; Ne 1.4; 8.10,11). O cronista tratou da situação identificando as causas desses desapontamentos e mostrando o caminho da alegria.

Incidentes relacionados com desapontamento aparecem em Crônicas de duas formas. Primeiro, o cronista apontou para cenas de decepção simplesmente notando incidentes que normalmente trariam desgosto e tristeza (ex., 2Cr 20.35-37; 36.15-19). O peso emocional desses eventos era tão óbvio que nenhum comentário ou sentimento era necessário. Segundo, o cronista apontou explicitamente para a tristeza e a decepção de alguns eventos (ex., lCr 10.10-14; 2Cr 33.12-14; 35.25). Em cada um dos casos, a causa do desapontamento é claramente mostrada. O povo de Deus havia se rebelado contra ele.

Apesar da importância desses eventos decepcionantes, é evidente que o cronista enfocou mais eventos de celebração. Celebrações cheias de regozijo desempenharam um papel particularmente proeminente nos reinos idealizados de Davi e Salomão. Cada parte principal do reino de Davi termina com celebração, inclusive com alimentação festiva (lCr 12.40; 16.3; 29.22). Celebrações se estendem por grandes partes do reinado de Davi (lC r 12.38-40; 15.25-16.43; 29.6-25). De forma muito similar, o evento central da vida de Salomão, a construção e dedicação do templo, terminou em celebração, na qual toda a nação regozijou-se em uníssono (2Cr 5.2-7.10).

O registro do período do reino dividido e reunido não dá tanta atenção a celebrações cheias de júbilo. Entretanto, partes de cinco reinos se destacam, porque ilustram como certas ações trouxeram celebração ao povo de Deus. Durante as reformas promovidas pelo rei Asa, o povo rejubilou quando renovou a aliança com Deus (2Cr 15.10-15). A restauração de Josias a seu legítimo lugar como rei e a renovação da ali


ança que se seguiu levaram a uma grande celebração (2Cr 23.21). Ezequias restaurou o templo, e o resultado foi alegria (2Cr 29.36). A celebração da Páscoa foi tão grande que o festival teve que ser estendido por uma semana (2Cr 30.23-31.1). As grandes contribuições que o povo fez para os serviços do templo nos dias de Ezequias resultaram em alegria (2Cr 31.8). Finalmente, a celebração da Páscoa observada por Josias também trouxe regozijo à nação.

Mais uma vez, os motivos do cronista para destacar tais eventos não são difíceis de determinar. A renovação da aliança, o restabelecimento do trono davídico e a restauração da unidade nacional ao redor do templo estavam entre seus ideais mais elevados. Ele esperava motivar seus leitores pós-exílicos a buscarem esses alvos exibindo as alegrias que resultaram quando os mesmos foram alcançados no passado.

Leitores Cristãos ContemporâneosO Novo Testamento também coloca diante dos cristãos celebra

ções alegres com o objetivo de motivá-los a viverem de forma fiel. Os anjos responderam que a inauguração do reino trouxe “grande alegria” (Lc 2.10). Celebração é para cada um que recebe Jesus e seu reino.

Pelo menos duas grandes ameaças vieram contra os cristãos durante a continuação do reino. Primeiro, rebelião contra a lei de Deus e fracasso em confiar em Cristo podem trazer graves decepções. Jesus explicou que a alegria completa é condicionada à obediência e à permanência na fidelidade (Jo 15.9-11). Além disto, Paulo advertiu que desviar-se do evangelho, mesmo no meio da provação, traria inevitavelmente o desapontamento (G1 4.15). Segundo, as provações deste mundo também ameaçam trazer decepção em vez de celebração. Jesus predisse que os cristãos sofreriam muitas provações, mas também prometeu que a tristeza eventualmente se transformaria em alegria (Jo 16.20).

Ao final, a esperança de cada cristão é fundamentada na consumação do reino, a qual será marcada por celebrações e festividades inco- mensuráveis. Nunca mais a alegria cristã será perdida (Jo 16.22; Hb 12.22; Ap 7.17).

INTRODUÇÃO 75

28) Cura e vida longa /Doença e morte

Leitores Israelitas OriginaisCrônicas também chama a atenção para a experiência de doença,

morte, cura e longevidade à medida que Deus respondia a seu povo. Edificando sobre tradições bíblicas antigas e estáveis, o cronista notou que a doença, e finalmente a morte, sempre resultaram do julgamento de Deus (2Cr 15.13; 23.7). Em contraste, cura da doença e longevidade são sinais da bênção de Deus (ICr 29.28; 2Cr 32.24-26).

O cronista também deixou claro que a morte vinha freqüentemente como conseqüência da desobediência. Em meio às reformas de Asa, a punição da morte foi estendida a todos que não buscaram ao Senhor (2Cr 15.13). A morte também ocorria quando um ato de profanação do templo era cometido (2Cr 23.7). Ezequias experimentou a ameaça da morte, mas o Senhor respondeu graciosamente a seu arrependimento e fidelidade (2Cr 32.24-26).

Não é necessário dizer que a morte nem sempre era decorrente da maldição de Deus sobre seu povo. Por esse motivo, o cronista sempre notou a honra e a desonra concedidas aos reis em seu sepultamento. Seus registros diferem de várias formas. Alguns reis foram extremamente honrados no registro de seu sepultamento pela associação próxima com Davi: Salomão (2Cr 9.31), Roboão (2Cr 12.16), Abias (2Cr 14.1), Asa (2Cr 16.14), Josafá (2Cr 21.1) e Ezequias (2Cr 32.33). O sepultamento de outros reis foi descrito de forma a indicar sua desonra: Jeorão (2Cr 21.20), Acazias (2Cr 22.9), Joás (2Cr 24.25), Uzias (2Cr26.23). Outras notificações de sepultamento são relativamente neutras: Amazias (2Cr 25.28), Manassés (2Cr 33.20) e Josias (2Cr 35.24).

Essas últimas notificações de sepultamento lançam luz na maneira pela qual o cronista esperava que seus leitores reagissem às ações de cada rei. Elas não tinham o objetivo de funcionar como aprovações ou reprovações categóricas; a maioria dos reis em cada agrupamento exibia ações positivas e negativas. Ainda assim, a notificação de seu sepultamento indicava a palavra final do cronista sobre cada rei. Uma notificação desonrosa chamava a atenção para as ações do rei que resultaram em julgamento. Uma notificação honrosa enfocava a fidelidade que levou àquela bênção.


Leitores Cristãos ContemporâneosO reino de Cristo começou com demonstrações dramáticas de cu

ras e de outros milagres físicos. Os ministérios de Cristo e seus apóstolos demonstraram que o grandioso Filho de Davi trouxe consigo a bênção esperada pelo cronista. Jesus veio para que tivéssemos vida, e vida em abundância (Jo 10.10). Ao mesmo tempo, o Novo Testamento também testifica que o julgamento de Deus durante a inauguração e continuação do reino algumas vezes acontece sob a forma de morte física (ex., At 5.1-11; ICo 11.30; lJo 5.16). Finalmente, na consumação de todas as coisas, os crentes entrarão na vida e saúde eternas (Ap 22.1- 5). O ímpio, entretanto, sofrerá a morte eterna (Ap 21.6-8).

Tradução e TransmissãoTraduções confiáveis de Crônicas estão disponíveis ao leitor em

português. Entretanto, dificuldades significativas na tradução aparecem de vez em quando. Em sua maior parte, este comentário, que foi escrito em inglês, segue a New Internacional Version (NIV) - na tradução em português, adotamos a versão Almeida Revista e Atualizada (ARA). Quando o comentário difere da NIV, outras traduções inglesas importantes (New King James [NKJ], New American Standard [NAS] e New Revised Standard [NRS]) são geralmente citadas para ilustrar e apoiar as leituras alternativas e, sempre que possível, mencionamos outras traduções em português, como a Nova Versão Internacional (NVI) e a Almeida Revista e Corrigida (ARC).

Além disso, ocasionalmente, será necessário mencionar problemas que surgiram no processo de transmissão de versões antigas de Crônicas, Samuel e Reis. As principais testemunhas desses livros são o texto hebraico tradicional (Massorético) e os textos de versões do Antigo Testamento em grego (Septuaginta), siríaco (Peshita) e latim (Vulga- ta). Apesar de que este comentário pressupõe a infalibilidade do texto hebraico que o cronista escreveu sob a inspiração do Espírito Santo, nenhuma das versões antigas do livro hoje disponíveis combina perfeitamente com o original. Como resultado, o comentário precisará tratar com testemunhas antigas de duas formas diferentes.

Primeiro, o comentário dá atenção às possíveis corrupções dos tex

INTRODUÇÃO 77

tos antigos que estão por trás de nossas traduções modernas. Em diversas ocasiões, parece provável que uma ou mais testemunhas tenham ou não sofrido mudanças intencionais. Essas corrupções são mencionadas quando influenciarem a interpretação.

Segundo, as descobertas recentes em Qumran (os manuscritos do Mar Morto) têm provido muitas perspectivas novas ao texto de Crônicas. A caverna IV em Qumran (4Q) continha diversos fragmentos do livro de Samuel. Análises desses fragmentos sugerem fortemente que o cronista usou uma versão de Samuel que não era idêntica com o texto hebraico original no qual nossas versões atuais de Samuel se baseiam. Como resultado, diferenças que ocorrem entre Samuel e Crônicas nas traduções em inglês [e português] nem sempre representam mudanças intencionais feitas pelo cronista. Como veremos, algumas aparentes discrepâncias entre Samuel e Crônicas que aparecem em nossas traduções não ocorriam no texto original hebraico que o cronista tinha de Samuel e nem no que ele produziu (Crônicas).

Apêndice A - As famílias de LeviAs genealogias e listas da tribo de Levi respondiam perguntas espe

cíficas que haviam sido suscitadas nos dias do cronista. As tarefas entre as diversas famílias de Levi haviam mudado no decorrer da história de Israel, deixando muita confusão na mente dos leitores pós-exílicos. Um breve esboço destes desenvolvimentos tomará o propósito do cronista ainda mais evidente. A discussão que segue não é exaustiva, mas aponta para os principais contornos da história da tribo em seis períodos: patriarcal, mosaico, davídico, salomônico, exílico e pós-exílico (ver figura 3).

Período patriarcalLevi foi um dos 12 patriarcas e teve 3 filhos: Gérson, Coate e Me-

rari (lCr 6.1; ver Gn 46.11). As genealogias de Crônicas tratam dos gersonitas (6.17,20,62,71), coatitas (lCr 6.2,22,60,61,66) e meraritas (lCr 6.19,29,63,77).

Período mosaicoCoate e seu filho Anrão são os primeiros dos mais proeminentes

descendentes de Levi. Moisés, Arão e Miriam descenderam de Anrão


Patriarcal Levi

Gérson

Mosaico

Davídico

Salomônico

Merari

Zadoque Abiatar

\Zadoque

Exílico

Pós-exílico Josué

Famílias de Levi (figura 3)

(ICr 6.3) e Moisés consagrou Arão e seus filhos para o exercício do sacerdócio em distinção a todos os demais levitas (ver Ex 28,29). Os filhos de Arão tinham uma variedade de tarefas especiais no culto que não eram compartilhadas por outros levitas.

Nem todos os descendentes de Arão ocuparam este honrado papel sacerdotal através da história. Arão teve quatro filhos: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar (6.3; ver Êx 6.23; Nm 3.2). Os primeiros dois filhos morreram sem descendência no deserto por causa de sacrilégio (ver 24.2; Lv 10.1,2). Somente os filhos de Eleazar e Itamar continuaram a linha sacerdotal. Todos os descendentes de Eleazar e Itamar serviram como sacerdotes, mas Finéias, um filho de Eleazar, e seus descendentes foram escolhidos como sumos sacerdotes por causa do zelo de Finéias pela honra de Deus (ver Nm 25.10-13).

Período davídicoDavi estabeleceu dois sumos sacerdotes para representar estas duas

famílias sacerdotais de Eleazar e Itamar em sua nova capital de Jerusalém: Abiatar, um descendente de Itamar (15.11; 24.6), e Zadoque, um

INTRODUÇÃO 79

descendente de Eleazar (6.4,12). Estes sacerdotes compartilhavam o ofício sumo-sacerdotal nos dias de Davi (18.16; ver ISm 20.25).

Período salomônicoDurante a luta pelo trono, após a morte de Davi, Abiatar aliou-se a

Adonias contra Salomão (ver lRs 1.7). Portanto, Salomão o removeu do sacerdócio, cumprindo a profecia prevista pelo Senhor em Siló concernente à casa de Eli (ver ISm 2.27-36; lRs 2.26,27,35). Em contraste, Zadoque apoiou Salomão e seus descendentes e tiveram direitos exclusivos ao serviço sumo-sacerdotal até o exílio (29.22; ver lRs 2.35;4.1-4).

Período exílicoNa época do exílio de Judá, muitos sacerdotes zadoquitas que eram

líderes foram deportados para a Babilônia. Como resultado, outros descendentes de Levi que ficaram na terra passaram a servir em seu lugar, entre as ruínas do templo. O profeta zadoquita Ezequiel profetizou que, quando os exilados retomassem, a família zadoquita seria restaurada à situação prévia de liderança no novo templo. Outras famílias de Levi teriam posições subordinadas, como tinham antes do exílio (ver Ez 40.46; 43.19; 44.10-15).

Período pós-exílicoNaturalmente, a posição de Ezequiel trouxe problemas após o exí

lio. Josué (mencionado como “Jesua” em lCr 24.11; 2Cr 31.15), o sumo sacerdote zadoquita, retomou com Zorobabel, o descendente de Davi, para assumir a liderança do culto em Jerusalém. O profeta Zacarias apoiou a liderança zadoquita. Em sua opinião, Josué era indiscutivelmente o parceiro de Zorobabel (ver Zc 3-4). Considerando a atenção dada por Ezequiel e Zacarias a estes assuntos, transparece que nem todos os descendentes de Levi estavam alegres com o retomo dos zadoquitas a suas funções anteriores.

Esta situação explica por que o cronista tomou tanto cuidado em delinear as tarefas dadas a cada família de Levi. Suas genealogias e listas retomam até o período mosaico e davídico com o propósito de prover orientações claras na confusão do período pós-exílico. Que fa-


mxlias deveriam ser apoiadas para o sacerdócio? O que as demais famílias de levitas deveriam fazer? O cronista abordou este tipo de questões de forma muito clara. Ele apoiou a proeminência da linhagem zadoquita, mas também estabeleceu deveres de honra para as outras famílias de Levi.

Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão

As complexidades do registro do cronista sobre o templo de Salomão nos ajudam a prover um breve sumário do assunto.

EstruturasPrimeiro, de todas as estruturas compreendendo o complexo do

templo, o cronista preocupou-se principalmente com o templo do Sen h o r (ver 2Cr 3.1,3; 4.11,16,19; 5.1), a construção principal que tinha cerca de 27 metros de comprimento e 9 metros de largura. Essa estrutura central estava dividida em três partes.

1) As escadas conduzindo à frente do edifício elevavam-se até um grande pórtico (ver 2Cr 3.4,15-17; 8.12; lRs 6.3; 7.6), uma área coberta (cerca de 9 metros de altura e largura) adornada com dois pilares grandes em cada lado.

2) As portas na traseira do pórtico davam acesso ao salão principal (ver 2Cr 2.5-7; 4.7,8,22; lRs 6.5,17), que tinha cerca de 18 metros de comprimento e 9 metros de largura (lRs 6.17). Esse recinto correspondia ao “Lugar Santo” do tabernáculo de Moisés (ver Êx 26.31-37).

3) Além das portas e cortinas atrás do salão principal, estava o Santo dos Santos (ver 2Cr 3.8,10-12; 4.22; lRs 6.16,23-28,30-32), a câmara mais interna que abrigava a arca da aliança. Essa câmara cúbica (9 metros em todas as dimensões) corresponde à câmara interior com o mesmo nome no tabernáculo de Moisés (ver Ex 26.31-35).

Além dessas estruturas, o cronista mencionou também, brevemente, o pátio dos sacerdotes e o pátio grande (2Cr 4.9). Essas áreas eram cercadas por paredes onde havia câmaras, destinadas respectivamente aos sacerdotes e aos leigos, que, por sua vez, circundavam o templo.

INTRODUÇÃO 81

UtensíliosSegundo, além das próprias estruturas, o cronista também comen

tou sobre muitos utensílios. Diversos itens do pátio dos sacerdotes aparecem.

1) O altar de bronze (ver lRs 8.22,31,54,64; 2Rs 11.11; 12.9; 16.14,15; 23.9; 2Cr 4.1; 5.12; 6.12; 6.22; 7.7,9; 8.12; 15.8; 23.10; 29.18- 27; 33.16; 35.16) ficava diretamente em frente às escadas que levavam ao pátio. Era usado para ofertas queimadas e ofertas de cereais (ver Êx 40.29).

2) O mar de fundição era uma bacia enorme colocada logo à esquerda das escadas do pátio (2Cr 4.2). Sua função primária era servir de lavatório aos sacerdotes antes das cerimônias (2Cr 4.6b).

3) Dez bacias (2Cr 4.6,14) flanqueavam o templo, cinco no lado sul e mais cinco no lado norte. Eram usadas para lavar os instrumentos utilizados nas ofertas queimadas (2Cr 4.6).

4) O cronista mencionou brevemente panelas, pás e bacias (2Cr4.11), que presumivelmente eram usadas pelos sacerdotes em seu pátio.

Três utensílios estavam localizados no salão principal. 1) Dez candeeiros de ouro (2Cr 4.20) ficavam ao lado de 2) dez mesas (2Cr 4.8,19) colocadas nos lados norte e sul do salão principal. No tabemá- culo de Moisés, havia somente uma lâmpada e uma mesa (ver Êx 25.23,31). Juntamente com esses utensílios havia 3) dez bacias de ouro (4.8) que eram usadas para funções diversas no salão principal.

DecoraçõesTerceiro, o cronista registrou diversas decorações que havia no tem

plo. Para mencionar umas poucas, o pátio era coberto de ouro puro (2Cr 3.4b). Os pilares de cada lado do pórtico eram decorados de forma elaborada com romãs nas redes, que, por sua vez, cobriam os capitéis dos globos dos pilares (2Cr 3.6; ver também 4.12,13). O salão principal era forrado de cipreste e coberto com ouro fino (2Cr 3.5). Diversos desenhos artísticos são também mencionados (“gravuras”, 2Cr 3.5), juntamente com pedras preciosas (2Cr 3.6). O Santo dos Santos continha pregos de ouro (ou, “ganchos”), cada um deles coberto na parte superior com ouro (2Cr 3.9). Dois enormes querubins de


ouro esculpidos ficavam atrás da arca olhando para o salão principal (2Cr 3.10-13). A cortina que separava o salão principal e o Santo dos Santos era azul, púrpura e carmesim e ornamentada com querubins (2Cr 3.14). No pátio dos sacerdotes, o mar de fundição estava sobre doze touros (2Cr 4.15) fundidos em bronze e olhando em todas as direções; sua borda tinha forma de flor de lírio (2Cr 4.4,5).

PARTE UM

A Identidade, Privilégios e Responsabilidades

do Povo de Deus(lCr 1.1-9.34)

84 1 CRÔNICAS 1.1-9.34

SumárioO s primeiros capítulos do livro de Crônicas desafiam a paciência da maioria dos leitores modernos. A primeira vista, somos tentados a passar por sobre aquelas listas e genealogias antigas, por achá-las irrelevantes, mas esta atitude é contrária à opinião do cronista. Ele começou sua crônica com esses assuntos para responder às questões críticas suscitadas pela situação em que Israel vivia depois do exílio. Quem é o povo de Deus? Quais são seus privilégios e obrigações? As respostas do cronista a estas perguntas revelaram muitos temas importantes que caracterizam toda sua crônica.

A história da realeza de Israel, o exílio e os persistentes problemas depois deste deflagraram uma crise de identidade contra muitos israelitas. Em 922 a.C., as tribos setentrionais se separaram de Judá e estabeleceram sua própria monarquia e locais de adoração (ver 2Cr 10.16- 19; lRs 12.16-33). Os pecados do reino do norte se avolumaram tanto que o Senhor enviou os assírios para destruí-lo e levar muitos de seus cidadãos para o exílio, por volta de 722 a.C. (ver lCr 5.25,26; 2Rs 17.6- 23). Os leitores originais do cronista ponderavam sobre esses eventos. Deveriam as tribos dispersas ser ainda contadas entre o povo de Deus? Que lugar ocupavam no plano de Deus?

Nas décadas que seguiram à queda do Israel do norte, o povo de Judá também caiu em descrença flagrante. Conseqüentemente, o Senhor enviou os babilônios para destruir Jerusalém em 586 a.C. e numerosos judaítas foram também levados para o exílio (ver lCr 9.1b; 2Cr 36.17-21; 2Rs 25.1-12). Os leitores do cronista enfrentavam uma séria crise. Teria Deus se esquecido de Judá também?

Mesmo durante o exílio, a controvérsia cresceu entre os diferentes grupos de israelitas (ver Ez 11.14-25). Aqueles deixados na terra acreditavam que eles eram os herdeiros legítimos das bênçãos de Deus. Aqueles levados para a Babilônia argumentavam que eles eram o verdadeiro povo de Deus. Esta controvérsia se tomou bastante premente para os leitores pós-exilicos do cronista. Em 538 a.C., o imperador Ciro permitiu aos exilados retomarem a Jerusalém (ver 2Cr 36.22,23; Ed 1.1-14), mas certas questões críticas permaneciam sem solução.

1 CRÔNICAS 1.1-9.34 85

Quem tinha direito legítimo às bênçãos de Deus? Quais eram as responsabilidades dos vários grupos?

Em suas genealogias e listas, o cronista respondeu a estas indagações e outras semelhantes. Em resposta à controvérsia e confusão da comunidade pós-exílica, ele forneceu uma definição da identidade, privilégios e responsabilidades do povo de Deus.

O livro de Crônicas começa com nove capítulos de genealogias. Quando consideramos as genealogias modernas, com freqüência pensamos numa árvore genealógica contendo os nomes de todos os membros da família. Entretanto, as genealogias dos tempos bíblicos eram diferentes das atuais. Elas assumiam uma pluralidade de formas e atendiam a muitas funções diferentes. Essas variações também aparecem no amplo uso que o cronista fez das genealogias.

As genealogias do cronista assumem diversas formas. Algumas passagens são lineares e traçam uma única linhagem familiar por muitas gerações (ex. lCr 2.34-41); outras genealogias são segmentadas e esboçam muitas linhagens familiares em conjunto (ex. lCr 6.1-3). O cronista também omitiu gerações sem comentários mencionando apenas as pessoas e eventos que eram importantes às suas necessidades. Nesses casos, a expressão “filho de” na verdade significa “descendente de” e “pai de” significa “ancestral de” (ex. lCr 6.4-14). Além disso, como era comum as genealogias antigas incluírem breves narrativas enfatizando eventos especiais, o cronista também fez algumas pausas para contar algumas histórias (ex. lCr 4.9,10; 5.18-22).

As funções das genealogias antigas também variavam. Elas não só esboçavam as relações familiares, mas também relações políticas, geográficas e outras sociais. Em muitos casos, as expressões “filho de” e “pai de” tinham um significado mais amplo do que a imediata ascendência biológica. Em concordância com essas antigas funções das genealogias, o cronista forneceu uma variedade de listas incluindo famílias (ex. lCr 3.17-24), relações políticas (ex. lC r 2.24,42,45,49-52) e classes profissionais (ex. lCr 4.14,21-23).

EstruturaOs registros do cronista se dividem em três seções principais:

86 1 CRÔNICAS 1.1-2.2

As raízes de Israel (1.1-2.2)A extensão e ordem de Israel (2.1-9.1 a)A continuidade de Israel (9.1b-34)E sboço de 1 C rôn icas 1 .1 -9 .3 4 (figura 4)

A simetria desta apresentação é evidente. Como tema central desses capítulos, o cronista abordou a extensão e a ordem das tribos de Israel (2.1-9.1a). A guisa de prelúdio para assunto tão crucial, ele forneceu um sumário rápido das raízes históricas de Israel fazendo menção dos principais ancestrais das 12 tribos (1.1-2.2). Ele então encerrou esta porção de seu livro com um breve relato dos descendentes das 12 tribos que ocuparam o centro da primeira comunidade pós-exílica (9.1b-34).

As raízes de Israel (1.1-2.2)O cronista primeiramente se empenhou em estabelecer que seus

leitores eram descendentes de um povo divinamente escolhido. Para isso ele fez uso de vários capítulos de Gênesis, demonstrando que Deus havia escolhido as 12 tribos de Israel, concedendo-lhes privilégios e responsabilidades especiais, os quais na ocasião pertenciam a seus leitores.

EstruturaO cronista discorre sobre as raízes de Israel dividindo o tema em

três seções principais (ver figura 5).A nação de Israel era diferente das outras; ela era a beneficiária de

um programa divino de seleção progressiva. De todos os descendentes de Adão, Deus escolheu Noé. De todos os descendentes de Noé, Sem recebeu de Deus favor especial. De todos os descendentes de Sem, Deus escolheu Abraão. De todos os descendentes de Abraão, Isaque foi escolhido. Dentre todos os descendentes de Isaque, Deus escolheu Israel e seus filhos.

A narração da história da humanidade desde Adão até Jacó visava a provar que Deus havia escolhido Israel para ser seu povo especial. Os leitores pós-exílicos de Crônicas experimentaram tantos desalentos que chegaram a perguntar-se se Deus os teria rejeitado para sempre. O

1 CRÔNICAS 1.1-3 87

cronista delineou as raízes especiais de Israel para demonstrar sua relação privilegiada com o Criador.

As raízes de Israel (1.1-2.2)Descendentes de Adão (1.1-3)Descendentes de Noé (1.4-27)

Introdução (1.4)Descendentes de Jafé (1.5-7)Descendentes de Cam (1.8-16)Descendentes de Sem (1.17-27)

Descendentes de Abraão (1.28-34a)Introdução (1.28)Descendentes de Ismael (1.29-31)Descendentes de Quetura (1.32-34a)Descendentes de Isaque (1.34b-2.2)

Introdução (1.34b)Descendentes de Esaú (1.35-54)Descendentes de Israel (2.1,2)

E sboço de 1 C rôn icas 1 .1 -2 .2 (figura 5)

Descendentes de Adão (1.1-3)Ao dar início a seu registro com Adão e Noé (1.1-3), o cronista

relacionou o povo de Deus de seu tempo com a história bíblica primitiva (ver Gn 1.1-11.9). Como filhos de Adão, Israel compartilhava de origem comum como toda a raça humana. Eles eram recipientes das bênçãos e maldições de Adão como todos os demais povos (ver Gn1.26-29; 3.15-24; Rm 5.12-21).

Entretanto, os nomes seguintes a Adão indicam que um processo de seleção progressiva de eleição divina estava em andamento desde os primórdios da história da humanidade. Deus escolheu mostrar favor especial somente a três linhagens, de Sete e Noé (1.1-3). Enquanto outros povos primitivos se rebelaram contra seu Criador, o livro de Gênesis caracterizou esses homens como sendo os primeiros “a invocar o nome do S e n h o r ” (Gn 4.26). Eles receberam bênçãos de vida longa (ver Gn 5.5,8,11), e somente Noé e sua família sobreviveram ao dilúvio (ver Gn 6.8,9,17,18).

Os leitores do cronista conheciam os registros bíblicos desses primeiros personagens. Sua mera menção como ancestrais das tribos de Israel

88 1 CRÔNICAS 1.4-34a

tomava evidente que esta não era uma nação comum; suas raízes se estendiam até os personagens mais notáveis da história primitiva.

Descendentes de Noé (1.4-27)Os filhos de Noé aparecem primeiro na ordem de Sem, Cam e

Jafé (1.4), tal como ocorre em Gênesis 5.32. Entretanto, após introduzir seus nomes, o cronista inverteu a ordem dos filhos de Noé colocando Sem em terceiro lugar (Jafé [1.5-7], Cam [1.8-16] e Sem [1.17- 27]), o ancestral de Israel. Em diversas ocasiões, o cronista inverteu a ordem tradicional dos nomes, colocando em último lugar o homem que desfrutava do favor especial de Deus (ver 1.34a; 2.1,2). Deus favoreceu os semitas, ou povos semíticos, mais do que qualquer outra nação na terra. Como Gênesis 9.25-27 indica, Deus prometeu que os semitas conquistariam os descendentes cananeus de Cam, e concedeu bênçãos aos descendentes de Jafé.

Contudo, Deus não estendeu seu favor de modo igual a todos os semitas. Seu favor foi direcionado a um descendente especial de Sem, Abraão (1.27). Abraão era o pai das tribos de Israel; ele se tornou herdeiro dos privilégios destinados a Sem e o canal destas bênçãos para a nação da qual foi pai (ver Gn 12.1-3).

Descendentes de Abraão (1.28-34a)O cronista em seguida se concentrou nos filhos de Abraão para

distinguir a semente escolhida dentre os demais descendentes de Abraão (1.28-34a). Primeiro, ele mencionou Isaque, e depois Ismael (1.28), mas inverteu a ordem de novo ao listar primeiro os descendentes de Ismael (1.29-31), o pai das nações árabes, e os filhos de Quetura, a segunda mulher de Abraão (1.32,33). Essa mudança da ordem indica que somente os descendentes de Isaque (1.34) podiam reivindicar direitos às bênçãos de Abraão (ver 1.17-27; 2.1,2).

Isaque era o filho único de Abraão, nascido por promessa divina, em vez de desígnio humano (ver Gn 17.15 -21; 18.9-15; 21.1 - 8; G13.15 -18,26-29). O nascimento sobrenatural de Isaque relembrava aos leitores do cronista que eles eram diferentes dos outros descendentes de Abraão. Sua herança era fundamentada na fé de Abraão nas promessas de Deus e não em linhagem familiar comum (ver Rm 4.16-21).

1 CRÔNICAS 1.34b-9.1a 89

Descendentes de Isaque (1.34b-2.2)O passo final no estreitamento da definição do povo de Deus pelo

cronista focalizava nos filhos de Isaque (1.34b-2.2). De modo comum, a linhagem escolhida aparece por último (ver 1.17-27,34a). O texto fala de Esaú (1.35-54), que vendeu seu direito de primogenitura a Jacó (ver Gn 25.27-34). Então fala dos filhos de Israel (2.1,2), que herdaram as promessas de Deus dadas a Abraão.

Os versículos finais do registro dos descendentes de Isaque (2.1,2) são empregados como uma função literária freqüentemente chamada “efeito Janus”. Elas funcionam como o final deste material (1.34b- 2.2), mas introduzem as passagens que seguem (2.1-9.1a).

Neste contexto, as 12 tribos de Israel são explicitamente identificadas como descendentes do filho de Isaque, Israel (2.1). As bênçãos de Deus vieram por meio do homem Israel, porém Gênesis não oculta suas imperfeições (ver Gn 25.27-34; 27.1-36; 30.41-43; 31.20,21). Bem cedo em sua vida, Jacó já mostrou merecer seu nome - “enganador” (ver Gn 25.26; 27.36). Entretanto, quando Deus lhe mudou o caráter, ele recebeu o honrado nome Israel, “pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste” (Gn 32.28). Jacó prezava o direito de primogenitura de Abraão e fez de tudo que pôde para adquiri-lo.

Ao mencionar todas as 12 tribos da nação de Israel, o cronista alcançou o ponto alto desta porção de suas genealogias. Seu propósito principal para o material precedente era fornecer um lembrete das origens das tribos. Em seu entender, os leitores pós-exílicos eram detentores de uma maravilhosa herança de bênçãos e privilégios.

A extensão e ordem de Israel (2.1-9.1 a)Após recordar aos leitores sua relação com o primeiro povo de

Deus, o texto se volta para os longos registros das tribos de Israel. Comparações com outros relatos bíblicos revelam grande seletividade deste material. Estas seleções enfatizam dois temas teológicos importantes. Primeiro, a extensão do povo de Deus demonstra que os privilégios da eleição divina não pertenciam a uns poucos, mas a todas as tribos da nação. Segundo, algumas tribos receberam mais honra do que outras. Esses relatos enfatizam alguns grupos que desempenhavam papel importante na vida nacional antes e depois do exílio.

90 1 CRÔNICAS 2.1,2

EstruturaO registro do cronista das tribos de Israel divide-se em cinco partes

principais, todas contando com uma introdução e um sumário (ver figura 6).

Dois comentários gerais devem ser feitos sobre a disposição dessas genealogias. Primeiro, embora elas apontem para a extensão do povo de Deus, essas listas não mencionam as tribos de Dã e Zebulom. A brevidade e falhas na gramática hebraica do registro de Naftali (ver 7.13) podem indicar que o texto original do cronista incluía um relato mais longo sobre esta tribo bem como a de Dã e Zebulom. Estes materiais podem ter-se perdido por meio de erros de transmissão, mas esta explicação é incerta (ver Introdução: Tradução e Transmissão). O próprio cronista pode ter omitido essas tribos por razões desconhecidas.

Mesmo assim, a lista completa dos filhos de Jacó em 2.1,2 mostra que esses capítulos expressam a insistência do cronista de que todas as tribos deviam ser contadas entre o povo de Deus (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Os primeiros profetas já haviam indicado que a restauração pós-exílica envolveria as 12 tribos (ver Is 9.1-7; 11.12; 27.6,12,13; 43.1-7; 44.1-5,21-28; 49.5-7,14-21; 59.20; 65.9; 66.20; Ez 34.23,24; 37; 40.48; Os 1.11; 3.4,5; Am 9.11-15; Mq 2.12,13; 4.6-8; 5.1- 5a). O cronista também buscava a reunificação de Israel. Em sua opinião, a restauração pós-exílica estaria incompleta até que todos os representantes de todas as tribos fossem reunidos na terra prometida (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Segundo, a distribuição relativa dos versículos cobrindo as tribos fornece outra visão importante dos propósitos do cronista. Ele alternou relatos longos e curtos (ver figura 7). Depois de uma introdução (2.1,2), ele começou com um longo texto sobre Judá (2.3-4.23). Este registro judaíta precede os registros relativamente curtos sobre Simeão (4.24- 43) e as tribos que viviam a leste do rio Jordão (5.1-26). Então, outra passagem longa focaliza os filhos de Levi (6.1-81), logo antes de seis genealogias curtas (Issacar... Aser [7.1-40]). Por último, um relato relativamente longo de Benjamim (8.1-40) fecha o material.

Estas distribuições desiguais sugerem que o cronista honrou Judá, Levi e Benjamim mais que as demais tribos. O que estas três tribos

1 CRÔNICAS 2.1,2 91

tinham em comum que justificava este status privilegiado? Ao longo da história, um grande número de judaítas, benjamitas e levitas permaneceram comprometidos com o reino davídico e com o templo de Jerusalém. O reino e o templo eram as duas instituições essenciais conforme o ideal do cronista para o Israel restaurado (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Judá, Levi e Benjamim provavelmente ocupavam posições privilegiadas no conceito do cronista por causa de sua lealdade passada a estas instituições. Como tal, essas tribos também exerceram papel importante nos esforços de restauração do Israel pós-exílico. A última porção das genealogias do cronista (9.1b-34) confirma esta interpretação de seu propósito. Nesta descrição dos primeiros repatriados, ele toma a enfatizar as tribos de Judá, Benjamim e Levi, chamando a atenção para seus grandes números (ver figura 6).

D istribu ição dos m ateria is em 1 C rônicas 2.1-9 .1 a (figura 7)

92 1 CRÔNICAS 2.1,2

Introdução às listas tribais (2.1,2)Como foi mencionado acima, esses versículos desempenham fun

ção dupla. Eles fecham a seção anterior do afunilamento da eleição de Deus (ver 1.1-2.2), mas também introduzem os capítulos seguintes que se concentram na extensão e ordem do povo de Deus (2.1-8.40).

As terras das 12 tribos de Israel aparecem na ordem de Gênesis 35.23-26, à exceção de Dã. O cronista começou com esta lista para reconhecer que todas as tribos, sem exceção, tinham de ser aceitas como herdeiras das bênçãos de Israel. Esta abertura da lista se compara com o encerramento de 9.1a (ver figura 6).

Judá em primeiro lugar (2.3-4.23)Judá aparece em primeiro lugar entre as tribos. Por ordem de nas

cimento, Rúben deveria ocupar esta posição, porém mais tarde o cronista explicou a razão da inversão da ordem (ver 5.1,2). Ele fez a observação de que Rúben havia perdido seu direito de primogenitura por causa de incesto (ver Gn 35.22; 49.3,4).

A extensão e ordem de Israel (2.1 -9.1 a)

• Introdução às listas tribais (2.1,2)• Judá em primeiro lugar (2.3-4.23)

• Famílias judaítas (2.3-9)Descendentes da mulher cananéia (2.3)Descendentes de Tamar (2.4-9)• Descendentes de Rão (2.10-17)

Descendentes de Calebe (2.18-24)Descendentes de Jerameel (2.25-33)Mais descendentes de Jerameel (2.34-41)

Mais sobre Calebe (2.42-55)Descendentes de Calebe (2.42-50a)Descendentes de Hur (2.50b-55)

• Mais sobre Rão (3.1-24)Descendentes de Davi nascidos em Hebrom e Jerusalém (3.1-

9)Descendentes de Salomão (3.10-16)Descendentes de Jeconias (3.17-24)

• Mais sobre as famílias judaítas (4.1-23)Perez (4.1-20)

1 CRÔNICAS 2.3-4.23

Genealogia (4.1-8)Narrativa sobre a expansão territorial (4.9,10).

Introdução (4.9)A oração de Jabez (4.10a)A bênção de Jabez (4.10b)

Genealogia (4.11 -20)Selá (4.21-23)

Tribos facilmente esquecidas (4.24-5.26)• Tribo de Simeão (4.24-43)

Genealogia simeonita (4.24-27)Notas geográficas simeonitas (4.28-33)Expansões territoriais simeonitas (4.34-43)

• Tribos transjordânicas (5.1-26)Tribo de Rúben (5.1-10)

Genealogia Rubenita (5. l-8a)Notas geográficas rubenitas (5.8b,9).Expansão territorial rubenita (5.10)

Tribo de Gade (5.11-17)Notas geográficas gaditas (5.11,12)Genealogia gadita (5.13-15)Nota geográfica gadita (5.16)

Referência da fonte (5.17)Narrativa da vitória transjordaniana (5.18-22)

Preparativos para a batalha (5.18)Batalha empreendida (5.19)

Oração e intervenção divina (5.20) Batalha ganha (5.21,22a)

Assentamento após a batalha (5.22b)Meia tribo de Manassés (5.23-26)

Números e territórios manasseítas (5.23) Narrativa da deportação manasseíta (5.24-26)

Guerreiros manasseítas na terra (5.24) Apostasia manasseíta (5.25)

Deportação manasseíta da terra (5.26)Levi no centro (6.1-81)

• Família sumo-sacerdotal (6.1-15)Linhagem sumo-sacerdotal ilustre (6.1-4a) Continuação da linhagem sumo-sacerdotal (6.4b-15)

• Deveres dos levitas (6.16-47)Levitas comuns (6.16-30)Levitas cantores (6.31-47)

94 1 CRÔNICAS 2.1-9.1 a

• Deveres dos sacerdotes (6.48-53)Responsabilidades sacerdotais (6.48,49)Liderança sacerdotal (6.50-53)

• Terras para os descendentes de Levi (6.54-81)Terras araônicas (6.54-60)Terras coatitas, gersonitas e meraritas (6.61-65)Mais terras coatitas, gersonitas e meraritas (6.66-81)

• Outras tribos facilmente esquecidas (7.1-40)• A tribo de Issacar (7.1-5)• A tribo de Benjamim (7.6-12)• A tribo de Naftali (7.13)• A tribo de Manassés (7.14-19)• A tribo de Efraim (7.20-29)

Genealogia de Josué (7.20,21a)Narrativa da derrota efraimita (7.21-24)

Os filhos de Efraim morrem em batalha (7.21)O luto de Efraim (7.22)

Progênie de Efraim estabelecida (7.23,24)Mais sobre a genealogia de Josué (7.25-27)Assentamentos efraimitas (7.28,29)

• A tribo de Aser (7.30-40)Filhos de Aser (7.30)Descendentes de Berias (7.31-39)Força militar aserita (7.40)

• Benjamim é honrado (8.1-40)Benjamitas em Geba (8.1-7),Benjamitas em Moabe, Ono e Lode, Aijalom e Gate (8.8-12). Benjamitas em Jerusalém (8.13-28)Mais benjamitas associados com Jerusalém (8.29-40)

• Sumário das listas tribais (9. Ia)E sboço de 1 C rôn icas 2 .1 -9 .1 a (figura 6)

O cronista também explicou de uma forma positiva a razão de haver Judá substituído Rúben na posição de chefia das tribos. Foi porque “dele veio o príncipe” (5.2). O príncipe em questão foi o rei Davi e sua família (ver 3.1). Em diversas ocasiões, ficou evidente a ênfase intencional do cronista sobre a família de Davi nestas genealogias. Ele sustentava perante seus leitores a esperança do restabelecimento do trono davídico durante sua vida. A tribo de Judá ocupava o primeiro lugar nestes capítulos para honrar a família de Davi.

1 CRÔNICAS 2.1-9.1a 95

EstruturaO material judaíta aparece numa forma simétrica (ver figura 6).

Ele começa e termina com descrições gerais das famílias judaítas (2.3- 9; 4.1-23). Além do mais, cada porção da primeira metade encontra-se espelhada por informações adicionais na segunda metade: Rão (2.10- 17; 3.1-24), Calebe (2.18-24; 2.42-55), Jerameel (2.25-33; 2.34-41).

Famílias judaítas (2.3-9)As genealogias judaítas começam com uma introdução geral sobre

os filhos de Judá (2.3-9). Os cinco filhos são agrupados segundo suas mães: uma mulher cananéia, a filha de Sua (2.3; ver Gn 38.2), e Tamar, nora de Judá (2.4-9; ver Gn 38.11-30).

Os cinco filhos de Judá (2.4) tiveram destinos diferentes.1) “Er foi mau aos olhos do S e n h o r , pelo que o matou” (2.3).

O registro deste evento aparece em Gênesis 38.7, mas a natureza de seu pecado é desconhecida.

2) A morte de Onã (2.3) não é mencionada explicitamente em Crônicas, mas a morte de seu irmão Er estava relacionada com sua morte (ver Gn 38.8-10).

3) Josué 7.1 identifica o filho de Carmi, Acar, com a linhagem de Zera (2.4). O cronista mudou seu nome de “Acã” (Js 7.1) para Acar para um jogo de palavras. O nome Acar soa como a palavra hebraica que quer dizer perturbador (2.7). Acar transgrediu a proibição e morreu sob julgamento divino (2.7; ver Js 7.24-26). De fato, o cronista enfatizou as ações de Acar usando um de seus termos típicos para descrever rebelião séria contra Deus: Acar foi infiel (2.7; ver Introdução: 21) Infidelidade). Os descendentes de Zera chamados Etã e Hemã (2.6) estavam entre os homens sábios com os quais Salomão foi comparado em 1 Reis 4.31. Não se deve confundi-los com os cantores de Davi com nomes iguais.

4) Selá (2.3) é mencionado somente nesta genealogia (2.3), mas seus descendentes aparecem em 4.21.

5) Em contraste com outros descendentes de Judá, a família de Perez (2.5,9) aumentou em número constantemente. Como em várias passagens, o cronista enalteceu o aumento da progênie para indicar

96 1 CRÔNICAS 2.10-24

que Deus havia abençoado a linhagem de Perez mais do que as outras famílias de Judá (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência). Nenhum julgamento sobre sua casa aparece no texto. O cronista enfatizou este ramo da tribo de Judá, porque ele levava a Davi, o grande rei de Israel.

As severas conseqüências do pecado são enfatizadas para introduzir um princípio de orientação em sua história. Repetidas vezes ela aponta que pecados flagrantes havia resultado em julgamentos de Deus. Este tema alertava os leitores pós-exílicos contra a infidelidade em seus dias. De modo muito semelhante, a ênfase sobre a relativa pureza da família de Perez revelava a crença do cronista de que fidelidade a Deus trazia bênção divina (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos).

Descendentes de Rão (2.10-17)Em sintonia com seu interesse especial na família real de Davi, o

cronista interrompeu a ordem de nascimento e deu o primeiro lugar à linhagem de Rão (2.10-17). Jessé (2.12), o pai de Davi (2.15), veio desse ramo da tribo de Judá. Esse texto depende de Rute 4.18-22. Ele se compara com informação sobre os descendentes de Rão em 3.1-24 (ver figura 6).

Conforme 1 Samuel 17.12-14, Davi foi o 89 filho deJessé, mas aqui ele é descrito como sendo o 7e (2.15). Por alguma razão desconhecida, o cronista omitiu Eliú, o irmão de Davi, embora o mencione em 27.18. Conforme os padrões flexíveis das genealogias do tempo do cronista, Eliú pode ter sido excluído da lista por haver morrido sem deixar descendentes e, portanto, seria sem importância para a situação pós- exílica.

Descendentes de Calebe (2.18-24)O cronista passou para os próximos descendentes de Calebe (2.18

[escrito “Quelubai” em 2.9]) que contrabalança com as notícias posteriores deste clã em 2.42-55 (ver figura 6). Este Calebe não deve ser confundido com o bem conhecido “Calebe, filho de Jefoné” (Nm 13.6), que o cronista identifica com clareza em 4.15.

Como o registro anterior de Rão forneceu a base ancestral do mo

1 CRÔNICAS 2.25-41 97

narca Davi (2.10-17), a linhagem de Calebe levou a outro personagem importante segundo a perspectiva do cronista. Calebe foi o ancestral de Bezalel (2.20). Bezalel supervisionou a construção do tabernáculo nos dias de Moisés (ver Êx 31.1-5; 35.30-36.7). O cronista focalizou a família deste artesão do tabernáculo para expressar sua crença na íntima relação entre o trono de Davi e a adoração no templo como as instituições centrais em Israel (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Descendentes de Jerameel (2.25-41)Os filhos de Jerameel (2.25-41) ocupam o centro das genealogi

as judaítas. O clã viveu na porção sul de Judá (ver ISm 27.10; 30.27-29), mas esse material é a única informação genealógica nessa família.

Os jerameelitas aparecem em duas listas separadas (2.25-33 e 2.34- 41; ver figura 6), onde são distinguidos pela sentença sumária: “estes foram os descendentes de Jerameel’? (2.33). A primeira lista (2.25- 33) fornece uma orientação geral para a família. Muitos desses nomes são comuns nas Escrituras, mas não é possível estabelecer identificações precisas. A segunda lista (2.34-41) trata particularmente da família de Sesã (2.34) e finaliza com seu descendente Elisama (2.41).

Este último nome pode fornecer um indício para justificar a atenção maior dada pelo cronista aos jerameelitas. Se não houver lacunas nesta genealogia, então Elisama aparece perto da geração de Davi. Esta orientação temporal sugere que ele pode ter sido contemporâneo de Davi. Se isto for verdade, o cronista poderia pretender honrar a família estreitamente associada a Davi. Então, novamente, porque gerações são ignoradas nas genealogias bíblicas, sem qualquer aviso, Elisama poderia ser um escriba do rei Joaquim (ver Jr 36.12,20), ou mesmo um contemporâneo do próprio cronista. Seja qual for o caso, o cronista sentiu que era necessário estabelecer a genealogia de Elisama como um judaíta importante. Talvez alguns de seus leitores questionassem o status deste homem ou seus descendentes, porque havia um egípcio (2.34) entre seus ancestrais. No contexto, o cronista demonstrou sua opinião sobre os estrangeiros (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

98 1 CRÔNICAS 2.42-3.24

Mais sobre Calebe (2.42-55)O cronista passou em seguida ao segundo registro dos filhos de

Calebe (2.42) que se equilibra com 2.18-24 (ver figura 6). Este material se divide em duas seções: Calebe (2.42-50a) e Hur (2.50b-55). Estas listas adicionais enfatizam dois temas.

Primeiro, o cronista menciona Zife, Maressa e Hebrom (2.42), que eram lugares geográficos situados fora das bordas da província de Judá depois do exílio. Nestas citações geográficas, “pai de” significa “fundador de” ou “líder de”.

Ao mencionar os nomes desses lugares, o cronista tocou em um tema que se repete em numerosas ocasiões. Ele encorajou seus leitores pós-exílicos a expandir suas esperanças geográficas para incluir todos os territórios uma vez ocupados por esses judaítas. Os profetas já haviam anunciado que Israel iria reassumir a posse da terra prometida depois do exílio (ver Is 34.17; 57.13; 60.21; Ob 17-20). Esta passagem é uma, entre muitas, que reafirma estas esperanças aos leitores do cronista (ver comentários sobre 4.10,11-23,28-43; 5.23; 6.54-81; 7.28,29;8.1-6,7-13; 9.1b,2; 10.7; 2Cr 20.7,11; 31.15).

Segundo, esta seção contém os nomes dos judaítas cuja legitimidade podia ser facilmente questionada. Elas incluem os nomes dos filhos da concubina de Calebe (2.46,48). Além do mais, o texto também menciona os queneus (2.55), estrangeiros que foram adotados por Judá (ver Jz 1.16; 4.11). A visão do cronista sobre o povo de Deus após o exílio incluía também os não-israelitas convertidos (ver 4.25; 9.2; ver também Introdução: 3) Relações internacionais). Tais esperanças derivavam das predições proféticas anteriores a ele (ver Is 56.6-8; SI 87; Zc 8.20-23; 14.16). O cronista queria assegurar que essas pessoas questionáveis estivessem entre as pessoas ilustres de Judá após o exílio.

Mais sobre Rão (3.1-24)Na continuação da genealogia anterior de Rão em 2.10-17 (ver

figura 6), as genealogias judaítas se voltam a seguir para os filhos de Davi (3.1): a progênie de Davi nascida em Hebrom e Jerusalém (3.1- 9), os descendentes de Salomão até o exílio (3.10-16) e a linhagem de Jeconias (Joaquim) durante e depois do exílio (3.17-24). Os passos


desse material restringem a atenção de todos os filhos de Davi a Zorobabel, que representava a linhagem de Davi no período pós-exílio.

Primeiro, o cronista relacionou os filhos de Davi nascidos em He- brom (3.1-4a) e Jerusalém (3:4b-9), segundo 2 Samuel 3.2-5; 5.13-16; 13.1. Esses nomes aparecem para fins de totalizar e para distinguir os descendentes de Davi em geral da linhagem real especial.

Segundo, o cronista se concentrou em Salomão (3.10-16), o filho de Davi, a quem o Senhor escolhera para ser rei. Ao contrário do livro de Reis, Crônicas omite a briga entre Salomão e Adonias pelo trono de Davi (ver lRs 1-2). Do ponto de vista do cronista, a passagem de Davi a Salomão foi uma transição totalmente normal, perfeitamente de acordo com o plano de Deus (ver comentários em 23.1).

Terceiro, a última porção da linhagem real de Davi focaliza os filhos de Jeconias, o cativo (3.17-24). Jeconias, conhecido também como Joaquim (ver 3.16), é chamado o cativo, porque ele esteve exilado em Babilônia em 597 a.C. (ver 2Rs 24.12). O profeta Jeremias, cujos escritos o cronista conhecia (ver 2Cr 35.25; 36.12,21,22), havia anunciado anteriormente que Deus rejeitara a família de Jeconias da linhagem real (ver Jr 22.28-30). Esta profecia pode ter suscitado dúvidas sobre os descendentes de Jeconias após o exílio. Deveria outra linhagem de Davi subir ao trono? Nesta genealogia, o cronista afirma que Deus retirara sua maldição e restabelecera a linhagem de Jeconias como o objeto das futuras esperanças reais de Israel. O próprio Jeconias foi solto da prisão em Babilônia (ver 2Rs 25.27-30). Seu descendente Zorobabel (ver 3.19) era o líder da comunidade pós-exílica incipiente (ver Ed 3.1-13). De fato, Deus declarou que Zorobabel seria seu “anel de selar” (Ag 2.23), revertendo diretamente a maldição sobre Jeconias (ver Jr 22.24). Zorobabel nunca se tomou rei, mas o cronista terminou sua genealogia real focalizando-o (ver 3.19-24). Sua linhagem representava a única família real legítima em Israel depois do exílio. É bastante interessante que tanto Mateus quanto Lucas concordaram com o cronista e identificaram Jesus com a linhagem de Zorobabel (ver Mt 1.12,13; Lc 3.27).

Deve-se notar que o cronista designou Pedaías (3.18) como pai de Zorobabel (3.19). Em outro lugar, Zorobabel é chamado filho de Seal- tiel (ver Ed 3.2,8; Ne 12.1; Ag 1.12,14; 2.2,23; Mt 1.12; Lc 3.27). Peda-

100 1 CRÔNICAS 4.1-23

ias pode ter se tornado o cabeça da família de Zorobabel, após a morte de Sealtiel, adotando Zorobabel como seu próprio filho. Ou, então, Pe- daías pode ter se casado com a viúva de Sealtiel, por meio do casamento do levirato (ver Dt 25.5,6), fazendo de Zorobabel um filho legítimo de Sealtiel.

Diferentes intérpretes discordam sobre o número de gerações que aparecem em 3.21b-24. O ponto principal de controvérsia encontra-se na seqüência: de Refaías, de Arnã, de Obadias e de Secanias (3.21). Alguns acham que esses nomes representam mais filhos de Hananias (3.21; ver RSV, NRSV). Outros os vêem como contemporâneos de Zorobabel (ver NVI). Portanto, não está claro até que ponto esta genealogia se estende para além de Zorobabel. No mínimo, ela alcança duas gerações além dele: os filhos de Zorobabel (3.19b), e os descendentes de Hananias (3.21a).

A menos que esta genealogia tenha sido atualizada em alguma ocasião depois da transmissão de Crônicas (ver Introdução: Tradução e Transmissão), esta passagem indica que o cronista não poderia ter escrito o livro de Crônicas antes dos nascimentos dos netos de Zorobabel. Esta limitação, entretanto, não elimina a possibilidade de uma data anterior para a composição durante a vida de Zorobabel, conquanto lembremo-nos de que seus netos já fossem nascidos (ver Introdução: Autoria e data).

Mais sobre as famílias judaítas (4.1-23)O cronista fechou suas genealogias judaítas retornando às listas

gerais dos filhos de Judá (4.1-23) de acordo com 2.3-9 (ver figura 6). Nomes pessoais e de clãs estão misturados com nomes de lugares. Este material se divide entre Perez (4.1-20) e Selá (4.21-23).

Em seu registro da descendência de Perez (4.1-20), o cronista introduziu a primeira das quatro narrativas curtas em suas genealogias (4.9-10; ver 5.18-22,24-26; 7.21-24). Esta narrativa começa com um comentário do autor (4.9) seguido pela apresentação de um evento em duas etapas: a oração de Jabez (4.10a) e a resposta de Deus (4.10b).

A presença do nome Jabez na linhagem de Perez aparentemente gerou dificuldade para o cronista. Perez era o ancestral de Davi, cuja

1 CRÔNICAS 4.1-23 101

linhagem o cronista queria exaltar. Contudo, o nome Jabez significa “dor”, em hebraico, nome pouco animador para incluir-se em uma linhagem enaltecida. Por esta razão, o cronista introduziu sua história com a explicação “foi Jabez mais ilustre do que seus irmãos” (4.9). Seu nome não refletia seu caráter. Ao contrário, sua mãe deu-lhe tal nome porque ela o tivera com dores (4.9). A reputação da linhagem de Perez permaneceu intata.

Para demonstrar quão ilustre era esse homem, o cronista relata a história da oração (4.10). Jabez pediu a Deus que alargasse as fronteiras de seu território e o preservasse do mal e das aflições (4.10a). O cronista encerra o episódio simplesmente observando que Deus concedeu o que ele pedira (4.10b). Deus ratificara a honra de Jabez respondendo a sua oração.

A oração de Jabez se relacionava diretamente com as necessidades dos leitores originais do cronista pelo menos de três maneiras: Primeiro, seus leitores haviam passado por muito sofrimento durante e depois do exílio. Com certeza, sentiram-se identificados com o desejo de Jabez. Segundo, a oração de Jabez tocou no assunto da expansão territorial do Judá pós-exílico. (Para as expectativas geográficas do cronista, ver 2.42-55.) Terceiro, o cronista chamou a atenção para a atitude de Jabez como um exemplo do modo apropriado para obter alívio dos problemas do sofrimento e da expansão territorial. Jabez orou “que seja comigo tua mão” (4.10). No vocabulário do cronista, para Deus estar “com” alguém, significava que ele o ajudaria em suas lutas e pelejaria por ele (ver 2Cr 13.12; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Orações sinceras pedindo o auxílio de Deus eram essenciais à comunidade pós-exílica a fim de receber esses tipos de bênçãos (ver Introdução: 17) Oração).

Os versículos restantes das genealogias judaítas (4.11-23) são fragmentários e difíceis de interpretar. Contudo, dois itens merecem comentários. Por um lado, a passagem focaliza as associações de ofício entre os judaítas. As famílias da casa dos obreiros em linho (4.21) e oleiros... moravam ali com o rei (4.23), provavelmente aparecem para encorajar os descendentes pós-exílicos desses judaítas para retomarem os ofícios de seus ancestrais. Por outro lado, estas listas mencionam muitos locais, dentro e fora de Judá, para encorajar os lei

102 1 CRÔNICAS 4.24-5.26

tores uma vez mais a expandir suas esperanças territoriais. (Para as expectativas geográficas do cronista ver 2.42-55.)

Como vimos, o cronista colocou a tribo de Judá como cabeça de Israel. Ele enfatizou muitas pessoas ilustres nesta linhagem. Contudo sua preocupação principal foi estabelecer a importância do trono daví- dico. O povo pós-exílico desejava ardentemente as bênçãos de Deus; mas, a fim de recebê-las, ele tinha de devotar-se à linhagem real de Davi representada pela família de Zorobabel. Ignorar ou rebelar contra esta ordem divina significaria a certeza de mais ruína. Sem a família de Davi como cabeça da nação, os israelitas nunca iriam receber o reino glorioso que lhes fora prometido.

Tribos facilmente esquecidas (4.24-5.26)Uma vez dado a Judá o primeiro lugar entre o povo de Deus (2.3-

4.23), o cronista se voltou em seguida para as quatro tribos que poderiam ser facilmente esquecidas nos tempos pós-exílicos. Estas quatro famílias de Israel não eram tão importantes quanto às de Judá, Levi e Benjamim (ver figura 7), mas elas, ainda assim, tinham de ser contadas entre o povo de Deus.

EstruturaEste material consiste de uma variedade de listas e genealogias

(ver figura 6). Ele se divide em duas seções marcadas pelas palavras de encerramento, “até o dia de hoje” (4.43; 5.26). A primeira porção trata das tribos que viviam a leste do rio Jordão: Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés (5.1-26).

Os leitores originais de Crônicas tinham a tendência de excluir esses clãs do povo de Deus pelo menos por duas razões. Primeiro, poucos membros da comunidade restaurada eram dessas tribos. Os repatriados, basicamente, incluíam pessoas de Judá, Benjamim, Efraim e [ocidental] Manassés (não a “meia tribo de Manassés” transjordaniana - 9.3). A tribo de Levi era também bem representada (9.10-34). Naturalmente que os repatriados estavam preocupados, principalmente com eles mesmos e seus parentes, em vez de outras tribos.

Segundo, era fácil para a comunidade pós-exílica marginalizar Si- meão, Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, porque eles haviam

1 CRÔNICAS 4.24-43 103

exercido papéis relativamente pouco importantes na história de Israel. As quatro tribos aparecem com freqüência na história bíblica da pré- monarquia, mas no tempo de Davi elas eram pouco mencionadas (ver ISm 13.7; 2Sm 24.5; 2Rs 10.33).

Da perspectiva do cronista, entretanto, aqueles que haviam voltado do exílio representavam somente os estágios iniciais da restauração de Israel. Ele incluía essas tribos menos importantes nesses capítulos para encorajar seus leitores a esperar, orar e trabalhar para seu retorno também.

A tribo de Simeão (4.24-43)A tribo de Simeão foi uma das famílias mais fáceis de se negligen

ciar por Israel. Desde os primeiros tempos, Simeão estava intimamente associado a Judá (ver Js 19.1-9; Jz 1.3). A terra pertencente a esta tribo ficava na borda meridional de Judá e era inclusive descrita como “no meio dos filhos de Judá” (Js 19.1,9). No tempo de Davi, Simeão havia perdido totalmente sua identidade e era simplesmente contado como junto a Judá (ver 4.27b). Contudo, o cronista insistiu que Simeão tinha de recobrar seu status original entre as tribos pós-exílicas. Seu registro de Simeão se divide em três partes (ver figura 6).

Genealogia simeonita (4.24-27)O registro genealógico de Simeão segue de perto Números 26.12-

14. Relatos semelhantes também aparecem em Gênesis 46.10 e Êxodo 6.15. Um aspecto interessante desta passagem é a menção de Mibsão e Misma (4.25). Estes nomes parecem ser de origem ismaelita e podem refletir a absorção de ismaelitas das regiões sul do deserto pela tribo de Simeão. Como em outros lugares, o cronista mostrou interesse nos estrangeiros entre o povo de Deus (ver Introdução: 3) Relações internacionais). Ele queria assegurar-se de que os descendentes desses estrangeiros convertidos tinham um lugar na comunidade pós-exüica (ver 2.55; 9.2).

Notas geográficas simeonitas (4.28-33)Esta lista de assentamentos simeonitas provém de Josué 19.2-8,

onde aparece relatado como Deus deu certos territórios a Simeão (ver

104 1 CRÔNICAS 4.34-43

também Js 15.26-32). À luz da usurpação por Judá de propriedade simeonita antes do exílio, é possível que alguns judaítas hajam reclamado essas terras de Simeão para si depois do exílio. O cronista, entretanto, objetou porque esses territórios eram apenas secundariamente tomados por Judá. Ele comentou diretamente que estas eram dos simeonitas até o reinado de Davi (4.31b). A família de Simeão devia receber de volta sua herança original, quando de sua volta à terra.

Expansões territoriais simeonitas (4.34-43)O cronista encerrou seu trabalho sobre Simeão listando alguns líde

res tribais proeminentes (4.34-37). Ele também observou o quanto haviam crescido em número e expandido seu território em muitas direções (4.38-43). O aumento dessas famílias indicava que Deus os havia abençoado (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência). Comparações com Neemias 11.26-29 indicam que algumas dessas localidades (Moladá, Hazar-Sual, Berseba, Ziclague, En-Rimon [em Ne 11.29]) foram retomadas logo após o exílio. Crônicas chamou a atenção para essas cidades para assegurar essas e outras possessões legais a Simeão. O cronista observou que esses simeonitas viveram tempos tranqüilos e pacíficos (4.40). Estes termos com freqüência descreviam seu estado ideal de bênçãos (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Aqui ele observou que os simeonitas provaram uma mostra do que ele esperava que seus leitores logo experimentassem.

Os últimos versículos desta seção (4.42,43) são particularmente reveladores. Eles revelam que o interesse do cronista em Simeão se relacionava com seu próprio tempo. Ele mencionou que um número de simeonitas havia invadido Seir, matado os amalequitas que escaparam e continuaram a viver lá até o dia de hoje, ou seja, no tempo do cronista (4.43).

A expressão até o dia de hoje merece comentário especial. Esta frase e as expressões relacionadas aparecem 11 vezes em Crônicas. Deve-se ficar atento aos cuidados quanto à identificação temporal dessas palavras. Existem pelo menos três possibilidades:

1) Algumas vezes essas palavras eram meramente copiadas de fontes escritas (ex. o livro de Reis). Neste caso, “até o dia de hoje” refere-

1 CRÔNICAS 5.1-26 105

se aos dias anteriores relativos às fontes literárias consultadas pelo cronista, e não propriamente ao tempo do cronista (ver 4.41; 17.5).

2) Em outras ocasiões, as expressões aparecem em fontes (ex. anais reais usados pelos reis) usados pelo cronista, (ex. Reis). Nesses exemplos, o tempo de referência é ao período anterior ao de uma fonte usada pelo cronista (ver 13.11; 2Cr5.9; 8.8; 10.19; 21.10).

3) Mesmo assim, como neste versículo, “até o dia de hoje” pode também referir-se aos dias em que o cronista vivia (ver 5.26; 2Cr 20.26;35.25).

O cronista encerrou seu registro da família de Simeão com esta referência a seu próprio tempo, a fim de traçar uma relação entre o passado de Simeão e seu auditório contemporâneo. A família de Simeão não havia se perdido totalmente. A comunidade pós-exílica podia identificar alguns simeonitas que continuavam a viver no território vizinho de Seir. Como resultado, seus leitores precisavam incluir esses simeonitas e seus parentes entre o povo de Deus.

Tribos transjordânicas (5.1-26)O cronista estava também interessado em que seus leitores se lem

brassem das tribos a leste do rio Jordão. Essas famílias foram facilmente excluídas de suas mentes por diversas razões. Primeiro, a separação geográfica a longo prazo era um problema. Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés haviam recebido permissão especial para assentar-se a leste do rio Jordão (ver Nm 32; Dt 3.12-20; Js 1.12-15; 12.6; 22.1-9). Imediatamente após a conquista de Josué, foram feitos acordos especiais para assegurar que eles continuassem a ser contados entre as tribos de Israel (ver Js 22.10-34).

Segundo, as tribos transjordânicas foram subjugadas por poderes estrangeiros muito cedo durante o reino dividido. Hazael da Síria tomou suas terras em c. 837/6 a.C. (ver 2Rs 10.32,33) e os transjordanianos ficaram ainda mais apagados da vida nacional. Terceiro, o cronista mencionou que o rei assírio Tiglate-Pileser III levou essas tribos para o exílio por volta de 734 a.C.; doze anos antes, ele fez a mesma coisa com as tribos do norte (ver 5.6,26). O exílio tão cedo fez com que fosse fácil excluí-los da visão nacional do Israel pós-exílico.

106 1 CRÔNICAS 5.1-10

O cronista focalizou diversos assuntos relacionados às tribos trans- jordânicas. Seu material se divide em cinco seções interligadas (ver figura 6).

Tribo de Rúben (5.1-10)Rúben encabeça a lista das tribos transjordânicas como se vê em

muitas passagens (ver Nm 32.1; Dt 3.12,16; Js 1.12; 12.6; 22.1,9,10,13,15,21,25,30-34). Esse registro dos rubenitas inclui genealogias (5.1-8a), notas geográficas (5.8b,9) e expansão territorial (5.10) de forma bastante semelhante ao material anterior sobre os simeonitas.

A seção genealógica (5.1-8a) traça primeiro os filhos de Rúben por uma geração (5.1-3). Depois ela menciona os descendentes de Joel até o exílio assírio (5.4-6). Finalmente, ele lista alguns dos chefes rubenitas (5.7,8a). Somente os filhos imediatos de Rúben aparecem em outras partes das Escrituras (ver Gn 46.9; Êx 6.14; Nm 26.5,6).

Um dos propósitos do cronista nessas listas se toma evidente no comentário entre parênteses que ele inseriu em sua primeira genealogia (5.1b,2). Aqui, ele explica a razão pela qual a tribo de Rúben não havia crescido muito. Rúben era o primogênito de Israel. Como tal, ele deveria ser o líder da nação de Israel (ver Dt 33.6). Entretanto, ele recebeu uma porção de terra relativamente pequena e desempenhou apenas papel secundário. Nesta passagem, o cronista fomece a única explicação direta para esta virada dos eventos. Ele pondera que Rúben havia profanado o leito de seu pai (5.1) e perdido a porção dobrada da bênção de José (Efraim e Manassés - ver Gn 48.1-22; 49.22-26; Dt 33.13-17). Por esta mesma razão, Rúben perdeu seu papel de liderança em Judá e dele veio o príncipe, isto é, Davi e sua família (5.2).

Apesar da perda da primogenitura, Rúben é por duas vezes chamado primogênito de Israel (5.1,3). Esta repetição sugere que o cronista ainda queria que seus leitores honrassem a Rúben. De acordo com o costume no antigo Oriente Próximo, as tribos de Israel tinham de respeitar a prioridade biológica de Rúben. A família do primogênito de Israel não devia ser esquecida no período pós-exílico.

O registro do cronista dos descendentes de Joel (5.4-6) contém uma nota histórica importante sobre o rei assírio Tiglate-Pileser III (745- 727 a.C.) (5.6). Seu nome é escrito “Tilgate-Pilneser” no texto hebrai

1 CRÔNICAS 5.11-17 107

co deste versículo (ver NRSV, NASB). Por volta de 734, esse rei assírio tomou o reino do norte de Israel e deportou muitos rubenitas para o exílio (ver 2Rs 15.29). Este fato histórico humilhante explica por que Rúben poderia parecer insignificante aos leitores do cronista.

Mesmo assim, na última porção deste material (5.8b-10), o cronista equipara a humilhação rubenita com um registro dos territórios da tribo. Ele notou sua expansão até a entrada do deserto, porque seu gado se havia multiplicado (5.9). O pacto mosaico identificava a abundância de gado com bênçãos divinas pela fidelidade ao pacto (ver Dt 28.4,11;30.9).

Além disto, o cronista também comenta sobre um fato notável que havia acontecido nos dias de Saul (5.10a). No início do período monárquico, os rubenitas fizeram guerra aos hagarenos e habitaram nas tendas deles (5.10b). Os hagarenos não podem ser identificados especificamente, mas são citados em conjunto com os ismaelitas e moabitas (ver SI 83.6). O cronista menciona esse evento para mostrar que os rubenitas haviam recebido outra bênção especial de Deus. Em todo o livro de Crônicas, para os israelitas vitórias significavam o resultado de bênçãos divinas (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Rúben encontrou o favor de Deus e ganhou uma vitória importante contra seus inimigos. Por esta razão, também os descendentes de Rúben deveriam ser contados entre o povo de Deus depois do exílio (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Tribo de Gade (5.11-17)Um curto registro dos gaditas (5.11-17) começa com notas geo

gráficas (5.11-12) passando para as listas das famílias (5.13-15), volta à geografia (5.16) e fecha com uma fonte de notação bibliográfica (5.17). Este material é explicitamente relacionado ao registro precedente dos rubenitas pela frase introdutória defronte deles (5.11).

Da mesma forma que Rúben, Gade também teve um papel secundário na história de Israel depois do estabelecimento do trono de Davi (ver ISm 13.7; 2Sm 24.5; 2Rs 10.33; lCr 2.2; 5.11,16,18,26; 6.63,80; 12.8,14,37; 26.32; ver Jr 49.1; Ez 48.27,28,34). Conseqüentemente, o cronista esboçou a extensão de sua terra para estabelecer a legitimidade das alegações territoriais (5.17). Ele também fez referência à fonte

108 1 CRÔNICAS 5.18-22

de seu material como sendo um registro real (5.17). Este registro foi também, provavelmente, um censo militar escrito durante os dias de Jotão... e Jeroboão (c. 759 a.C.). O cronista citou este registro militar para demonstrar que a tribo de Gade tivera um papel significativo na vida nacional naquele tempo. Gade não deveria, portanto, ser esquecido pelos leitores do cronista (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Narrativa da vitória transjordaniana (5.18-22)O cronista se voltou então para a segunda das quatro narrativas

dentro de suas genealogias (ver 4.9,10; 5.24-26; 7.21-24). Este episódio focaliza a vitória em batalha para as tribos transjordânicas e se dispõe em marcante contraste com a derrota dos transjordanianos mais adiante neste capítulo (ver 5.24-26). Estas passagens ilustram a crença do cronista de que a fidelidade levaria à vitória (5.18-22) e a infidelidade, à derrota (5.24-26). Temas semelhantes aparecem de tempos em tempos novamente no livro de Crônicas (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Estrutura de 5.18-22Esta narrativa se divide em um padrão simétrico de cinco passos

(ver figura 6). Ela começa com a preparação para a batalha (5.18) e termina com o assentamento depois da guerra (5.22b). A batalha acontece (5.19) e é ganha (5.21,22a). O ponto de virada deste episódio é a oração e a intervenção divina (5.20).

Preparativos para a batalha (5.18)O cronista começa esta simples narrativa com uma descrição de

44.760 guerreiros nas forças combinadas de Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés (5.18). Esta cena é comparada com uma nota de encerramento sobre a segurança (5.22b).

Batalha empreendida (5.19)A guerra ocorre em 5.19 e a tensão da história aumenta. Novamen

te os hagarenos são mencionados como inimigos de Israel (ver 5.10). As tribos árabes Jetur, Nafis e Nodabe aparecem também (5.19; ver Gn 25.15). O cronista listou esses quatro grupos para expor a tremenda

1 CRÔNICAS 5.20-22b 109

precariedade da situação em que as tribos transjordanianas se encontravam. Em muitas ocasiões, o cronista demonstrou que o favor divino permitia ao povo de Deus ganhar vitórias mesmo contra todas as condições desfavoráveis (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Mais adiante, em 5.21, ele recorda este tema mencionando os 100 mil cativos feitos em batalha.

Oração e intervenção divina (5.20)O ponto de virada na história cria um suspense momentâneo pela

simples afirmação “foram ajudados” (5.20). Quem ajudou as tribos? A sentença seguinte especificamente identifica Deus como sendo quem lhes dera a vitória. Tal como em muitas passagens, vitória para Israel significava auxílio divino aos desvalidos (ver Introdução: 10) Atividade divina). O cronista então explicou a causa de as tribos transjordanianas terem recebido auxílio de Deus. Eles clamaram a Deus (5.20). O cronista freqüentemente atribuía sucesso na batalha à resposta de Deus à oração de seu povo (ver Introdução: 17) Oração; ver também 23) Vitória e derrota). Orações são opostas à confiança na engenhosidade e esforço humanos e demonstram que eles confiavam em Deus (5.20). Auxílio divino com freqüência vinha ao povo de Deus no livro de Crônicas sempre que nele confiavam.

Batalha ganha (5.21,22a)A tensão da história diminui em 5.21,22a, quando o cronista descre

ve os resultados da batalha. O desfecho desse conflito foi espetacular: gado... e mil pessoas cativas... e muitos caíram à espada (5.21,22a). Para reforçar esta perspectiva teológica do evento, o cronista explicou uma vez mais que a vitória acontecia porque de Deus era a peleja (5.22a; ver Introdução: 23) Vitória e derrota-, ver também 10) Atividade divina).

Assentamento após a batalha (5.22b)A narrativa termina como começou, com o povo de Deus em paz

(5.22b). As tribos transjordanianas habitaram em seu lugar até o exílio (5.22b). À luz das duas referências a Tiglate-Pileser III neste contexto (5.6,26), é possível que o cronista tivesse o ano 734 em mente

110 1 CRÔNICAS 5.23-26

quando escreveu sobre o exílio (5.22b). Esta referência temporal indica que muitos anos de paz transcorreram para as tribos transjordanianas.

Embora o cronista freqüentemente atribuísse vitória em batalha à oração, de certo modo, esta seqüência de batalha é única. Todos os outros exemplos se referem a vitórias militares para Judá. Tomadas à parte, essas histórias das vitórias judaítas poderiam ter contribuído para o exclusivismo entre os líderes judaítas da comunidade pós-exílica. Nesta breve narrativa, entretanto, o cronista lembrou a seus leitores que Judá também vira intervenções divinas espetaculares em resposta às orações. Eles também eram o povo de Deus (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Meia tribo de Manassés (5.23-26)O relato sobre Manassés é breve. Ele se divide em duas seções:

uma introdução ao clã (5.23) e uma narrativa da derrota e deportação (5.24-26).

Números e territórios manasseítas (5.23)O cronista descreveu a meia tribo de Manassés transjordaniana mui

to brevemente (5.23). Ele não listou os nomes dos descendentes de Manassés, mas simplesmente comentou que eles eram numerosos e deu duas referências geográficas (5.23). De modo coerente, seu relato tinha dois objetivos principais.

Por um lado, o cronista estabeleceu que esta tribo fora ricamente abençoada por Deus. A lei mosaica freqüentemente apontava para descendência numerosa como sinal de bênçãos de Deus (ver Ex 32.13; Dt 30.2-6,9,10). O próprio cronista discorreu sobre sua crença aqui e em muitos outros lugares (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência). Desta maneira, ele procurou convencer a comunidade pós-exüica a não se esquecer do Manassés oriental; Deus mostrara seu favor a esta tribo.

Por outro lado, as notas geográficas indicam uma vez mais a preocupação do cronista com a visão dos territórios israelitas do pós-exílio. (Para o ponto de vista do cronista sobre as expectativas geográficas, ver comentários em 2.42-55.) Ele estabeleceu a extensão dos territóri

1 CRÔNICAS 5.24-26 111

os manasseítas transjordanianos para que a nação restaurada continuasse a esperar por estas terras também (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Narrativa da deportação manasseíta (5.24-26)Em contraste com o episódio anterior da vitória na Transjordânia

(ver 5.18-22), a narrativa da porção final do tratamento do cronista dos transjordanianos é breve. Esta terceira narrativa imersa nestas genealogias explica por que Tiglate-Pileser III deportara essas tribos (ver também 4.9,10; 5.18-22; 7.21-24).

Estrutura de 5.24-26Esta história apresenta uma simetria simples de três passos (ver

figura 6). A passagem começa com uma descrição dos guerreiros manasseítas famosos nas terras que lhes tocou (5.24). Em contraste, ela termina com a população de Rúben, Gade e Manassés deportada de suas terras (5.26). O ponto de virada consiste de um relatório da infidelidade de Manassés (5.25).

Guerreiros manasseítas na terra (5.24)O cronista descreveu os homens de Manassés como sendo guer

reiros valentes e homens famosos para indicar as bênçãos que a tribo experimentara antes da apostasia (5.24). Essas bênçãos tomaram a infidelidade dos manasseítas ainda mais espantosa. Em muitas ocasiões, o cronista observou que a apostasia ocorreu depois do tempo da bênção. Infidelidade seguia bênçãos durante os reinados de Roboão (2Cr12.1-4), Josafá (2Cr 18.1), Amazias (2Cr 25.14,15), Uzias (2Cr 26.16), Ezequias (2Cr 32.24,25) e Josias (2Cr 35.20-24). Ele repetia a ênfase desse cenário para alertar seus leitores do pós-exílio a não terem comportamento semelhante em seus dias.

Apostasia manasseíta (5.25)Os guerreiros de Manassés aproveitaram sua prosperidade como

ocasião para virarem as costas ao Senhor (5.25). Esses eventos são o sumário do cronista de 2 Reis 15.19,29; 17.6-23; e 18.11. A tensão aumentou na história, enquanto o cronista os descrevia como tendo

112 1 CRÔNICAS 5.26

cometido transgressões, porque eles se prostituíram (5.25). A palavra “transgressão” aparece com freqüência em Crônicas para descrever flagrante violação do pacto (ver Introdução: 21) Infidelidade). Eles rejeitaram o Deus de seus pais e serviram aos deuses dos povos da terra (5.25). O cronista usou a expressão povos da terra de muitas maneiras. Aqui ele quis dizer o povo estranho das terras tomadas por Manassés (ver 2Cr 23.13,20,21; 26.21; 32.13; 33.25; 36.1). Com efeito, os manasseítas negaram sua própria descendência pela abominação do paganismo. Desta forma, o cronista deixou claro que a infidelidade manasseíta era uma apostasia séria.

Deportação manasseíta da terra (5.26)Em resposta a esta infidelidade, o Deus de Israel suscitou o

espírito de Tiglate-Pileser (5.26a). De acordo com os pactos mosaicos e davídicos, a rebelião contra Deus seria punida com castigo por opressores estrangeiros (ver Dt 1.26-46; Js 7.11,12; Jz 2.10-23; ISm 12.9-11; Is 1.19,20). Os assírios não só destruíram e exilaram a tribo de Manassés, mas também as tribos de Rúben e Gade.

O cronista também observou que as tribos transjordanianas foram levadas para Haia, Habor, Hara e para o rio Goza (5.26b), cidades situadas entre o Irã atual e o Iraque. Ele fecha a nota, dizendo que as tribos estavam lá até o dia de hoje. (Para o uso pelo cronista desta terminologia, ver comentários em 4.41.) Tal como ele havia previamente identificado a localização de alguns simeonitas em Seir (ver 4.42), o cronista também nota o paradeiro das tribos transjordanianas em seu tempo. Eles não foram totalmente destruídos, e o cronista queria que seus leitores tivessem a esperança de seu retomo (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Em 4.24-5.26, o cronista chamou a atenção para as tribos de Israel que foram facilmente esquecidas no período pós-exílico. Simeão e as tribos transjordanianas não desempenharam papel extraordinário na história de Israel. Eles não foram bem representados entre os primeiros israelitas a voltarem para a terra prometida. Contudo, o cronista estava determinado a fazer com que seus leitores incluíssem essas tribos dentro da visão da restauração do povo de Deus. Sem essas tribos, a nação de Israel permaneceria incompleta para sempre.

1 CRÔNICAS 6.1-81 113

Levi no centro (6.1-81)Como notamos antes, o cronista enfatizou a importância da tribo de

Levi colocando-a no centro de suas genealogias (ver figura 7). Este arranjo literário refletia o arranjo simbólico das tribos de Israel retratado em Números 2.1 -34. Quando as tribos acamparam durante a marcha pelo deserto, elas se dispuseram em todos os lados do tabemáculo, tendo os filhos de Levi no centro do acampamento. O simbolismo no período mosaico era claro. A adoração ao Senhor e os servos desta adoração tinham de ser o foco da esperança para a comunidade viajante de Israel. O cronista refletia este simbolismo em seu modelo da comunidade pós-exílica colocando as genealogias de Levi no centro de sua descrição para os filhos de Israel.

A ênfase do cronista sobre Levi revela a importância do templo e seus serviços depois do exílio. Ambos, o reinado e o templo, eram as instituições centrais em sua visão de Israel (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Se os repatriados quisessem ver as bênçãos de Deus, então, não apenas a família real (Judá), mas também o pessoal do templo (Levi) tinha de ocupar seu lugar certo entre as tribos.

Estrutura de 6.1-81O esboço do cronista da tribo de Levi se divide em quatro grandes

seções (ver figura 6). A família sumo-sacerdotal aparece primeiro (6.1 - 15). Os deveres dos vários levitas em seguida (6.16-47). As responsabilidades sacerdotais aparecem (6.48-53) só um pouco antes dos registros geográficos da tribo (6.54-81).

Família sumo-sacerdotal (6.1-15)O relato da tribo de Levi começa com um foco em uma linhagem

de descendentes de Arão, a família sumo-sacerdotal (6.1-15). Ele colocou sua genealogia no início do capítulo para simbolizar o papel de liderança dos sumos sacerdotes sobre todos os membros da tribo. O cronista identificou a família sumo-sacerdotal, desde suas origens até o tempo do exílio, em duas etapas (ver figura 6).

Linhagem sumo-sacerdotal ilustre (6.1-4a)O cronista primeiro distinguiu os sumos sacerdotes dos outros

114 1 CRÔNICAS 6.4b-15

descendentes de Levi (6.1-4a). Dentre todos os filhos de Levi (6.1), ele destaca Coate (6.2). De todos os outros filhos de Coate, ele dirigiu sua atenção para Anrão (6.3). Arão (6.3) era o filho especial de Anrão. Dos quatro filhos de Arão, somente Eleazar continuou a linhagem seleta (6.4a). Dentre os filhos de Eleazar, somente Finéias representou a linhagem sumo-sacerdotal (6.4b).

Este material elimina muitas famílias do serviço sumo-sacerdotal sem explicação. O cronista contava com o conhecimento de seus leitores sobre a história de Israel para complementar a informação adicional necessária.

Continuação da linhagem sumo-sacerdotal (6.4b-15)Com os outros ramos da família de Arão eliminados, o cronista se

concentrou nos descendentes do sumo sacerdote Finéias (6.4b-15). Este material é muito semelhante a Esdras 7.1-5. Muitos sumos sacerdotes não aparecem nesta lista: Joiada (2Rs 12.2; 2Cr 23.8-18;24.2,3,6,12,14,15,17,20,22,25),Urias(2Rs 16.10-16), possivelmente dois outros Azarias (ver 2Cr 26.17,20; 31.10-13), bem como os descendentes de Itamar - Eli (ver 2Sm 1.9; 14.3) e Abiatar (ver 2Sm 8.17).

Com esses versículos, o cronista interrompeu seu registro em duas ocasiões para acrescentar seus próprios comentários (6.10,15). Esses comentários revelam suas preocupações principais nesta seção. Primeiro, o cronista mencionou que Joanã... serviu de sacerdote na casa que Salomão edificara (6.10). Este comentário é importante porque o cronista via as estruturas salomônicas como normativas para seus leitores pós-exílicos (ver Introdução: 14) Padrões). Os padrões seguidos no templo de Salomão eram para ser reinstituídos no novo templo depois do exílio. Nos dias do cronista, muitas famílias podiam reclamar que tinham sumos sacerdotes em seus ancestrais, mas só a família de Arão era da linhagem legítima do sumo sacerdote. Ao fazer referência ao templo de Salomão, o cronista responde a qualquer objeção que porventura se levante contra a exaltação desta linhagem de Arão como família exclusiva de sumos sacerdotes.

Segundo, o cronista também mencionou que Jeozadaque foi levado cativo... pela mão de Nabucodonosor (6.15). Esta nota histórica traz a genealogia do sumo sacerdote a uma geração da comunidade

1 CRÔNICAS 6.16-47 115

pós-exílica. Jeozadaque foi o pai de Josué, o sumo sacerdote do programa de reconstrução de Zorobabel. Josué voltara do exílio e tirara os outros levitas que ministravam a adoração nas ruínas do templo. Ao findar desta genealogia dos sumos sacerdotes com Jeozadaque, o cronista resolve qualquer dúvida sobre a legitimidade do programa de Josué. Deus o escolhera; nenhum outro filho de Levi podia exercer a função de sumo sacerdote.

Deveres dos Levitas (6.16-47)A segunda seção começa com o título os filhos de Levi (6.16) tal

como a seção anterior (ver 6.1). Esta lista, entretanto, se concentra nos deveres dos dois tipos de levitas (ver figura 6). O cronista tratou primeiro daqueles que podemos chamar “levitas comuns”, aqueles com uma variedade de responsabilidades (6.16-30). Ele então se voltou para aqueles que podemos chamar “levitas cantores”, encarregados da adoração (6.31-47). Estas divisões de deveres forneceram direção para a restauração da adoração apropriada no templo depois do exílio.

Levitas comuns (6.16-30)Os “ levitas comuns” aparecem em duas listas paralelas (6.16-

19a; 6.19b-30). A primeira metade menciona os filhos da segunda geração de cada família (6.16-19a). A última metade traça várias gerações de cada família (6.19b-30). Ambas as passagens incluem títulos (6.16,19b), gersonitas (6.17,20,21), coatitas (6.18,22-28) e meraritas (6.19a,29,30).

A primeira metade desse material reflete os registros tradicionais da descendência levítica. Paralelos estreitos aparecem em Êxodo 6.16- 19 e em Números 3.17-20; 26.57-61. A segunda metade, entretanto, se estende por sete gerações. A segunda genealogia coatita (6.22-28) é difícil de ser traduzida e parece que foi corrompida na transmissão (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Algumas reconstruções deste material, entretanto, sugerem que originalmente ele se estendia por sete gerações também.

A menção do bem conhecido Elcana (6.25) e Samuel (6.27,28) focaliza a linhagem coatita sobre o homem que ungiu Davi como rei de Israel (ver ISm 1.20; 16.7,12,13). Em 1 Samuel 1.1, Elcana é identifi

116 1 CRÔNICAS 6.31-53

cado como “o efraimita”, mas o cronista esclareceu aqui que Elcana e seu filho Samuel eram levitas vivendo entre os efraimitas.

A menção de Samuel sugere que as sete gerações dessas genealogias alcançaram o reino de Davi. Se esta interpretação estiver correta, o cronista trouxe essas genealogias a um fim nos dias de Davi, porque ele considerava a divisão que Davi fizera do trabalho entre os levitas como normativa para seus leitores pós-exílicos (ver Introdução: 14) Padrões).

Levitas cantores (6.31-47)Esta porção do relato de Crônicas apresenta as listas de Levi, estes

(homens) que Davi constituiu para dirigir o canto (6.31). Ela observa que essas famílias não só ministravam diante do tabernáculo da tenda da congregação de Davi (6.32), mas também na Casa do Senhor, em Jerusalém, no templo de Salomão (6.32). Assim sendo, as ordens descritas aqui são embasadas na autoridade de Davi e Salomão, os reis ideais do cronista (ver Introdução: 14) Padrões).

Os cantores foram selecionados de cada família de Levi: Hemã, o cantor dos coatitas (6.33-38), Hemã cujo companheiro era Asafe que estava à sua direita, dos gersonitas (6.39-43), e à sua esquerda Etã, dos meraritas (6.44-47).

O cronista com freqüência menciona conjuntos de cantores (ver 15.16,27; 25.1-31; 2Cr 29.25,26; ver também Introdução: 8) Música). Seu profundo interesse neste aspecto do serviço do templo tem levado muitos a interpretarem que o próprio cronista teria sido um levita cantor. Esta interpretação pode ser correta, mas também é possível que o cronista estivesse simplesmente tratando das controvérsias entre os levitas de seus dias (ver Ne 7.43,44; 10.9-13,28,29; 11.15- 18; 12.24-47).

Deveres dos sacerdotes (6.48-53)O cronista se volta em seguida para os deveres dos sacerdotes

araônicos. Conquanto o sumo sacerdócio estivesse limitado nestes dias, a família zadoquita, todos os descendentes de Arão, servia como sacerdotes. Este material se divide em duas partes (ver figura 6).

1 CRÔNICAS 6.48-81 117

Esta seção começa com uma nota sobre os levitas (6.48). O cronista explicou que outros levitas tomaram conta de todo o serviço relacionado ao templo (6.48). Os filhos de Arão, entretanto, tinham responsabilidades especiais no culto em Israel. Eles apresentavam... holocaustos (ver Lv 1; 6.8-13) e incenso em relação com tudo que era feito no Santo dos Santos (ver Lv 16.13-16). Eles também faziam expiação por Israel (6.49) por meio de vários serviços. Como era seu costume, o cronista apelou para a lei mosaica para justificar seu ponto de vista. Este era segundo tudo quanto Moisés, servo de Deus, ordenara (6.49; ver Introdução: 14) Padrões).

Liderança sacerdotal (6.50-53)Com estes deveres sacerdotais e levíticos gerais estabelecidos, o

cronista indicou quais as famílias eram sumo-sacerdotais encarregadas de todos os outros filhos de Arão. O cronista apresenta uma genealogia curta traçando o sumo-sacerdócio de Arão a Zadoque e seu filho Ai- maás (6.50-53). Esta lista se estende até os dias de Davi e Salomão, tal como nas seções anteriores (ver 6.16-30). Josué, o sumo sacerdote, com Zorobabel, depois do exílio, descendiam desta linhagem. Tal como Ezequiel (ver 40.46; 43.19; 44.15) e Zacarias (ver 3.1-10), o cronista apoiou o sacerdotalismo zadoquita como a única linhagem legítima de sacerdotes para Israel depois do exílio.

Terras para os descendentes de Levi (6.54-81)O cronista encerrou esta seção sobre a tribo de Levi com uma lista

de assentamentos pertencentes aos vários levitas (6.54-81). Sua descrição se apóia fortemente em Josué 21.4-39 e se divide em três partes (ver figura 6).

O texto trata primeiramente das possessões araônicas (6.54-60), depois constrói duas listas paralelas das terras pertencentes aos coatitas (6.61,66-70), gersonitas (6.62,71-76) e meraritas (6.63,77-81).

O cronista tinha pelo menos duas razões para incluir esses detalhes. Primeiro, a maioria dos lugares mencionados aqui ficava situada fora das fronteiras da província de Judá. Eles refletiam o interesse do cronista na expansão territorial da comunidade restaurada. Ele encora

Responsabilidades sacerdotais (6.48,49)

118 1 CRÔNICAS 7.1-40

jou os filhos de Levi a manterem a esperança de reintegração de posse de todos os territórios que eles haviam perdido para o domínio estrangeiro. (Para as expectativas geográficas do cronista, ver comentários em 2.42-55.)

Segundo, o cronista também instruiu todas as tribos a se lembrarem de sua responsabilidade para com Levi. Segundo a legislação mosaica, os filhos de Levi recebiam lotes dentro dos territórios de outras tribos (ver Lv 25.32-34; Nm 35.1-5; Js 21.1-3). A distribuição dessas propriedades foi ordem de Deus por meio do lançamento de sorte (6.54; para o ponto de vista do cronista sobre lançar sorte, ver os comentários em 24.5). Além do mais, essas possessões permitiam aos levitas sustentarem suas famílias. Como deram os filhos de Israel aos levitas estas cidades com seus arredores (6.64), a comunidade pós-exílica devia honrar os levitas desta maneira (ver também 2Cr 11.14; 31.4).

Outras tribos facilmente esquecidas (7.1-40)No capítulo 7 de suas genealogias, o cronista completou sua lista

das tribos de Israel mencionando rapidamente seis outras famílias facilmente negligenciadas.

Estrutura de 7.1-40Este registro se divide em seis seções (ver figura 6). Ele menciona

Issacar (7.1-5), Benjamim (7.6-12), Naftali (7.13), Manassés (7.14-19), Efraim (7.20-29) e Aser (7.30-40). Comparado com outras porções de suas genealogias, este material é caracterizado pela brevidade e uma ausência de comentários autorais. Mesmo assim, aspectos gerais deste capítulo revelam as preocupações principais do cronista.

A tribo de Issacar (7.1-5)O registro dos filhos de Issacar (7.1) é extraído de Gênesis 46.13

e Números 26.23-25, mas muitos dos nomes não aparecem em nenhum outro lugar das Escrituras. Esta lista focaliza primeiro os quatro filhos de Issacar (7.1) e estreita a atenção aos descendentes de Tola, o primogênito (7.2). Seguem os descendentes de Uzi, o primogênito de Tola, e seu filho Izraías (7.3,4). Então as genealogias são encerradas com

1 CRÔNICAS 7.6-12 119

uma referência aos parentes, outros issacaritas não mencionados nos versículos precedentes (7.5).

Ao mencionar o grande número de soldados, bem como as muitas mulheres e filhos (7.4), o cronista mais uma vez chamou a atenção para as bênçãos de Deus ilustradas no aumento da progênie. A tribo de Issacar fora grandemente abençoada por Deus e não deveria ser esquecida no período pós-exílico (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

O aspecto mais proeminente desta seção é seu enfoque militar. Cada passo da genealogia termina com a citação do número de soldados: os homens valentes de Tola (7.2), as tropas dos filhos de Izraías(7.4) e os homens valentes de todos os clãs de Issacar (7.5). As genealogias anteriores, algumas vezes, mencionam homens valentes (ver 1.10; 2.22,23; 4.38,41-43; 5.24), mas este tema não aparece naqueles locais como aparece aqui.

A concentração do cronista nos homens valentes chama a atenção no mínimo para dois assuntos. Primeiro, Issacar prestara serviço à nação de Israel no passado por sua participação na guerra. Em reconhecimento a essas contribuições, os leitores pós-exílio não deviam excluir esta tribo de sua visão do Israel restaurado (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Segundo, os leitores pós-exílio deveriam desejar o retorno de Issacar para que o exército santo de Israel fosse reconstituído. Os profetas anteriores já haviam indicado que guerras contra as nações iriam acontecer depois do exílio. Depois de retornar do exílio, Israel enfrentava a ameaça dos inimigos; guerras eram uma ameaça constante (ver Ed 4.1 - 6; 5.3-5; 6.3,6,7,11,12; 7.11,21,24,26; Ne 2.7,9,10,19; 4.1-23; 6.1-19; 7.3). Ao concentrar a atividade militar em Issacar, o cronista desejava indicar que seu retorno iria fortalecer a comunidade pós-exílica contra seus inimigos.

A tribo de Benjamim (7.6-12)Um breve relato da tribo de Benjamim (7.6) aparece aqui antes do

relato mais substancial em 8.1-40. Este material introduz os três filhos de Benjamim: Bela, Bequer e Jediael (7.6). E depois cobre seus descendentes na mesma seqüência (Bela [7.7], Bequer [7.8,9] e Jediael


[7.10,11]). A seção termina com a menção de vários outros descendentes de Benjamim (7.12).

Nesta passagem, o cronista não seguiu Gênesis 46.21 nem Números 26.38-41 tão precisamente como fez em outros lugares (cf. 7.14- 19; 7:20-29; 7.3-40; 8.1-40). A singularidade desta genealogia tem sido explicada de modos diferentes. Alguns intérpretes sugerem que era originalmente um registro de Zebulom que foi corrompido por meio da transmissão (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Entretanto, há pouco em abono desta idéia. Outros têm sugerido que o cronista simplesmente seguiu uma fonte que era diferente das outras listas. Mesmo que isso seja correto, ainda devemos perguntar por que o cronista escolheu apresentar este relato limitado de Benjamim aqui e reservar material mais extenso para 8.1-40.

Novamente, um indício importante para o propósito do cronista aqui reside na ênfase em assuntos militares. O registro dos três filhos de Benjamim termina com o número dos homens valentes (7.7,9,11). A genealogia mais longa de Benjamim em 8.1-40, ocasionalmente menciona assuntos militares (ver 8.13,40), mas ela fornece um retrato muito mais amplo de Benjamim. Esta lista curta focaliza, explicitamente, o antigo poder militar de Benjamim.

Portanto, ao que parece, o foco militar em Issacar na genealogia precedente (ver 7.1-5) levou o cronista a acrescentar uma breve lista de outra tribo de importância militar. Os povos vizinhos que ameaçavam a comunidade pós-exílica tornavam essencial que os benjamitas retornassem à terra e se reunissem aos poucos deles que já estavam ali (ver9.7-9; ver também Introdução: 2) Israel do norte).

A tribo de Naftali (7.13)Um versículo cobre os filhos de Naftali. Esta genealogia é de

longe a mais curta dentre os registros do cronista. O caráter fragmentário e breve deste versículo tem levado alguns intérpretes a sugerir que uma porção do texto original foi perdido. É possível que aqui o cronista mencionasse originalmente Zebulom e Dã (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Esta proposta tem algum mérito e poderia explicar o caráter anômalo desta passagem.

Segundo o costume, ela fornece pouca informação sobre o fato de

1 CRÔNICAS 7.14-19 121

Naftali ter sido um filho de Jacó com a concubina Bila (ver Gn 30.3-8). Este comentário poderia ser uma resposta à controvérsia entre os leitores do cronista. Talvez alguns primeiros repatriados questionassem a legitimidade ou importância dos descendentes de Naftali porque eles eram filhos de Bila. Se isso for verdade, o cronista asseverou que os descendentes de Naftali certamente faziam parte do povo de Deus (ver Introdução: 2) Israel do norte).

A tribo de Manassés (7.14-19)O próprio cronista reconheceu que os manasseítas faziam parte

dos primeiros repatriados (ver 9.3). Além do mais, ele já havia listado alguns manasseítas que se assentaram na margem oriental do Jordão (ver 5.18,23). Esta genealogia, entretanto, trata das famílias da tribo que se assentaram na margem ocidental do Jordão. Ele utiliza Números 26.29-34 e Josué 17.1-18, mas difere de ambas as fontes em muitas maneiras. O texto hebraico desta seção apresenta numerosas dificuldades que têm levado muitos intérpretes a pensarem que teria sido corrompido durante a transmissão juntamente com a genealogia de Naftali (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Esta possibilidade não pode ser totalmente descartada. Ao que parece, contudo, o registro de Manassés se divide em quatro partes: Asriel e Zelofeade (7.14-16), Ulão (7.17a), Gileade (7.17b,18) e Semida (7.19).

O principal propósito deste material foi indicar o lugar de direito que Manassés tinha entre o povo de Deus (ver Introdução: 2) Israel do norte). Um aspecto interessante desta seção é a proeminência das mulheres. Nesses seis versículos, o cronista mencionou mulheres cinco vezes: a concubina síria (7.14), a mulher de Maquir, Maaca (7.15,16), as filhas de Zelofeade (7.15b) e Hamolequete (7.18).

As histórias bem conhecidas sobre as filhas de Zelofeade (ver Nm 26.33; 27.1-11; 36.1-12; Js 17.3,4) tratam dos direitos de herança das mulheres em Israel. Zelofeade morreu deixando apenas filhas para herdar sua terra. Como resultado, Moisés fez uma lei especial para que em tal situação as mulheres pudessem receber a terra de seus pais para que ela continuasse a ser possessão da mesma tribo.

O cronista menciona as filhas de Zelofeade e outras mulheres para sugerir que ele usava esses registros para reafirmar a legislação mosai

122 1 CRÔNICAS 7.20-29

ca com respeito aos direitos de propriedade das mulheres israelitas. No período pós-exílico, sem dúvida, havia famílias que eram representadas somente por mulheres. Dúvidas sobre o direito dessas heranças de família haveriam de existir. O cronista apelou para os registros dos manasseítas para resolver essas questões. A restauração de todo o Israel incluía o lugar de direito das mulheres. Este foco corresponde a numerosas passagens em Crônicas que chamaram a atenção para as crianças e as mulheres (ver 2Cr 20.13; 21.14,17; 28.8; 29.9; 31.18; ver também Introdução: 1) Todo o Israel).

A tribo de Efraim (7.20-29)A tribo de Efraim estava representada entre os repatriados (ver

9.3), mas o cronista queria encorajar seus leitores a desejarem muito mais para a tribo. Este material se divide em quatro seções: o início da genealogia de Josué (7.20,21a), uma breve narrativa (7.21b-24), a continuação da genealogia de Josué (7.25-27) e um sumário dos assentamentos (7.28,29).

Dentre todos os descendentes de Efraim (7.20), o cronista escolheu concentrar sua atenção na linhagem que levava a Josué, filho de Num (7.27), que liderou a conquista da terra prometida (ver Nm 13.8; Js 1). A informação genealógica de abertura (7.2-21a) segue Números 26.35, mas a continuação para Josué (7.25-27) não aparece em nenhuma outra parte das Escrituras.

O cronista focalizou sua atenção em Josué por causa de seu interesse em assuntos militares. Como ele chamou a atenção para as realizações militares de Issacar (7.1-5) e Benjamim (7.6-12), o cronista relembrou a seus leitores pós-exílio que Josué, o famoso líder da conquista, era da tribo de Efraim. Em dias em que Israel estava exposto a ameaças de guerras de todos os lados, ter a família de Josué seria uma grande vantagem.

As duas partes do registro de Efraim (7.21b-24; 7.28,29) apontam para os locais onde vários descendentes de Efraim habitaram. A primeira seção é uma fuga à narrativa (ver 4.9,10; 5.18-22,24-26). Esta história se divide em quatro passos simétricos (ver figura 6). Ela começa com a agressão contra Gate (7.21) e continua com o luto de Efraim por seus filhos (7.22). Então esta história conclui com o nascimento de

1 CRÔNICAS 7.30-40 123

outro filho, Berias (7.23), e os efraimitas se estabelecendo longe de Gate (7.24).

Identificar o personagem “Efraim” nesta passagem é difícil. Ele poderia ser o patriarca da tribo ou um descendente desconhecido com o mesmo nome do patriarca. A primeira opção colocaria a agressão em Gate antes da estada de Israel no Egito. A última possibilidade poderia localizar o evento depois da conquista e assentamento. Seja qual for o caso, em alguma ocasião os efraimitas tentaram dirigir-se para o oeste em direção a Gate, mas foram expulsos de volta para o leste. Este evento forneceu uma explicação para a localização dos assentamentos efraimitas no baixo e alto Bete-Horom bem como Uzém-Seerá (7.24). Uzém-Seerá não foi identificada, mas presumimos a partir deste contexto que ficava a leste de Gate.

O interesse do cronista neste evento provavelmente resultou de algum assunto levantado em seu tempo. A menção da construção de assentamentos aponta para as bênçãos de Deus sobre os efraimitas desse tempo (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Desta forma, o cronista realçou o direito da tribo de ser representada entre o povo de Deus. Talvez alguns de seus leitores tivessem ouvido falar da movimentação antiga dos efraimitas para o ocidente e especulassem sobre a extensão das terras de sua tribo. Nesta narrativa, o cronista explicou onde os efraimitas deviam habitar.

A tribo de Aser (7.30-40)O cronista finalizou esta porção de suas genealogias com os filhos

de Aser (7.30). Seu registro segue Gênesis 46.17 por três gerações e também reflete Números 26.44-46 em muitos pontos. Afora esses nomes iniciais, contudo, o material aqui não tem paralelo nas Escrituras. A genealogia de Aser se divide em três seções: os quatro filhos de Aser (7.30), a linhagem de Berias (7.31-39) e a informação militar (7.40).

O cronista tinha pelo menos dois propósitos nesta genealogia. Primeiro, sua preocupação exclusiva com a linhagem de Berias poderia refletir as limitações de suas fontes de informação, mas o cronista pode ter também escolhido esta estratégia porque as perguntas entre os leitores diziam respeito aos descendentes desta família.

Segundo, o propósito mais óbvio era informar a comunidade pós-

124 1 CRÔNICAS 8.1-40

exílica das contribuições militares de Aser no passado. Os descendentes de Aser listados aqui incluem chefes de famílias, homens escolhidos, homens valentes e chefes de príncipes (7.40). Depois do exílio, Israel precisava do poder militar de Aser. Esta tribo não deveria ser esquecida (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Benjamim é honrado (8.1-40)As genealogias que o cronista formula de Israel terminam com um

segundo relato longo de Benjamim (ver 7.6-12). Comparar a abertura deste material (8.1-5) com Gênesis 46.21 e Números 26.38-41, mas seu final (8.6-40) segue outro rumo. Ao fechar suas genealogias com um longo relato de Benjamim, o cronista elevou esta tribo ao nível de Judá e Levi (ver figura 7).

Como observado acima, esta passagem é o segundo registro de Benjamim em Crônicas (ver 7.6-12). A explicação mais plausível para esta repetição é que o cronista distinguia dois grupos de benjamitas. Quando as tribos setentrionais se separaram de Judá por volta de 922a.C., a tribo de Benjamim dividiu sua lealdade. Alguns benjamitas seguiram para o norte (ver lRs 11.31,32), enquanto outros permaneceram com Judá (ver lRs 12.21). É possível que o cronista tenha apresentado a genealogia de Benjamim no capítulo 7 como representativo daqueles que partiram para o norte. Aquela lista aparece entre as tribos setentrionais (Issacar, Benjamim, Naftali, Manassés, Efraim e Aser [7.1- 40]) e tem somente ligeiras afinidades com a segunda genealogia benjamita. O segundo registro, entretanto, se concentra nos benjamitas que foram leais a Jerusalém. Como veremos, ele se focaliza nas localizações geográficas em ou perto de Judá pós-exílico. Esses benjamitas receberam atenção maior porque foram fiéis ao monarca de Jerusalém e ao templo, tal como foram Judá e Levi.

Estrutura de 8.1-40Este capítulo se divide em quatro seções (ver figura 6). Os benja

mitas em Geba aparecem primeiro (8.1-7). Seguem aqueles localizados em outros lugares diversos (8.8-12). O cronista então se voltou para os benjamitas de Jerusalém (8.13-28) e encerrou com outros associados em Jerusalém (8.29-40).

1 CRÔNICAS 8.1-13 125

A primeira seção deste registro de Benjamim (8.1) se afunila rapidamente para o neto de Benjamim, Eúde (8.6) (Abiúde [8.3]) que provavelmente deveria traduzir-se como “pai de Eúde” [ver NVI nota do texto]. Eúde é o bem conhecido juiz que trouxe vitória a Israel sobre o rei moabita, Eglom (ver Jz 3.12-30). O cronista registrou que seus descendentes habitavam em Geba (8.6), uma cidade levítica situada na borda meridional de Benjamim apenas a dez km a norte-nordeste de Jerusalém (ver Js 18.24; 21.17; ICr 6.60). O rei Asa de Judá fortificou Geba durante seu reinado (ver 2Cr 16.6).

Esta nota geográfica era importante para os leitores do cronista, porque os benjamitas retomaram Geba no período pós-exílico (ver Ed 2.26; Ne 7.30; 11.31; 12.29). O cronista observou que a certa altura essas famílias foram deportadas para Manaate (8.6) (provavelmente Mala, cinco km a sudoeste de Jerusalém). Mesmo assim, o cronista afirmou que Geba por direito pertencia aos benjamitas (para as esperanças geográficas do cronista, ver comentários em 2.42-55).

Benjamitas em Moabe, Ono e Lode, Aijalom e Gate (8.8-13)A segunda parte do registro de Benjamim se concentra em Saara-

im (8.8) e depois nos filhos de Elpaal (8.12). Várias localidades são citadas nestes versículos. Saaraim habitou em Moabe (8.8) provavelmente durante os primeiros anos do assentamento (ver ISm 22.3s; Rt1.1-7). Os descendentes de Elpaal edificaram Ono e Lode (8.12). O cronista menciona com freqüência os projetos de construção bem-sucedidos para indicar as bênçãos de Deus (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Deus ficava satisfeito com o povo que se estabelecia e construía nesses lugares. Essas cidades ao sul de Jopa eram bem conhecidas no tempo do cronista. Numerosos repatriados da comunidade pós-exílica se estabeleceram nestas regiões (ver Ed 2.33; Ne 7.37; 11.35). As gerações posteriores, Berias e Sema (8.13), habitaram em Aijalom e tomaram Gate (8.13). Essas duas cidades estavam localizadas na província pós-exílica de Judá. Ao fazer menção desses clãs benjamitas em relação com essas localidades, o cronista abordou assuntos pertinentes ao reassentamento nestas cidades depois do exílio. Numa palavra, os benjamitas tinham direito a esses lugares. (Para

Benjamitas em Geba (8.1-7)

126 1 CRÔNICAS 8.14-40

as esperanças geográficas do cronista, ver comentários sobre 2.42- 55.)

Benjamitas em Jerusalém (8.14-28)Em seguida, o cronista citou uma série de referências genealógicas

que terminam com estes foram chefes das famílias, segundo suas gerações e habitaram em Jerusalém (8.28).

Dois comentários devem ser feitos a respeito deste final. Primeiro, é difícil determinar a quem o cronista se referia especificamente por estes (8.28). Ele poderia ter em mente todos os nomes incluídos em8.14-27. E mais provável, contudo, que ele tivesse em mente apenas o último segmento de suas genealogias (8.26,27).

Segundo, seja qual for a extensão da referência, o fato mais importante é que ele colocou esses descendentes de Benjamim em Jerusalém (8.28). Não surpreenderia que os benjamitas fiéis ao trono e ao templo se mudassem para lá durante o reino dividido. Suas vitórias eram com freqüência nos campos de batalhas das guerras entre o norte e o sul.

O cronista observou que esses benjamitas viviam em Jerusalém para estabelecer sua proeminência no período pós-exílico. Algumas famílias da tribo retomaram a Jerusalém nos anos iniciais pós-exílio (ver 9.7). Eles com direito ocupavam uma posição de proeminência entre as tribos.

Mais benjamitas associados com Jerusalém (8.29-40)Nesta porção final das genealogias de Benjamim, o cronista come

çou fazendo referência às suas localizações. Jeiel, o pai de Gibeão (8.29), deve ser entendido como sendo “Jeiel, o fundador de Gibeão”. Muitos desses benjamitas em Gibeão eventualmente habitaram em Jerusalém, com seus irmãos, bem defronte deles (8.32).

Em 8.33,34, o cronista citou personagens bem conhecidos, tais como Quis (ver ISm 9.1,3) e Saul, o primeiro rei de Israel (ver ISm 9.18- 27). Ele também mencionou Jônatas, o melhor amigo de Davi (ver ISm 18.1,3) e Meribe-Baal, neto de Saul, que Davi acolheu em sua corte (também conhecido como Mefibosete (2Sm 4.4; 9.6-13).

1 CRÔNICAS 9.1-34 127

Em 8.35-40, uma lista de várias gerações termina com a nota de que alguns de seus ramos da família de Benjamim incluíam homens valentes e muitos filhos e netos - 150 ao todo (8.40). Novamente, o cronista observou a habilidade militar dos homens desta tribo (ver 7.6-12). Além disso, ele indicou a grande progênie desta família para indicar as bênçãos de Deus (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

Esses benjamitas proeminentes que viviam em Jerusalém foram ancestrais dos benjamitas que retornaram à terra depois do exílio. O cronista estava determinado a ver seus descendentes recebendo honra especial.

Sumário das listas tribais (9.1a)Em concordância com 1 Crônicas 2.1,2, o cronista encerrou seu

foco na extensão do povo de Deus com um breve sumário (ver figura 6). Dois aspectos desta passagem requerem comentário. Primeiro, ao mencionar o Livro dos Reis de Israel, o cronista cita uma de suas principais fontes de consulta para suas informações genealógicas (9.1a). Esse registro autentica seu ponto de vista sobre as famílias de Israel contra qualquer objeção que pudesse suscitar-se.

Segundo, o cronista caracterizou suas listas como contendo todo o Israel (9.1a). Esta terminologia indica que os capítulos 2-8 representavam a extensão de toda a nação de Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Apesar do caráter altamente seletivo destas genealogias e listas, elas ficaram como indicações amplas de como o cronista desejava que seus leitores originais concebessem a nação. Sua razão para enfatizar este tema é evidente. Até que a extensão refletida nestas listas fosse representada entre os repatriados, a restauração do povo de Deus estaria incompleta.

A continuação de Israel (9.1b-34)O cronista encerrou seus registros genealógicos chamando a aten

ção para a comunidade pós-exílica (ver figura 8). Porções destas listas são paralelas a Neemias 11.3-19 de muitas maneiras importantes. E possível que o cronista e o autor de Esdras e Neemias tenham usado a mesma fonte para seus diversos propósitos.

128 1 CRÔNICAS 9.1b,2

O cronista relatou os nomes desses repatriados para identificar seus leitores com a nação de Israel no passado. Embora ele mencionasse que os repatriados foram para suas próprias cidades (9.2), sua lista focaliza apenas aqueles que habitaram em Jerusalém (9.3,34). Os habitantes de Jerusalém eram o centro dos esforços de restauração pós-exílio.

EstruturaEsta passagem se divide em três partes:

Introdução (9. lb,2).Leigos entre os repatriados (9.3-9)Sacerdotes entre os repatriados (9.10-13)Levitas entre os repatriados (9.14-34)

Genealogia introdutória (9.14-16)Porteiros (9.17-34)

E sboço de 1 C rôn icas 9 .1b-34 (figura 8)

Este material começa com uma orientação histórica da lista seguinte (9.1b,2). Seguindo esta introdução, o cronista focalizou três grupos: pessoas leigas (9.3-9), sacerdotes (9.10-13) e levitas (9.14-34).

Introdução (9.1b,2)O cronista começou esta parte de suas genealogias com um lem

brete de que o povo que vivia em Judá fora exilado para Babilônia (9.1b). Ele se referia à destruição de Jerusalém e à deportação de sua população por Nabucodonosor em cerca de 586 a.C.

Adicionalmente a esta nota histórica, o cronista explicou a razão do exílio. A deportação ocorreu por causa de sua transgressão (9.1b). Infidelidade aparece com freqüência em Crônicas como uma violação flagrante da aliança, especialmente na área da adoração (ver Introdução: 21) Infidelidade). O cronista deixou claro que Judá mereceu seu castigo por causa de sua profunda apostasia. Estas palavras antecipam um tema que o cronista aplicou a seus leitores repetidas vezes nos capítulos finais. Colocado de modo simples, ele alertou seus leitores que a infidelidade a Deus não ficaria impune (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos). Se os israelitas pós-exüicos quisessem desfrutar das bênçãos de Deus teriam que evitar as infidelidades do passado.


Depois desta nota histórica, a atenção foi desviada para aqueles que eram os primeiros habitantes (9.2). O cronista introduziu representantes do início da comunidade pós-exílica descrevendo-os como os israelitas, os sacerdotes, os levitas e os servos do templo (9.2b). O termo israelita se refere às pessoas leigas que não pertenciam à tribo de Levi. Os sacerdotes eram filhos de Arão, e os levitas, os descendentes de Levi fora da família araônica (ver Introdução: Apêndice A - As famílias de Levi). Finalmente, os servos do templo eram provavelmente estrangeiros capturados que serviam como assistentes dos levitas no templo (ver Nm 31.30; Ed 8.20). Esta foi a única vez que o cronista mencionou essas pessoas por este título. Entretanto, ele falou de outros estrangeiros, em numerosas ocasiões (ver 2.55; 4.25; ver também Introdução: 3) Relações internacionais).

O cronista também observou que esses primeiros repatriados foram para suas próprias possessões e para suas cidades (9.2). As listas anteriores e genealogias freqüentemente fazem referência aos lugares onde os ancestrais desses israelitas viveram antes do exílio (ver 2.22,23,42,43; 4.10,14,21-23,28-43; 5.8-10,11,12,16,22,23; 6.54-81; 7.24,28,29; 8.6,8,12,13,28,29,32). Já sugerimos que o cronista teria mencionado esses lugares para estabelecer direitos de herança de famílias em seu tempo. (Para as esperanças geográficas do cronista, ver comentários em 2.42-55.) A esta altura, o cronista tornou claro seu interesse na reintegração dessas propriedades tribais. A restauração de Israel seria incompleta até que as heranças tribais originais fossem recuperadas.

Leigos entre os repatriados (9.3-9)A lista de repatriados começou com um relato seletivo dos israeli

tas em Jerusalém que não eram associados com a tribo de Levi (9.3).O cronista introduziu este material fazendo menção de Judá...

Benjamim... Efraim... e Manassés (9.3). Efraim e Manassés aparecem apenas na cabeça dessas listas; nenhum nome segue como no caso de Judá (9.4-6) e Benjamim (9.7-9). Essa atenção especial a Judá e Benjamim é paralela às concentrações anteriores do cronista nessas tribos em 2.1-9.1a (ver figura 7). O cronista deu atenção especial a Judá e Benjamim, porque eles tinham sido relativamente leais ao trono

130 1 CRÔNICAS 9.10-13

e ao templo em Jerusalém. Da mesma forma, em sua lista de leigos, o cronista listou apenas nomes específicos e números para Judá e Benjamim, para realçar sua proeminência na comunidade pós-exílica. Estas tribos por direito executavam funções de liderança nos tempos do autor.

Entretanto, ao mesmo tempo, a menção de Efraim e Manassés reflete o interesse continuado do cronista na amplitude do povo de Deus. Seu tratamento anterior das tribos de Israel exibe o compromisso do cronista em encorajar a restauração de todas as tribos de Israel. Efraim e Manassés eram proeminentes no norte setentrional. Conseqüentemente, sua aparição aqui refletia o ponto de vista do cronista de que a comunidade inicialmente restaurada representava a nação inteira de Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Embora Judá, Benjamim e Levi fossem centrais, as tribos do norte não podiam ser esquecidas. Elas também estavam entre os primeiros a voltarem (ver Introdução:2) Israel do norte).

Os versículos que seguem dividem as listas de judaítas (9.4-6) e benjamitas (9.7-9). Os repatriados judaítas aparecem em associação com os três filhos de Judá: Perez (9.4), Sela (9.5 [silonitas deveria talvez ser traduzido como selanitas, isto é, filhos de Sela.]) e zeraítas (9.6). O total de 690 contrasta com 468 em Neemias 11.6. Ambos os textos provavelmente representam aproximações grosseiras.

Os repatriados benjamitas (9.7-9) aparecem em quatro grupos descendentes de: Hassenua (9.7), Jeorão, Micri e Ibnéias (9.8). Numerosas diferenças aparecem entre esta passagem e Neemias 11.7-9. Contudo, compare a conta de 956 do cronista com o 928 de Neemias 11.8.

Em ambas as listas, o cronista revelou seu ponto de vista por sua referência numérica. Embora o exílio em Babilônia tivesse ameaçado a existência dessas tribos, o cronista deixou claro que um bom número de judaítas e benjamitas voltou à terra. Como o cronista freqüentemente menciona o aumento da progênie como bênçãos de Deus, esses números refletem bênçãos recebidas por aquelas tribos (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

Sacerdotes entre os repatriados (9.10-13)Tendo estabelecido a proeminência dos judaítas e benjamitas entre

os repatriados, o cronista voltou sua atenção para a terceira tribo que

1 CRÔNICAS 9.14-34 131

enfatizara antes, a tribo de Levi (ver figura 7). Nesta passagem, o sacerdotalismo zadoquita é tratado separadamente dos levitas em geral. Os sacerdotes eram parte da tribo de Levi, mas sua função era tomar- se tão especializado que o cronista os listou como um grupo separado. Esta lista tem paralelos muito semelhantes em Neemias 11.10-14. Muitos destes nomes aparecem em outros lugares nas Escrituras, mas diversas identidades são questionáveis. A importância deste material para o cronista aparece pelo menos em três aspectos desta seção. Primeiro, o cronista deixou claro que esta linhagem incluía o filho de Zadoque(9.11). O nome de Zadoque era de grande importância para a comunidade pós-exílica. O sumo sacerdote Josué (Jeshua) que servia com Zorobabel representava uma reafirmação da dominação zadoquita sobre as outras famílias levíticas depois do exílio (ver Introdução: Apêndice A - As famílias de Levi). Ao dar tratamento separado a esta linhagem aqui, o cronista deixou explícito, seu apoio à liderança zadoquita. Os descendentes de Zadoque eram oficialmente os príncipes da Casa de Deus (9.11).

Segundo, o cronista também observou que esses sacerdotes estavam no controle das operações centrais da adoração de Israel. Ele mencionou que Aitube servia na Casa de Deus (9.13). Esta repetição indica que o cronista uma vez mais enfatizava que a família zadoquita deveria ter o controle exclusivo dos serviços do próprio templo (ver Introdução: Apêndice A - As famílias de Levi; ver também Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão).

Terceiro, como as listas precedentes de judaítas e benjamitas enfatizaram seus grandes números, o cronista também indicou que as cabeças das famílias sacerdotais chegavam a 1.760 (9.13). Esta referência numérica aproxima o total de sacerdotes dados em Neemias 11.12-14. Os grandes números de zadoquitas repatriados indicavam que Deus abençoava e aprovava os arranjos do novo templo. Desta maneira, o cronista eliminou qualquer objeção à liderança zadoquita.

Levitas entre os repatriados (9.14-34)Para completar seu registro dos repatriados, o cronista deu atenção

especial a outras famílias de Levi. Este material corresponde de muitas maneiras a Neemias 11.22,23. E possível que ambas as passagens te

132 1 CRÔNICAS 9.14-34

nham vindo da mesma fonte. O relato se divide em quatro partes principais: título (9.14a), genealogia introdutória (9.14b-16), porteiros (9.17- 33) e conclusão (9.34).

Genealogia introdutória (9.14-16)O cronista começou seu registro dos levitas repatriados com uma

seleção de nomes que representavam importantes divisões da tribo. Depois de um título formal (9.14a), estes versículos referem-se às linhagens de três famílias levíticas principais: a merarita (9.14b), descendentes de Asafe (9.15) e os descendentes de Jedutum (9.16a). Cada uma dessas famílias aparece em outros lugares na história do cronista. Aqui, o cronista os mencionou para indicar que essas famílias proeminentes de Levi estavam representadas na comunidade pós-exílica inicial. Eles gozavam dos privilégios e responsabilidades de seus ancestrais.

Em adição a estas três divisões principais dos levitas, o cronista também observou os levitas moradores das aldeias dos netofatitas (9.16b). Netofa aparece em íntima associação com Belém e Zorobabel nos registros pós-exílicos (2.54; Ed 2.21,22; Ne 7.26). É possível que o cronista tenha chamado a atenção para esses levitas por causa de seu interesse no apoio mútuo às famílias real e levítica (ver 9.17; ver também Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Porteiros (9.17-34)A estrutura deste material é um tanto obscura. É possível que 9.24-

34 se refira aos deveres além daqueles de porteiros, mas esta interpretação está longe de ser comprovada. Contudo, parece melhor tratar9.14-34 como a focalizar os deveres designados aos porteiros.

Depois do título (9.17a), o cronista chamou a atenção para a família de Salum (9.17b-23). Esta linhagem foi especialmente abençoada porque ela servia na porta do rei (9.18), uma entrada real para o templo que foi altamente honrada depois do exílio (ver Ez 46). Novamente o cronista chamou a atenção para a relação estreita entre o serviço levíti- co e a monarquia de Judá (ver 9.16; ver também Introdução: 4-9) Rei e Templo). Essa passagem também honra essa família de porteiros observando sua herança ancestral. Entre seus ancestrais estavam os coreítas que eram guardas das portas do tabernáculo, bem como

1 CRÔNICAS 9.17-34 133

do arraial do Senhor, e eram guardas da entrada (9.19). As referências do cronista não são bem claras, mas parece que tinha em mente o tabemáculo nos dias de Moisés e Davi. Além do mais, o cronista associava esses porteiros pós-exílicos com Finéias e Zacarias, que eram personagens bem conhecidos e honrados (ver Nm 25.11; lCr 26.2,14). Para chamar a atenção para a honra desta linhagem levítica, o cronista enfatizou que o Senhor era com Finéias (9.20; ver Introdução: 10) Atividade divina). Novamente é evidente o desejo do cronista de afirmar a legitimidade dos arranjos levíticos pós-exílicos.

Em 9.22,23, o cronista se referiu à variedade de responsabilidades sob os porteiros pós-exílicos. Ele notou seu número como sendo 212(9.22). Ele lembra a seus leitores que Davi e Samuel haviam atribuído deveres a esses homens (9.22) a fim de indicar a necessidade de retorno desses arranjos (ver Introdução: 14) Padrões). Esses deveres não eram apenas aquela obrigação do tempo de Davi, mas também eles e seus descendentes eram obrigados a cumprir seus papéis apropriados (9.23).

Tendo estabelecido a permanência desses arranjos, o cronista passou a numerosas considerações práticas. Sua descrição revê outros precedentes históricos para estabelecer as práticas aos levitas no presente. Ele mencionou que os porteiros deveriam servir nos quatro ventos do templo (9.24). Os parentes dos porteiros tinham de vir de tempo em tempo para servir com eles (9.25). Os quatro porteiros principais tinham de guardar as câmaras e os tesouros durante a noite, além de abrir a Casa de Deus com uma chave todas as manhãs (9.26,27). Além disso, um certo número de porteiros estava encarregado dos utensílios do ministério garantindo que eles fossem trazidos para dentro e para fora à medida que fosse necessário (9.28). Vários grupos eram também responsáveis pelos móveis e de todos os objetos, e uma variedade de itens necessários para o funcionamento do templo (9.29-32). Finalmente, o cronista observa que os cantores... estavam alojados nas câmaras do templo (9.33). Acomodação era fornecida aos cantores e eles eram isentos de outros serviços executados pelos levitas, porque esse ministério os mantinha ocupados de dia e de noite (9.33). Uma vez mais, faz-se evidente o profundo interesse do cronista em promover a adoração em Israel (ver Introdução: 8) Música).

134 1 CRÔNICAS 9.17-34

O cronista encerrou sua discussão das famílias levíticas observando que eles habitaram em Jerusalém (9.34). De tempos em tempos, durante o período pós-exílico inicial, fatores econômicos e políticos tomaram pouco interessante a vida na capital de Judá (ver Ne 11.1,2). O cronista, entretanto, insiste que o lugar certo de residência dos levitas era a cidade. Da mesma maneira que os outros profetas viram o repovoamento de Jerusalém como um elemento essencial de restauração do reino de Deus, o cronista sabia que, somente com as famílias certas vivendo na cidade, as bênçãos de Deus poderiam vir sobre seu povo.

PARTE DOIS

O Reino Unido Ideal

(lCr 9.35-20- 9.31)

136 1 CRÔNICAS 9.35-2 CRÔNICAS 9.31

Sumário do Reino UnidoApós fornecer os registros para identificar e estabelecer os privilégios e as responsabilidades do Israel pós-exílico (1.1-9.34), o cronista mudou sua atenção para a história dos reis de Israel. O primeiro segmento deste registro trata do Reino Unido (9.35-2Cr 9.31) que consistia dos reinos de Davi (9.35-29.30) e Salomão (2Cr 1.1-9.31).

Uma marcante mudança de estilo ocorre quando entramos nesta porção de Crônicas. Até este ponto, apenas umas poucas páginas tinham coberto milênios. Menos de dez capítulos resumiram toda a história desde Adão até o período pós-exílico. Em contraste, este material desacelera consideravelmente e dá muito mais atenção ao detalhe. Esta mudança reflete a importância da história real de Israel para o cronista.

Intérpretes têm uma grande vantagem quando estudam o Reino Unido, porque o cronista começa a apoiar-se grandemente nos livros de Samuel e Reis. Ao comparar seu registro com esses livros, o ponto de vista singular do cronista vem à tona (ver Introdução - Propósitos teológicos e históricos). Em termos amplos, as comparações revelam que ele descreveu o Reino Unido como sendo um tempo ideal. Os livros de Samuel e Reis apresentam retratos equilibrados de Davi e Salomão; ambos os reis receberam bênçãos por obediência e maldição por causa de desobediência. Em geral, ele omitiu as falhas de Davi e Salomão (ver 13.7-11; 14.3; 21.1-6; 2Cr 8.11). Em vez disso, ele se concentrou nas características e realizações positivas deles para apresentar ideais notáveis para seus leitores pós-exílicos.

Tal como nosso comentário abaixo irá demonstrar, Davi e Salomão eram ideais pelo menos de quatro maneiras diferentes.

1) Ambos os reis demonstraram caráter moral notável;2) A nação de Israel se uniu em apoio entusiasta a ambos os reis;3) Ambos os reis eram totalmente devotados à adoração correta e

à construção do templo;4) Israel viveu tempos de celebrações festivas sob ambos os reis.Estes quatro temas tanto encorajaram como desafiaram os leitores

israelitas originais. Por um lado, a comunidade pós-exílica podia extrair

1 CRÔNICAS 9.35-29.30 137

a esperança deste período ideal, de que Deus os abençoaria de modo semelhante. Sua herança nacional remontava a Davi e Salomão, que receberam de Deus promessas pactuais duradouras (ver Introdução:13) Aliança). Os leitores originais de Crônicas eram herdeiros destas promessas. Por outro lado, os reinados de Davi e Salomão também apontavam responsabilidades para o Israel pós-exílico. Se eles quisessem garantir as bênçãos divinas em seu tempo, eles teriam que imitar as realizações positivas desses reis. O favor de Deus só apareceria à medida que o Israel pós-exílico seguisse o padrão do Reino Unido ideal.

Sumário do Reino de Davi (ICr 9.35-29.30)A monarquia de Israel teve início de fato com Davi. Sua unção

marcou o começo da dinastia permanente de Israel. Por esta razão, as realizações de Davi tinham muitas implicações para os leitores de Crônicas.

Comparação de 9.35-29.30 com 2 Samuel 1.1-24.252 Samuel apresenta a vida de Davi em três seções principais: seus

primeiros anos de fidelidade e bênçãos (2Sm 1-10), seus últimos anos de infidelidade e maldição (2Sm 11-20) e um resumo final de seu reinado (2Sm 21-24). Este retrato imparcial, entretanto, não aparece em Crônicas.

O ponto de vista do cronista sobre Davi consistia de quatro temas principais. Estas ênfases se tomaram evidentes em numerosas ocasiões entre Samuel e Crônicas (figura 9).

D avi se to m a re i D av i se torna rei(9 .3 5 -1 2 .4 0 )

Genealogia de Saul (9.35-44)

apresentada

( I Sm 9 .1 -2 S m 4 .1 2 )

omitida Davi peleja contra Saul (1 Sm 9.1-30.31)

Saul morto pelos filisteus paralela (10.1-14)

Saul morto pelos filisteus (lSm31.1-13)

Família de Davi (3.1-4a)

amplamenteomitida

Davi peleja contra os saulides (2Sm 1.1-4.12)

138 1 CRÔNICAS 9.35-29.30

Davi reconhecido como rei (11.1-3)

Davi conquista Jerusalém (11.4-9)

Os valentes de Davi (11.10-41)

paralela Davi reconhecido como rei(2Sm5.1-5)

paralela Davi conquista Jerusalém(2Sm 5.6-10)

paralela Os valentes de Davi(2Sm 23.8-39)

Outros que apoiavam Davi (12.1-40)

acrescentada

C om paração de 1 C rônicas 9 .3 5 -1 2 .4 0 e 1 Sam uel e 2 Sam uel (figura 9)

Primeiro, o cronista apresentou o caráter moral positivo de Davi omitindo muitas porções importantes do livro de Samuel.

1) Ele omitiu a repreensão de Mical a Davi (2Sm 6.20b-23).2) Ele também evitou a desafortunada recepção a Mefibosete por

Davi na corte real (2Sm 9.1-13).3) Mais notadamente, ele decidiu não repetir o relato do adultério

de Davi e dificuldades decorrentes na casa real (2Sm 11.1-21.14). O cronista sabia que seus leitores conheciam os pecados de Davi. Contudo, ele preferiu não repetir a maioria deles em seu registro, a fim de enfatizar o caráter moral positivo do rei.

Segundo, o cronista também enfatizou a extensão do apoio a Davi. Em sua história, todas as tribos de Israel endossaram entusiasticamente Davi como seu rei. Esse tema concorda com o enfoque das listas e genealogias de 1.1-9.34 sobre todas as tribos de Israel. No reinado de Davi, um tema semelhante aparece em diversos acréscimos.

1) Com a exceção de 1 Crônicas 10.1-12 (ISm 31.1-13), omite-se a história belicosa que levou Davi ao trono (ISm 1.1-2Sm 4.12).

2) O cronista acrescentou longas listas dos seguidores de Davi, provenientes de todas as tribos de Israel (lC r 12.1-40).

3) Ele introduziu o relato da entrada da arca em Jerusalém com uma indicação de amplo apoio (1 Cr 13.1-4).

4) O mesmo tema também ocorre no uso repetido da terminologia “todo o Israel” (1 Cr 11.1,10 // 2Sm 5.1; 1 Cr 11.4 // 2Sm 5.6; lCr 13.6 / / 2Sm 6.2; lCr 14.8 // 2Sm 5.17). Estas mudanças enfatizam que Davi

1 CRÔNICAS 9.35-29.30 139

reinou com o apoio entusiástico da vasta maioria da nação. O cronista também em seu tempo enfocou estes assuntos para encorajar seus leitores a almejarem e trabalharem para a reunificação de Israel sob o reinado de um filho de Davi (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Terceiro, a dimensão mais importante da descrição de Davi pelo cronista foi seu compromisso com o templo. Este tema aparece de diversas formas.

1) Davi consagrou os despojos da batalha para uso no templo (lCr 18.8//2Sm 8.8).

2) Além disso, oito capítulos não encontrados em Samuel se concentram exclusivamente no trabalho entusiasta do rei, da preparação para a construção do templo (lC r 22.2-29.25).

3) Na verdade, com o acréscimo de outros materiais tirados de Samuel, mais da metade da apresentação de Davi pelo cronista se refere a seus preparativos para a construção do templo (lCr 13.1-29.25). Ao enfocar o entusiasmo de Davi pelo templo, o cronista chamou a atenção para a necessidade de devoção semelhante ao templo em seus dias.

Quarto, com uma apresentação tão positiva do reinado de Davi, não surpreende que o cronista tenha, com freqüência, descrito tempos de comemoração no reinado de Davi (ver 12.40; 13.8; 15.16,25,29; 16.23-33; 29.9-25). Na verdade, o final da seção principal do reinado do rei inclui comida na comemoração (12.40; 16.3; 29.22). Esses registros de festividades eram destinados a inspirar seus leitores pós-exíli- cos a seguirem o exemplo de Davi para que eles também pudessem receber bênçãos semelhantes para festejarem seu tempo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Estrutura de 1 Crônicas 9.35-29.30A versão do cronista do reinado de Davi é composta de três divi

sões principais, seguidas pelo encerramento do reinado (ver figura 10).

Davi se toma rei (9.35-12.40)Davi traz a Arca para Jerusalém (13.1-16.43)Davi prepara a construção do Templo de Salomão (17.1-29.25) Encerramento do reinado de Davi (29.26-30)

E sboço de 1 C rôn icas 9 .3 5 -2 9 .3 0 (figura 10)

140 1 CRÔNICAS 9.35-29.30

Numa escala ampla, o reinado de Davi compõe um cenário de três etapas progressivas. Primeiro, Davi se toma o rei de Israel (9.35-12.40). Segundo, ele faz seu reino progredir ao trazer a arca de Deus para sua cidade capital (13.1-16.43). Terceiro, Davi se devotou a preparar para que Salomão pudesse construir o templo permanente de Deus em Jerusalém (17.1-29.25). Cada uma dessas etapas termina com cenas de alegres comemorações e festas, com o fim de chamar a atenção para as bênçãos de Deus em cada estágio do reino ideal de Davi.

O Reino Ideal de Davi: Parte um Davi se Torna Rei (lCr 9.35-12.40)

O reinado de Davi se inicia com o enfoque de como ele se tomou rei de Israel. Nesse material, o cronista esclareceu que Davi se tomou o poderoso governante sobre todo o Israel com a ajuda de Deus e o apoio de toda a nação.

Estrutura de 1 Crônicas 9.35-12.40Esta primeira porção do reino de Davi se divide em duas partes

principais (ver figura 11).A primeira metade deste material trata da morte de Saul como uma

evidência do apoio divino a Davi (9.35-10.14). Davi não recebeu autoridade real por meio de esquemas humanos, mas por um ato de Deus. A segunda metade esboça o apoio positivo que Davi recebeu da nação (11.1-12.40). O apoio de Davi não se limitou a umas poucas tribos de Israel. A nação inteira se encontrava por detrás de seu trono.

A transferência divina de Saul para Davi (9.35-10.14)Davi não foi o primeiro rei de Israel; Saul, o benjamita, teve esta

honra. Conseqüentemente, o cronista teve de dar atenção a Saul antes de passar para Davi. Contudo, ele só tratou da morte de Saul como sendo um ato de justiça por meio do qual Deus deu seu trono a Davi.

Comparação de 9.35-10.14 com 1 Samuel 9-31Por comparação com 1 Samuel 9-31, o registro do cronista é seve

ramente abreviado. Segundo o livro de Samuel, a ascensão de Davi ao poder foi difícil e gradual. O cronista, entretanto, omitiu a história da ascensão de Davi e enfatizou que ele se tomou rei por meio da intervenção divina na morte de Saul e sua família.

Estrutura de 9.35-10.14Este breve relato da transferência da autoridade real para Davi se

142 1 CRÔNICAS 9.35-10.14

divide em duas partes (ver figura 11). O texto primeiro enfatiza as bênçãos concedidas a Saul (9.35-44), mas ele se move em seguida para explicar como esta honra levou a um julgamento divino severo e à transferência do poder real para Davi (10.1-14).

Bênçãos divinas sobre Saul (9.35-44)O cronista repetiu este material a partir da genealogia anterior de

Benjamim (ver 8.29-40). Como já vimos, esta lista contém os benjamitas que uma vez tiveram a bênção de viver perto de Jerusalém. Este registro em duplicata chamou a atenção para o fato de que Saul, o primeiro rei de Israel, pertencia a este grupo especial de benjamitas. Tendo recebido tais bênçãos notáveis de Deus, Saul deveria ter vivido em grata fidelidade a Deus. Contudo, como observou o cronista, Saul demonstrou flagrante ingratidão. Como conseqüência, suas ações levaram a severo juízo divino.

Juízo divino sobre Saul (10.1-14)Após lembrar seus leitores das bênçãos de Saul, o cronista passa

diretamente ao julgamento que lhe sobreveio. Em um único dia, Deus destruiu a família de Saul e deu seu reino a Davi.

Comparação de 10.1-14 com 1 Samuel 31.1-13Esta passagem é quase idêntica com sua paralela em 1 Samuel

31.1-13. Em sua maior parte, apenas pequenas diferenças de caráter estilístico aparecem. Contudo, cinco variações mais importantes merecem menção especial.

Primeiro, em 10.6 (// ISm 31.6) o cronista acrescentou o verbo morreu uma segunda vez. Esta repetição intensifica o tom mórbido da passagem.

Segundo, 1 Samuel 31.6 traz: “e também todos seus homens” que o cronista mudou para e toda sua casa (10.6). Esta variação enfatiza que a morte de Saul e de seus filhos foi virtualmente o fim da dinastia de Saul.

Terceiro, o cronista desviou a atenção do tratamento do corpo de Saul (ISm 31.10) para sua decapitação (10.10). Esta mudança foi provavelmente designada para ligar a morte vergonhosa de Saul com a bem conhecida decapitação de Golias (ver ISm 17.51).

1 CRÔNICAS 10.1-14 143

Quarto, o cronista simplificou as ações dos gileaditas que recuperaram os corpos de Saul e seus filhos (10.12 // ISm 31.12). Ele omitiu a jornada de uma noite e a cremação dos corpos. Estas omissões tiveram a intenção de desviar a atenção do heroísmo dos gileaditas e enfatizar a tristeza dos eventos.

Quinto, o cronista acrescentou a conclusão de 10.13,14. Estes versos explicam que a transferência do poder real de Saul para Davi foi o resultado da justiça de Deus contra Saul.

Estrutura de 10.1-14Estas omissões e adições formataram a narrativa em dois episódios

seguidos de um comentário do autor (ver figura 11). A história do julgamento contra Saul começa com um episódio da derrota do exército de Israel e da morte da família de Saul (10.1-7). Este episódio começa com o ataque dos filisteus (10.1) e encerra com o final de sua agressão(10.7). O ponto alto deste material consiste da morte de Saul e seus filhos (10.2-6). O segundo episódio apresenta então uma cena de dois atos: os filisteus profanam o corpo de Saul (10.8-10) e os gileaditas fiéis pranteiam e sepultam a ele e a seus filhos (10.11,12). Finalmente, o cronista acrescenta seu próprio comentário explicando por que os eventos ocorreram assim (10.13,14).

Davi se toma rei (9.35-12.40)• A transferência divina de Saul para Davi (9.35-10.14)

• Bênçãos divinas sobre Saul (9.35-44)■ Juízo divino sobre Saul (10.1-14)

As mortes da casa de Saul e a derrota de Israel (10.1-7)O exército israelita foge derrotado pelos filisteus (10.1)

A casa de Saul morre sem honra (10.2-6)Desfecho da derrota (10.7)

A profanação de Saul e sepultamento (10.8-12)Profanação de Saul pelos filisteus (10.8-10)Luto dos gileaditas por Saul (10.11,12)

A explicação da morte e profanação de Saul (10.13,14)

• O amplo apoio de Israel a Davi (11.1-12.40)• A unção em Hebrom (e habitação em Jerusalém) (11.1-9)

Todo o Israel unge como rei a Davi (11.1-3)Todo o Israel convida Davi a ser rei (11.1,2)

1 CRÔNICAS 10.1-14

Davi faz aliança com Israel (11.3a)Israel unge Davi(11.3b)

Todo o Israel e Davi tomam Jerusalém a capital real (11.4-9) Davi e Israel marcham para destruir Jerusalém (11,4a)

Os jebuseus desafiam Davi a entrar em Jerusalém (4b, 5a)Davi captura Jerusalém (11,5b)[Nota histórica a respeito de Joabe (11.6)]

Davi estabelece residência em Jerusalém (11.7)Davi e Joabe reconstroem Jerusalém (11.8,9)

• Apoio militar em Hebrom (11.10-47)Introdução aos principais dos valentes (11.10,11a)Jasobeão (11.11b)Eleazar( 11.12-14)

Introdução (11.12)Eleazar se reúne com Davi para a batalha (11.13a)

Outras tropas fogem (11.13b)Eleazar e Davi tomam posição (11.14a)

Eleazar e Davi obtêm vitória (11.14b)Três chefes (11.15-19)

Introdução (11.15,16)Davi deseja água (11.17)

Três homens buscam água (11.18a)Davi recusa a água (11.18b,19a)

Sumário (11.19b)Abisai (11.20,21)Benaia(l 1.22-25)Lista dos valentes (11.26-47)

• Apoio militar em Ziclague (12.1-7)Introdução aos que apoiaram em Ziclague (12.1,2)Lista dos que apoiaram Davi em Ziclague (12.3-7)

• Apoio militar à fortaleza do deserto (12.8-18)Guerreiros gaditas na fortaleza (12.8-15)

Introdução descritiva (12.8)Lista dos comandantes de elite (12.9-13)

Conclusão descritiva (12.14,15)Guerreiros benjamitas e judaítas na fortaleza (12.16-18)

Homens vêm se juntar ao bando de Davi (12.16)Davi questiona a lealdade (12.17)Reafirmação de lealdade (12.18a)

1 CRÔNICAS 10.1-7 145

Homens se reúnem ao bando de Davi (12.18b)• Mais apoio militar em Ziclague (12.19-22)

Introdução aos apoios manasseítas (12.19)Lista dos apoios manasseítas (12.20)

Observações finais sobre os apoios manasseítas (12.21,22)• Mais apoio militar em Hebrom (12.23-37)

Introdução aos apoios em Hebrom (12.23)Listas dos apoios de todas as tribos (12.24-37)

• Mais sobre a unção em Hebrom (12.38-40)Determinação geral de ungir Davi (12.38)Celebração geral da unção de Davi (12.39,40)

E sboço de 1 C rôn icas 9 .35 -40 (figura 11)

As mortes da casa de Saul e a derrota de Israel (10.1-7)Em sua maior parte, essa história de transição entre Saul e Davi

depende de 1 Samuel 31.1-13. O cenário completo é mórbido e traz à luz a tremenda perda que ocorreu sob Saul.

O exército israelita foge derrotado pelos filisteus (10.1)Desde o início, esta história oferece um ponto de vista negativo

sobre o reinado de Saul, pelo menos de duas maneiras. Primeiro, de uma maneira direta, o texto observa que os filisteus pelejaram e imediatamente acrescenta que os homens de Israel fugiram (10.1). Não se faz absolutamente nenhuma menção a uma resistência inicial ou luta. Os israelitas ficaram aterrorizados com os filisteus e fugiram para salvar suas vidas. O tema da fuga é repetido novamente em 10.7.

Segundo, a história passa à resistência israelita no monte Gilboa; o texto menciona apenas que muitos israelitas caíram mortos (10.1b). Nenhum registro de perdas do lado dos filisteus é fornecido.

O significado desta vitória esmagadora sobre Israel se toma evidente quando relembramos que os filisteus eram os inimigos notórios de Israel. Repetidas vezes eles perturbaram Israel (ver Jz 13.1; ISm 4.1- 10). No futuro, Davi iria derrotar os filisteus e trazer segurança contra seus ataques (ver 2Sm 5.17-25; ICr 14.8-17). Neste ponto, entretanto, Saul foi totalmente incapaz de resistí-los.

Em toda sua história, o cronista apresenta a derrota pelos inimigos

146 1 CRÔNICAS 10.2-6

como evidência do juízo de Deus (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Enquanto os reis de Israel eram fiéis a Deus, experimentavam vitória. Quando se tomavam infiéis, perdiam as batalhas. Desde o início da passagem, o cronista deixou claro que o reinado de Saul fora uma tremenda derrota para o povo de Deus. Este fato sozinho mostra que Saul estava sob juízo divino.

A casa de Saul morre sem honra (10.2-6)Em 10.2-6, a narrativa reduz seu enfoque à experiência de Saul e

sua família. Os filisteus não hesitaram em sua agressão. Eles perseguiram Saul e seus filhos (10.2). Uma vez mais, esses inimigos de Israel saíram totalmente ilesos. Eles imediatamente atingiram uma porção de seu objetivo quando mataram os filhos de Saul (10.2).

O ritmo da narrativa diminui em 10.3-5 para dar um relato detalhado da morte ignóbil de Saul. Passo a passo, a narrativa relata que agravou-se muito a peleja contra Saul, os flecheiros o avistaram, e eles o feriram (10.3). Aúnica fala neste episódio envolve Saul falando com seu escudeiro (10.4). Dominado por um medo tremendo de que os filisteus viessem e escarnececem dele, ele lhe ordenou que o matasse (10.4). Porém o escudeiro estava tão aterrado que recusou (10.4). Então Saul suicidou (10.4).

Seguindo Samuel, o cronista resumiu que os três filhos de Saul morreram (10.6 // ISm 31.6). Em outra parte, lemos que um descendente de Saul, Isbosete (Esbaal), sobreviveu (8.33; 9.39; 2Sm 2.8). Contudo, o cronista acrescentou que toda a casa [de Saul] pereceu juntamente com ele (10.6). Dois aspectos deste acréscimo se destacam. Primeiro, neste contexto, a palavra casa tem uma conotação de “dinastia”, da mesma forma que em outras ocasiões (ver 17.10 // 2Sm 7.11). Embora um dos filhos de Saul sobrevivesse, da perspectiva do cronista esta batalha selou o destino da dinastia de Saul. Segundo, o cronista repetiu o verbo morreu [pereceu] uma segunda vez neste versículo. Como resultado, o mesmo termo hebraico ocorre cinco vezes neste episódio (10.5 [duas vezes], 6 [duas vezes], 7 [uma vez]). A adição de um quinto uso deste verbo acrescenta o caráter mórbido do episódio.

1 CRÔNICAS 10.7-12 147

O passo final desse episódio se focaliza na perda geográfica de Israel. Duas vezes o texto usa a palavra fugiram. Como no começo deste episódio (ver 10.1), os israelitas demonstraram que eles estavam sob o juízo de Deus porque fugiram de seus inimigos (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Além do mais, vieram os filisteus e habitaram na terra sem encontrar resistência.

Em diversos pontos nas genealogias e listas precedentes, o cronista chamou a atenção para a terra possuída por vários grupos dentro de Israel. (Para ler sobre as esperanças geográficas do cronista, ver os comentários em 2.42-55.) Essas referências geográficas se destinavam a encorajar a comunidade pós-exílica a almejar a retomada dessas terras. A esta altura, contudo, o cronista deixou evidente que uma porção desta herança fora perdida nos dias de Saul.

A profanação de Saul e sepultamento (10.8-12)O segundo episódio desta seção se divide em duas partes que con

tinuam a retratar o reinado de Saul sob um ângulo negativo. Os filisteus abusaram de Saul e de seus filhos, e Israel entrou em luto.

Profanação de Saul pelos filisteus (10.8-10)O breve relato da maneira como os filisteus fizeram com o corpo

de Saul se divide em duas partes. Eles encontraram os cadáveres de Saul e seus filhos (10.8) e profanaram o cadáver de Saul (10.9,10).

Ao outro dia, os filisteus vieram despojar os mortos, retomaram ao campo de batalha e acharam Saul e seus filhos (10.8). Saul tinha cometido suicídio porque temia a zombaria dos filisteus (ver 10.4); seu medo era justificável. Os filisteus não apenas os despojaram (10.9), mas também tomaram sua cabeça e suas armas e enviaram mensageiros a espalhar as notícias de sua vitória sobre Israel (10.9).

Em 1 Samuel 31.10b se lê: “e seu corpo afixaram no muro de Bete- Seã”. O cronista desviou a atenção do corpo de Saul e observou que “sua cabeça afixaram na casa de Dagom” (10.10b). Desta maneira, o relato do cronista faz alusão à decapitação feita por Davi e a profanação pública de Golias (ver ISm 17.48-57). O desafio de Golias já tinha lançado uma sombra sobre o reinado de Saul por honrar a Davi em

Desfecho da derrota (10.7)

148 1 CRÔNICAS 10.11,12

lugar dele. À luz desta história, entretanto, a desgraça de Saul foi intensificada pelo fato de que os filisteus o desonram da mesma maneira que Davi havia desgraçado Golias.

10.9,10 também intensifica a dimensão religiosa da desonra de Saul. Mensageiros filisteus proclamaram as boas-novas a seus ídolos, ou seja, em seus centros de culto (10.9). Os filisteus colocaram as armas de Saul no templo de seu deus (10.10 [ISm 31.10 lê: “no templo de Astarote”]). Além disso, o cronista observou que a cabeça de Saul foi afixada na casa de Dagom (10.10). Os filisteus celebraram sua vitória sobre Saul perante seus deuses, porque atribuíam seu sucesso aos poderes de suas deidades. Assim, ficou claro a todos que Deus tinha irremediavelmente entregue Saul ao poder de deuses estranhos (ver Dt 4.25-28; 28.36,37; Jr 16.13).

Luto dos gileaditas por Saul (10.11,12)Em contraste com estes eventos, alguns homens de Jabes de Gile-

ade recuperaram os corpos mutilados de Saul e de seus filhos. Este material se divide em duas partes: a recuperação dos corpos (10.11,12a) e o luto (10.12b).

Aparentemente, os homens de Jabes de Gileade não tinham esquecido de quando Saul os defendera contra os amonitas (ver ISm 11.1- 15). Eles arriscaram suas vidas com o fim de recuperar os cadáveres. Como observado acima, o cronista omitiu alguns dos detalhes encontrados em 1 Samuel 31.12,13. O escritor de Samuel observou que os gileaditas viajaram toda a noite e removeram o corpo sem cabeça de Saul e os corpos de seus filhos, do muro de Bete-Seã (ver ISm 31.12). Eles também queimaram os corpos, em desafio aos filisteus (ver ISm 31.12), e enterraram os ossos de sua família real (ver ISm 31.13).

O cronista provavelmente omitiu os detalhes por causa de seu caráter heróico. Enquanto o relato de Samuel enfatiza a coragem dos gileaditas, o do cronista teve a intenção de enfatizar o caráter lamentável da situação. O cronista admitiu que estes eram homens valentes(10.12), mas ele reduziu seus atos de bravura passando rapidamente para a cena final onde os homens de Jabes de Gileade jejuaram sete dias (10.12). O caráter do reinado de Saul ficou simbolizado por este evento; ele trouxe somente morte e luto sobre a nação.

1 CRÔNICAS 10.13,14 149

A explicação da morte e profanação de Saul (10.13,14)O cronista encerrou esta seção cora um comentário autoral. Por

que estes eventos trágicos ocorreram? O texto ousadamente conclui que o Senhor ... o m atou (10.14). O hebraico desta passagem simplesmente diz: “Ele o matou” (ver NAS, NRS, NKJ), mas a referência a Deus é clara pelo contexto. Em muitas ocasiões, o cronista revela os propósitos divinos por detrás do estabelecimento do reino de Davi (ver 11.3,9,10,14; 12.18,23; 14.2; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Aqui, ele observou que na análise final não foram os filisteus que mataram Saul; o próprio Deus havia eliminado o primeiro rei de Israel.

Deus matou Saul por três razões:1) Por causa de sua transgressão cometida contra o Senhor

(10.13). O termo “infiel” aparece muitas vezes em Crônicas para indicar atitudes e ações que constituíam violações flagrantes do pacto de Israel com Deus (ver Introdução: 21) Infidelidade). No todo, a vida de Saul foi uma vida de grave infidelidade.

2) Para ser mais específico, o cronista acrescentou que Saul consultara uma necromante (10.13). A consulta que Saul fizera à médium em En-Dor foi uma grave violação da lei mosaica contra a necro- mancia (ver Lv 19.31; 20.6,27; Dt 18.11,12).

3) O encontro de Saul com a médium ilustra como ele não consultara ao Senhor (10.14). O cronista freqüentemente fala de “consultar” ou “buscar” o Senhor como expressão de dependência sincera de Deus em tempos difíceis (ver Introdução: 19) Busca). Deste ponto de vista, a vida de Saul ficou caracterizada pelo oposto da dependência de Deus.

O cronista não perdeu tempo explicando os propósitos do juízo de Deus. Este matou Saul e transferiu o reino a Davi, filho de Jessé(10.14). Com estas palavras, o cronista enfatizou que a eleição de Davi como rei sobre Israel não foi um acidente histórico, nem Davi conquistou seu trono por seus próprios meios. A transferência do poder real de Saul para Davi foi o resultado de intervenção divina.

Nos dias de Davi, alguns benjamitas questionaram o direito de Davi ao reino em diversas ocasiões (ver 2Sm 2-4). Não há dúvida de que até

150 1 CRÔNICAS 11.1-12.40

no período pós-exílico houve desafios contra o trono davídico. Afinal, a casa de Davi tinha trazido muitos problemas para Israel, incluindo o exílio para a Babilônia (ver 2Rs 21.11-15). O comentário autoral do cronista, entretanto, deixou seu ponto de vista evidente. Os descendentes de Davi eram os herdeiros por direito ao trono, porque ele recebera o trono por um ato de justiça de Deus.

O amplo apoio de Israel a Davi (11.1-12.40)Com o apoio de Deus a Davi, estabelecido pela morte trágica de

Saul, o cronista continuou a demonstrar sua admiração pela ascensão de Davi ao poder, voltando-se para o amplo apoio em Israel. Ele chamou a atenção para os diferentes períodos da vida do rei para demonstrar que virtualmente não houve qualquer oposição contra Davi.

Comparação de 11.1-12.40 com 2 SamuelA seguinte comparação de Samuel e Crônicas revela muitos as

pectos importantes do ponto de vista do cronista sobre o amplo apoio em Israel (ver figura 12). Numerosas pequenas diferenças entre estas duas seções de Samuel e Crônicas serão observadas nos comentários abaixo. Pelo menos três variações são significativas em escala mais ampla.

Primeiro, a diferença mais óbvia é a omissão de 2 Samuel 1-4. Estes capítulos relacionam muitas interações importantes entre as casas de Saul e Davi depois da morte de Saul. Davi ouviu sobre a morte de Saul e lamentou (2Sm 1); ele recebeu uma unção pública e pelejou contra os parentes de Saul (2Sm 2-4). Ao omitir esses capítulos, o cronista apresentou a transição de Saul para Davi como virtualmente sem desafios.

Segundo, o cronista recorreu a dois lugares diferentes em Samuel para seu registro do apoio nacional a Davi. Ele observou a unção final de Davi em Hebrom (11.1-3) e a vitória de Davi sobre os jebuseus (11.4-9) de 2 Samuel 5.1-10. Depois ele recorreu a uma passagem distante (11.10-47 // 2Sm 23.8-39). Como veremos, ele organizou este material por assunto e não por ordem cronológica.

1 CRÔNICAS 11.1-12.40 151

1 Crônicas 2 Samuel

11.1-3

12.140

11.4-9

11.1047

Davi e Saul (omitida)Unção emHebrom 1.14.12(paralela)Davi reina em Hebrom 5.1-3(omitida)Conquista de Jerusalém 5.4,5(paralela)Apoio em Hebrom 5.6-10(expandida/deslocada)

Mais Apoio para Davi 23.8-39(acrescentada)

C om paração de 1 C rôn icas 1 1 .1 -1 2 .4 0 com 2 Sam uel (figura 12)

Estrutura de 11.1-12.40Estes dois capítulos formam um padrão geográfico extenso (ver

figura 11). À exceção de Jerusalém (11.4-9), cada local aparece duas vezes. Esta estrutura geográfica repetitiva tem um efeito de ecoar o tema do amplo apoio ao reinado de Davi repetidas vezes.

Além disto, comparações com Samuel demonstram que o esboço do cronista também segue um padrão cronológico duplo. Segundo Samuel, o tempo de Davi na fortaleza (ver ISm 22.1-5; 23.14,29) precedeu sua estada em Ziclague (ver ISm 27.6). Seu tempo em Ziclague precedeu sua unção em Hebrom (ver 2Sm 5.1-4). Sob este ângulo, podemos ver que o cronista apresentou uma regressão temporal seguida de uma progressão temporal. Ele começou com a unção e apoio em Hebrom e depois se volveu para a tela de fundo deste evento em Ziclague e a fortaleza. Seguindo estas regressões temporais (Hebrom- >Ziclague>Fortaleza), o cronista se moveu para frente no tempo, da fortaleza para Ziclague, e voltou a Hebrom outra vez (Fortaleza>Zi- clague>Hebrom).

Esse arranjo cronológico toma apropriado traduzir muitas sentenças de abertura no mais-que-perfeito. “São estes... para o fazerem rei...” (11.10), “... estes que vieram a Davi...” (12.1), “... alguns se passaram...” (12.19), “ Estiveram ali...” (12.39).

152 1 CRÔNICAS 11.1-9

A unção em Hebrom (e habitação em Jerusalém) (11.1-9)O cronista se moveu diretamente do colapso do reino de Saul para

a unção de Davi. O livro de Samuel revela que este evento era na verdade a terceira unção de Davi. A primeira ocorreu de maneira privada (ver ISm 16.1-13); a segunda foi mais pública, em Hebrom (ver 2Sm 2.1-7). Esta terceira unção foi única no sentido de que uma aliança solene estabelecida entre Israel e Davi a precedeu (11.3).

Comparação entre 11.1-9 com 2 Samuel 5.1-3O cronista difere de Samuel de duas maneiras importantes nesta

passagem. Primeiro, ele se desviou de “todas as tribos de Israel” (2Sm5.1) para sua expressão-padrão todo o Israel (11.1). Esta mudança não é substancial em si mesma, mas ele também mudou “o rei com seus homens” (2Sm 5.6) para todo o Israel (11.4). Ao mudar para esta terminologia semelhante, o cronista enfatizou que Davi recebera apoio da nação inteira.

Segundo, a unção de Davi termina com uma frase adicional segundo a palavra do Senhor por intermédio de Samuel (11.3). Esta sentença amplifica o fato de que a unção de Davi fora ordenada por Deus.

Terceiro, Crônicas omite 2 Samuel 5.4,5, os sete anos e meio de reinado de Davi em Hebrom. Esta omissão enfeixa a unção de Davi e o estabelecimento de Jerusalém como dois episódios estreitamente relacionados. No ponto de vista do cronista, os anos em Hebrom foram irrelevantes.

Estrutura de 11.1-9Esta passagem consiste de dois episódios estreitamente relaciona

dos (ver figura 11). O primeiro episódio se divide em três partes. A nação convidou Davi a ser seu rei (11.1,2); este convite se compara com a unção real de Davi (11.3b). A aliança do acordo de Davi com a nação forma o ponto alto da história (11.3a).

O segundo episódio toma a forma de cinco passos simétricos. Davi e Israel marcham contra Jerusalém (11.4a); este ataque contrapesa com a reconstrução da cidade por Davi (11.8,9). Os jebuseus desafiam

1 CRÔNICAS 11.1-9 153

Davi a entrar na cidade (11.4b,5a); esta zombaria foi respondida por Davi estabelecendo residência ali (11.7). A história caminha decisivamente para seu fim quando Davi captura Jerusalém (11.5b,6).

Todo o Israel unge como rei a Davi (11.1-3)A história da unção de Davi começa com todo o Israel se reunin

do em Hebrom e convidando-o para ser seu rei (11.1). O povo apoiou este pedido por duas razões. Primeiro, Davi tinha sido seu líder militar mesmo durante o reinado de Saul (ver ISm 18.5-8; 27-30; 21.11; 23.1- 5; 29.5; 30.1-20). Segundo, Davi tinha recebido a profecia de que ele seria o pastor de Israel e se tornaria seu chefe (11.2). Não temos registro desta palavra em particular do Senhor, mas ver 11.3.

Davi respondeu ao convite de Israel fazendo uma aliança (“pacto”, ver NAS, NRS, NKJ) com o povo (11.3). É possível que esta aliança fosse semelhante à que Saul fez em 1 Samuel 10.25. Ali, Samuel escreveu em um livro “o direito do reino” (ISm 10.25). Este documento constitucional escrito definia o papel do rei e provavelmente colocava limites em seus privilégios conforme as instruções em Deuteronômio 17.14- 20. A lei de Moisés estritamente limitava o reinado israelita. O desejo de Davi em entrar neste pacto exaltou-o como rei modelo para os leitores pós-exílicos do cronista. Qualquer pessoa que governasse no trono de Davi devia estar totalmente consciente das restrições pactuais de sua liderança (ver 2Cr 23.1,3,11; ver também Introdução: 13) Aliança).

A cena de encerramento deste episódio contrabalança com a cena de abertura. O povo convidou Davi para ser seu rei (11.1,2); no final, o ungiram rei (11.3b). Ao acrescentar segundo a palavra do Senhor por intermédio de Samuel (11.3b), o cronista equilibrou a referência anterior com a profecia dada a Davi (11.2). Ambos, o começo e o fim desta seção, enfatizaram a autorização divina para a unção de Davi (ver 10.13,14; 11.9,10,11b; 12.18,23; 14.2; ver também Introdução:10) Atividade divina).

Todo o Israel e Davi tornam Jerusalém a capital real (11.4-9)Este episódio começa com Davi se mudando para Jerusalém (11,4a)

e termina com ele reconstruindo a cidade e crescendo em poder cada vez mais (11.9). Como observado acima, o cronista colocou esses

154 1 CRÔNICAS 11.4-9

eventos próximos à unção de Davi (ver 11.1 -3) ao omitir seu reinado em Hebrom (ver 2Sm 5.4,5). Esta omissão demonstrou que a unção levou diretamente à sua possessão e reconstrução da principal cidade de Israel.

A possessão de Jerusalém foi particularmente importante para o cronista e seus leitores. Durante o exílio, a cidade ficara em ruínas, mas os repatriados deviam reconstruir Jerusalém como a capital real da comunidade pós-exílica. Os esforços de construção de Davi neste episódio estabeleceram a cidade como o trono do poder real histórico. Seus esforços também explicam por que o restabelecimento do reino depois do exílio devia começar na cidade de Jerusalém.

Um toque de ironia aparece na porção média da narrativa. Os jebuseus zombaram de Davi, dizendo: “tu não entrarás aqui” (11.5a). Depois de um comentário parentético envolvendo Joabe (11.6), o cronista ousadamente ridicularizou o desafio dos jebuseus. Ele indicou que não só entrou em Jerusalém, como também habitou Davi na fortaleza(11.7). Jerusalém inclusive se tomou conhecida como a cidade de Davi(11.7).

As palavras finais da história explicam como Davi conquistou a cidade. Ele foi vitorioso porque o Senhor dos Exércitos era com ele (11.9). A expressão hebraica traduziu Senhor Todo-Poderoso como “Senhor dos Exércitos” (ver NRS, NAS, NKJ). Este apelo divino retratava Deus como o líder dos exércitos dos céus. O cronista só usou esta terminologia duas outras vezes em sua história (ver 17.7,24). Mesmo assim, estas referências ressoavam os usos freqüentes da mesma terminologia dos profetas pós-exílicos em Ageu (14 vezes) e Zacarias (51 vezes). A imagem de Deus como guerreiro divino foi central para os interesses de Israel depois do exílio. A única esperança de segurança da nação e de bênçãos era que Deus iria lutar por eles tal como fizera Davi.

A vitória de Davi aconteceu porque o Senhor dos Exércitos era com ele (11.9). Tal como as palavras de Abias explicaram em 2 Crônicas 13.12, Deus estar com alguém no contexto de guerra significava que ele liderava a batalha e pelejava a seu favor (ver Introdução: 10) Atividade divina). Davi ganhou sua batalha contra os jebuseus porque Deus lutou por ele.

1 CRÔNICAS 11.10-47 155

A partir do desfecho do reinado de Davi, o cronista traçou um contraste nítido entre Saul e Davi. A derrota de Saul nas mãos dos filisteus foi um juízo divino contra ele. De fato, Deus lutou contra Saul (ver 10.14). Davi, entretanto, foi abençoado com a vitória sobre seus inimigos, porque Deus lutou por ele. Este contraste demonstrou o favor divino em direção a Davi e sua dinastia que se estendeu até o período pós-exílico (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Apoio militar em Hebrom (11.10-47)O cronista em seguida se voltou para os apoios militares de Davi

em Hebrom. Esta passagem, na verdade, não menciona Hebrom. Contudo, a semelhança na terminologia entre 11.10 e 12.23 (onde Hebrom é mencionada) sugere fortemente que o cronista apresentou esta lista dos principais valentes de Davi (11.10) como sendo aqueles que se reuniram com ele em Hebrom em conformidade com 12.23-38a (ver figura 11). A última passagem completa a descrição dos que o apoiaram enfocando a posição e ordem. O cronista continuou seu retrato positivo de Davi chamando a atenção para os grandes guerreiros que o apoiaram em Hebrom.

Comparação de 11.10-47 com 2 Samuel 23.8-39A porção média desta passagem (11.11-41 a) encontra paralelo bas

tante aproximado em 2 Samuel 23.8-39. Algumas diferenças pequenas aparecem, mas elas têm significado muito restrito. Mesmo assim, duas variações notáveis ocorrem no início e final deste material, onde o cronista acrescentou o versículo de introdução (11.10) e os últimos seis versículos e meio (11.41b-47).

Primeiro, 11.10 introduz a importância da lista que segue. O cronista deixou claro que estas foram pessoas que apoiaram Davi como rei sobre Israel.

Segundo, 11,41b-47 aumenta a lista paralela em Samuel para incluir algumas regiões geográficas omitidas ali. 11.11-41 a enfoca principalmente os locais a oeste do Jordão. 11.41b-47, entretanto, trata principalmente das áreas á leste do Jordão (embora algumas sejam desconhecidas). Estas listas demonstram a extensão do apoio a Davi.

156 1 CRÔNICAS 11.10-47

Esta passagem combina numerosas listas e breves narrativas (ver figura 11). Listas de guerreiros individuais aparecem no começo e no final deste material (11.1 lb,20-47). Perto do centro, duas breves narrativas descrevem cenários que ilustram os grandes feitos realizados por esses colaboradores de Davi (11.12-19).

Introdução aos principais dos valentes (11.10,11a)Em 11.10,11a, o cronista aumentou 2 Samuel 23.8 para fornecer

uma introdução mais substancial dos principais valentes de Davi(11.10). Três elementos emergem desta sua expansão.

1) Estes homens o apoiaram valorosamente em seu reino(11.10). O cronista apresentou esses nomes porque eram os líderes do apoio a Davi.

2) Seu apoio a Davi era com todo o Israel (11.10). Esses homens não estavam sozinhos; eles juntaram e lideraram uma nação inteira (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

3) As atividades desses homens foram segundo a palavra do Sen h o r (11.10). A ascensão de Davi ao poder foi segundo os desígnios divinos e não humanos (ver 10.13,14; 11.3,14; 12.18,23; 14.2; ver também Introdução: 10) Atividade divina).

A NIV obscurece uma passagem importante de 11.10. O hebraico deste versículo lê “como o S e n h o r havia prometido com respeito a Israel” (ver NAS, NRS, NKJ). Esta expressão revela um aspecto do ponto de vista do cronista que aparece repetidas vezes. Um dos propósitos específicos de Deus para estabelecer o trono de Davi era beneficiar Israel. A bênção do reinado não era só para Davi e seus filhos, mas para toda a nação (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

O cronista lembrou a seus leitores o benefício do trono de Davi, porque a dinastia deste fora amplamente responsável pelos sofrimentos do exílio que Israel suportou (ver 2Rs 21.10-15). Apesar desta realidade cruel, o cronista afirmou a perspectiva unânime dos grandes profetas de Israel. As bênçãos do Israel pós-exílio estavam inextricavelmen- te ligadas à restauração do trono de Davi (ver Am 9.11-15; Is 55.3; Ez 34.23,24; 37.24,25). Deus designou a linhagem real de Davi para bene

Estrutura de 11.10-47

1 CRÔNICAS 11.11 b-19 157

ficiar a nação. Este plano divino estabelecia a necessidade de continuarem as esperanças reais em Israel mesmo nos dias do cronista.

Jasobeão (11.11b)Jasobeão talvez seja uma grafia alternativa de Jaso-Baal (Josebe-

Bassebete [2Sm 23.8]); ele aparece também em 12.6; 27.2.

Eleazar (11.12-14)Informações sobre Eleazar aparecem em um episódio breve de

quatro etapas (ver figura 11). Depois de uma introdução (11.12), o texto nota que Eleazar se juntou a Davi para a batalha (11,13a). Esta cena contrapesa com a notícia de encerramento de que Davi e Eleazar foram vitoriosos (11.14b) porque Eleazar ficou ao lado de Davi (11.14a). Eleazar obteve destaque especial nestas listas por causa de sua coragem notável.

Três chefes (11.15-19)Este breve episódio consiste de cinco passos simétricos (ver figura

11). Os três dos trinta cabeças (dos quais Eleazar era um [ver 11.12]) são primeiramente apresentados (11.15,16). Esta introdução contrabalança o sumário final da passagem (11.19b). A história toda envolve três ações simples: Davi desejou água (11.17); os três valentes lhe buscaram água (11.18a); ele humildemente recusou a água (11.18b, 19a).

Pelo menos dois aspectos desta passagem foram relativamente significativos para a comunidade pós-exílica. Primeiro, água foi trazida de Belém (11.18), o lugar de nascimento de Davi (ver ISm 17.12), enquanto os filisteus a ocupavam (11.16). Este cenário certamente tinha significado simbólico para os leitores do cronista à medida que eles reassumiam Belém e outras cidades recentemente sob o controle estrangeiro. Foram os homens que apoiaram Davi que realizaram este grande feito no passado. Os homens que apoiassem a linhagem de Davi no período pós-exílio poderiam desejar feitos similares.

Segundo, Davi demonstrou humildade e piedade em sua recusa de beber a água. Ele recusou, pois com perigo de sua vida (seus valentes) trouxeram (11.19). Conquanto os três homens fossem corajosos, Davi não encorajava tais riscos para seu conforto pessoal. Em vez

158 1 CRÔNICAS 11.20-47

disto, ele demonstrou humildade e a derramou como libação ao Sen h o r (11.18). As ações de Davi demonstravam que a convicção do cronista de que o reinado de Davi era para benefício de Israel (ver comentários em 11.10; ver também Introdução: 4-9) Rei e Templo), e encorajava semelhante auto-renúncia e devoção religiosa na liderança da comunidade pós-exílica (ver Ne 5.14-18).

Abisai (11.20,21)Abisai, irmão de Joabe, realizou feitos semelhantes aos de Sansão

em batalha (ver Jz 14.19; 15.15,16). Ele se tornou o comandante dos três (ver 11.15).

Benaia (11.22-25)Benaia mostrou coragem novamente contra dois heróis de Moabe

(11.22). Da mesma forma que Sansão, ele matou um leão (11.22; ver Jz 14.5-7). Como Davi contra Golias, ele matou um guerreiro gigante egípcio que tinha uma lança como o eixo do tecelão (11.23; ISm 17.7).

Benaia permaneceu leal a Salomão durante a tentativa fracassada de Adonias de usurpar o trono. Seu zelo pela proteção da linhagem davídica foi demonstrada mais tarde ao executar as ordens de Salomão para matar os traidores (Joabe e Simei) (ver lRs 1-2). Depois da morte de Joabe, Salomão nomeou Benaia comandante do exército de Israel (ver lRs 2.35). Ele teve nome entre os primeiros três valentes (11.24) e provavelmente era bem conhecido dos leitores do cronista. Se um homem tão famoso apoiou Davi, a comunidade pós-exílica devia também apoiar a linhagem davídica.

Lista dos valentes (11.26-47)O relato dos principais apoios militares de Davi em Hebrom termi

na com uma longa lista de nomes e lugares. Embora 11.26-41 a derive de Samuel, o cronista acrescenta os versículos finais (11.41b-47) para enfatizar os lugares fora de Judá. Desta maneira, a lista realçava a insistência do cronista de que o reino de Davi se estendia amplamente (para as esperanças geográficas do cronista, ver 2.42-55). Além do mais, todas as tribos de Israel se submetiam ao governo davídico e deveriam fazer o mesmo no período pós-exílico (Introdução: 1) Todo o Israel).

1 CRÔNICAS 12.1-7 159

Apoio militar em Ziclague (12.1-7)Tendo tratado dos eventos em Hebrom e Jerusalém, o cronista vol

tou temporariamente a um estágio inicial da vida de Davi. Ele fez referência ao tempo quando Davi se evadiu das perseguições de Saul se juntando com os filisteus. O rei filisteu Aquis deu Ziclague a Davi (1 Sm 27.6). Ali ele recebeu apoio de vários israelitas. Esta passagem se equilibra com 12.19-22 (ver figura 11).

Comparação de 12.1-7 com SamuelO tempo que Davi viveu em Ziclague aparece relatado em 1 Sa

muel 27.6-12-2 Samuel 1.1. Alista dos que apoiaram Davi, fornecida pelo cronista, entretanto, não tem paralelo direto no livro de Samuel.

Estrutura de 12.1-7Esta breve passagem se divide em duas seções (ver figura 11).

Vêm a lume diversas características dos homens que apoiaram Davi (12.1-2). Então o cronista cataloga os nomes de alguns desses homens notáveis (12.3-7).

Introdução aos que apoiaram em Ziclague (12.1,2)A introdução a esta lista descreve diversos aspectos notáveis des

ses homens.1) Eles eram exímios guerreiros, capazes de arremessar tanto com

a mão direita como com a esquerda (12.2a).2) Esses guerreiros que apoiavam Davi eram dos irmãos de Saul,

da tribo de Benjamim (12.2b). 2 Samuel 2-4 descreve como alguns benjamitas resistiram à proclamação de Davi como rei. Aqui, entretanto, o cronista lista parentes próximos de Saul que se juntaram a Davi justamente quando fugitivo de Saul (12.1). O apoio de Israel a Davi era tão amplo que até mesmo incluía esses proeminentes benjamitas.

Lista dos que apoiaram Davi em Ziclague (12.3-7)Esta lista contém nomes de 23 guerreiros benjamitas que apoiaram

Davi. Para outros exemplos de benjamitas a favor de Davi, ver 12.16,23,29. Os motivos do cronista para introduzir este material era

160 1 CRÔNICAS 12.8-18

encorajar todas as tribos, talvez mesmo os benjamitas hesitantes, a abraçarem seus ideais davídicos no período pós-exílio.

Apoio militar à fortaleza do deserto (12.8-18)Esta passagem passa para um tempo ainda anterior, quando Davi

estava em sua fortaleza no deserto. Neste local, se juntaram a ele gaditas, benjamitas e judaítas. Estes materiais formam a parte central de um contexto maior (ver figura 11).

Comparação de 12.8-18 com SamuelO livro de Samuel descreve este tempo com um certo detalhe (ver

ISm 22.3-5; 23.14,29; 24.1), mas esse material não tem paralelo.

Estrutura de 12.8-18O foco em Davi em sua fortaleza no deserto consistiu de uma lista

descritiva e uma breve narrativa (ver figura 11). O registro dado pelo cronista, dos que apoiaram Davi em Ziclague, se divide em duas seções principais. Primeiro, numerosos guerreiros gaditas se juntaram a Davi (12.8-15). Segundo, alguns judaítas e benjamitas também se alinharam com ele (12.16-18).

Guerreiros gaditas na fortaleza (12.8-15)O registro dos guerreiros gaditas que se reuniram a Davi está cheio

de descrições de seus feitos militares. Eles eram valentes (12.8) e hábeis para luta corpo a corpo com escudo e lança (12.8). Eles tinham rosto como de leões (12.8) e eram ligeiros como gazelas (12.8). Nos tempos bíblicos, era comum usar linguagem zoomórfica para indicar a ferocidade dos guerreiros.

Além disso, nenhum inimigo era páreo para os gaditas. Em linguagem hiperbólica, o cronista escreveu que o menor dos gaditas valia por cem homens, e o melhor valia por mil (12.14). Nesta passagem, é evidente que o cronista intencionalmente usou exageros numéricos para exaltar os guerreiros gaditas. Em muitas ocasiões, ele chamou a atenção para a magnificência do poderio militar israelita usando números grandes. (Para ver o uso de números grandes de soldados pelo cronista, ver comentário de 12.24-37.) Da mesma maneira, ele também au

1 CRÔNICAS 12.16-18 161

mentou a devoção de Israel para o culto (ver lCr 21.25; 22.3,4,14; 29.7; 2Cr 1.6; 5.6; 7.5). Em duas ocasiões, a grandeza do reino de Salomão é figurada em outros tipos de hipérbole numérica (ver 2Cr 1.15; 9.23).

A força e a coragem desses guerreiros gaditas são ilustradas ainda mais por seu cruzamento do Jordão no primeiro mês durante as cheias da primavera (ver Js 3.15), e eles venceram a todos os que habitavam nos vales (12.15). O cronista brindou os gaditas com esses elogios para deixar claro a seus leitores que o melhor desta tribo se juntou a Davi na fortaleza. Ao fazer isso, o cronista idealizou os homens que apoiavam Davi e encorajou a seus próprios leitores a se reunirem em apoio à linhagem davídica.

Guerreiros benjamitas e judaítas na fortaleza (12.16-18)O registro de homens de Benjamim e Judá forma uma história cur

ta; porém, fascinante. A passagem começa com os guerreiros se reunindo a Davi em sua fortaleza (12.16) e termina com os homens não apenas sendo recebidos por Davi, mas se tomando capitães de tropas (12.18). Esta transição ocorreu por meio de dois passos intermediários. Primeiro, Davi perguntou aos homens se eles eram a favor ou contra ele (12.17). Segundo, o Espírito Santo inspirou Amasai a confirmar que os guerreiros de Benjamim e Judá estavam do lado de Davi (12.18).

O cronista explicitamente observou que as palavras de Amasai foram o resultado do Espírito (12.18). O Espírito de Deus veio sobre pessoas de várias formas no Antigo Testamento (ver Jz 3.10; 6.34; 11.29; 14.6,19; 15.14; ISm 10.10; 11.6; 16.13; 19.20,23). Na história do cronista, entretanto, o Espírito aparece cinco vezes e atende a uma função básica (ver lCr 12.18; 28.12; 2Cr 15.1; 20.14; 24.20). Em cada caso, o Espírito deu sabedoria especial e autorizou as palavras da pessoa sobre a qual ele veio. Em certa ocasião, um “espírito mentiroso”, também procedente do céu, fez os profetas mentirem (ver 2Cr 18.21- 23). Nesta passagem, o Espírito inspirou Amasai a compor um poema profético que confirmou as palavras dos desertores benjamitas e judaítas. Ao incluir este discurso divinamente inspirado, o cronista uma vez mais observou a mão de Deus por detrás da história de Israel (ver 10.13,14; 11.3,9,10,14; 12.23; 14.2; ver também Envolvimento divino na história).

162 1 CRÔNICAS 12.19-22

Uma alusão a esta passagem aparece mais tarde em Crônicas. As palavras de Amasai em apoio a Davi permanecem em nítido contraste com as palavras dos israelitas do norte, quando eles se rebelaram contra a casa de Davi nos dias de Roboão (ver 2Cr 10.18).

Um tema central no discurso de Amasai emerge nas três repetições da palavra ajuda. Davi perguntou se os homens vinham para ajudar (12.17). Amasai respondeu que Deus ajudaria Davi e que aqueles que o ajudassem partilhariam de seu sucesso (12.18). Auxílio divino para os reis davídicos e as pessoas que os apoiavam é um tema evidente no livro de Crônicas (ver lCr 5.20; 12.18; 15.26; 2Cr 14.11; 16.12; 18.31; 20.4; 26.7; 32.8; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Os leitores pós-exílicos do cronista viveram muitas incertezas políticas. Ele sabia que a única esperança da nação nas dificuldades era a ajuda de Deus. Por meio deste episódio, lembrou a seus leitores que o auxílio de Deus contra os inimigos fora prometido à família de Davi e àqueles que a apoiassem.

Mais apoio militar em Ziclague (12.19-22)Agora, movendo-se para frente no tempo, o cronista volta a Zicla

gue. Esta passagem equilibra o material anterior em Ziclague (12.1-7; ver figura 11). Nesta passagem, o cronista enfocou um grupo de ma- nasseítas que se juntou a Davi.

Comparação de 12.19-22 com SamuelEsta passagem não tem paralelo no livro de Samuel. As circunstâncias

históricas que a descrevem aparecem em 1 Samuel 2 7 -2 Samuel 1.1.

Estrutura de 12.19-22Esta breve seção se divide em três partes (ver figura 11). Uma

introdução (12.19), relatório final (12.21-22) e inclui a lista dos manas- seítas que apoiaram Davi (12.20).

Introdução aos apoios manasseítas (12.19)O cronista começou esta seção com uma nota histórica e explica

ção. Esses manasseítas se juntaram a Davi, quando ele lutou com os filisteus contra Saul (12.19). A associação de Davi com os filisteus

1 CRÔNICAS 12.20-22 163

suscitou a possibilidade de desentendimentos sérios. Como os profetas antes dele (ver Is 30-31; 36-39), o cronista freqüentemente alertava que alianças militares com outras nações resultariam em destruição (ver Introdução: 3) Relações internacionais). Como resultado, ele observou que Davi e seus homens “não ajudaram os filisteus” (12.19). O tempo de Davi com os filisteus não ofereceu nenhum apoio aos leitores pós-exílicos que poderiam buscar alianças não apropriadas com as potências estrangeiras.

Lista dos apoios manasseítas (12.20)O cronista catalogou nomes de sete homens de Manassés que pas

saram para o lado de Davi (12.20). Ele enfatizou a proeminência desses homens observando que eles eram chefes de milhares (12.20). Esta designação numérica precisa da palavra traduzida por “milhares” é incerta e apresenta problemas para a interpretação de muitas passagens. (Para o uso pelo cronista de grandes números de soldados, ver comentários sobre 12.24-37.) Entretanto, entendendo-se a designação numérica aqui, é evidente que esses homens eram líderes militares de destaque em suas tribos.

Observações finais sobre os apoios manasseítas (12.21,22)As observações de encerramento desta seção consistem de diver

sos relatórios ilustrando a coragem dos manasseítas que apoiavam a Davi. Todos eram homens valentes (12.21). Eles se classificavam entre os outros homens notáveis que seguiam a Davi (ver 11.10,11a, 20.25; 12.1-7). Além disso, o número deles crescia dia a dia durante a época de Ziclaque (12.22).

Tendo mencionado a qualidade e a quantidade do exército de Davi, o cronista relatou que por esse tempo o exército de Davi se tornara como o exército de Deus (12.22). Em todo o Antigo Testamento, Deus se revelou como o líder de um exército celestial inumerável e invencível(verÊx 15.1-13; Jz4.12-24; ISm 17.26,36;2Rs6.17;Is 13.4;26.7-14; J1 2.11; Zc 9.14-17; 10.3-5). Sem dúvida, esta comparação entre o exército de Davi e o de Deus é uma hipérbole designada para indicar que Davi tinha um exército maior do que se podia imaginar. (Para um resumo sobre o uso de hipérbole pelo cronista, ver comentá

164 1 CRÔNICAS 12.23-37

rios em lCr 12.14.) O cronista enfatizou o admirável exército de Davi com o fim de inspirar seus leitores pós-exílicos a admirarem a linhagem davídica e a desejarem um exército deste tipo em seus dias também.

Mais apoio militar em Hebrom (12.23-37)Em paralelo com 11.10-47 (ver figura 11), o cronista retomou aos

que apoiaram Davi em Hebrom. Nesta passagem, ele primeiramente se preocupou com os soldados comuns.

Comparação de 12.23-37 com SamuelSó existem relações tangenciais entre este material e Samuel.

Estrutura de 12.23-37Esta passagem consiste de duas partes distinguíveis (ver figura 11).

Uma lista longa (12.24-37) é precedida de uma introdução (12.23).

Introdução aos que apoiaram em Hebrom (12.23)A introdução a esta lista identifica Hebrom como um lugar de im

portância (12.23). Ela também expressa a convicção de que a transferência do poder para Davi não era desígnio humano, mas segundo a palavra do Senhor (ver 10.13,14; 11.3,9,10,14; 12.18; 14.2; ver Introdução: 10) Atividade divina).

Lista dos apoios de todas as tribos (12.24-37)De uma maneira comum a esta porção de sua história, o cronista

descreveu os aspectos notáveis dos que apoiaram a Davi (ver 11.10,11 a;11.20-25; 12.1-7). Eles estavam providos para a peleja (12.25,35), valentes (12.26,30), sábios (12.32), prontos para a batalha (12.33,36), com lealdade resoluta (12.33), capazes (12.36) e traziam escudo e lança (12.24,34) e todas as armas de guerra (12.33,37). Estes fatos eram designados para encorajar a admiração pelos homens de Davi.

Esta lista de homens que apoiavam a Davi é consideravelmente maior que qualquer outra precedente de vários modos. Primeiro, ela inclui representantes de todas as tribos (reconhecendo a distinção entre Efraim e Manassés). Ao agrupar as tribos transjordânicas (ver 12.37), entretanto, o cronista conservou o número tradicional de 12 tribos.

1 CRÔNICAS 12.24-37 165

Segundo, a extensão da perspectiva também vem a lume em seu foco nos guerreiros comuns. O material se preocupa principalmente com os homens que apoiaram Davi entre os soldados comuns.

Terceiro, esta passagem apresenta um problema interpretativo que aparece numerosas vezes em Crônicas. Aqui, o cronista indicou o tamanho do apoio a Davi listando os números dos homens envolvidos. Tomados como são apresentados, os valores parecem demasiadamente altos para os defensores de Davi no começo.

Tal como em passagens semelhantes em todo o livro de Crônicas, são possíveis três explicações para estes números tão grandes (cf. lCr 21.5; 23.3; 2Cr 11.1; 13.3; 14.8,9; 17.14-18; 25.5,11,12; 26.12,13; 28.6,8).

1) A palavra hebraica traduzida por mil (12.24) pode ter sido um termo técnico para se referir a unidades consideravelmente menores que mil. Se este foi o caso nesta passagem, os números seriam indefinidos. Por exemplo, 12.24 seria: “dos fiihos de Judá, que traziam escudo e lança - seis unidades e oitocentos armados para a peleja”.

2) As vogais do termo hebraico mil, no texto hebraico tradicional, podem ser ligeiramente emendadas e passam a ler “chefe”. Se for assim, os números serão reduzidos grandemente. Por exemplo, 12.24 seria traduzido por “seis chefes e oitocentos armados para a batalha”.

3) É possível que o cronista tivesse usado uma hipérbole para enfatizar a grandeza do apoio a Davi (ver 12.22). O cronista freqüentemente empregou hipérbole. (Para um resumo sobre o uso freqüente de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.)

Nenhum destes pontos de vista diminui a fidelidade histórica do relatório do cronista. Seu ponto básico era que o número de homens com Davi em Hebrom era extremamente grande. Não era pequeno o número de israelitas envolvidos na transferência do poder real a Davi. A menção de números grandes era uma maneira que o cronista usava com freqüência para exaltar grandes reis (ver 1 Cr 21.5; 27.1-15; 2Cr 13.13; 17.12-19; 25.5,6; 26.13).

Por meio de sua ampla lista dos que apoiaram a Davi em Hebrom, o cronista exibiu sua preocupação pelo compromisso unânime com a linhagem davídica em seus dias. No período do reino ideal de Davi, grandes números de todas as tribos se juntaram ao rei. Todo o Israel

166 1 CRÔNICAS 12.38-40

deveria apoiar o trono de Davi também depois do exílio (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Mais sobre a unção em Hebrom (12.38-40)O cronista encerrou seu levantamento sobre o amplo apoio a Davi

retomando à unção do mesmo em Hebrom. Este material se equilibra com 11.1-3 (ver figura 11).

Comparação de 12.38-40 com SamuelO primeiro relato dos eventos em Hebrom (ver 11.1-3) é proveni

ente do livro de Samuel, mas esta passagem (12.38-40) vem inteiramente da mão do cronista. Ela reúne numerosos temas que caracterizam seu inteiro relato do apoio nacional a Davi.

Estrutura de 12.38-40Este material se divide em uma narrativa de dois passos simples

(ver figura 11). As duas ações são claras. O povo planejava ungir Davi (12.38). Então eles festejaram depois de sua unção (12.39,40). A cerimônia de unção registrada em 11.1-3 ocorreu entre estas duas etapas.

Determinação geral de ungir Davi (12.38)A primeira parte desta passagem enfatiza o desejo de Israel de

fazer Davi seu rei. Todos os homens de guerra estavam resolvidos a fazer Davi rei, não apenas sobre uma pequena porção do povo de Deus, mas sobre todo o Israel (12.38a; ver Introdução: 1) Todo o Israel). Este desejo, entretanto, não se limitava aos guerreiros. Todo o resto de Israel era unânime no propósito de fazer a Davi rei (12.38b). Aqui, o cronista enfatizou a cooperação dos homens de guerra e da população em geral. Seu propósito é evidente. Cada setor do Israel pós-exílico deveria se juntar em apoio ao restabelecimento do trono davídico em seus dias.

Celebração geral da unção de Davi (12.39,40)O segundo passo deste curto episódio diz respeito aos felizes resul

tados da unção de Davi. O povo e Davi celebraram por três dias (12.39). Esta longa festa de comida e bebida foi possível porque seus irmãos

1 CRÔNICAS 12.39,40 167

lhes tinham feito provisões (12.39). Além do mais, também seus vizinhos de mais perto, até Issacar, Zebulom e Naftali, viajaram para Hebrom levando alimentos (12.40). Representantes de toda nação se reuniram na celebração contribuindo com uma variedade de alimentos. O cronista enfatizou o esplendor do momento, mencionando farinha e pastas de figos, cachos de passas, vinho, azeite, bois e gado miúdo em abundância (12.40). Esta maravilhosa celebração aconteceu porque havia regozijo em Israel (12.40).

O cronista freqüentemente relata os eventos de alegria e celebração em sua história (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Essas ocasiões de celebração nacional falavam diretamente às necessidades dos leitores pós-exílicos do cronista. Em sua maior parte, suas experiências estavam longe de ser alegres. Dificuldades e problemas caracterizavam Israel depois de retomar do exílio de Babilônia (ver Ag 1.5-11; Ed 4.1-5.17; Ne 4.1^6.14). O cronista incluiu estas cenas de celebração para motivar seus leitores. Se eles quisessem gozar de tais festividades em seus dias, precisavam imitar as ações que levaram a celebrações no passado. Nesta passagem, a unção de Davi trouxe alegria incomensurável à nação. A comunidade restaurada devia desejar o restabelecimento do trono de Davi para que tal alegria fosse abundante outra vez em seus dias.

1 CRÔNICAS 13.1-16.43

O Reino Ideal de Davi: Parte dois Davi Leva a Arca para Jerusalém

(lCr 13.1-16.43)

Sumário de 1 Crônicas 13.1-16.43Tendo estabelecido a forma como Davi ascendeu ao reinado com autorização divina e com o amplo apoio das tribos de Israel, o cronista se voltou à transferência da arca para Jerusalém pelo mesmo. Embora Davi tivesse realizado muitos outros atos conforme esta história, sua providência em relação à arca foi a primeira coisa mais importante que ele fez na qualidade de rei de Israel. Seria muito difícil exagerar a ênfase sobre o significado desta relação. A arca da aliança era a peça mestra do tabernáculo de Israel e simbolizava o estrado dos pés de seu divino rei (ver 13.6; 28.2; SI 99.5; 132.7). Jerusalém já se tornara o trono da dinastia davídica (ver 11.4-9). Neste estágio da vida de Davi, ela se tomou também a cidade da entronização divina (ver Introdução: 7) Realeza divina). Ao trazer a arca para sua capital, Davi moveu seu reino um passo a mais na direção do ideal do cronista para seus leitores pós-exílicos, um reino no qual o rei de Jerusalém e o templo ficavam no centro da vida do povo de Deus (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Comparação de 13.1-16.43 com 2 Samuel 5-6A estratégia desta seção se torna clara a partir de uma compara

ção em traços largos com 2 Samuel 5-6. Comparações mais detalhadas aparecerão na discussão de cada seção. Contudo, novos arranjos importantes, acréscimos e omissões são evidentes mesmo numa comparação em escala maior (ver figura 13).

1 Crônicas 2 Samuel13.1-14 Transferência fracassada da Arca 6.1-11

(paralela / deslocada)14.1-17 Bênçãos especiais de Davi 5.11-25

(paralela / deslocada)15.1-16.43 Transferência bem-sucedida da Arca 6.12-20a

(expandida)

1 CRÔNICAS 13.1-16.43 169

15.1-3 Davi e a assembléia de Israel(acrescentada)

•15.4-24 Davi instrui os levitas e sacerdotes(acrescentada)

15.25-16.3 Davi transporta a arca 6.12-19a(paralela)

16.442 Davi instrui os levitas e sacerdotes(acrescentada)

16.43 Despedida de Davi e Israel 6.19b-20a(pararela)

C om paração de 1 C rôn icas 1 3 .1 -1 6 .4 3 com 2 Sam uel 5 .1 1 -6 .2 0 (figura 13)

Esta comparação em larga escala revela dois aspectos importantes. Primeiro, o material inverte a seqüência histórica verdadeira dos dois primeiros segmentos. Ela se fundamenta em 2 Samuel 6.1-11 (// ICr 13.1-14) e depois passa para os eventos registrados em 2 Samuel 5.11-25 (// ICr 14.1-17). Como vamos sugerir, o efeito desta regressão temporal era para demonstrar como o fracasso inicial de Davi em transferir a arca (13.1-14) não o colocou em pé de igualdade com a dinastia fracassada de Saul (14.1-17).

Segundo, grande parte do relato do transporte da arca por Davi para Jerusalém foi da composição do próprio cronista (15.1-16.43). Sua explicação detalhada fornece numerosos elementos importantes de seu ponto de vista singular sobre a vida de Davi.

Estrutura de 13.1-16.43Esse registro da arca sendo levada para Jerusalém se divide em

três partes (ver figura 14).Como este esboço sugere, o primeiro e o terceiro trechos deste

material enfocam, especificamente, a entrada da arca em Jerusalém. O fracasso inicial de Davi (13.1-14) contrabalança com seu sucesso (15.1- 16.43). Uma série de bênçãos de Deus sobre a casa de Davi fica no centro (14.1-17). Este material central demonstra que Deus favoreceu Davi, apesar de seu fracasso inicial.

Davi falha em transferir a arca (13.1-14)O cronista adiou a atenção para as bênçãos de Deus sobre Davi da

170 1 CRÔNICAS 13.1-14

forma como aparecem em 2 Samuel 5.11-25 (// lCr 14.1-17), a fim de enfocar a primeira tentativa de Davi em trazer a arca para Jerusalém (lC rl3 .1-14//2Sm 6.1-ll). Como o registro indica, Davi tentou transferir a arca, mas falhou porque ele não honrou a santidade dela.

Comparação de 13.1-14 com 2 Samuel 6.1-19Em sua maior parte, esta passagem segue estritamente a passa

gem paralela de 2 Samuel 6.1-11. Poucas e pequenas variações ocorrem, mas elas são de pouca importância. Várias diferenças devem, contudo, ser mencionadas.

Primeiro, o cronista acrescentou 13.1-4 como um novo começo para a narrativa. Sua preocupação central neste capítulo se torna evidente nesses versículos.

Segundo, 13.5 depende de 2 Samuel 6.1, mas o cronista alterou “ajuntar” para reuniu (13.5), para elevar a natureza religiosa do evento.

Terceiro, todo o Israel, desde o Rio Sior no Egito, até a entrada de Hamate (13.5), substitui “em número de trinta mil” (2Sm 6.1). Esta mudança é coerente com a preocupação do cronista com um apoio maciço de Israel a Davi.

Estrutura de 13.1-14Este capítulo se divide em uma narrativa simétrica de cinco passos

(ver figura 14). A história do fracasso de Davi em transportar a arca começa com ele falando e a assembléia aderindo ao projeto (13.1-4). O passo final compara Davi falando uma segunda vez e abandonando o projeto (13.12-14). Inicialmente, a procissão segue em frente com Davi cheio de alegria (13.5-8), mas pára com Davi frustrado e zangado(13.12,13). O ponto de inversão da narrativa foi a violação de Uzá e o julgamento divino contra ele (13.9-11).

• Davi falha em transferir a Arca (13.1-14)Preparativos para levar a Arca para Jerusalém (13.1-4)

Transporte com celebrações (13.5-8)Ira divina contra Uzá (13.9-11)

Transporte com temor (13.12,13)A Arca permanece fora de Jerusalém (13.14)

1 CRÔNICAS 13.1-14 171

As bênçãos notáveis de Davi (14.1-17)• Davi reconhecido por Hirão (14.1,2)

Hirão honra aDavi(14.1)Os feitos de Davi (14.2)

• Davi é abençoado com muitos filhos (14.3-7)A família de Davi aumenta (14.3)Lista dos filhos de Davi (14.4-7)

• Vitórias de Davi sobre os filisteus (14.8-17)• Davi se encontra com os filisteus que o estavam perseguindo

(14.8)• Primeira vitória sobre os filisteus (14.9-12)

Os filisteus atacam no vale (14.9)Davi pergunta e Deus responde (14.10)

Davi derrota os filisteus (14.11a)Davi louva a Deus (14.11b)

Davi finaliza a vitória sobre os filisteus (14.12)• Segunda vitória sobre os filisteus (14.13-16)

Os filisteus atacam no vale novamente (14.13)Davi consulta (14.14a)

Davi recebe a resposta de Deus (14.14b, 15)Davi obedece a Deus (14.16a)

Davi derrota os filisteus (14.16b)• Davi fica livre dos inimigos (14.17)

Sucesso em trazer a Arca para Jerusalém (15.1-16.43)• Davi traça um novo plano (15.1,2)• Davi instrui os levitas e os sacerdotes (15.3-24)

• Davi reúne os levitas e os sacerdotes (15.3-10)• Davi consagra os levitas e os sacerdotes (15.11-15)■ Davi designa os levitas e os sacerdotes (15.16-24)

• Davi transfere a Arca (15.25-16.3)Procissão da Arca (15.25-28)

Entrada da Arca (15.29)Instalação da Arca (16.1-3)

• Davi instrui os levitas e os sacerdotes (16.4-42)• Davi designa levitas em Jerusalém (16.4-6)• O Salmo de Davi (16.7-36)

Introdução (16.7)Ações de graças em Israel (16.8-22)Louvor em toda terra (16.23-33)Petição por maior louvor (16.34-36a)

Resposta (16.36b)

172 1 CRÔNICAS 13.1-4

• Davi designa os levitas e os sacerdotes em Jerusalém e Gibeão (16.37-42)

• O Plano de Davi é concluído (16.43)

E sboço de 1 C rôn icas 1 3 .1 -1 6 .4 3 (figura 14)

Preparativos para levar a Arca para Jerusalém (13.1-4)O primeiro passo desta passagem inclui material acrescentado pelo

cronista (13.1-4). Conseqüentemente, esses versículos fornecem numerosas informações sobre o ponto de vista pessoal do cronista.

Desde o início, o cronista deixou claro que as ações de Davi não eram impostas sobre a nação. Ele consultou os capitães antes de prosseguir com seu plano (13.1). Além do mais, ele apelou para o povo, se bem vos parece (13.4). Esses fatores indicaram que a vinda da arca para Jerusalém não foi um decreto real desprovido do consentimento popular. Antes de tomar tal decisão, Davi obteve o apoio entusiástico de seus chefes e da assembléia.

Em muitas ocasiões, o cronista observou que os reis buscavam o apoio de seus nobres e cidadãos antes de implementarem um programa. Aqui Davi obteve acordo e levou a arca para Jerusalém. Josafá também pediu apoio (2Cr 20.17). Ezequias apelou para o consentimento popular (2Cr 30.2,4,12,23). É possível que este tema fosse repetido para instruir a liderança da comunidade pós-exílica sobre a natureza da administração sábia.

Além do mais, o acréscimo do cronista enfatizou seu tema de “todo o Israel”. Aqui ele escreveu que Davi apelou para toda a congregação(13.2,4) e convidou outros em todas as terras (13.2) para se juntarem na transferência da arca. Como resultado, todo o Israel se fez representar no evento (13.5; ver também Introdução: 1) Todo o Israel).

O cronista também enfatizou o significado religioso desse evento. No livro de Samuel, o transporte da arca é figurado como um evento envolvendo principalmente o apoio militar (“todos os escolhidos”, 2Sm6.1). A introdução do cronista começa no âmbito político (13.1), mas se move rapidamente para toda a congregação (13.2,4). De modo análogo, Davi reuniu o povo (13.5 [“ajuntar todos”, 2Sm 6.1]) para trazer a arca para Jerusalém.

1 CRÔNICAS 13.5-8 173

A raiz hebraica traduzida aqui como reunião e reuniu é freqüentemente usada em Crônicas para designar uma reunião de adoração. O cronista estava profundamente preocupado com a restauração do templo e seus cultos. Por esta razão, ele com freqüência fala de assembléias religiosas para fornecer aos leitores pós-exílicos exemplos de benefícios que tais reuniões traziam à nação (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Designando esse evento como uma assembléia, não só elevou sua natureza religiosa, mas também posicionou esse tempo da vida de Davi junto com numerosas outras assembléias religiosas na história de Israel. Ao longo de tais linhas, o cronista adiciona que Davi convidou os sacerdotes e os levitas a participarem (13.2).

O cronista também observa que Davi, de propósito, se submeteu a Deus neste assunto. Davi insistiu que ele faria só o transporte se isso vem do Senhor, nosso Deus (13.2). O rei só levou a arca para Jerusalém porque era o desejo de Deus que a arca fosse levada para lá.

A razão para Davi seguir este curso de ação também revela os interesses do cronista. Davi raciocinou que, “porque nos dias de Saul não nos valemos dela [da arca]” (13.3). Em contraste com a falha de Saul em consultar (10.14), Davi desejou trazer a arca para sua capital para que Israel pudesse consultar a Deus (ver Introdução: 19) Busca).

Transporte com celebrações (13.5-8)Este passo da narrativa é uma mistura irônica do bem e do mal. Em

primeiro lugar, este evento é retratado numa luz positiva. E notável a substituição do cronista de todo o Israel, desde o Rio Sior no Egito, até a entrada de Hamate (13.5) pela referência a “trinta mil” homens (2Sm 6.1). O rio Sior provavelmente deva ser identificado como um dos tributários orientais do Nilo; Lebo Hamate fica na terra da Síria meridional (Líbano). Esta é a designação mais ampla da geografia israelita nas Escrituras. (Para as esperanças geográficas do cronista, ver comentário de 2.42-55.) O cronista não alegou que o reino de Davi, oficialmente, se estendia até esses pontos. Ele simplesmente observou que os pioneiros judeus se juntaram à companhia que trouxe a arca para Jerusalém. Tal como nos dias de Salomão (ver 2Cr 7.8) e Ezequias (ver 2Cr 30.1-5), Davi reuniu os israelitas de longe para este evento.

174 1 CRÔNICAS 13.5-8

O cronista diferiu de Samuel desta maneira para promover Jerusalém como o centro de esperança mesmo para os israelitas pós-exílio (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Além do mais, Davi e todo o Israel (“toda a casa de Israel”, 2Sm 6.5) alegravam-se perante Deus com todo o seu empenho (13.8). Sua alegria transbordava em cânticos com numerosos instrumentos. Embora esta descrição tenha origem em Samuel, ela se encaixa bem com a ênfase que o cronista deu à música nas celebrações de adoração (ver Introdução: 8) Música). Parece que a ênfase na música pelo cronista refletia controvérsias com respeito a práticas musicais apropriadas na comunidade pós-exílica. Festividades eram, com certeza, apropriadas nesta ocasião da vida de Davi. O estrado dos pés do Deus de Israel estava para entrar na capital da nação. O poderoso invocador da presença de Deus estava para residir na cidade de Davi. Portanto, o povo celebrava com canções.

Seguindo o texto de 2 Samuel 6.2, a arca da aliança é descrita como o lugar onde habita o S e n h o r que se assenta acima dos querubins (13.6). A arca simbolizava a presença de Deus com seu povo de muitas maneiras. Aqui é descrita como o lugar da entronização divina. A arca representava o trono de Deus, ou, mais precisamente, o estrado de seus pés (ver lCr 28.2; SI 99.5; 132.7). Trazer a arca para a cidade de Davi era uma maneira de reunir seu trono ao trono de Deus (ver Introdução: 7) Realeza divina).

A razão para a alegria de Israel é também notada na observação de que também diante da qual [a arca] é invocado o nome do Senhor

(13.6). O Nome de Deus se refere à sua proximidade, poder divino, acessível por meio de oração e sacrifício (ver Introdução: 11) Nome de Deus). A arca era central na adoração ao Senhor porque ela estava associada com o nome. Era o lugar de acesso ao trono de Deus. O povo de Israel devia virar-se em sua direção, enquanto invocavam o nome do rei divino na esperança de receber suas bênçãos.

Embora muitos aspectos desse evento fossem positivos, algo estava terrivelmente errado. A arca de Deus foi colocada num carro novo(13.7). Alei Mosaica dava ordens específicas sobre a maneira de transportar a arca. Os levitas deviam carregá-la pelos varais inseridos nas argolas laterais (ver Ex 25.12-15). Em vez deste procedimento, Israel

1 CRÔNICAS 13.9-11 175

transportou a arca de forma errônea, tal como os filisteus o fizeram antes deles (ver ISm 6.7-12). A negligência a este regulamento demonstrava a falta de solenidade para com a santidade do estrado divino e de Deus entronizado sobre ele.

Ira divina contra Uzá (13.9-11)À medida que a procissão de Davi prosseguia rumo a Jerusalém, os

bois tropeçaram e a arca ia caindo ao chão. Numa reação automática, Uzá estendeu suas m ãos para a segurar (13.9). O texto não oferece nenhuma indicação de que Uzá tivesse agido de má-fé. Contudo Deus se irou e o feriu , matando-o (13.10). O livro de Samuel descreve o ato de Uzá como uma “irreverência” (2Sm 6.7). O cronista especificou que a ira de Deus veio sobre Uzá p or ele ter estend ido sua m ão à arca (13.10). Israel já havia demonstrado negligência pela santidade do divino rei de Israel ao colocar a arca num carro (ver 13.7). Embora a lei de Moisés alertasse a que nenhuma mão humana tocasse a arca (ver Nm 4.15), Uzá cedeu ao ímpeto. Conseqüentemente, seu ato violou a santidade do estrado dos pés divinos e Deus o matou.

Esta cena alertava de forma dramática aos leitores do cronista contra a adoração incorreta em seus dias. A hesitação dos repatriados em restabelecer a adoração provocou as censuras de Ageu (ver Ag 2.10- 14). Nos dias de Esdras e Neemias, a impureza na adoração se elevou novamente (ver Ed 9,10; Ne 9; 13.15-31). A partir do exemplo de Uzá, os leitores do cronista deviam aprender que a paciência de Deus nesses assuntos era limitada. Eles não podiam continuar a profanar seu culto com impurezas.

A resposta de Davi à morte de Uzá foi o oposto de sua celebração anterior (ver 13.8). Ele desgostou-se, ou, como se pode traduzir, “frus- trou-se” (13.11). Davi havia imaginado este evento como motivo de grandes bênçãos para seu reino (13.3), mas seu plano fracassou.

Davi desgostou-se porque o Senhor irrompera contra Uzá (13.11). Ele até mesmo deu nome ao lugar de Perez-Uzá, que significa “brecha de Uzá,” porque a ira de Deus irrompera contra Uzá. Várias formas da palavra “brecha” ocorrem diversas vezes neste e nos próximos capítulos. A primeira ocorrência é muito positiva. Quando Davi primeiro anunciou sua intenção de trazer a arca para Jerusalém (13.2), ele literal

176 1 CRÔNICAS 13.12-14

mente disse: “enviemos (rompamos a notícia) mensageiros...” (13.2). Nesse ponto, entretanto, Deus “rompeu” em juízo. Mais tarde, no capítulo seguinte, o cronista usou o termo positivamente de novo quando Davi exclamou, “Deus..., rompeu as fileiras inimigas diante de mim” (14.11).

Por amor ao seu auditório, o cronista seguiu Samuel e observou que o local desta cena se chamou Perez-Uzá até o dia de hoje (13.11). (Para o uso desta terminologia pelo cronista, ver os comentários sobre 4.41.)

Transporte com temor (13.12,13)A esta altura, a narrativa desvia a atenção para o transporte da

arca de novo. Nesta ocasião, entretanto, a arca não mais foi levada para Jerusalém com celebrações. Davi temeu (13.12) e não trouxe a arca para si (13.13).

Davi abandonou a esperança de transportar imediatamente a arca para sua cidade porque ele temeu a Deus (13.12). Seu medo não era do tipo que o cronista em geral admirava (ver lCr 16.25; 2Cr 17.10; 19.7,9; 20.29; 26.5). Não era reverência adequada na adoração. Nessa passagem, o medo de Davi contrastou com sua confiança e celebração. Davi temia no sentido do que Deus poderia fazer a qualquer momento se a arca estivesse em Jerusalém. Por isto Davi exclamou: “como trarei a mim a arca de Deus?” (13.12).

Para proteger-se contra o Deus a quem temia, Davi enviou a arca para a casa de Obede-Edom (13.13). Obede-Edom é provavelmente o mesmo homem mencionado em dois outros capítulos (ver 15.18,21,24;26.4).

A Arca permanece fora de Jerusalém (13.14)Seguindo o texto de Samuel, nossa passagem observa que a arca

ficou na casa de Obede-Edom. Como resultado de sua atenção apropriada para com a mesma, o Senhor abençoou a casa de Obede-Edom e tudo o que ele tinha. Apesar deste resultado positivo para Obede-Edom, o plano de Davi fora um fracasso. O cronista finalizou esta porção de sua narrativa com a arca fora de Jerusalém por três meses.

O final negativo desta história falou diretamente aos leitores pós-

1 CRÔNICAS 14.1-17 177

exílicos. Até mesmo Davi recebeu julgamento quando a adoração a Deus não foi realizada segundo as normas divinas. Se os planos de Davi foram frustrados por negligenciar a santidade de Deus, quanto mais o Israel restaurado devia certificar-se cuidadosa e fielmente da adoração a Deus.

As bênçãos notáveis de Davi (14.1-17)Tendo encerrado a seção anterior com o fracasso de Davi em tra

zer a arca para Jerusalém, o cronista passou rapidamente a lançar luz positiva sobre o reino de Davi. Ao que tudo indica, ele achava que a narrativa anterior poderia suscitar sérias dúvidas entre seus leitores. Se Davi falhou tão terrivelmente, o que fez sua dinastia diferente da linhagem amaldiçoada de Saul? Por que a família de Davi não era rejeitada também? O cronista respondeu a esta pergunta relembrando a seus leitores as muitas bênçãos que Davi recebeu. Essas bênçãos demonstraram que o reinado de Davi era especial aos olhos de Deus.

Comparação de 14.1-17 com 2 Samuel 5.11-25Neste capítulo, o cronista se apoiou fortemente em 2 Samuel 5.11-

25 (ver figura 14). Muitas diferenças, entretanto, se podem notar.Primeiro, a variação mais importante em Crônicas é uma mudança

importante da seqüência. No livro de Samuel, 2 Samuel 5.11-25 aparece antes da primeira tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalém (2Sm 6.1-11). O cronista quebrou sua seqüência histórica e colocou esses eventos anteriores depois do fracasso de Davi. Por esta razão, seria mais apropriado traduzir os verbos principais na seção inteira no tempo verbal mais-que-perfeito. “... mandara mensageiros...” (14.1), “... tomara ainda mais mulheres” (14.3), “... ouvira...” (14.8), “... fizera uma investida...” (14.13), “... espalhara-se...” (14.17).

Segundo, muitas variações na lista da progênie de Davi resultam da combinação de nomes de 1 Crônicas 3.1-9 com 2 Samuel 3.2-5 e 5.13- 16. Como resultado, Crônicas lista 13 filhos, enquanto o livro de Samuel lista somente 11.

Terceiro, em 14.8, o cronista mudou “Israel” (2Sm 5.17) por seu característico todo o Israel. Esta troca continuou o enfoque do cronista na extensão do reinado ideal de Davi.

178 1 CRÔNICAS 14.1-17

Quarto, o cronista mudou “e Davi e seus homens levaram os [deuses filisteus] ” (2Sm 5.21) para ali deixaram seus deuses; e ordenou Davi que se queimassem (14.12). Alguns testemunhos textuais de Samuel trazem exatamente como 1 Crônicas 14.12. É, portanto, possível que 2 Samuel 5.21 originalmente fosse como temos em Crônicas (Introdução: Tradução e Transmissão). Se esta variação veio da mão do cronista, ela simplesmente especifica mais claramente que Davi tratou os deuses filisteus de acordo com a lei mosaica.

Quinto, o comentário adicional do cronista em 14.17 demonstra que as vitórias de Davi (14.8-16) foram tão grandes que as nações o temiam.

Estrutura de 14.1-17Este capítulo se divide em três seções (ver figura 14). Narrativas

simples descrevem as muitas bênçãos que Davi recebeu: reconhecimento internacional e construção bem-sucedida (14.1,2), uma grande progênie (14.3-7) e vitórias resultando em difusão internacional de sua fama (14.8-17). Como demonstra o comentário abaixo, estas bênçãos estabeleceram importantes contrastes entre Davi e Saul. O primeiro episódio termina com a declaração de que Deus fizera Davi rei sobre Israel (14.2). Este fato se contrasta com a asseveração do cronista de que Deus matou Saul (ver 10.14). O segundo episódio focaliza a crescente progênie de Davi (14.3-7). Embora a casa de Saul houvesse perecido (ver 10.6), a casa de Davi cresceu. O terceiro episódio diz respeito às vitórias de Davi sobre os filisteus (14.8-17). Como veremos, essas vitórias se contrastam com os fracassos de Saul de diversas formas.

Davi reconhecido por Hirão (14.1,2)O primeiro contraste entre Davi e Saul foi fundamentado no reco

nhecimento de Davi por Hirão. Esta simples narrativa se divide em duas partes: a honra de Hirão (14.1) e as realizações de Davi (14.2).

Hirão honra a Davi (14.1)Hirão rei de Tiro (uma cidade fenícia costeira) enviou homens

para ajudar a construir o palácio de Davi (14.1). Hirão é mais conhecido pela assistência que deu a Salomão na construção do templo (ver

1 CRÔNICAS 14.2-7 179

2Cr 2.3-16). Ao enviar seus homens a Davi, Hirão demonstrou grande respeito e afeto pelo rei de Israel.

A menção da construção do palácio de Davi num contexto de exaltação dele se encaixa bem com o ambiente do antigo Oriente Próximo deste livro. Nas culturas vizinhas de Israel, projetos de construção bem- sucedidos eram evidências do favor divino para com um rei. Este tema aparece muitas vezes no livro de Crônicas (ver Introdução: 24) Construção e destruição).

Os feitos de Davi (14.2)Decorrente do reconhecimento de Hirão e pela construção de seu

próprio palácio, reconheceu Davi que o Senhor o confirmara rei sobre Israel (14.2). Embora essa passagem apareça em Samuel, ela acrescentou ênfase à idéia do cronista de que Deus, não o esforço humano, exaltara Davi (ver 10.13,14; 11.3,9,10,14; 12.18,23; ver também Introdução: Envolvimento divino na história).

Esta passagem também repete a ênfase do cronista no benefício do reinado de Davi para a nação de Israel (ver 11.10; ver também Introdução: 4-9) Rei e Templo). Deus exaltou Davi por amor de seu povo Israel (14.2). A linhagem de Davi foi estabelecida com o fim de trazer bênçãos sobre a nação.

Além disso, a compreensão de Davi de que Deus o havia estabelecido rei apresentou contraste marcante entre Davi e Saul. O capítulo precedente relatou como Davi seriamente violara a adoração a Deus e trouxera a ira divina sobre Israel (ver 13.7-14). Este evento negativo levantou a possibilidade de que o reinado de Davi tivera o mesmo nível do de Saul. Por essa razão, o cronista explicou que Deus não tratou Davi da mesma forma que Saul. Deus destruiu o reino de Saul (ver10.13,14), porém estabeleceu Davi e sua dinastia para o benefício do povo de Israel.

Davi é abençoado com muitos filhos (14.3-7)O cronista passou a outro conjunto de bênçãos que distinguiram

Davi de Saul. Ele primeiro relatou que Davi tomou ainda mais mulheres e teve mais filhos (14.3). Seguindo esta afirmação geral, o cronista listou os nomes dos filhos de Davi (14.4-7). Esta lista é mais

180 1 CRÔNICAS 14.8-17

longa que a da passagem paralela em 2 Samuel 5.14-16. O cronista acrescentou os nomes Elpelete e Nogá (14.5,6). Grandes números de descendentes freqüentemente aparecem em Crônicas como uma indicação de favor divino (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

Neste caso, a diferença em Saul é evidente. Deus não apenas matara Saul, mas também toda sua casa (10.6). Desta forma, a família de Saul não mais constituía uma linhagem real. A casa de Davi, entretanto, aumentou grandemente. Sua família viria a ser a casa real de Israel de todos os tempos.

Vitórias de Davi sobre os filisteus (14.8-17)Dois episódios de guerra com os filisteus fecham o contraste entre

Davi e Saul. O cronista já havia relatado como os filisteus mataram os filhos de Saul e levaram este ao suicídio por medo. Os filisteus ganharam uma vitória espetacular sobre Israel e profanaram o corpo de Saul perante seus deuses (ver 10.1-10). Os encontros de Davi com os filisteus ficaram em marcante contraste com aqueles eventos anteriores.

Estrutura de 14.8-17Este material consiste de dois episódios de cinco partes contidos

entre uma introdução e uma conclusão (ver figura 14). Estes dois episódios das batalhas de Davi com os filisteus são inseridos entre um relatório introdutório de que os filisteus perseguiram a Davi (14.8) e por uma conclusão de que Davi ficou livre de seus inimigos (14.17). Os episódios intermediários são paralelos de muitas maneiras importantes.

1) Ambas as passagens se referem à agressão dos filisteus no vale dos Refains (14.9 e mais uma investida em 14.13).

2) Davi consultou a Deus sobre ambas as batalhas (14.10 e de novo em 14.14).

3) Deus garantiu a Davi que o poder divino venceria ambos os conflitos (14.10b, 15).

4) Davi obedeceu à palavra do S e n h o r em ambas as situações (14.11a,16).

5) Tremenda vitória veio a Davi em ambas as vezes (14.12,16).

1 CRÔNICAS 14.8-12 181

Davi se encontra com os filisteus que o perseguiam (14.8)Esta história começa com os filisteus vindo contra Davi, porque ele

fora ungido rei (14.8). Como tal, esse episódio se abre com um desafio filisteu diretamente contra a segurança de Davi, de modo semelhante à perseguição que os filisteus moveram contra Saul e sua família anteriormente (ver 10.1-14). De modo oposto dos dias de Saul, entretanto, Israel não fugiu dos filisteus. Em vez disso, Davi saiu contra eles (14.8).

Primeira vitória sobre os filisteus (14.9-12)A primeira batalha entre Davi e os filisteus se divide em cinco

partes simétricas (ver figura 14). Este episódio começa com um ataque pelos filisteus (14.9) e termina com rituais de vitória (14.12). O ponto de virada da história é a derrota total dos filisteus por Davi (14.11a). Antes da vitória de Davi, ele consultou a Deus e recebeu garantias(14.10). Em contrapartida, por essas garantias, Davi louvou a Deus depois da batalha (14.11b).

Os filisteus atacam no vale (14.9)O evento inicial neste e no episódio seguinte (ver 14.13) é um ata

que dos filisteus no vale dos Refains (14.9). Este ato de agressão retrata Davi como o objeto da perseguição do inimigo.

Davi pergunta e Deus responde (14.10)Em marcante contraste com Saul (ver 10.14), Davi preencheu um

dos ideais mais elevados para o cronista quando “buscou” ou consultou a Deus (14.9,10a; ver Introdução: 19) Busca). Era comum na história de Israel consultar a Deus antes da batalha. Com freqüência, tais consultas eram feitas por meio dos profetas (ver 2Cr 11.1-4; 20.1- 30; 25.5-13; lRs 20.13-34; 2Rs 3.4-27; 2Cr 18.1-34// lRs 22.2-38; 2Cr32.1-22 // 2Rs 18.17-19.37; ver Introdução: 15) Profetas). Davi reconheceu que o desfecho da batalha estava nas mãos de Deus (14.10a) e este encorajou o rei a lutar, prometendo-lhe vitória (14.10b).

Davi derrota os filisteus (14.11a)A narrativa relata rapidamente que Davi derrotou os filisteus

182 1 CRÔNICAS 14.11b,12

(14.11a). A simplicidade desta cena lembra o cenário oposto do encontro anterior com os filisteus nos dias de Saul (ver 10.1-14). Ali, o exército filisteu derrotou Israel quase sem qualquer resistência. Nesta passagem, Davi venceu estes mesmos inimigos facilmente. Por estes meios, o cronista contrastou Davi e Saul mais uma vez.

Davi louva a Deus (14.11b)Este episódio não só idealiza Davi em sua consulta (14.10) e vitó

ria (14.11a), mas também mostra que Davi honrou a Deus de forma apropriada por sua vitória (14.11b).

O louvor de Davi é focalizado na palavra romper. Ele chamou o lugar da batalha Baal Perazim (“Senhor das passagens abertas”). Num sentido genérico, Baal significava “mestre” ou “senhor”. Antes da adoração a Baal se tomar um grande problema para Israel, o termo era usado com freqüência como um título para Yahweh. Por esta razão, Davi explicou o nome do lugar dizendo: “Deus... rompeu as fileiras inimigas diante de mim” (14.11). A alusão ao capítulo precedente é evidente. Embora Deus tivesse irrompido contra Israel na morte de Uzá (ver 13.11), ele agora vem contra os filisteus “como quem rompe águas” (14.11). Esta alusão à tragédia da morte de Uzá demonstrou que a ira de Deus sobre a profanação da arca por Davi havia dissipado.

Davi finaliza a vitória sobre os filisteus (14.12)Finalmente, os filisteus fugiram de Davi e deixaram para trás seus

deuses (14.12). Davi ordenou a seus homens que os queimassem(14.12). O livro de Samuel simplesmente diz: “e Davi e seus homens os levaram” (2Sm 5.21). O cronista observou mais especificamente que Davi obedeceu à legislação mosaica como tratar os deuses estranhos (ver Dt 7.5,25; 12.3).

O contraste entre Davi e Saul é uma vez mais evidente. Saul foi derrotado e sua cabeça levada para o templo dos deuses filisteus (ver10.9,10). Davi, entretanto, derrotou os filisteus e destruiu seus deuses. Este evento deixa claro que Saul e Davi não foram tratados por Deus da mesma forma.

1 CRÔNICAS 14.13-16 183

A história da segunda vitória de Davi se divide em cinco passos simétricos (ver figura 14). O passo de abertura desse episódio relata que os filisteus atacaram Davi de novo (14.13). Este evento se compara com a derrota dos filisteus por Davi (14.16b). A porção média da história se divide na consulta de Davi a Deus (14.14a) que equilibra com a obediência de Davi à palavra recebida de Deus (14.16a). O ponto de virada entre estes eventos é a resposta de Deus a Davi (14.14b,15).

Os filisteus atacam no vale novamente (14.13)O texto explicitamente liga esta batalha com o conflito anterior (ver

14.9,10) observando que os filisteus atacaram novamente (14.13). As semelhanças entre estes relatos têm o efeito de fazer ecoar os mesmos temas uma segunda vez.

Davi consulta (14.14a)Davi seguiu seu padrão para buscar e receber direção divina nova

mente (14.14a). A repetição do tema “consultar” e “buscar” indica que este tipo de ação era característico de Davi. Diferente de Saul (ver10.14), Davi demonstrou sua lealdade a Deus buscando com humildade seu auxílio (ver Introdução: 19) Busca).

Davi recebe a resposta de Deus (14.14b,15)Deus respondeu a consulta de Davi com uma estratégia interes

sante. Davi foi instruído com a ordem rodeia por detrás (14.14b) e espera um estrondo de marcha pelas copas das amoreiras (14.15). O som das árvores pela passagem do vento demonstrava que Deus saiu adiante de ti [Davi] (14.15). Esta estratégia divina exemplifica um ponto de vista que aparece em todo o Antigo Testamento. Quando Israel lutava suas guerras santas, Deus ia à frente com seus exércitos divinos (verÊx 14.10-31; Nm21.1-3; Dt 4.26-36; Js 6.1-21; 10.6-15; Jz7.1-25; 2Rs 7.6,7; 2Rs 19.35; ver também Introdução: 12) Presença e socorro divinos). A presença divina miraculosa era parte essencial da guerra santa. As batalhas de Davi contra os filisteus não eram um conflito qualquer; era uma batalha em que o S e n h o r e seu exército lutavam por Israel.

Segunda vitória sobre os filisteus (14.13-16)

184 1 CRÔNICAS 14.16a,17

Davi obedece a Deus (14.16a)O texto observa, de uma maneira direta, que fez Davi como Deus

lhe ordenara (14.16a). Como esperamos neste contexto, Davi seguiu as orientações de Deus exatamente como devia fazer. Novamente, Davi se contrasta com Saul que não guardara a palavra do S e n h o r (10.13).

Davi derrota os filisteus (14.16b)A obediência de Davi às instruções divinas produziu o resultado

esperado. Ele feriu o exército dos filisteus (14.16b). A grandeza da vitória é enfatizada pela notícia de que os filisteus foram destruídos desde Gibeão até Gezer (14.16b). A enorme vitória de Davi ressalta em contraste marcante com a terrível derrota que Saul sofreu nas mãos dos filisteus (10.1-14).

Davi fica livre dos inimigos (14.17)O cronista acrescentou um comentário editorial no final desta se

ção. Espalhou-se a fama de Davi por todas aquelas terras de forma que todas aquelas gentes vizinhas de Israel o temiam (14.17). O cronista enfatizou que muitas vezes as nações estrangeiras temeram ao rei de Israel e a Deus. Esses exemplos de segurança internacional de Israel representavam o elemento-chave nas esperanças do Israel pós-exílico. Contanto que Israel permanecesse dependente de Deus, as nações à sua volta não lhe ofereciam nenhum perigo sério (ver Introdução: 3) Relações internacionais). O contraste com Saul é evidente de uma vez por todas. Na batalha de Saul, Israel fugiu com medo dos filisteus (10.1,7); o próprio Saul teve medo (10.4). O cronista observou aqui justamente a condição oposta de Davi: todas as nações o temiam.

Em toda esta seção de seu registro, o cronista efetivamente contrastou Saul e Davi novamente. Embora Davi tivesse falhado em sua primeira tentativa de transferir a arca, ele não era da mesma laia de Saul. Ao contrário, Davi se contrastava com Saul como o fiel e abençoado rei de Israel. Por essa razão, o Israel pós-exílico devia rever seu ponto de vista sobre o reinado de Davi como seu modelo, e a dinastia de Davi como sua única linhagem real.

1 CRÔNICAS 15.1-16.43 185

Uma vez deixando claro que Davi era o rei escolhido por Deus, a despeito de sua falha, o cronista voltou-se para a bem-sucedida transferência da arca. Este material encerra com uma de três celebrações festivas que marcam as principais seções do reinado de Davi (ver 16.3; comparar 12.40 e 29.22). Com este enfoque positivo, o cronista mais uma vez recomendou o reinado de Davi como sendo o ideal para seus leitores pós-exílicos.

Comparação de 15.1-16.43 com 2 Samuel 6.12-19Como já observamos (ver figura 13), o cronista acrescentou uma

grande quantidade de seu próprio material (15.1-24; 16.4-42) antes e depois da bem-sucedida procissão de Davi (15.25-16.3 // 2Sm 6.12- 19). Esses acréscimos esquematizam o registro do cronista em cinco partes simétricas (ver figura 14).

Estrutura de 15.1-16.43A simetria em arco deste material é evidente. Ele começa com a

formação de um plano (15.1,2) e termina com sua finalização (16.43). Em ambos os lados do centro, a passagem focaliza no arranjo dos sacerdotes e dos levitas na adoração (15.3-24; 16.4-42). No centro, fica a transferência de fato da arca (15.25-16.3)

Davi traça um novo plano (15.1,2)O cronista começou esta porção de seu material adicional com Davi

experimentando uma mudança de coração. Ao falhar em transferir a arca para Jerusalém (ver 13.5-14), Davi reconheceu a razão de seu fracasso e com determinação se dispôs a corrigir o problema.

A primeira porção desses versículos retrata Davi em sua capital. Em 2 Samuel 6.12,13, Davi recebe as notícias de que a casa de Obe- de-Edom fora abençoada pela presença da arca. A experiência de Obede-Edom motivou Davi a fazer nova tentativa de trazer a arca para Jerusalém. O cronista omitiu este material de sua história e substituiu-a por 15.1,2. Seu relato enfatiza que Davi continuou o árduo trabalho em seus projetos de construção e até mesmo preparou um lugar para a arca, enquanto a mesma permanecia fora da cidade (15.1). Porque o

Sucesso em trazer a Arca para Jerusalém (15.1-16.43)

186 1 CRÔNICAS 15.3-24

tabemáculo de Moisés estava em Gibeão (ver 16.39), Davi armou uma tenda para a arca em Jerusalém (15.1). O cronista relatou esses detalhes para tomar claro que Davi nunca abandonou inteiramente seu plano de trazer a arca para Jerusalém.

Contudo, uma mudança dramática sobreveio a Davi. Ele anunciou: “ninguém pode levar a arca de Deus, senão os levitas; porque o Senhor os elegeu para levarem a arca de Deus e o servirem para sempre” (15.2). Davi se tomou novamente comprometido com a lei de Moisés com respeito ao transporte da arca da aliança (ver Êx 25.12- 15; Dt 10.8). Ele aprendera com seu erro e estava determinado a tratar a arca da maneira correta (ver Introdução: 14) Padrões).

Davi instruiu os levitas e os sacerdotes (15.3-24)Os acréscimos do cronista passaram diretamente para os esforços

do rei em assegurar que os levitas e sacerdotes executassem suas tarefas de maneira correta na segunda procissão. Este material se divide em três seções (ver figura 14), o qual consiste de um relatório de Davi convocando uma assembléia (15.3-10), dirigindo as consagrações (15.11-15) e estabelecendo os deveres (15.16-24) para os levitas e sacerdotes.

Davi reúne os levitas e os sacerdotes (15.3-10)Com este novo plano em mente, Davi reuniu todo o Israel (15.3).

Tal como antes, o cronista escolheu a palavra reuniu [assembléia] para indicar o caráter religioso do evento (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Além do mais, ele qualificou a assembléia como composta de todo o Israel (15.3; ver Introdução: 1) Todo o Israel). Representantes de toda a nação estavam envolvidos nesta segunda tentativa tal como estiveram na primeira que Davi fizera de levar a arca para sua capital (ver 13.5).

O registro do cronista se move diretamente para o núcleo do novo plano de Davi. O propósito principal desta assembléia era reunir os filhos de Arão e os levitas (15.4). Aqui, o cronista distinguiu entre “sacerdotes” (filhos de Arão) e levitas. Moisés originalmente designara Arão e seus filhos como sacerdotes para Israel (ver Ex 28-29); outros descendentes de Levi vieram a ser conhecidos nos dias do cronista

1 CRÔNICAS 15.11-15 187

simplesmente como levitas, embora a designação tribal com razão se aplicasse também aos filhos de Arão (ver figura 14; ver também Introdução: 4) Famílias reais e levíticas).

15.5-10 lista representantes dos três clãs levíticos principais: Coa- te (15.5), Merari (15.6) e Gérson (15.7). Além desses líderes, o cronista se concentrou em três descendentes em especial de Coate: Elisa- fã (15.8 [Êx 6.22]), Hebrom (15.9 [Êx 6.18]) e Uziel (15.10 [Êx 6.18]). Esta divisão de seis partes dos levitas não tem precedente na lei mosaica. O enfoque principal do cronista pode ter sido em resposta a controvérsias entre os levitas de seus dias.

Davi consagra os levitas e os sacerdotes (15.11-15)Seguindo sua lista de levitas, o cronista mencionou que Davi convo

cou alguns líderes sacerdotais e levíticos (15.11). Zadoque e Abiatar foram ambos sumos sacerdotes no reinado de Davi (15.11; ver 2Sm 8.17). Zadoque servia no tabemáculo mosaico em Gibeão e Abiatar servia em Jerusalém (ver 18.16; 27.34). Salomão mais tarde exonerou Abiatar porque ele apoiou o pleito de Adonias ao trono (ver 1 Rs 1.19,25; 2.26,27). Somente os descendentes de Zadoque continuaram como sumos sacerdotes depois daqueles dias (ver 6.1-80; lRs 2.26,27). O cronista também mencionou seis outros levitas convocados por Davi (15.11b).

Davi então se dirige àqueles com quem se reuniu (15.12-14) e especificamente falou aos cabeças das famílias dos levitas (15.2). Ele lhes deu duas instruções.

Primeiro, lhes disse: “consagrai-vos” (15.12). As cerimônias da consagração envolvidas na adoração exigiam cumprimento dos rituais de lavar prescritos e a restrição dos cerimoniais de contaminação (ver Êx 29.1-37; 30.19-21; 40.31,32; Lv 8.5-35). Esses rituais pressupunham um coração de compromisso renovado com o S e n h o r . Rituais de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos de adoração correta, os quais os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

Segundo, Davi também ordenou a esses homens: “façais subir a arca” (15.12). Como Davi expressou no começo desta seção (ver 15.2), Deus escolhera os levitas para carregarem a arca.

188 1 CRÔNICAS 15.16-24

Davi explicou por que dera ordens para consagração e transporte da arca. Ele admitiu aos levitas que a ira divina sobreviera a Israel porque ele falhou em encarregá-los de transportá-la, “não a levaste na primeira vez” (15.13; ver 13.7-11). Além do mais, Davi confessou que “não o buscamos [ao S e n h o r ] , segundo nos fora ordenado” (15.13). Esta confissão é notável, porque o cronista já havia condenado Saul por falhar em consultar ao S e n h o r (ver 10.14) e o contrastou com Davi como sendo aquele que o consultara (ver 13.3; 14.10,14; ver Introdução: 19) Busca). Mesmo assim, Davi cometeu o mesmo pecado de Saul e falhou em buscar em Deus as orientações adequadas para o transporte da arca para Jerusalém. Agora ele se arrepende de seu erro.

Em resposta à ordem de Davi, os sacerdotes e levitas imediatamente santificaram-se para fazerem subir a arca (15.14). O entusiasmo do cronista por esta situação o fez avançar na cronologia, mencionando uns poucos aspectos dos eventos que irá narrar mais detalhadamente mais tarde (ver 15.25-28). Ele relatou com aprovação que estes levitas “trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas como Moisés tinha ordenado” (15.15). Desta vez, a arca não foi transportada num carro (ver 13.7), mas de acordo com a lei mosaica (ver Êx 25.12-15). Finalmente, para enfatizar que Davi havia corrigido sua falha temporária, o cronista acrescentou que a legislação mosaica era “segundo a palavra do Senhor” (15.15; ver Introdução: 14) Padrões).

A renovação do compromisso e a conformidade dos levitas oferecem exemplos impecáveis do tipo de comportamento que o cronista desejava para os leitores pós-exílicos. Eles também deviam esquecer seus fracassos em seguir a lei de Moisés e se devotarem à adoração a Deus segundo sua Palavra.

Davi designa os levitas e os sacerdotes (15.16-24)O cronista retomou à assembléia dos sacerdotes e levitas onde

Davi ordenou aos chefes dos levitas para arranjar a música da procissão (15.16). Davi ordenou que levantassem a voz com alegria e se tocassem instrumentos musicais específicos: liras, harpas e cím- balos (15.16). Estes e outros instrumentos foram usados em ambas as tentativas de se enviar a arca para Jemsalém (ver 13.8; 15.28). Nessa

1 CRÔNICAS 15.25-16.3 189

ocasião, entretanto, o texto especifica que esses estavam a cargo dos levitas. Este arranjo também estava de acordo com a lei de Moisés (ver Dt 10.8; Nm 3.31-32).

O cronista freqüentemente mostrava interesse na música. Seu enfoque no assunto pode ter sido designado para endereçar a controvérsia entre as famílias de Levi sobre quem tinha que tocar e qual instrumento. Se tal controvérsia existiu ou não, sua freqüente referência a execuções de fato revelou seu gosto pela adoração e celebração musical. A música exibia a alegria da música de Israel sob as bênçãos de Deus. Por meio de exemplos de celebração musical, o cronista não apenas instruiu seus leitores sobre a natureza e necessidade da música; ele também exibiu a alegria da música que podiam experimentar em seus dias, se eles seguissem o exemplo de Davi (ver Introdução: 8) Música).

Em resposta à ordem de Davi, os levitas fizeram numerosas determinações dos deveres (15.17-24). A maioria desses nomes aparece nas listas de Crônicas (ver 6.31-48; 16.5,6; 25.1-26.19). Os nomes de Hemã, Asafe e Etã aparecem como os músicos-chefes (15.17). Eles eram seguidos pelos assistentes e porteiros (15.18) e porteiros da arca (15.23,24). Porteiros e porteiros da arca eram associados a cantores e músicos, porque a música era com freqüência executada nos vários portões do complexo do templo (ver 1 Cr 23.5; 2Cr 35.15; Ed 2.70; 7.7,24; Ne 7.1,73; 10.28; 12.45,47; 13.5).

A lista dos levitas em 15.19-21 é dividida de acordo com quais instrumentos eles tocavam: címbalos de bronze (15.19), liras (15.20), harpas (15.21). Além disso, o cronista refletiu brevemente que Que- nanias... tinha o encargo de dirigir o canto, porque era perito nisso (15.22). No mínimo, este comentário do cronista refletia sua preocupação prática a que as designações dos levitas músicos fossem feitas de acordo com as habilidades individuais dos levitas de seus dias.

Davi transfere a Arca (15.25-16.3)Com os sacerdotes e levitas consagrados, e as responsabilidades

corretamente designadas, o cronista retomou ao registro de Samuel. Ele prosseguiu rumo à segunda tentativa de Davi de transferir a arca para Jerusalém.

190 1 CRÔNICAS 15.25-16.3

Em muitos aspectos, o cronista seguiu de perto o registro de 2 Samuel 6.12-19a. Um pequeno número de variações pode ser considerado como erros de transmissão de Samuel e Crônicas (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Contudo o cronista também intencionalmente introduziu muitas diferenças para enfatizar alguns aspectos do evento.

Primeiro, em duas ocasiões, o cronista enfatizou o grande número de pessoas envolvidas. Ele escreveu que Davi, e os anciãos de Israel, e os capitães de milhares (15.25) trouxeram a arca - 2 Samuel 6.12 meramente menciona “Davi”. Além do mais, ele mudou “com todo o Israel” (2Sm 6.15 // ICr 15.28) e “e a toda multidão de Israel... cada um...” (2Sm 6.19 // ICr 16.3) para todos em Israel, sua expressão comum para os representantes da nação inteira.

Segundo, o cronista chamou a atenção para a importância dos levitas muito mais que o escritor de Samuel.

1) Ele indicou a aprovação divina acrescentando “tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca” (15.26 // 2Sm 6.13; ver ICr 5.20; 12.18; 15.26; 2Cr 14.11; 16.12; 18.31; 20.4; 26.7; 32.8; ve r Introdução: 10) Atividade divina).

2) Ele especificou que os levitas ofereceram sacrifícios. Em 15.26, ele transformou “sacrificava ele (Davi)” (2Sm 6.13) para “(os levitas) ofereceram em sacrifício” (foram sacrificados [NIV], De modo semelhante, “este (Davi) trouxe holocaustos” (2Sm 6.17) foi mudado para trouxeram holocaustos (16.1).

3) Ele aumentou o número de sacrifícios feitos para incluir sete novilhos e sete carneiros (15.26 // 2Sm 6.13).

4) O cronista também modificou 2 Samuel 6.14 (//15.27) de modo a enfatizar o papel dos levitas. Ele substituiu o relatório de Davi dançando (2Sm 16.14a) por uma explicação de que Davi ia vestido de um manto de linho fino como também todos os levitas que levavam a arca, e dos cantores, e Quenanias, chefe dos que levavam a arca e dos cantores (15.27). Fazendo isto, o cronista deixou claro que Davi e os levitas estavam vestidos de forma igual.

5) Ele forneceu mais detalhes do componente musical da procis

Comparação de 15.25-16.3 com 2 Samuel 6.12-19a

1 CRÔNICAS 15.25-16.3 191

são, acrescentando ao som de clarins, de trombetas e de címba- los, fazendo ressoar alaúdes e harpas (15.28), do que o material de 2 Samuel 6.15.

Terceiro, o cronista tratou a reação de Mical à procissão de Davi de forma diferente. Ele seguiu Samuel em seu relato da atitude de Mical (15.29 // 2Sm 6.16), mas omitiu sua censura bem como as respostas de Davi e do Senhor (2Sm 6.20-23). O cronista substituiu o final negativo de Samuel com uma descrição positiva da grande celebração que se seguiu à entrada da arca em Jerusalém (16.1-3).

Estrutura de 15.25-16.3O cronista habilmente integrou suas adições com material de Sa

muel para compor uma narrativa de três partes da procissão da arca (ver figura 14). O transporte da arca se passou em três estágios: a procissão em direção à cidade (15.25-28), a entrada na cidade (15.29) e sua instalação na cidade (16.1-3). O equilíbrio destes episódios é evidente no contraste do tom emocional. A procissão da arca se passou com alegria e sacrifícios (15.25-28). De modo semelhante, a instalação da arca também termina a seqüência com sacrifícios e alegria (16.1-3). A reação negativa de Mical, entretanto, separa esses tons de celebração (15.29).

Procissão da Arca (15.25-28)O primeiro passo no relato da transferência bem-sucedida da arca

feita por Davi dá um relato da procissão da casa de Obede-Edom para Jerusalém. Como observado acima, o cronista acrescentou que Davi estava acompanhado pelos anciãos de Israel e os capitães de milhares (15.25). Amenção explícita desses participantes se encaixa bem com a ênfase que o cronista queria dar ao apoio que Davi recebeu de toda a nação (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Davi e todos esses homens trouxeram a arca para Jerusalém com alegria (15.25). A primeira tentativa de Davi de levar a arca também fora alegre no começo, mas rapidamente se converteu em tragédia (ver 13.9-14). A ansiedade que Davi sentiu naquele dia foi substituída por uma alegre expectativa. Este enfoque da alegria tocou em uma das grandes necessidades dos leitores pós-exílicos do cronista. Eles deseja

192 1 CRÔNICAS 15.25-28

vam ardentemente tais celebrações, e nesta passagem o cronista disse- lhes que elas poderiam ser encontradas no restabelecimento da adoração correta (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Quatro vezes neste contexto o cronista descreveu a arca como a arca da aliança (15.25,26,28,29). Esta designação indicou em primeiro lugar o fato de que a lei de Moisés estava contida na arca (ver 2Cr5.10). Também relembrou Israel da aliança mosaica que regulava a vida religiosa de Israel mesmo no período pós-exílico (ver Introdução:13) Aliança).

A descrição que o cronista faz da procissão de fato realça a atividade dos levitas (15.25-28). Em vez de seguir 2 Samuel 6.13, o cronista observa que Deus ajudara os levitas (15.26a). O tema da “ajuda” ou assistência de Deus ocorre muitas vezes em Crônicas para indicar a aprovação divina e bênçãos contra alguma oposição (ver lCr 5.20; 12.18; 15.26; 2Cr 14.11-15; 16.12; 18.31; 20.4; 26.7; 32.8; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Aqui, o auxílio de Deus aos levitas demonstra que eles estavam lidando corretamente com a arca.

O cronista observou também que ofereceram em sacrifício sete novilhos e sete carneiros (15.26). Esta sentença pode ser traduzida “eles (os levitas) sacrificaram... (ver NAS, NRS, NKJ), assim enfatizando a participação ativa dos levitas. Se esta tradução alternativa for ou não seguida, o cronista mudou o número de sacrifícios de “bois e carneiros cevados” (2Sm 6.13) para sete novilhos e sete carneiros (15.26). Dessa forma, o cronista acentuou a natureza sagrada e festiva do evento (ver 15.25).

É interessante notar que o cronista omitiu a referência à dança de Davi (2Sm 6.14a) e a substituiu por uma descrição do manto de linho fino de Davi (15.27). Ele acrescentou que esta era a mesma vestimenta dos levitas na procissão (15.27). Novamente o papel central dos levitas foi acentuado para demonstrar que Davi corrigira totalmente seu erro da primeira procissão.

O versículo final deste segmento chama a atenção novamente para a grandeza e a natureza festiva do evento (15.28). O cronista descreveu a multidão como todo o Israel (“com todo o Israel” [2Sm 6.15]) para mostrar que toda a nação de Israel estava unida apoiando o esfor

1 CRÔNICAS 15.29-16.3 193

ço de Davi (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Além do mais, ele também aumentou a lista dos instrumentos na procissão adicionando clarins, trombetas, címbalos, alaúdes e harpas (15.28 // 2Sm 6.15).O cronista com freqüência mostra interesse nos detalhes da música. Aqui, a lista maior de instrumentos chamou a atenção para a alegria do evento (ver Introdução: 8) Música).

Entrada da Arca (15.29)Este versículo destaca um incidente que se passou ao entrar a

arca... na cidade de Davi (15.29). Este foi tirado de 2 Samuel 6.16, mas se encaixa bem nas preocupações maiores do cronista neste contexto mais amplo. Ao passar pelas ruas de Jerusalém em direção ao local designado para colocar a arca, Davi foi visto por Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela (15.29). A descrição de Mical como a filha de Saul lembra o marcante contraste que o cronista estabeleceu entre Davi e Saul nos capítulos anteriores. Uma vez mais, a casa de Saul se posiciona contra os caminhos de Deus. Embora todo o Israel se regozijasse com Davi, Mical, vendo o rei Davi dançando e folgando, o desprezou em seu coração (15.29). Ao desprezar Davi, enquanto ele alegremente adorava, Mical revelou a apostasia da casa de seu pai em contraste com a fidelidade abençoada de Davi.

Instalação da Arca (16.1-3)Seguindo 2 Samuel 6.17-19, o cronista encerrou seu relato da se

gunda procissão com a descrição das festividades em tomo da instalação da arca. A arca foi introduzida, e a puseram no meio da tenda que lhe armara Davi; e trouxeram holocaustos e ofertas pacíficas tal como em outras ocasiões de adoração festiva (16.1). Davi também abençoou o povo em nome do S e n h o r (16.2; ver Introdução: 11) Nome de Deus). Ele também repartiu a todos em Israel, tanto os homens como as mulheres, a cada um, um bolo de pão, um bom pedaço de carne e passas (16.2,3). Em três ocasiões do reinado de Davi, o cronista menciona comida em celebrações para marcar os pontos altos do reinado de Davi (12.39; 16.3; 29.22). A especificação de que comida foi distribuída a cada pessoa mostra a grandeza da alegria que tomou conta de Israel quando Davi finalmente levou a arca para Jemsalém.

194 1 CRÔNICAS 16.4-43

O cronista apresenta a segunda procissão da arca como um exemplo da adoração correta resultando em alegria generalizada. Seus leitores pós-exílicos precisavam achar a felicidade de seu próprio tempo. O ponto de vista do cronista é evidente. A devoção de Davi para com a adoração de Deus em Jerusalém trouxe celebração. O Israel pós-exílico devia seguir o exemplo para experimentar esta alegria em suas vidas (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Davi instrui os levitas e os sacerdotes (16.4-43)Com a arca segura em Jerusalém, o cronista dirigiu sua atenção

para as outras instruções de Davi dadas aos levitas e sacerdotes. Este material se compara com o foco anterior dos levitas e sacerdotes (15.3- 24; ver figura 14), mas concentra-se nos arranjos permanentes de Davi.

Comparação de 16.4-43 com os SalmosNenhuma dessas passagens provém do livro de Samuel. O cronista

acrescentou as porções da narrativa que definiam os limites desta seção (16.4-6,37-42). O corpo principal deste material, entretanto, se deriva de muitas seleções do Saltério.

Primeiro, 16.8-22 se compara ao Salmo 105.1-15. Contudo, quando Davi instruiu os levitas sobre o canto, ele alterou a forma-padrão deste salmo, de duas maneiras.

1) 16.13a substitui Israel por “Abraão” (SI 105.6). A RSV emenda1 Crônicas 16.13 para ler “Abraão”, mas o hebraico deste versículo muda para Israel (ver NIV, NAS, NRS, NKJ).

2) O hebraico de 16.19a lê “quando vós éreis em pequeno número” (ver NAS, NKJ), mas o Salmo 105.12 lê “eram eles em pequeno número”. Neste caso, a NIV e NRS emendaram 1 Crônicas 16.19a para combinar com o Salmo 105.12 e muitos outros antigos testemunhos de1 Crônicas 16.19a (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Pareceria, entretanto, que o cronista diferiu intencionalmente do Salmo 105.12. Esta mudança também reflete o desejo do cronista de que seus leitores se identificassem mais de perto com o salmo de Davi.

Segundo, 16.23-33 depende totalmente do Salmo 96.1-13 com apenas umas poucas variações estilísticas.

1 CRÔNICAS 16.4-42 195

Terceiro, 16.34-36 segue o Salmo 106.1,47,48.0 texto do cronista acrescenta a ordem dizei (16.35) que não aparece no Salmo 106.47. Esta adição também encoraja os ouvintes de Davi e os leitores do cronista a adotarem a oração e o salmo como sendo deles.

Estrutura de 16.4-42Esta passagem se divide em três seções principais consistindo de

um salmo composto emoldurado por duas narrativas paralelas. O salmo em si se divide em três partes (ver figura 14).

Davi designa levitas em Jerusalém (16.4-6)Coerente com suas intenções de encorajar a organização levítica

apropriada na comunidade pós-exílica, o cronista começou (16.4-6) e terminou (16.39-42) esta seção com os deveres levíticos de Davi. Diferente de seus deveres temporários designados durante a procissão da arca (ver 15.4-24), estas designações continuaram em todo o reinado de Davi e estabeleceram padrões para a comunidade pós-exílica.

A adoração em Israel não era totalmente centralizada em Jerusalém em seu tempo. A arca viera para a cidade, mas sacrifícios continuaram em Gibeão (ver 16.39). Como resultado, os deveres levíticos diante da arca em Jerusalém eram totalmente musicais (16.4). Os levitas tinham de ministrar... celebrar, louvar e exaltar o Senhor (16.4). É possível que estes deveres correspondam aos três tipos principais de salmos. Petições são mais estreitamente associadas com Salmos de Lamentos (SI 13,22,44,80). Agradecimentos ocorrem nos Salmos de Ações de Graças ou Salmos de Narrativa de Louvor (ver SI 9,18,30,124). Exaltar o Senhor (16.4) se refere principalmente aos hinos de louvor ou louvor descritivo do salmista (ver Salmos 29,33,100,150).

Além disso, o cronista listou alguns dos instrumentos específicos tocados por levitas diferentes. Ele mencionou instrumentos de cordas (liras, harpas) (16.5), percussão (címbalos) (16.5b) e instrumentos de sopro (trombetas) (16.6). Seu interesse nesses detalhes provavelmente reflete sua preocupação a que a adoração pós-exílica seguisse as práticas semelhantes (ver Introdução: 8) Música). Esses deveres tinham de ser realizados diante da arca da aliança (16.6; para o melhor significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança).

196 1 CRÔNICAS 16.7-36

O cronista introduziu o salmo de Davi com uma breve nota para indicar seu panorama histórico. Davi encarregou, pela primeira vez, a Asafe e a seus irmãos (16.7). Asafe era o chefe dos músicos que ministravam diante da arca (ver 16.5). Ao entregar o salmo a Asafe, Davi o aprovou oficialmente para uso na adoração.

Além do mais, esta nota introdutória designa o cântico como um hino de ações de graças ao Senhor (16.7). A expressão de alegria e graças era a característica central do serviço levítico (ver 16.4). Ao chamar a atenção especial para este tipo de cântico, o cronista uma vez mais enfatizou o elo entre o arranjo correto da adoração e a bênção da celebração (ver Introdução: 8) Música).

O cântico de Davi é uma combinação de trechos selecionados dos salmos (SI 105,106) juntamente com a totalidade do salmo 96. Este arranjo pode ter se originado com Davi. Contudo, pode também ser o resultado de o cronista relatar somente as porções do que de fato ocorria naquela época. Seja qual for o caso, o cântico de Davi não falava apenas dos israelitas dos dias de Davi, mas também tinha uma mensagem significativa para os leitores pós-exílicos.

A primeira porção do salmo de Davi (16.8-22) se deriva do Salmo105.1-15. Esses versículos convocam a nação de Israel a louvar a Deus por bênçãos nacionais. A crença do cronista no significado contínuo da aliança... com Abraão... e Jacó (16.15-17) se destaca nestes louvores. Davi interpretou os eventos gloriosos deste dia como o cumprimento dessas alianças patriarcais (ver Introdução: 13) Aliança). Como mencionado acima, a mudança de “vós, descendentes de Abraão” (SI105.12), para “vós, descendentes de Israel (16.3), bem como a mudança de “eram eles em pequeno número” (SI 105.12) para “quando vós éreis em pequeno número” (16.19) indica o desejo do cronista de que seus leitores adotassem este salmo como hino por suas circunstâncias. Seus leitores tinham sido resgatados da peregrinação de nação em nação, e de um reino para um povo (16.20). Davi convocara Israel a adorar o S e n h o r por suas misericórdias em estabelecer a nação e seu culto. O cronista relatou os atos de Davi em encorajar seus próprios leitores a caminharem para este mesmo fim.

O Salmo de Davi (16.7-36)

1 CRÔNICAS 16.7-36 197

A segunda parte deste salmo composto (16.23-33) inclui a totalidade do Salmo 96. Este salmo chama todas as terras (16.23,30) e natureza (16.31-33) para louvarem o Senhor. Os salmos freqüentemente expressam entusiasmo no louvor a Deus estendendo às nações e natureza a convocação para o louvor (ver SI 33.8-12; 47; 67; 68.32-35; 97.16). O cronista incluiu este material porque ele revelava o êxtase da celebração que acompanhava o arranjo da adoração feito por Davi (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Ela expressava sua esperança de que a restauração da adoração em Israel no período pós-exílico levasse as nações vizinhas de Israel a honrarem a Deus (ver Ez 36.33-36; Is 49.6,7,14-26; 52.1-10).

A terceira porção do cântico de Davi (16.34-36) consiste só do começo e final do Salmo 106 (vs.1,47,48). A porção média deste salmo expressa lamento e arrependimento sobre os muitos pecados de Israel (ver vs.2-46), e Davi (ou o cronista) provavelmente omitiu esta porção do salmo, porque o tema do arrependimento não era apropriado para esta situação de louvor e celebração. O Salmo 106.1 foi incluído porque ele lembra a frase no começo da canção composta (Ações de Graças ao Senhor [16.8,34]). O Salmo 106.47,48 (// 16.35,36a) consiste de uma petição que toca um tema importante em Crônicas. O povo tinha de orar: “ajunta-nos e livra-nos das nações” (16.35). Em toda sua história, o cronista enfatizou a importância de todo o povo de Israel regressar à terra (ver Introdução: 1) Todo o Israel). O Salmo de Davi chama a atenção para a maneira como esta oração preenche aquele propósito (ver Introdução: 17) Oração). Finalmente, o propósito final do retorno de Israel era para que rendamos graças a teu santo nome e nos gloriemos em teu louvor (16.35b). Em quatro ocasiões, o texto se refere ao nome de Deus como objeto de louvor (16.8,10,29,35), o louvor ao nome de Deus era para honrá-lo por sua poderosa atividade no mundo (ver Introdução: 11) Nome de Deus). A honra de Deus era o objetivo final da restauração de Israel depois do exílio.

Um breve adendo anexado ao cântico de Davi relata que todo o povo endossou com entusiasmo a oração do rei (16.36b). As alegrias e desejos expressos pelo rei não eram apenas dele. Toda a assembléia reunida com ele disse: “Amém! E louvou ao Senhor” (16.36b). De modo semelhante, o cronista desejava que todos os membros da comu

198 1 CRÔNICAS 16.37-43

nidade pós-exílica compartilhassem o entusiasmo pela adoração a Deus e reunião de todo o Israel (Introdução: 1) Todo o Israel).

Davi designa os levitas e os sacerdotes em Jerusalém e Gibeão (16.37-42)

O cronista se desvia do salmo de Davi e se volta para sua ordenação do pessoal. Em equilíbrio com o foco anterior nestes assuntos (16.4- 6; ver figura 14), ele revisou rapidamente a situação em Jerusalém (16.37,38). Ali, os levitas ministraram diante da arca (16.37; para o significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança).

Seguindo esta revisão, a atenção foi dirigida para Gibeão (16.39- 42). O sacerdote Zadoque (lCr 6.8,12,53) foi encarregado de oferecer continuamente ao S enhor os holocaustos sobre o altar (16.39,40). O cronista foi rápido em dizer que os rituais de adoração em Gibeão eram segundo tudo o que está escrito na Lei que o S enhor ordenara a Israel (16.40). Estas palavras demonstram que ele aprovava o que estava sendo feito (ver Introdução: 14) Padrões). Além disso, o cronista uma vez mais expressou seu interesse nos compromissos musicais (ver Introdução: 8) Música). Hemã e Jedutum estavam encarregados das trombetas e címbalos e outros instrumentos de música sacra (16.41,42; ver também 6.31-48). As instruções de Davi para aqueles cargos também forneceram diretriz para os arranjos da adoração nos dias do cronista.

O plano de Davi é concluído (16.43)Tendo deixado os versículos de Samuel do verso 40, o cronista re

tomou a 16.43 e citou 2 Samuel 6.19b,20a. Porém ele habilmente reori- entou este material separando-o de seu contexto original. Em 2 Samuel 6, estas palavras introduzem a censura de Mical a Davi (2Sm 6.20b- 23). O cronista omitiu a censura de Mical e usou a passagem para seus fins. No contexto de 1 Crônicas 16, as palavras de Samuel indicam que a transferência da arca foi totalmente bem-sucedida.

O humor positivo de 16.43 é evidente. O povo não só voltou às suas casas, mas Davi voltou para abençoar sua casa. Davi não voltou para lamentar ou reclamar. Ele tinha intenção de compartilhar sua alegria e bênçãos com sua família como fizera com a assembléia (ver 16.2).

1 CRÔNICAS 16.43 199

O cronista encerrou esta segunda parte principal do reinado de Davi com uma nota de alegria e bênçãos. Embora Davi houvesse falhado, ele era ainda o rei escolhido de Deus. Ele teve sucesso em trazer a arca da aliança para Jerusalém, de forma que a cidade se tomou o lugar do trono de Davi e o estrado dos pés de Deus. Este estágio do reinado de Davi falava plenamente às necessidades do Israel pós-exílico. Eles deveriam almejar pelo dia quando Jerusalém fosse novamente o trono da divina presença no templo bem como a capital real do Filho de Davi.

O Reino Ideal de Davi: Parte três Davi Faz Preparativos para o Templo

(ICr 17.1-29.25)

Sumário de 1 Crônicas 17.1-29.25Esta terceira e mais importante parte do reinado de Davi apresenta o ponto alto de sua vida, segundo o ponto de vista do cronista. Tendo registrado a alegria resultante do amplo apoio à dinastia de Davi (ver 9.35-12.40), bem como a celebração pela presença da arca em Jerusalém (ver 13.1-16.43), o cronista em seguida volta à parte mais ampla e mais importante do reinado de Davi (17.1-29.30). Aqui Davi trouxe alegria indizível a Israel ao fazer os preparativos para a construção do templo por Salomão.

Comparações de 17.1-29.25 com SamuelNumerosas variações importantes ocorrem entre 2 Samuel e 1 Crô

nicas 17.1-29.25. Comparações mais detalhadas aparecem nas discussões abaixo. Nesta altura, apenas uns poucos comentários gerais serão feitos (ver figura 15).

1 Crônicas 2 Samuel17.1-27 Davi aceita a posição de ser o preparador 7.1-29

(bastante paralela)18.1-13 As vitórias de Davi 8.1-14

(bastante paralela)18.14-19 0 reinado justo de Davi 8.15-18

(bastante paralela)Davi recebe Mefibosete 9.1-13

(omitida)19.1-20.3 A vitória de Davi sobre os amonitas 10.1-11.Ia

(paralela) 12.26,30,31Davi peca com Bate-Seba ll.lb -27

(omitida)Davi é repreendido por Natã 12.1-25

(omitida)A complicada família de Davi 13.1-21.14

(omitida)

1 CRÔNICAS 17.1-29.25 201

--------- Davi salvo dos filisteus(omitida)

20.4-8 A vitória de Davi sobre os filisteus(bastante paralela)

--------- O Salmo e o oráculo de Davi(omitida)

21.1-22.1 O censo de Davi

21.15-17

21.18-22

22.1-23.7

24.1-25(um pouco aumentada)

22.2-29.25 Os preparativos para o templo ---------(acrescentada)

C om paração de 1 7 .1 -2 9 .2 5 com Sam uel (figura 15)

Primeiro, em termos gerais, 17.1-22.1 se deriva de porções de 2 Samuel 7.1-24.25. Como ilustra nossa figura, o cronista omitiu numerosos segmentos, mas, em Crônicas, esses capítulos são pelo menos semelhantes a Samuel.

Segundo, este material contém o maior acréscimo ininterrupto do cronista com relação a Samuel e Reis (22.2-29.25). Desta forma ele revela a preocupação principal do cronista quanto ao reinado de Davi: a devoção do rei na preparação para o templo de Salomão.

Estrutura de 17.1-29.25Esta porção do reinado de Davi se divide em cinco partes simétri

cas (ver figura 16).A simetria deste material em forma de arco exibe suas preocupa

ções principais. Primeiro, Davi aceitou seu papel ordenado por Deus de preparar Salomão para construir o templo (17.1-27). Em equilíbrio com esta abertura, Davi concluiu seu esforço transferindo a responsabilidade do templo a Salomão (23.1-29.25). Na etapa seguinte desta seção, Davi reúne o que era necessário para a construção (18.1-20.8). Na quarta etapa, Davi autorizou a utilização destes itens (22.2-19). Aparte central deste material (21.1-22.1) lembra o tema precedente dos feitos militares de Davi (18.1-20.8) ao relatar o censo militar do mesmo. Ele também antecipa a comissão da construção (22.2-19) ao indicar como o censo militar de Davi o levou à descoberta do local para o templo. No final destes capítulos, o cronista encerrou o relato do reinado de Davi (29.26-30).

202 1 CRÔNICAS 17.1-27

Davi aceita a comissão de preparar para Salomão (17.1-27)Nesta passagem, Davi começou sua devoção ao templo aceitando

sua ordenação divina. Davi não podia construir o templo, mas ele mesmo devia fazer os preparativos para sua construção.

Comparação de 17.1-27 com 2 Samuel 7.1-29Em sua maior parte, o cronista meramente copiou este material de

2 Samuel 7.1-29. A maioria das diferenças é mínima e resulta de variações estilísticas ou problemas de transmissão (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Mesmo assim, muitas variações revelam mudanças intencionais do cronista.

Primeiro, o cronista omitiu “tendo-lhe o Senhor dado descanso de todos os seus inimigos em redor” (17.1// 2Sm 7.1). Ao que tudo indica, esta omissão foi designada para remover qualquer confusão ocasionada pelos relatos das guerras de Davi nos capítulos seguintes (18.1—20.8).

Segundo, em 2 Samuel 7.5, lê-se: “edificar-me-ás tu casa para minha habitação?,” mas em 1 Crônicas 17.4 aparece: “tu não edificarás casa para minha habitação.” O pronome tu é enfático no texto hebraico de 17.4. O cronista descreveu Deus proibindo especificamente a Davi de construir o templo, a fim de deixar claro que Deus não proibia a construção em si.

Terceiro, “dar-te-ei, porém, descanso de todos os teus inimigos” (2Sm 7.11) foi mudado para “porém abati todos os teus inimigos”(17.10). Esta variação também antecipa as batalhas mencionadas nos capítulos seguintes (18.1-20.8).

Quarto, em 2 Samuel 7.16, lê-se: “ tua casa [de Davi] e teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre” em 1 Crônicas 17.14, “mas o [Salomão] confirmarei em minha casa [de Deus] e em meu reino [de Deus] para sempre, e seu trono [Salomão] será estabelecido para sempre.” Essas mudanças diminuem o enfoque em Davi e enfatiza o reinado de Deus bem como a importância de Salomão.

Quinto, o cronista omitiu 2 Samuel 7.14b: “Quando vier a transgredir, castigá-lo-ei com varas de homens e com açoites dos filhos de ho

1 CRÔNICAS 17.1-27 203

mens.” Estas palavras se referem aos pecados de Salomão. Elas são omitidas porque não se encaixam bem com a apresentação que o cronista faz de Salomão como um rei ideal (comparar com 28.9).

Sexto, no hebraico do último versículo (17.27 // 2Sm 7.29), o foco do verbo “abençoar” foi mudado. Tal como as variedades das versões inglesas indicam, o significado preciso dessas variações é difícil de determinar (comparar com NAS, NRS, NKJ).

Davi faz preparativos para o templo (17.1-29.25)• Davi aceita a comissão de preparar para Salomão (17.1-27)

Davi apresenta seu plano (17.1)Natã responde favoravelmente a Davi (17.3-14)

Deus revela seu plano a Natã (17.2)Natã relata a Davi o plano divino (17.15)

Davi aceita o plano de Deus (17.16-27)

• Davi garante paz à nação e recolhe materiais para o templo (18.1—20.8)

• As vitórias de Davi e a segurança nacional (18.1-17)As vitórias de Davi em todas as direções (18.1-13)A segurança nacional de Davi (18.14-17)

• Vitória de Davi sobre Amom e Arã (19.1-20.3)• Davi insultado pelo rei de Amom (19.1-5)

Davi envia delegação aos amonitas (19.1,2a)A delegação de Davi chega (19.2b)

Os nobres amonitas aconselham rejeição (19.3) A delegação de Davi rejeitada (19.4)

Davi consola a delegação (19.5)• Davi destrói a coligação siro-amonita (19.6-19)

Formação da coligação siro-amonita (19.6,7)Primeira vitória de Israel (19.8-15)

Joabe enviado à batalha (19.8)Formações inimigas duplas (19.9)

O plano de Joabe (19.10-13)Formações duplas destruídas (19.14,15a)

Joabe retoma da batalha (19.15b)Segunda vitória de Israel (19.16-19a)

Sírios se preparam para a batalha (91.16)Davi avança (19.17a)

A batalha começa (19.17b)Davi vence (19.18)

204 1 CRÔNICAS 17.1-27

Sírios assinam tratado de paz (19.19a)Coligação siro-amonita desfeita (19.19b)

• Davi vence o rei de Amom (20.1-3)Joabe comanda o exército (20.1 a)

Joabe destrói Rabá (20. lb)Davi recebe os despojos (20.2,3a)

Davi e o exército retomam (20.3b)• As vitórias de Davi sobre os filisteus (20.4-8)

Vitória na batalha contra os filisteus (20.4)Vitória na segunda batalha contra os filisteus (20.5)Vitória na terceira batalha contra os filisteus (20.6-8)

• Davi escolhe o local para o templo (21.1 -22.1)• Amaldiçoada a infidelidade de Davi (21. l-7a)

Davi enganado por Satanás (21.1)Davi ordena o censo (21.2,3)

Joabe realiza o censo (21.4)Davi recebe o censo (21.5,6)

Davi desagrada a Deus (21.7a)• Confrontação de Davi com Deus sobre Israel (21.7b-14)

Davi punido por Deus (21.7b)Humilde consulta de Davi (21.8)

Instruções de Gade a Davi (21.9-12)Aceitação submissa de Davi (21.13)

Davi punido por Deus (21.14)• Confrontação de Davi com Deus sobre Jerusalém (21.15-27)

Davi punido por Deus (21.15)Humilde consulta de Davi (21.16,17)

As instruções de Gade a Davi (21.18)Humilde aceitação de Davi (21.19-26a)

Davi perdoado por Deus (21,26b,27)• Abençoada devoção de Davi (21.28-22.1)

Davi oferece sacrifícios (21.28)Explicação dos atos de Davi (21.29,30)

Davi declara sua descoberta (22.1)

• A comissão de Davi para a construção do templo (22.2-19)• Davi faz grandes preparativos para Salomão (22.2-5)• Davi comissiona Salomão (22.6-16)• A ordem de Davi aos líderes para ajudarem Salomão (22.17-19)

1 CRÔNICAS 17.1-27 205

• Davi transfere o poder e a responsabilidade para Salomão (23.1— 29.25)

• Davi constitui Salomão rei (23.1)• Os que foram reunidos por Davi (23.2-27.34)

• Introdução (23.2)• Sacerdotes e levitas (23.3-26.32)

Registro e divisão dos levitas (23.3-5)Sacerdotes e levitas juntos (23.6-24.31)

Levitas divididos por famílias (23.6-27)Deveres dos levitas e dos sacerdotes (23.28-32) Sacerdotes divididos (24.1-19)Levitas remanescentes (24.20-31)

Cantores (25.1-31)Porteiros (26.1-19)Oficiais e juizes (26.20-32)

• Líderes militares e civis (27.1 -34)Líderes militares (27.1-24)Líderes civis (27.25-34)

• Última assembléia de Davi (28.1-29.25)Davi reúne líderes (28.1)

O primeiro discurso e ações de Davi (28.2-19)Davi se dirige à assembléia (28.2-7)Davi se dirige a Salomão (28.8-10)Ações seguintes ao primeiro discurso (28.11-19)

O segundo discurso e ações de Davi (28.20-29.9)Davi se dirige a Salomão (28.20,21)Davi se dirige à assembléia (29.1-5)Ações seguintes ao segundo discurso (29.6-9)

O terceiro discurso e ações de Davi (29.10-25)Davi se dirige a Deus (29.10-19)

Panorama (29.10a)LouvoraDeus (29.10b-13)Declaração de humildade (29.14-16)Petições para o futuro (29.17-19)

Davi se dirige à assembléia (29.20)Ações seguintes aos discursos (29.21-25)

Fim do reinado de Davi (29.26-30)


206 1 CRÔNICAS 17.1-27

Este capítulo se divide em cinco partes simétricas (ver figura 16). As extensões irregulares das partes deste material escondem seu equilíbrio conceptual. As alternâncias dos personagens principais, entretanto, revelam a estrutura em arco. A seqüência consiste de Davi (17.1), Natã (17.2), Deus (17.3-14), Natã (17.15) e Davi (17.16-27). Davi queria construir (17.1) e Natã concordou (17.2). Porém, por causa da revelação divina à noite (17.3-14), Natã instruiu Davi a não construir (17.15). Davi aceitou alegremente sua tarefa de ser aquele a fazer os preparativos para seu filho construir (17.16-27).

Davi apresenta seu plano (17.1)Esta narrativa começa com um desejo muito admirável da parte de

Davi. Tendo se instalado num palácio, ele queria construir uma estrutura permanente para a arca da aliança (17.1; para o significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança). Esse desejo tem paralelo nas culturas do Oriente Próximo. As inscrições de reis e imperadores ao redor de Israel demonstram que uma maneira de os monarcas provarem seus sucessos era construindo templos para seus deuses. Esperava-se que todos os reis bons e poderosos construíssem templos. Davi alcançou esse ponto em sua vida quando chegou o tempo de dar este passo.

Natã responde favoravelmente a Davi (17.2)A resposta inicial de Natã a Davi era de se esperar, porque consi

derava-se um costume normal um rei construir templos. Deve-se notar que não há nenhuma indicação de Natã haver consultado ao Sen h o r sobre este assunto. Sua primeira resposta não foi revelação; não passou de senso comum baseado no fato de que Deus é contigo (com Davi) (17.2). No vocabulário do cronista, estar Deus “com” seu povo significava que Deus lutava por eles e lhes dava vitórias em suas pelejas (ver 2Cr 13.12; também Introdução: 10) Atividade divina). Natã vira Deus lutando por Davi e presumira que Deus aprovava o plano do rei.


1 CRÔNICAS 17.3-14 207

Apesar da reação inicial de Natã, ele recebeu instruções contrárias de Deus. Davi não tinha permissão para construir o templo de Deus.

Deus se revelou a Natã durante a noite. Revelações à noite são comuns nas Escrituras (ver Gn 15.12-21; 20.3-7; 26.23-25; 28.10-17.46.1-4; ISm 15.10,11; lRs 3.5-14; Dn 2.17-23; 7.1-28; Zc 1.7-6.15). O próprio cronista se referiu a isto em outro lugar (ver 2Cr 1.7-12; 7.11-22). Aqui a revelação divina foi designada para pôr um ponto final no plano de Davi.

Duas vezes Deus ordenou: “dize a meu servo Davi” (17.4,7). Estas palavras dividem a revelação de Natã em duas partes principais: negativa divina (17.4-6) e promessas divinas (17.7-14).

Em 17.4-6, o S e n h o r negou que ele alguma vez pedisse a Davi que lhe construísse um templo. A primeira vista, pode parecer que Deus estivesse rejeitando a idéia de Israel ter um templo. Ele estivera com seu povo durante toda a peregrinação e nunca pedira uma casa de cedro (17.6). Como observado acima, entretanto, o cronista reformulou 17.4 (// 2Sm 7.5) para tomar o desejo de Deus o mais claro possível. A redação enfática do cronista pode ser traduzida: “Tu, especificamente tu, não és quem...” (17.4). Esta redação esclarece que o S e n h o r

não rejeita inteiramente a idéia do templo. Um templo para o Deus de Israel era um ideal teocrático central. Deus meramente revelou que Salomão era quem deveria construir e não Davi. Como indicado mais tarde, o envolvimento de Davi em atividades de guerra o desqualificaram para ser aquele que estabeleceria o templo (ver 22.8; 28.3). (Para o uso da terminologia do cronista de este dia [17.5], ver comentário em 4.41.)

As promessas divinas dadas a Davi eram numerosas (17.7-14); elas aparecem em dois grupos separados pela expressão: “te fiz saber que o Senhor te edifícaria uma casa” (17.10b). A primeira seção começa com um breve lembrete de bênçãos passadas dadas a Davi como príncipe (de Deus) sobre o povo de Israel (17.7). Deus prometeu fazer grande teu nome (de Davi) (17.8b), preparar um lugar para meu povo (17.9) e o plantar (17.9) e abater teus (de Davi) inimigos (17.10). Deus lembrou a Davi que estivera com ele lutando

Deus revela seu plano a Natã (17.3-14)

208 1 CRÔNICAS 17.3-14

contra seus opositores (17.8; ver 2Cr 13.12; também Introdução: 10) Atividade divina). Cada uma dessas promessas focaliza a segurança nacional contra inimigos. Seu cumprimento aparece nos capítulos seguintes (ver 18.1-20.8).

O segundo conjunto de promessas diz respeito a Deus, como ele edificaria uma casa [a Davi] (17.10b). Esta passagem depende da flexibilidade da palavra hebraica traduzida por “casa”. A mesma palavra aparece duas vezes em 17.1 como palácio (“casa” NAS, NKJ, NRS). Nesses casos, o termo se refere ao palácio de cedro de Davi, e sua proposta para o templo de Deus. Em 17.10c, entretanto, o mesmo termo é usado para denotar a casa ou dinastia de Davi.

Deus fez cinco promessas com respeito à dinastia de Davi. Ele iria levantar o descendente [de Davi] (17.11), estabelecer seu reino(17.12), ser seu pai (17.13), nunca apartar dele sua misericórdia (17.13) e confirmá-lo na casa e no reino de Deus para sempre (17.14). Davi recebeu a promessa de que sua dinastia seria a família real permanente de Israel.

A linguagem familiar desta passagem (seu pai... meu filho [17.13]) indica um adoção especial do reinado davídico (ver S I 2.7; 89.27). Diferente de outras culturas do antigo Oriente Próximo, Israel não acreditava que seu rei fosse divino ou compartilhasse da divindade. Os reis de Israel eram irmãos de seus cidadãos (ver Dt 17.15); a linguagem filial aqui indica que o S e n h o r adotou o rei de Israel como seu filho especial dentre todos os seus filhos e filhas de Israel.

Os escritores do Novo Testamento indicam que essas palavras sobre Salomão preanunciavam Cristo, o último rei davídico (ver Mc 1.11; Lc 1.32-33; Hb 1.5). Naturalmente Cristo não era o Filho de Deus simplesmente porque era filho de Davi. Ele é a segunda pessoa da Trindade (ver João 1.1-18; 17.1), e sua humanidade foi concebida pelo Espírito Santo (ver Lc 1.35). Jesus é o Filho de Deus como ninguém. No entanto, é a filiação nobre e especial de Jesus radicada na promessa a Davi que com freqüência é vista no Novo Testamento.

Deus prometeu que a linhagem de Davi seria a dinastia permanente sobre o povo de Deus. Diferente da família de Saul (ver lCr 10.1- 14), Deus nunca apartará sua misericórdia dos descendentes de Davi

1 CRÔNICAS 17.15-27 209

(17.13). 2 Samuel 7.14b indica que os descendentes de Davi seriam castigados quando pecassem, mas Deus sempre levantaria outro filho de Davi para continuar a linhagem. O cronista omitiu esta menção em1 Crônicas 17.13 (comparar o mesmo em Hb 1.5) para manter o ponto de vista positivo do reinado de Salomão. A despeito dos problemas que a casa de Davi trouxe sobre o povo de Deus, o cronista asseverou que a casa de Davi era ainda a única família com direito ao trono de Israel.

Esta promessa era especialmente importante para a comunidade pós-exílica. O Israel pós-exílico desejava segurança nacional contra seus inimigos. Estas promessas serviam ao propósito do cronista de concentrar a atenção na casa de Davi como a esperança permanente de Israel.

Como indicado acima, o cronista mudou o teor “a tua [de Davi] casa e teu reino” (2Sm 7.16) para “em minha [de Deus] casa e em meu reino” (17.14). O cronista traçou uma conexão estreita entre o trono humano de Israel e o de Deus, porque os filhos de Davi governavam como vice-regentes de Deus. Em última instância, o reino não pertencia a Davi, mas a Deus. Este aspecto do ponto de vista do cronista sobre o trono de Davi fornece um panorama essencial para a compreensão do ensinamento do Novo Testamento sobre o reino de Deus (do céu). Com o restabelecimento do trono davídico em Cristo, o reinado (Reino) de Deus foi restabelecido (ver Mt 12.22-28; At 2.22- 36; 7.45-50; também Introdução: 7) Realeza divina).

Natã relata a Davi o plano divino (17.15)Em equilíbrio com as palavras anteriores de Davi (17.2), o cronista

relatou que Natã falou com Davi novamente. Segundo a ordem de Deus (ver 17.4,7), não guardou a revelação para si. Ele falou a Davi segundo todas estas palavras e conforme toda esta visão.

Davi aceita o plano de Deus (17.16-27)Conforme o relato de Samuel, o cronista coloca a resposta da ora

ção de Davi logo em seguida depois das promessas que Deus lhe faz. Com efeito, esta oração revela que o rei estava desejoso de cumprir o plano de Deus. Sua oração se divide em duas partes: louvor pelas bênçãos (17.16-22) e petições por bênçãos (17.23-27).

210 1 CRÔNICAS 17.16-27

Davi começou seu louvor admitindo que nem ele nem sua família mereciam as graças divinas que lhes foram mostradas até aquele ponto (17.16). Depois ele expressou espanto por Deus haver prometido mais bênçãos no futuro (17.17). Davi ficou mudo (“que mais poderá dizer” [17.18], pelo fato de que Deus, conhecendo Davi como conhecia, fosse abençoá-lo tão ricamente (17.18-19). Davi encerrou seu louvor exaltando a Deus acima de tudo (17.20) e louvando-o por sua grande libertação de Israel do Egito (17.21,22).

O louvor de Davi pelas bênçãos de Deus mostra tremenda humildade (17.16-22). Ele começa sua oração com a pergunta retórica: “Quem sou eu?” (17.16). Estas palavras aparecem de novo na oração posterior de Davi (ver 29.14) e na carta de Salomão a Hirão (ver 2Cr 2.6). Elas indicam a consciência que o orador tem da imerecida benevolência que estava recebendo. Como resultado, as palavras introdutórias de Davi determinam o tom de toda a oração. Ele estava surpreso de receber tão grandes bênçãos de Deus.

Os leitores contemporâneos com freqüência têm dificuldade de apreciar a extensão da humildade de Davi, porquanto temos pouca compreensão das implicações culturais de sua oração. A propaganda real no antigo Oriente Próximo com freqüência se focalizava na construção de templos como evidência do sucesso do rei. Por essa razão, a proibição a Davi de construir um templo ameaçava trazer-lhe grande vergonha. Mesmo assim ele se submeteu a Deus com alegria.

O cronista incluiu estas palavras da oração de Davi para encorajar atitudes semelhantes entre seus leitores. A comunidade pós-exílica precisava humilhar-se diante de Deus. Eles também não eram merecedores da graça divina. Além do mais, como viram as promessas de Davi se cumprindo repetidas vezes através da história, seu louvor devia ser ainda mais exuberante do que o de Davi. Este louvou a Deus por redimir Israel do Egito; os leitores do cronista tinham muitas razões para louvar a Deus por seu retomo do cativeiro babilônico.

Seguindo seu louvor, Davi fez petição a Deus por bênçãos futuras (17.23-27). A expressão e agora (17.23) indica que o rei estava tirando conclusão do que já havia acontecido. Com base na bondade de Deus para com seu povo no passado, Davi destinou a oração ao futuro de sua casa.

1 CRÔNICAS 18.1-20.8 211

Davi se referia diretamente às promessas divinas, dadas por meio de Natã de duas maneiras. Primeiro, ele orou para que seja para sempre engrandecido teu nome [de Deus] (17.24). Esta petição aludia à promessa divina anterior, de fazer grande o nome de Davi (17.8). Este queria que sua casa fosse estabelecida para sempre, mas na esperança de que o Nome de Deus fosse também grande. Ele desejava que todo o povo dissesse: “o Senhor Todo-Poderoso é o Deus de Israel, é Deus para Israel!” (17.24). Segundo, Davi também se referiu à profecia de Natã quando disse: “Pois tu, Deus meu, fizeste a teu servo a revelação de que lhe edificarias casa” (17.25). Esta fraseologia se deriva da promessa de uma dinastia permanente em 17.10-14.

Como observado acima, no final da petição do rei (17.27 // 2Sm 7.29), o cronista mudou o foco do verbo “abençoar.” Ele substituiu o tempo passado “a abençoaste” (17.27) para sumariar a atitude de Davi com relação às bênçãos que ele recebera. A sentença final - “e abençoada será para sempre” - pode ser traduzida como futuro iminente (NIV, NKJ) ou como o tempo presente (NRS, NAS).

A tradução NIV sugere que o cronista chama a atenção de seus leitores para duas semelhanças entre a situação de Davi e a deles próprios. Eles e Davi haviam sido os recipientes de bênçãos magnificentes no passado. Ao mesmo tempo, seu passado lhes havia dado esperança para o futuro. Como Davi antecipou a graça de Deus, também o Israel pós-exílico podia esperar um futuro brilhante à medida que seguisse o exemplo de devoção de Davi em sua oração a Deus, em seu templo (ver Introdução: 17) Oração).

Davi garante paz à nação e recolhe materiais para o templo (18.1- 20.8)

Tendo descrito como Davi aceitou a comissão de Deus para preparar material para o templo de Salomão, o cronista se volta para os esforços de Davi em garantir a segurança nacional e os materiais necessários para a construção do templo.

Comparação de 18.1-20.8 com 2 Samuel 8.1-21.22As diferenças notáveis do relato destes eventos pelo cronista apare

cem quando seus registros são comparados com Samuel (ver figura 17).

212 1 CRÔNICAS 18.1-20.8

1 Crônicas 2 Samuel18.1-13 Vitórias de Davi 8.1-14

(paralelo ligado)18.14-19 O reino justo de Davi 8.15-18

(paralelo ligado)Davi recebe Mefibosete 9.1-13

(omitido)19.1-20.3 Vitória de Davi sobre os amonitas 10.1-11.Ia

(paralelo) 12.26,30,31

Davi peca com Bate-Seba ll.lb-27(omitido)

Davi censurado por Natã 12.1-25(omitido)

Família perturbada de Davi 13.1-21.14(omitido)

Davi salvo dos filisteus 21.15-17(omitido)

20.4-8 Vitória de Davi sobre os filisteus 21.18-22(paralelo ligado)

C om paração de 1 C rôn icas 1 8 .1 -2 0 .8 com 2 Sam uel 8 .1 -2 1 .2 2 (figura 17)

Em muitas porções deste material, o cronista seguiu o livro de Samuel bem de perto (18.1-19 // 2Sm 8.1-18; 19.1-20.3 // 10.1-11; 12.26,30,31; 20.4-8 // 2Sm 21.18-22). Estas passagens diferem apenas em pequenas coisas, as quais iremos discutir nos comentários de cada segmento.

Contudo o cronista também omitiu muitas seções grandes do livro de Samuel. Primeiro, ele omitiu a aceitação por Davi de Mefibosete dentro do palácio real (2Sm 9.1-13). O ato de Davi foi generoso, mas também pode ter encorajado alguns benjamitas a nutrirem esperança de que um membro da família de Saul fosse ocupar o trono novamente (ver 2Sm 16.1-3; 20.1,2). Aparentemente, o cronista não tinha tempo para gastar com tais considerações.

Segundo, o cronista não relatou o pecado de Davi com Bate-Seba nem os problemas que surgiram daí (2Sm 11.2-21.14). Esta é a única maior porção de Samuel não inclusa em Crônicas. O propósito do cronista era concentrar-se naqueles aspectos do reinado de Davi que eram

1 CRÔNICAS 18.1-20.8 213

exemplares a seus leitores pós-exílicos. Esta porção de Samuel não se adequava a este propósito.

Terceiro, o cronista omitiu a história da quase morte de Davi nas mãos dos filisteus (2Sm 21.15-17). Esta narrativa ilustrou como o poder militar de Davi diminuiu depois que caiu em pecado.

Estrutura de 18.1-20.8O cronista selecionou material de 2 Samuel 8.1-22 para formar

uma estrutura de três partes. Cada porção desta estrutura ilustra como Davi foi bem-sucedido na batalha e reuniu os materiais para o projeto do templo de Salomão (ver figura 6). Esta divisão de três partes é baseada na repetição das palavras introdutórias depois disto (18.1; 19.1;20.4). Esses marcadores dividem os materiais em uma descrição ampla das vitórias de Davi e a segurança nacional (18.1-17) seguidas por vitórias contra inimigos específicos (19.1-20.3; 20.4-8).

As vitórias de Davi e a segurança nacional (18.1-17)A coleta de materiais para o templo começou com uma série de

vitórias, tributos e uma descrição da segurança nacional sob Davi. Esta seção ilustra como Davi ganhou batalhas, reuniu despojos e organizou os negócios nacionais sob as bênçãos de Deus.

Comparação de 18.1-17 com 2 Samuel 8.1-18Em sua maior parte, o cronista seguiu Samuel de perto. Numerosas

e pequenas diferenças resultaram de erros na transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Contudo, quatro diferenças merecem comentário.

Primeiro, o cronista não mencionou o tratamento cruel dado por Davi aos moabitas (2Sm 8.2a). E possível que esta omissão tenha ocorrido por um erro textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão), mas é também possível que o cronista intencionalmente omitira evitando fugir do tom positivo da passagem.

Segundo, 18.4 lê-se: sete mil cavaleiros, mas em 2 Samuel 8.4 lê- se: “mil e setecentos cavaleiros” (ver NIV). É possível que um ou outro texto tenha sofrido alteração em algum ponto da transmissão (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

214 1 CRÔNICAS 18.1-17

Terceiro, 18.8 (// 2Sm 8.8) acrescenta esta nota de que Salomão fez o mar de bronze, colunas e utensílios de bronze. Esta adição revela uma das preocupações principais do cronista neste material. Os despojos das vitórias de Davi foram usados no templo de Salomão.

Quarto, é possível que a omissão de 2 Samuel 8.12b, 13a tenha sido acidental na transmissão de Crônicas (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Contudo é possível que o cronista tenha omitido de propósito pelo menos 2 Samuel 8.13a para evitar conotações negativas que pudessem ser associadas com “ganhou Davi renome”.

Estrutura de 18.1-17Esta porção do registro de Crônicas se divide em duas partes prin

cipais (ver figura 16). As realizações militares de Davi são brevemente levantadas (18.1-13) e os resultados da segurança nacional evidenciados (18.14-17).

As vitórias de Davi em todas as direções (18.1-13)O cronista primeiro relatou as vitórias de Davi em diversos âmbitos

geográficos. O registro das vitórias consiste de três seções: as vitórias de Davi (18.1-6), os despojos e tributos (18.7-11) e uma nota final sobre as vitórias (18.12,13).

Nos versículos da introdução (18.1-6), o cronista mencionou as vitórias contra os filisteus (18.1), moabitas (18.2), Hadadezer, rei de Zobá (18.3,4) e os sírios (18.5-6a). Todos esses inimigos eram bem conhecidos da história de Israel como oponentes notórios (ver Nm 22- 25; Jz3 .1-3,7-11,12-31; 13.1-16.31; ISm 4.1-11). Eles tinham causado problemas ao povo de Deus através dos séculos, mas Davi derrotou a todos eles.

A importância de 18.6b pode ser vista em sua duplicata em 18.13b. O cronista deixou claro como Davi venceu esses inimigos. Ele não ganhou as vitórias por sua própria força; o Senhor dava vitórias a Davi (18.6b; ver Introdução: 10) Atividade divina). De fato, Davi obtinha vitórias por onde quer que ia (18.6b).

Este catálogo de vitórias de Davi encorajava os leitores do cronista quando enfrentavam perigos militares em seus dias. Os profetas havi

1 CRÔNICAS 18.1-13 215

am prometido grandes vitórias à comunidade pós-exílica (ver Is 11.11- 16; 49.14-26; 54.1-3; Jr 30.10,11; Am 9.11,12). Os sucessos de Davi demonstraram que eles podiam vencer os inimigos com a ajuda do S e

n h o r (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).A segunda porção desta passagem descreve como Davi tomou abun

dantes despojos e recebeu tributos (18.7-11). Em primeiro lugar (18.7,8), Davi tomou os escudos de ouro de Hadadezer (18.7), cuja derrota é mencionada anteriormente (ver 18.3,4). Ele também levou uma grande quantidade de bronze (18.8a). A importância desse despojo maciço se toma claro no comentário da conclusão em 18.8b. O cronista acrescentou a 2 Samuel 7.8 que Salomão usou esse bronze para fazer o mar de bronze, as colunas e os utensílios de bronze (18.8b). Estas palavras relatam a vitória de Davi como sendo parte do esboço maior desta porção de Crônicas. Essas guerras eram parte dos preparativos do rei para o templo de Jerusalém.

Em segundo lugar (18.9-11), o texto menciona o tributo que Tou, rei de Hamate, pagou a Davi (18.9). Ele incluía objetos de ouro, de prata e de bronze (18.10). Uma vez mais, entretanto, fica clara a importância de Davi receber esse grande tributo num comentário de conclusão. Os quais também o rei Davi consagrou ao S enhor (18.11a). Em outras palavras, esse tributo foi também usado no templo. Para chamar ainda mais a atenção para este enfoque, a passagem indica que este não foi um evento isolado. Davi ofertara de si juntamente com a prata e o ouro que trouxera de todas as mais nações para o proj eto do templo (18.11b).

A segunda lista de vitórias (18.12,13) fecha esta seção e compara com 18.1-8 ao repetir a explicação dos sucessos de Davi. O S enhor dava vitórias a Davi, por onde quer que ia (18.13b; ver 18.6b). Como observado acima, o cronista pode ter omitido o fato de que “ganhou Davi renome” (2Sm 8.13) para evitar quaisquer conotações negativas que pudessem ser associadas com a expressão (ver Gn 11.4).

Abisai liderou as forças de Davi e venceu dezoito mil edomitas no Vale do Sal (18.12b). No texto hebraico tradicional de 2 Samuel 8.13b, lê-se: “dezoito mil sírios” (ver NAS, NKJ). A diferença entre Crônicas e Samuel neste ponto se deve à confusão manuscrita em algum estágio da transmissão (Introdução: Tradução e Transmissão).

216 1 CRÔNICAS 18.14-17

Em alguns períodos da língua hebraica, as palavras “Síria” e “Edom” se pareciam muito e eram facilmente confundidas. Por esta razão, algumas traduções inglesas seguem uns poucos manuscritos hebraicos e corretamente emendam 2 Samuel 8.13 para ler “dezoito mil edomitas” (ver NRS, NIV).

Nos dias de Moisés, Israel foi instruído que devia mostrar bondade para com os edomitas, porque eles eram os descendentes de Esaú e parentes dos israelitas (ver Gn 36.1-43; Dt 2.1-7; 23.7). Além do mais, os edomitas viviam em região vizinha à terra da promessa e não eram alvo da conquista de Israel (ver Dt 20.2-5). Mesmo assim, através da história de Israel, os edomitas perturbaram o povo de Deus e, portanto, perderam seu status de proteção (ver Nm 20.14-20; ISm 14.47). Nos dias do cronista, Edom se tomara inimigo odiado de Israel, merecendo punição severa. De fato, Amós especificamente citou Edom como um inimigo sobre o qual a comunidade pós-exílica teria vitória (ver Am9.11,12). Como resultado, quando o cronista relatou que todos os edomitas ficaram por servos de Davi (18.13b), ele inspirou seus leitores a esperarem sua própria eventual vitória sobre esse arquiinimigo.

A segurança nacional de Davi (18.14-17)O cronista continuou seguindo o relato de Samuel com apenas pe

quena variação para demonstrar a extensão da vitória que Davi recebeu do S e n h o r (// 2Sm 8.15-18). Embora estes versículos mencionem líderes militares (18.15,17), eles enfocam mais amplamente as realizações nacionais de Davi. Suas realizações nacionais positivas resultaram da bênção da segurança nacional.

O versículo introdutório revela uma visão geral para ser levado em conta nesta passagem. Reinou, pois, Davi sobre todo o Israel; julgava e fazia justiça a todo seu povo (18.14). A menção de todo o Israel (18.14) vem de Samuel, mas ela se encaixa bem nos propósitos do cronista aqui. Ela expressa a extensão do reino de Davi que servia de ideal para os leitores do cronista (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Além do mais, Davi também julgava e fazia justiça a todo seu povo (18.14). Em outras palavras, toda a nação se beneficiava do reinado de Davi (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Era um reino de justiça e retidão para todas as classes de israelitas. Esta descrição do

1 CRÔNICAS 19.1-20.3 217

tamanho e qualidade do reino de Davi revela a maravilha de seu reinado. Suas guerras eram tão bem-sucedidas (18.1-13), que ele era capaz de formar um reino ideal.

Os versículos que seguem (18.15-17) listam numerosos oficiais do reino de Davi. A maior parte dessas pessoas é bem conhecida de outras partes das Escrituras. Seus registros forneceram uma burocracia segura para Salomão. Neste sentido, mesmo este aspecto dos esforços de Davi preparou o caminho para a construção do templo.

O cronista incorporou este material em sua história para ilustrar diversos modos nos quais o reino de Davi servia como ideal para seus leitores pós-exílicos. Da mesma maneira que estes aspectos do reino de Davi prepararam o caminho para as realizações ainda maiores de Salomão, também o reino pós-exílico devia olhar e se inspirar em Davi para garantir mais bênçãos de Deus.

Vitória de Davi sobre Amom e Arã (19.1-20.3)Tendo enfocado as vitórias gerais de Davi, o cronista se voltou para

uma vitória específica sobre os amonitas e seus aliados sírios. Esta passagem se liga diretamente a um contexto mais amplo por meio de 18.11b. Ali os amonitas aparecem entre aqueles cujos despojos Davi dedicou ao templo. Sob este ângulo, podemos ver que o cronista usou este relato da vitória de Davi sobre os amonitas para ilustrar mais como ele preparou para o templo de Salomão.

Comparações de 19.1-20.3 com 2 Samuel 10.1-12.31Em termos gerais, devemos ter em mente que esta porção da

história do cronista (19.1-20.3) é seletivamente baseada em 2 Samuel 10.1-12.31 (ver figura 17). 19.1-20.Ia segue mais de perto 2 Samuel 10.1-11.Ia, mas 2 Samuel 11.1b—12.25 (o pecado de Davi com Bate-Seba e a censura de Natã) é omitido. Os versículos de conclusão deste material (10.1-3) são tirados de 2 Samuel 12.26e2Samuel 12.30,31 (ver figura 18).

Pequenas diferenças devido a estilo e problemas de transmissão textual ocorrem (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Contudo, oito variações merecem atenção especial.

218 1 CRÔNICAS 19.1-20.3

Primeiro, em diversas ocasiões os nomes de alguns lugares são atualizados (ver 19.6,7 // 2Sm 10.6). Essas mudanças indicam a sensibilidade aguçada do cronista ao conhecimento de seus leitores pós- exílicos (ver 2Cr 3.3).

Segundo, no final de 19.2 (// 2Sm 10.2) o cronista acrescentou e vieram... a Hanum para o consolarem uma segunda vez para enfatizar as intenções honrosas de Davi e sua delegação.

Terceiro, 19.6 (// 2Sm 10.6) acrescenta mil talentos de prata, para alugarem para si carros e cavaleiros. Esta informação adicional focaliza a alta qualidade do inimigo que Davi venceu.

Quarto, 19.7 lê-se: trinta e dois mil carros [e cavaleiros], onde em 2 Samuel 10.6 lê-se: vinte mil homens a pé. Esta variação também enfatiza a força do inimigo de Davi.

Quinto, em 19.17 (// 2Sm 10.17) o cronista chamou a atenção para o papel agressivo de Davi, acrescentando tendo Davi (hebraico = “ele” [NAS, NRS, NKJ]) ordenado a batalha contra os sírios, pelejaram estes contra ele.

Sexto, a mudança de “os homens de setecentos carros” (2Sm 10.18) para os homens de sete mil carros (19.18) pode ser resultado de um problema de transmissão de um ou ambos os textos (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Sétimo, 19.19 chama mais a atenção para a centralidade da liderança de Davi ao mudar a linguagem “fizeram paz com Israel e o serviram” (2Sm 10.19) para fizeram paz com Davi e o serviram (19.19).

Oitavo, o cronista omitiu 2 Samuel 12.27-29. Estes versículos relatam que Davi só recebeu crédito pela derrota de Rabá porque Joabe foi bastante generoso para incluí-lo na vitória. Esses fatos não se encaixavam bem no desejo do cronista de exaltar Davi ao usar suas habilidades militares para fazer os preparativos para a construção do templo.

1 Crônicas 2 Samuel19.1-19 Coligação siro-amonita 10.1-19

(paralelo ligado)20.1a Introdução 11.1a

(paralelo ligado)

1 CRÔNICAS 19.1-20.3 219

20.1b

20.2,3

Adultério e censura de Davi (omitido)

Liderança de Joabe(paralelo ligado)

Joabe dá a vitória a Davi (omitido)

Despojos da batalha(paralelo ligado)

11.1b—12.25

12.26

12.27-29

12.30,31

C om paração de 1 C rônicas 20 .1 -3 com 2 Sam uel 11 .1 -12 .31 (figura 18)

Estrutura de 19.1-20.3A nova organização feita pelo cronista dos materiais de Samuel

modelou seu relato em uma narrativa de três partes (ver figura 16). Esta passagem começa com o rei amonita insultando Davi (19.1-5). Davi então enfrentou a coligação siro-amonita (19.6-19). Finalmente, Davi venceu e puniu o rei amonita e pagou o insulto inicial (20.1-3).

Davi insultado pelo rei de Amom (19.1-5)Este material começa com uma sincera história de simpatia, des

confiança, embaraço e desconforto. As boas intenções de Davi foram mal-interpretadas e este erro eventualmente levou à guerra.

Estrutura de 19.1-5O relato da derrota dos amonitas por Davi começa com uma narra

tiva de cinco partes simétricas (ver figura 16). Este segmento se abre com Davi enviando uma delegação aos amonitas (19.1,2a) e termina com ele os confortando na volta (19.5). A ação começa quando a delegação chega aos amonitas (19.2b) e termina quando os amonitas rejeitam a delegação (19.4). O ponto alto da narrativa é o conselho dos nobres contra a delegação israelita (19.3).

Os amonitas não eram estranhos à terra prometida, e portanto não estavam sob a proibição da guerra santa (ver Dt 20.17). Além do mais, quando Moisés recontou em Deuteronômio 2, ele lembrou Israel de como Deus lhes havia proibido de provocar os amonitas, porque ele lhes havia dado terra por possessão, porque eram filhos de Ló (ver Dt 2.19). Josué deu a Gade “metade da terra dos filhos de Amom”, mas tinham de parar perto de Rabá (ver Js 13.25). Portanto, conquanto

220 1 CRÔNICAS 19.1-5

Josué tivesse tomado uma parte de Amom, a conquista de Davi em 1 Crônicas 19-20 foi muito além dos esforços de Josué.

No início do episódio, Naás (um rei amonita que mostrara bondade para com Davi) havia morrido recentemente (19.1-2a). Davi estendeu sua bondade a Hanum, filho de Naás (19.1). Davi estava mais que desejoso de continuar as relações pacíficas que mantivera com o pai de Hanum. Por esta razão, Davi enviou mensageiros... a Hanum (19.2). O cronista deixou bem claros os motivos de Davi, acrescentando que o rei queria consolar Hanum, uma segunda vez (19.2). Davi não tinha motivos escusos para enviar a delegação a Hanum.

A tensão deste episódio cresce quando a delegação de Davi chega (19.2b). Os homens de Davi vieram ao rei amonita com excelentes intenções.

O ponto de virada deste episódio consiste na injusta acusação que fizeram os nobres de Hanum a Davi. Eles argumentaram que Davi enviara os mensageiros para reconhecerem, destruírem e espiarem a terra (19.3).

Hanum seguiu o conselho de seus nobres e insultou a Davi. Seus homens raparam as barbas dos mensageiros de Davi e lhes cortaram metade das vestes até as nádegas (19.4). Esses insultos não eram coisa de somenos importância (ver Ez 5.1-4; Is 7.20; 50.6; Jr 13.22,26; Na 3.5). Eles causaram profundo embaraço pessoal nos mensageiros (ver 19.5) e isso bloqueou seriamente a tentativa de Davi em manter paz com os amonitas.

Esses episódios terminam com Davi tratando com seus delegados (19.5). O rei deu permissão a que permanecessem fora de Jerusalém até sua barba crescer (19.5). Novamente, a passagem mostra o espírito compassivo de Davi; é sua característica principal nesta porção da narrativa. De qualquer modo, a tensão dramática cresceu porque uma pergunta permanece. O que Davi deveria fazer ao rei amonita? Ele mostrara bondade para com os delegados, mas como respondeu a Hanum? Esta porção da narrativa permaneceu sem solução até o término da fase (ver 20.1-3).

Davi destrói a coligação siro-amonita (19.6-19)A segunda maior porção deste material evidencia a formação e

1 CRÔNICAS 19.6-19 221

destruição de uma coligação entre os amonitas e os sírios. Antes de Davi punir Hanum por seu insulto, ele tinha de destruir a coligação formada para enfrentá-lo.

Estrutura de 19.6-19Esta seção se divide em quatro etapas simétricas (ver figura 16). O

começo focaliza a formação de uma coligação siro-amonita (19.6,7) e o fim descreve sua dissolução (19.19b). As duas partes medianas (19.8- 15,16-19a) resultam nos episódios paralelos das vitórias de Davi sobre a coligação.

Formação da coligação siro-amonita (19.6,7)O primeiro indício da atitude de Davi em direção aos amonitas é

indireto. Os amonitas se deram conta de que tinham se tornado odiosos a Davi (19.6). Esta expressão aparece em outros lugares nas Escrituras para indicar um profundo desgosto e ódio amargo por alguém (ver ISm 13.4; 27.12; 2Sm 16.21). Davi se encheu de muito ódio pelos amonitas.

Mesmo assim, a reação dos amonitas não foi a busca de reconciliação com Davi. Em vez disso, eles formaram uma aliança com os sírios(19.6,7). O cronista acrescentou as descrições desta coligação para aumentar a ameaça contra Davi. Ele mencionou as grandes quantias em dinheiro pagas aos sírios (mil talentos de prata para alugarem para si carros e cavaleiros [19.6 // 2Sm 10.6]). Ele também mudou sua atenção dos pés dos soldados para os trinta e dois mil carros e seus condutores (19.6 // 2Sm 10.6). Estas variações revelam o grau de agressividade com que os amonitas vieram contra Davi. Eles não estavam meramente interessados em se defender, mas em vencer Davi. Além disso, estas descrições dos inimigos de Davi enfatizam um tema que aparece muitas vezes em Crônicas. Como esta narrativa mostrará, Davi venceu um grande inimigo com a ajuda de Deus (ver Introdução:23) Vitória e derrota).

Primeira vitória de Israel (19.8-15)A primeira vitória (19.8-15) focaliza a manobra bem-sucedida de

Joabe fora da cidade amonita de Rabá. Começa com Davi enviando

222 1 CRÔNICAS 19.16-19

Joabe para a batalha (19.8). As forças amonitas ficaram à entrada da cidade e as forças dos sírios se posicionaram para a batalha no campo aberto (19.9). Joabe viu que estava numa situação precária com relação ao inimigo, tanto pela frente como pela retaguarda, e enviou suas tropas em ambas as direções (19.10-13). Ele encorajou a Abisai, seu irmão, a ser forte (ver 22.13; 28.10,20; 2Cr 15.7; 32.7) e a lutar bravamente por seu povo e pelas cidades de Deus (19.3). Apesar da força da coligação, a estratégia de Joabe deu certo; os sírios fugiram e os amonitas recuaram e entraram na cidade (19.14,15a). A vitória foi tão decisiva que Joabe voltou para casa em Jerusalém (19.15b).

Segunda vitória de Israel (19.16-19a)Uma segunda batalha imediatamente se seguiu (19.16-19a). Desta

vez os sírios pediram ajuda a outros grupos sírios (19.16). Em resposta, Sofaque, capitão do exército de Hadadezer (19.16) se aprontou para a batalha. Davi avançou agressivamente sobre esses inimigos; ele passou o Jordão (19.17a) antes que pudessem entrar em solo israelita.

O cronista focalizou a atenção sobre o envolvimento pessoal de Davi na campanha. Ele acrescentou que Davi (hebraico = “ele” [NAS, NRS, NKJ]) ordenou contra eles a batalha (19.17). Os números de mortos indicam quão grande foi a vitória de Davi naquele dia (19.18). Ele mesmo matou o comandante sírio Sofaque (19.18). Embora vários grupos de sírios tivessem se unido contra Davi, eles assinaram um tratado de paz depois desta batalha. Na verdade, o cronista mudou a linguagem de Samuel (// 2Sm 10.19) para colocar Davi no centro da ação uma vez mais; ele escreveu que os sírios fizeram paz com Davi e o serviram (19.19a). Aqui, o cronista descreveu as bênçãos da paz nos dias de Davi, as quais ele desejava que a comunidade pós-exílica pudesse experimentar também (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Coligação siro-amonita desfeita (19.19b)Comparando com a formação da coligação siro-amonita (19.6,7),

19.19b deixa claro que Davi destruiu totalmente a aliança. Eventualmente, os sírios nunca mais quiseram socorrer os amonitas (19.19b).

1 CRÔNICAS 20.1-3 223

O registro da resposta de Davi ficou sem solução até 20.1-3. Os amonitas ainda permaneceram a salvo em suas cidades (ver 19.15), mas nesta passagem Davi os venceu.

O registro desta batalha se divide em quatro passos equilibrados (ver figura 16). Joabe liderou o exército em batalha (20.1a) e o exército voltou (20.3b). As porções medianas do episódio são balanceadas com Joabe destruindo Rabá (20.1b) e Davi recebendo os despojos (20.2,3a).

Davi esperou pela primavera antes de montar uma grande ofensiva contra Rabá, a capital dos amonitas (20.1 ver Dt 3.11). A informação em 2 Samuel 11.1a é repetida em 1 Crônicas 20.1 de forma quase idêntica, mas o novo contexto muda seu significado. 2 Samuel 11.1a introduz a história de Davi, Bate-Seba e Urias, bem como a censura de Natã (ver 2Sm 11. lb—12.25). O cronista omitiu esse material negativo e usou 2 Samuel 11.1a para introduzir a história positiva da vitória final de Davi sobre os amonitas (20.1-3).

O tom positivo desta porção de Crônicas se toma evidente por outra omissão. Em 20.1b, o cronista usou a linguagem de 2 Samuel 12.26 para depois omitir 2 Samuel 12.27-29. Em 2 Samuel 12.27-29, Davi participou na derrota amonita depois que Joabe conquistou a cidade sem ele. Davi veio quando Joabe alertou o rei que era melhor ele vir se quisesse tomar parte na vitória.

O cronista não escondeu o desempenho de Joabe, mas evitou levantar a questão da inépcia de Davi, tal como aparece em Samuel.

Esta seção de encerramento (20.1-3) conduz o leitor de volta aos motivos da seção de abertura (19.1-5). Lá o rei dos amonitas insultou a Davi. Neste ponto, Davi se vingou diretamente de seu rei (20.2). Ele tirou a coroa do rei com seu ouro e pedras preciosas e a colocou em sua própria cabeça (20.2). Dessa maneira, o insulto contra Davi foi reparado.

A coroa do rei era de grande valor, mas Davi também recebeu mui grande despojo (20.2) e capturou trabalhadores (20.3). O sucesso de Davi foi repetido em todas as cidades dos filhos de Amom (20.3). Esta ênfase nos sucessos de Davi indica novamente o propósito central desta seção de Crônicas. Davi recolheu grandes quantidades

Davi vence o rei de Amorn (20.1-3)

224 1 CRÔNICAS 20.4-8

de material em suas batalhas e que foram usados na construção do templo de Salomão (ver 18.11).

As vitórias de Davi sobre os filisteus (20.4-8)O cronista completou seus registros das vitórias de Davi fazendo

referência a várias batalhas contra os filisteus. Ele omitiu 2 Samuel13.1-20.26 (ver figura 18) para traçar este material em estreita relação com outras batalhas neste contexto (18.1-20.3 // 2Sm 21.15-22). Mais uma vez, 18.11 fornece a chave para a compreensão de por que o cronista escolheu esta passagem aqui. O texto de 18.11 especificamente menciona os filisteus como um daqueles grupos cujos despojos foram usados na construção do templo.

Comparação de 20.4-8 com 2 Samuel 13.1-21.22A tabela seguinte compara Samuel com Crônicas em traços am

plos (ver figura 19).

1 Crônicas 2 SamuelProblemas de Davi 13.1-20.26

(omitido)Casa de Saul executada 21.1-14

(omitido)Davi foge dos filisteus 21.15-17

(omitido)20.4-8 Davi vence os filisteus

(abreviado)21.18-22

C om paração de 1 C rôn icas 20 .4 -8 com 2 Sam uel 1 3 .1 -2 1 .2 2 (figura 19)

Como esta comparação indica, o cronista omitiu grandes porções de Samuel. Ele não repetiu os problemas do reinado de Davi que se seguiram ao seu pecado com Bate-Seba (2Sm 13.1-20.26). Ele também omitiu o severo tratamento dado por Davi aos descendentes de Saul (2Sm 21.1-14). Estas omissões seguem sua prática comum de focalizar os feitos positivos do reinado de Davi.

O relato da derrota dos filisteus é quase três vezes mais longo do que em Samuel (ver 2Sm 21.15-22). O cronista deixou fora 2 Samuel 21.15-17 provavelmente porque isso refletia pobremente a habilidade

1 CRÔNICAS 20.4-8 225

de Davi na guerra. Nesta passagem, Davi ficou “mui fatigado” (2Sm21.15) e foi resgatado por seus homens (2Sm 21.17). Na verdade, os próprios homens de Israel insistiram em que ele nunca mais fosse à batalha de novo (2Sm 21.17). Aparentemente o cronista não repetiu estes versículos porque não se encaixavam na ênfase que ele queria dar aos feitos de Davi como grande guerreiro que ajuntou muito despojo para ser usado no templo.

Diversas diferenças pequenas merecem comentário. Primeiro, o cronista usou Gezer (20.4), substituindo a designação menos conhecida “Gobe” (2Sm 21.19). Este anacronismo demonstra o interesse do cronista em ajudar seus leitores a entenderem. Segundo, ele também acrescentou e os filisteus (hebraico = “eles”) foram subjugados (20.4 // 2Sm 21.19). Esta terminologia lembra a promessa de Davi em 17.10 de que Deus iria subjugar seus inimigos. Terceiro, a corrupção de Samuel por meio da transmissão textual explica as diferenças entre Elanã matar “Golias, o geteu” (2Sm 21.19) e Lami, irmão de Golias, o geteu (20.5) (Introdução: Tradução e Transmissão). Quarto, o cronista reconheceu a omissão de 2 Samuel 21.15-17 por meio da omissão também da referência a “quatro” filisteus em Gate (2Sm 21.22 // 20.8).

Estrutura de 20.4-8Esta curta passagem se divide em três seções, cada uma contendo

uma curta descrição de uma batalha com os filisteus (ver figura 16). Essas batalhas são marcadas pela frase “ainda outra guerra” (20.5,6).

Vitória na batalha contra os filisteus (20.4)Nesses registros de encerramento das guerras de Davi, o cronista

descreveu três batalhas nas quais Davi foi vitorioso sobre os filisteus. A primeira batalha se passou em Gezer, uma cidade localizada entre o terreno montanhoso de Judá e o território dos filisteus. Quando Josué estava distribuindo a terra, Gezer foi dado a Efraim (ver ICr 7.28). Efraim, entretanto, nunca teve sucesso em expulsar os cananeus da área (ver Js 16.10). Durante os estágios iniciais dos conflitos de Davi com os filisteus, ele os expulsou de volta até Gezer (ver ICr 14.16). Foi somente aqui que Davi os expulsou de volta para além de Gezer.

226 1 CRÔNICAS 20.5-8

Vitória na segunda batalha contra os filisteus (20.5)A segunda batalha focaliza a morte do irmão de Golias. Como

observado acima, esta passagem foi provavelmente alterada por meio de transmissão textual, mas mesmo assim é ainda claro que o homem que foi morto era um grande guerreiro (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Vitória na terceira batalha contra os filisteus (20.6-8)O terceiro conflito nesta série de batalhas envolveu outro guerreiro

gigante. Embora esse homem injuriava a Israel (20.7 comparar com ISm 17.10s; 2Rs 18.19-37; 2Cr 32.9-19), o sobrinho de Davi o matou(20.7). Finalmente, os descendentes de Rafa em Gate também apareceram entre aqueles que foram mortos por Davi e sua família (20.8).

Estes registros das vitórias de Davi na guerra continham pelo menos duas implicações para os leitores do cronista. Primeiro, Davi garantiu a defesa da terra contra os inimigos de todos os lados. Esta realização encorajou a comunidade pós-exílica a permanecer fiel a Deus na esperança de segurança militar contra seus inimigos (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Segundo, Davi ofereceu os despojos destas batalhas ao templo. Os leitores do cronista deviam aprender com o exemplo de Davi de que sua prioridade era de dar apoio ao templo e aos cultos em seus dias (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo).

Davi escolhe o local para o templo (21.1-22.1)O cronista já observou como Davi aceitou sua tarefa de ser res

ponsável pelos preparativos para a construção do templo (17.1-27); também explicou como as guerras de Davi estabeleceram a segurança nacional e forneceram os primeiros materiais para o templo (ver 18.1—20.8). Neste capítulo, o cronista registrou como Davi descobriu o local para o templo. Esta descoberta estabeleceu um lugar especial em Jerusalém como sendo o único onde poderia realizar-se no futuro a adoração e sacrifícios legítimos, uma questão vital para a comunidade pós- exílica.

Esta passagem se destaca do restante da figura do reino de Davi traçada pelo cronista, visto que nela, ele aborda o pecado maior de

1 CRÔNICAS 21.1-22.1 227

Davi. Via de regra, o cronista omitiu os fracassos de Davi para poder destacar seus feitos exemplares (ver Parte dois - Sumário do reino unido). Como veremos, entretanto, o cronista na verdade enfatizou a severidade do pecado de Davi nesta passagem bem mais do que seu relato paralelo em Samuel. No final, contudo, o cronista transformou este evento numa das realizações mais positivas da vida de Davi. A maneira pela qual Davi administrou as circunstâncias modelou o tipo de comportamento e atitudes que se esperava dos leitores pós-exílicos para restaurar a adoração ao Deus de Israel.

Comparação de 21.1-22.1 com 2 Samuel 24.1-25No geral, o cronista reproduziu o relato do censo de Davi segundo

se encontra em 2 Samuel 24.1-25. Muitas variações sem maior importância ocorrem devido a pequenos problemas nas transmissões textuais (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Contudo, algumas destas diferenças revelam o ponto de vista singular do cronista a respeito deste evento na vida de Davi.

Primeiro, Samuel começa com “tomou” (2Sm 24.1 a) que é omitido pelo cronista (21.1). Esta palavra introdutória em Samuel relaciona o censo de Davi com outra passagem paralela em Samuel (ver 2Sm 21.1-14). O cronista já havia omitido esta passagem anteriormente, e portanto omitiu o termo “tomou” de seu texto.

Segundo, Samuel abre a passagem com o registro de que o próprio Deus “incitou Davi” (2Sm 24.1a). O cronista, entretanto, escreveu Satanás se levantou contra Israel e incitou a Davi (21.1). Ele esclareceu que a ira de Deus contra Israel veio pela instrumentalidade de Satanás.

Terceiro, o cronista reduziu “Israel e Judá” (2Sm 24.2) a Israel (21.1). Esta mudança refletia seu ponto de vista, que Davi reinava sobre toda a nação e incluía todas as tribos de Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Quarto, em 21.2 o cronista mudou “de Dã até Berseba” (2Sm 24.2) para de Berseba até Dã. A expressão “de Dã até Berseba” (isto é, de norte a sul) se encontra muitas vezes no Antigo Testamento (ver Jz 20.1; ISm 3.20; 2Sm 3.10; 17.11; 24.2,15). O cronista, entretanto, reverteu a ordem da fórmula para de Berseba até Dã (isto é, do sul a

228 1 CRÔNICAS 21.1-22.1

norte) em três lugares (ver 2Cr 19.4; 30.5). Esta mudança refletia a convicção do mesmo de que Jerusalém e Judá eram os centros das esperanças pós-exílicas.

Quinto, pelo menos cinco aspectos do texto do cronista chamam a atenção para o pecado de Davi.

1 )0 cronista adicionou a objeção de Joabe “por que trazer (Davi), assim, culpa sobre Israel?” (21.3).

2) Em 21.4, o cronista omitiu 2 Samuel 24,4b-8, desta forma, removendo os locais específicos do itinerário de Joabe. Ele então mudou “toda a terra” (2Sm 24.8a) para seu termo costumeiro todo o Israel, para sumariar a extensão da atividade de Joabe (21.4b). Desta maneira mostrou que o pecado de Davi envolveu toda a nação, não apenas partes dela.

3) O cronista acrescentou a admissão de culpa de Davi: “não sou eu o que disse que se contasse o povo? Eu é que pequei” (21.17).

4) Alguns textos antigos de Samuel sugerem que 21.6,7a (// 2Sm 24.9,10) pode ter sido perdido de Samuel por transmissão textual {Introdução: Tradução e Transmissão). Se assim for, não se deveria considerar o trecho como sendo um acréscimo feito pelo cronista. Entretanto, se for uma adição pelo cronista, ela aponta mais uma vez para a severidade do pecado de Davi pela indicação mais clara do desagrado de Deus para com as ações de Davi.

5) O cronista expandiu 21.12 (// 2Sm 24.13) para enfatizar que o anjo do Senhor [estava causando] causem destruição em todos os territórios de Israel. Ao fazer isto, o cronista chamou mais a atenção para a ira divina em resposta ao pecado de Davi.

Sexto, 21.12 traz três anos de fome, mas em 2 Samuel 24.13 lê- se: “sete anos de fome” (ver a nota marginal na NIV). Esta variação pode ter ocorrido pela alteração de Samuel pela transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Sétimo, à primeira vista, 21.16,20 parece ter sido acrescentado em Crônicas. Contudo, descobertas recentes de textos hebraicos de Samuel sugerem fortemente que o material em Crônicas originalmente apareceu em Samuel, mas foi perdido de Samuel pela transmissão textual (Introdução: Tradução e Transmissão).

1 CRÔNICAS 21.1-22.1 229

Oitavo, as diferenças em números do censo (1,1 milhão - Israel; 470.000 - Judá [lCr 21.5]; 800.000 - Israel; 500.000 - Judá [2Sm 24.9]) provavelmente resultaram de corrupção por meio de transmissão textual ou diferenças nos padrões de cálculos entre os autores de Samuel e Crônicas (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Nono, em 21.25 lê-se: seiscentos siclos de ouro que é significativamente mais do que “cinqüenta siclos de prata” (2Sm 24.24). É possível que o cronista intencionalmente tenha usado de hipérbole aqui. (Para conferir o uso de hipérbole pelo mesmo, ver comentários em 12.14). Contudo, parece melhor supor que Samuel enfatizou o pagamento pela “a eira e pelos bois” (2Sm 24.24). O cronista, entretanto, estava provavelmente preocupado com uma compra muito maior, o local (isto é, a terra necessária para construção do templo de Salomão que era muito maior que a eira). Talvez Davi tenha comprado a área em estágios diferentes e o cronista forneceu a soma final.

Décimo, a diferença mais significativa se encontra no acréscimo feito pelo cronista no final da narrativa (21.26b-22.1). Vários elementos importantes aparecem nesta adição.

1) Davi invocou o Senhor, o qual lhe respondeu com fogo do céu sobre o altar do holocausto (21.26b). Como veremos, esta cena confirma a satisfação de Deus com a descoberta de Davi.

2) O cronista explicou a razão pela qual Davi sacrificou ali em lugar de seguir as instruções mosaicas (21.28-30).

3) O fator mais significativo desta adição é a expressão explícita da descoberta de Davi (22.1). Ele encontrara o lugar onde o templo deveria ser construído. Este elemento final explica o modo inicial de como esta narrativa funciona, dentro do registro do cronista, o reino ideal de Davi.

Estrutura de 21.1-22.1Este episódio se divide em quatro seções maiores, cada uma se

dividindo em numerosas unidades menores (ver figura 16). O drama começou com o censo pecaminoso de Davi gerando o desprazer divino (21.1-7a) e terminou com o rei descobrindo o lugar para o templo de Salomão, porque Deus mostrara misericórdia para com ele (21.28-22.1).

230 1 CRÔNICAS 21.1-7

O movimento de julgamento para a misericórdia passou por meio de dois passos intermediários. Davi reagiu à punição de Deus contra a nação (21.7b-14). Então Davi reagiu à punição de Deus contra Jerusalém (21.15-27). Estes episódios centrais se equilibram uns nos outros de muitas maneiras. Ambos começam com o julgamento de Deus (21.7b,15); Davi reagiu, fazendo uma pergunta (21.8,16-18); Deus deu instruções a Davi (21.9-12,18); Davi obedeceu (21.13,19-26a) e recebeu uma resposta de Deus (21.14,26b,27).

Amaldiçoada a infidelidade de Davi (21.1-7)Esta narrativa começou com uma descrição do censo pecaminoso

de Davi e a reação negativa de Deus. Esta porção se compara com a devoção abençoada de Davi no final do capítulo (21.28-22.1; ver figura 16).

Estrutura de 21.1-7O trecho de abertura deste capítulo se divide em cinco partes simé

tricas (ver figura 16). O começo e fim deste material enfocam as realidades celestes que incitam (21.1) e reagem (21.7a) os eventos terrenos. A ascensão e queda da ação da história se equilibra uma na outra. Davi ordena o censo (21.2,3) e recebe um relatório do censo (2.5,6). O ponto de virada do episódio foi o cumprimento do desejo de Davi por Joabe (21.4).

Davi enganado por Satanás (21.1)Esta notável história começa com a afirmação de que Satanás se

levantou contra Israel e incitou Davi a levantar o censo em Israel (21.1). O cronista difere de 2 Samuel 24.1 (“a ira do S e n h o r ” ) para esclarecer que Deus não tentou diretamente Davi a pecar; ele fez isso pela instrumentalidade de Satanás (21.1).

O nome de Satanás aparece no Antigo Testamento apenas em três passagens em referência a um ser angélico mau (ver Jó 1.6-2.10; Zc3.1). Em hebraico, seu nome significa “o acusador”, e indica um de seus papéis especiais na corte celestial. Satanás fez acusações contra o povo de Deus. Como a história de Jó ilustra tão claramente, um de seus deveres como “acusador” era o de tentar e testar os seres huma


nos. Dá-se atenção muito maior a Satanás no Novo Testamento; por exemplo, a transliteração grega de “Satanás” ocorre 34 vezes, e a palavra “diabo” aparece 36. O Novo Testamento deixa claro que Satanás tinha tal poder sobre as nações que até foi chamado “príncipe do mundo” (ver Jo 12.31; 14.30). Embora ele e suas cortes demoníacas tenham sido desarmadas por Cristo (Cl 2.15), ele ainda está ativo e tenta frustrar os propósitos de Deus. Portanto, ele persegue os cristãos (ver Ap 2.10), produz falsos cristãos na igreja (ver Mt 13.24-30) e abusa dos cristãos que são vulneráveis à tentação (ver Mt 26. 41; lPe 5.8,9). Satanás põe obstáculos (ver lTs 2.18) e esbofeteia os crentes (ver 2Co 12.7). Embora Deus pessoalmente não tente ninguém (ver Tg 1.13), ele dá permissão a Satanás para testar os crentes (ver Mt 4.1-10; Lc 22.31,32; Ap 2.10).

Satanás incitou Davi a levantar o censo em Israel (21.1 // 2Sm 24.1 “Israel e Judá”). O cronista observou mais tarde que este censo incluía somente os homens com mais de 20 anos de idade (27.23). Somos informados que as ações de Davi aborreceram a Joabe (21.6) e a Deus (21.7). E difícil saber com certeza qual era o problema com o censo de Davi. É evidente que fazer censo por si só não era errado. Moisés deu instruções relativas ao recenseamento e a coleta de contribuições para o tabemáculo (ver Êx 30.11-16). Moisés também contou todos os primogênitos de Israel (ver Nm 3.40-43). Esdras 2 e Neemias 7 contêm as estatísticas de vários grupos. Para outros censos relatados em Crônicas, ver 1 Crônicas 27.23,24 e 2 Crônicas 2.17.

A pecaminosidade da ação de Davi provavelmente se devia às suas motivações. O propósito de seu censo era a avaliação de seu poderio militar. Davi deu ordens a Joabe e aos chefes do povo (21.2); o relatório de Joabe se focalizou nos homens que puxavam da espada(21.5). O desejo de Davi em realizar um censo era para expressar sua crescente insatisfação com a dependência divina em batalha. Da mesma forma que muitos outros reis depois dele, Davi começou a voltar-se contra a dependência de Deus e a confiar em seus exércitos.

Mais adiante, nesta passagem, Joabe recusa contar os homens das tribos de Levi (e Benjamim - 21.6); sua exceção pressupõe que Davi pode ter mesmo ordenado que se contasse os levitas para propósitos militares. Se este for o caso, então Davi estava revelando total descaso

232 1 CRÔNICAS 21.2-4

pela lei de Moisés (ver Nm 1.49) e seu desinteresse em ter o Senhor tomando conta de suas necessidades militares. Esta motivação maligna pode explicar por que Joabe fez tão forte objeção.

Davi ordena o censo (21.2,3)De qualquer maneira, Davi ordenou Joabe a levantar o censo

(21.2.3). O rei queria saber o número dos lutadores em potencial desde Berseba até Dã (21.2). Como observado acima, o cronista reverteu a expressão mais comum em 2 Samuel 24.2 (“de Dã até Berseba”) como ele fez em outros lugares (ver 2Cr 30.5; comparar 2Cr 19.4). Ao colocar a região sul primeiro, ele indicou sua ênfase especial no sul como o coração da nação.

Embora Joabe fizesse objeção à ordem de Davi, ele demonstrou seu apoio pelo trono de Davi introduzindo sua objeção com uma bênção: Multiplique o Senhor, teu Deus, a este povo cem vezes mais(21.3). De forma semelhante, nada menos que três vezes, Joabe se dirigiu a Davi como meu senhor (21.3).

Contudo a resposta de Joabe revelou o ponto de vista negativo do cronista quanto às ações de Davi. Ele acrescentou o que Joabe perguntou: “não são todos servos de meu senhor?” (21.3). O Senhor já havia colocado toda a nação à disposição de Davi. E, no mesmo tom, o cronista acrescenta que Joabe objetou: “Por que trazer, assim, culpa sobre Israel?” (21.3).

A acusação de Joabe é intensificada em Crônicas para explicar o porquê de Deus ter reagido tão fortemente ao que parecia ter sido um mero pecado. Deste ponto de vista, o fracasso em confiar no Senhor para os assuntos militares era uma séria violação a ser evitada por seus leitores. Ao enfrentar as ameaças militares ao redor deles, não deviam se voltar para forças humanas como Davi fizera.

Joabe realiza o censo (21.4)Apesar de suas objeções, Joabe cumpre a ordem de Davi. Ele saiu...

e voltou para Jerusalém. Seu itinerário constitui o ponto alto deste episódio.

1 CRÔNICAS 21.5-14 233

Joabe volta com o recenseamento do povo (21.4,5). Os números em Crônicas (21.5) parecem significativamente maiores do que em 2 Samuel 24.9. Um milhão e cem mil... e quatrocentos e setentamil são muito grandes para este contexto (21.5). Diversas interpretações alternativas são possíveis. (Quanto ao uso que o cronista fez de grandes números de soldados, ver comentário em 12.24-37.) É possível que o cronista tenha intencionalmente empregado hipérboles para retratar a enormidade do poder militar de Davi. (Quanto ao uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em 12.14.) Mencionar exércitos grandes e habilidosos era uma maneira freqüente de o cronista exaltar reis fiéis (ver lCr 12.24-40; 21.5; 27.1-15; 2Cr 12.3; 13.3,4,17; 14.9; 17.12-19; 25.5,6; 26.13; 28.6-8). É também possível que estes números fossem mudados pela transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

O texto dá especial atenção ao fato de que Joabe não incluiu os de Levi e Benjamim (21.6). O cronista observou os limites no censo de Joabe em 27.24a. A legislação mosaica proibia a contagem de Levi para o serviço militar (ver Nm 1.49). A razão de omitir Benjamim, entretanto, não é clara. Joabe inicialmente resistiu à ordem do rei e decidiu não violar a lei mosaica. Desta forma, somente Davi poderia ser acusado das terríveis conseqüências que vieram sobre a nação.

Davi desagrada a Deus (21.7a)A cena de encerramento deste episódio introduz o horror que o

restante da narrativa relata. O pecado de Davi desagradou a Deus. Da mesma forma que este episódio começou com um lampejo das realidades celestiais influenciando os acontecimentos na terra (ver 21.1), ele também termina com uma reação celeste a uma ação terrestre. Deus desaprovou severamente o que Davi fizera.

Confrontação de Davi com Deus sobre Israel (21.7b-14)A história do censo de Davi a seguir passa para seu encontro com

Deus a respeito de toda a nação (21.7b-14). Este material equilibra o encontro do rei com relação a Jerusalém (21.15-27; ver figura 16).

Davi recebe o censo (21.5,6)

234 1 CRÔNICAS 21,7b-14

Esta porção do capítulo se divide em cinco passos simétricos (ver figura 16). Esta passagem começa e termina com Davi sob a punição de Deus (21.7b, 14). O ponto de mudança é a revelação de Gade (21.9- 12). Antes desta revelação, Davi humildemente consulta (21.8), depois humildemente obedece (21.13).

Davi punido por Deus (21.7b)O cronista começou com uma simples nota de que Deus feriu a

Israel (21.7b). A natureza deste castigo não é de todo clara a esta altura, mas a tensão dramática da passagem é evidente. A nação inteira estava sofrendo o desagrado divino por causa do pecado de Davi. No Antigo Testamento, os reis tinham uma função representativa especial perante Deus. Suas ações justas com freqüência traziam bênçãos sobre a nação, mas seus pecados também traziam a ira sobre toda ela (ver lRs 18.16-18; 2Cr 16.7-9; lRs 21.10-15; 2Rs 19.20-36; 20.6).

A humilde consulta de Davi (21.8)Em resposta ao desagrado divino contra Israel, Davi confessou,

muito pequei, e rogou o perdão (21.8). Davi admitiu que havia errado muito em fazer tal coisa (21.8). Embora estas palavras venham de um relato paralelo de Samuel, elas coincidem com a perspectiva que o cronista tinha deste evento. A rejeição de Davi por Deus tinha por base o fato de sua segurança militar ser incompatível com o conhecimento derivado das experiências nacionais do passado (ver Dt 2.32-37; 3.1-7; Js 6.1-21; 8.1-17; 10.6-15; 10.28-43; 11.1-9; Jz 7.1-8.12) e dos próprios encontros militares de Davi (ver 18.1-20.18).

Instruções de Gade a Davi (21.9-12)Em resposta à humildade de Davi, Deus falou a Gade, o vidente

de Davi (21.9). Gade aparece diversas vezes neste capítulo e em outros lugares na história do cronista. Ele ministrava conselhos proféticos a Davi desde quando o rei fugiu pela primeira vez de Saul ainda jovem (ver ISm 22.5). Ele aconselhou sobre os arranjos adequados para os músicos levitas na adoração (ver 2Cr 29.25). Ele também é tido como tendo escrito um registro dos atos de Davi (ver lCr 29.29).

Estrutura de 21.7b-14

1 CRÔNICAS 21.13-27 235

A tensão deste episódio cresce quando Gade recebeu pela primeira vez a palavra de Deus (21.9,10) e depois a relatou a Davi (21.11,12). Este recebeu a opção de escolher entre três tipos de castigos: (1) três anos de fome, (2) três meses.... diante de teus adversários ou (3) três dias a espada do Senhor (21.12).

À primeira vista pode parecer que o castigo de menos duração (três dias) era a sentença mais leve, mas a severidade desta opção é revelada na explicação que segue. Ela consistiria de peste na terra e o anjo do Senhor causando destruição em todos os territórios de Israel (21.12). O potencial desta opção era grande. Na verdade, 70 mil homens caíram mortos e a própria Jerusalém chegou perto de total destruição (ver 21.14,15).

Aceitação submissa de Davi (21.13)Apesar de suas terríveis implicações, Davi escolheu o castigo que

vinha diretamente de Deus. Seu raciocínio foi admirável e indicou uma mudança de disposição significativa. Quando ordenou o censo, Davi demonstrou falta de confiança em Deus. Agora ele escolhia o castigo de Deus, porque acreditava que são muitíssimas suas misericórdias. A confiança em Deus fora renovada.

Davi punido por Deus (21.14)A resposta de Deus a Davi foi fiel à sua ameaça. Enviou o Se

nhor a peste e caíram de Israel setenta mil homens. Apesar de seu arrependimento, Davi teria de sofrer um período de severas conseqüências por sua violação da confiança no Senhor. Ao incluir este fato em seu relato, o cronista lembrou seus leitores pós-exílicos que eles também haviam sofrido muitas conseqüências por rebelião contra Deus (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Confrontação de Davi com Deus sobre Jerusalém (21.15-27)Neste ponto, a narrativa abandona o todo e se concentra em Jeru

salém. Em equilíbrio com 21.7b-14, o texto repete um cenário de consulta humana e resposta divina (ver figura 16).

236 1 CRÔNICAS 21.15-27

Esta porção do capítulo também se divide em um padrão simétrico de cinco partes (ver figura 16). No início, Davi recebe a punição (21.15), mas esta punição termina com o passo final (21.26b,27). Novamente, a revelação de Gade compõe o ponto de virada (21.18). Davi consulta a Deus com humildade (21.16,17) e com humildade obedece (21.19-26a).

Davi punido por Deus (21.15)Nesta seção do capítulo, a estrutura espacial se estreita deixando

de lado o país inteiro para focalizar apenas Jerusalém. Enviou Deus um anjo a Jerusalém, isto é, para estender sobre ela a praga. Contudo, tal como Davi desejara (21.13), no último momento, Deus foi misericordioso e ordenou ao anjo que parasse: basta!, disse ele (21.15).

O foco do espaço da narrativa se estreita ainda mais quando o anjo chega junto à eira de Ornã. Omã era um jebuseu cujo nome é escrito Omã, no hebraico de Crônicas (ver NAS, NRS, NKJ), mas é escrito Araúna em Samuel (ver 2Sm 24.16,18,20,21-24). Ele era dono de uma eira e suas propriedades adjacentes na vizinhança de Jerusalém. Este local geográfico se tomou o local de principal interesse para o resto desta seção.

Humilde consulta de Davi (21.16,17)Quando Deus ordenou ao anjo a parar, Davi o viu com a espada

desembainhada na mão estendida contra Jerusalém (21.16). O anjo parou para esperar por uma decisão final de Deus sobre realizar ou não a destruição de Jerusalém. Como resultado, Davi e os anciãos, cobertos de panos de saco, se prostraram com o rosto no chão. Panos de saco eram feitos de cabelo de cabra ou de camelo. Eram algumas vezes usados como uma tanga (ver Gn 37.34) ou como uma capa (ver 2Rs 19.1). Panos de saco eram também usados durante tempos de tristeza e luto sob condições lamentáveis (ver 2Sm 21.10; Es4.1). De modo semelhante, como é evidente nesta passagem, panos de saco eram usados para expressar tristeza e arrependimento por causa de pecado (ver Ne 9.1).

Davi pediu por misericórdia uma segunda vez (21.17,18;ver21.8).


1 CRÔNICAS 21.18-26a 237

Desta vez, entretanto, ele desviou seu coração de seus interesses pessoais para os interesses da nação. Ele confessou: “Não sou eu o que...? Eu é que...” (21.17). Davi implorou a Deus que tratasse este assunto como seu pecado pessoal. Ele então pediu a Deus que mostrasse misericórdia para com a nação e se ofereceu como substituto. “Seja, pois, tua mão contra mim e contra a casa de meu pai” (21.17). Estas palavras revelam a sinceridade da contrição de Davi.

Esta porção do episódio falou à comunidade pós-exílica de muitas maneiras. Aqueles que lideravam o povo de Deus nos dias do cronista deviam ver o exemplo de Davi como modelo de atitudes e comportamentos que deviam ter em seus próprios dias. Eles haviam deixado a Deus como Davi o fizera; eles foram castigados como também o fora Davi. Agora buscavam a restauração. O caminho para a restauração estava na sincera contrição de Davi.

As instruções de Gade a Davi (21.18)Em resposta ao profundo arrependimento de Davi, o anjo do Se

n h o r disse a Gade que mandasse Davi construir um altar na eira de Ornã, o jebuseu. Sacrifícios tinham de ser feitos antes que o alívio da culpa pudesse vir sobre a nação.

Humilde aceitação de Davi (21.19-26a)Davi obedeceu às ordens que lhe foram dadas segundo a palavra

dada no nome do Senhor (21.19; ver Introdução: 11) Nome de Deus) e comprou a eira. Vários aspectos deste relato fazem alusão à compra de Abraão do local para enterrar Sara (ver Gn 23.3-20). Araúna se oferece para dar a terra, porém Davi insistiu em pagar. A razão para a insistência de Davi é explicada claramente. Ele argumentou: “não tomarei o que é teu para o Senhor” (21.24). Além do mais, como ele explicou: não “oferecerei holocausto que não me custe nada” (21.24). Uma vez mais, a passagem enfatiza a sinceridade de Davi e o desejo de dar de si mesmo em pagamento por seu pecado.

Tão logo a propriedade foi comprada, Davi edificou ali um altar ao Senhor, ofereceu nele holocaustos e sacrifícios pacíficos(21.26). Davi deu os passos necessários para a volta da harmonia e paz entre ele e Deus.

238 1 CRÔNICAS 21.26b,27

Em 21,26a, o cronista começou a divergir de forma significativa do relato de Samuel (// 2Sm 24.25). Em sua maior parte, ele acrescentou informação não encontrada em Samuel. Um fator proeminente da adição feita pelo cronista é que durante os rituais do sacrifício, Davi invocou o Senhor, pedindo a Deus perdão e auxílio (21.26a).

Os atos de Davi nesta passagem eram exemplares para os leitores pós-exílicos do cronista. Eles deviam reagir de forma apropriada à instrução profética, reconhecerem sua culpa, se prepararem para a adoração correta e invocar a ajuda de Deus. Apesar da falha de Davi nesta passagem, no fim ele serviu como modelo de justiça.

Davi perdoado por Deus (21.26b,27)O cronista também acrescentou que em resposta aos sacrifícios e

oração de Davi, Deus enviou fogo do céu sobre o altar do holocausto (21.26b). Fogo descendo sobre o altar só aconteceu três vezes no Antigo Testamento (verLv9.24; lRs 18.38; 2Cr7.1; ver também Jz6.21). Em cada ocasião, foi demonstração de grande satisfação de Deus para com seu povo. O cronista acrescentou este elemento a seu relato do censo de Davi, a fim de enfatizar a aprovação de Deus. O fogo dos céus demonstrou que Deus aprovara com entusiasmo os sacrifícios apresentados por Davi.

O cronista habilmente equilibrou o final da passagem com seu começo. Em 21.16, o anjo ficou de pé com a espada desembainhada estendida na direção de Jerusalém. Em 21.27, o anjo meteu sua espada na bainha. O cronista acrescentou esta nota para tomar claro que o castigo sobre Israel havia terminado.

Como já vimos, 21.7b-14 e 21.15-27 são paralelos de várias formas (ver figura 16), mas o final dos episódios é admiravelmente diferente. Em vez de enviar castigo contra Israel uma segunda vez, Deus perdoou Davi. Este contraste falou diretamente à esperança de perdão dos leitores pós-exílicos. Se eles imitassem a humildade de Davi, também receberiam esta bênção.

Abençoada devoção de Davi (21.28-22.1)O relato do cronista sobre o censo de Davi terminou com mais

acréscimo de material. Em comparação contrastante com a abertura

1 CRÔNICAS 21.28-22.1 239

deste capítulo (ver figura 16), estes versículos chamam a atenção para o aspecto mais importante desta passagem. Davi fez uma enorme descoberta: o local ordenado por Deus para a construção do templo.

Estrutura de 21.28-22.1Esta porção do relato se divide em três partes (ver figura 16). Este

material na verdade resulta em dois atos: o sacrifício feito por Davi(21.28) e sua descoberta (22.1). Entre estas ações ocorre um comentário explicativo do autor (21.29,30).

Davi oferece sacrifícios (21.28)Vendo Davi que Deus lhe mostrara favor na eira de Ornã, ele

sacrificou ali. A intenção deste versículo não é tanto mostrar que Davi sacrificou, mas mostrar o lugar onde ele sacrificou. Ele sacrificou num lugar que não havia sido aprovado anteriormente por Deus. De fato, uma aplicação formalista da lei mosaica teria legislado contra suas ações e as declarado ilegítimas. O cronista começou sua descrição deste novo lugar para sacrifício observando que Davi viu a graça de Deus sobre aquele lugar e ali sacrificou.

Explicação dos atos de Davi (21.29,30)O cronista fez uma pausa para inserir um comentário editorial com

maiores explicações por que Davi não sacrificou no tabemáculo. Este assunto lhe era muito importante, porque normalmente ele tinha Davi e a lei mosaica como alto padrão de justiça. Agora, um padrão parecia entrar em conflito com o outro (ver Introdução: 14) Padrões). Anteriormente, o cronista observou que os levitas que serviam em Jerusalém longe do tabernáculo serviam apenas tocando música. Os deveres sacrificiais eram realizados em Gibeão (ver comentários em 16.4-6). O cronista admitiu que o tabernáculo... e o altar do holocausto estavam, naquele tempo, no alto de Gibeão (21.29). No sentido estrito, Davi deveria ter sacrificado lá, mas suas circunstâncias eram insólitas. O cronista explicou que Davi estava atemorizado por causa da espada do anjo do Senhor (21.30). Em outras palavras, Davi estava numa situação de emergência e tinha de aplacar a ira divina o mais rápido possível. Tal como ocorreu em outros incidentes, o cronista mos

240 1 CRÔNICAS 22.1-19

trou que não era um legalista pedante. Prioridades suscitadas por circunstâncias inusitadas, com freqüência, levaram à aprovação de comportamento que em outra situação seria proibido (ver 2Cr 5.11,12; 30.2).

Davi declara sua descoberta (22.1)Davi tirou uma conclusão de seu encontro com Deus. Ele viu que

o Senhor lhe respondera na eira de Ornã (21.28). Portanto concluiu: “Aqui se levantará a casa do Senhor Deus e o altar do holocausto para Israel.” Davi agora compreendia que a eira de Araúna seria o local do templo de Salomão.

Nestas palavras de encerramento de Davi, o cronista estabeleceu o local central da adoração para Israel mesmo em seus dias. Apesar da destruição do templo em Jerusalém, seu papel central como local de adoração ainda permanecia nos tempos pós-exílicos. O exemplo de Davi confirmava o interesse que o cronista tinha em restabelecer o templo em Jerusalém. O local era abençoado por Deus como local para sacrifício.

A comissão de Davi para a construção do templo (22.2-19)O cronista chega agora ao quarto passo principal da preparação de

Davi para o templo (ver figura 16). Ele aceitou o encargo de fazer os preparativos para Salomão (17.1-27); deu segurança à nação e coletou muita riqueza para ser usada no templo (18.1-20.8); também descobriu o local certo para o templo (21.1-22.1). Neste ponto, o cronista se volta para a transferência do projeto do templo que Davi fez para Salomão (22.2-19). Esta passagem se compara com 18.1-20.8 quando Davi comissionou o uso dos materiais que havia adquirido por meio da guerra.

Comparação de 22.2-19 com Samuel e ReisEsta passagem se origina inteiramente da mão do cronista. Ele pode

ter usado outras fontes de consulta, mas com a exceção de diversas alusões menores, ele não dependeu de Samuel, Reis, nem de outras porções das Escrituras.

Estrutura de 22.2-19A comissão de construção do templo se divide em três partes para-

1 CRÔNICAS 22.2-5 241

leias (ver figura 16). Cada uma dessas partes se concentra em aspectos diferentes da comissão de construção de Davi. Ele explicou seus preparativos (22.2-5), comissionou a Salomão (22.6-16) e ordenou aos líderes de Israel que apoiassem a Salomão (22.17-19). Cada uma destas passagens contém um discurso de Davi com respeito a Salomão como o construtor do templo (ver 22.5a,7-16,18,19).

Davi faz grandes preparativos para Salomão (22.2-5)O final desta passagem revela os interesses principais desta seção;

preparou Davi em abundância antes de sua morte (22.5b). O cronista tratou de três tipos de provisões: pedreiros estrangeiros (22.2), metais (22.3) e madeira (22.4). Ele recorda estas três divisões em suas palavras a Salomão mais adiante neste capítulo (ver 22.15). Deve-se observar que Davi incluiu estrangeiros dentre seus trabalhadores (22.2; ver Introdução: 3) Relações internacionais). A presença deles nos dias de Davi estabeleceu um precedente para os leitores do cronista.

Muitas vezes, a quantidade das provisões de Davi veio à tona. Aparelhou Davi ferro em abundância... bronze em abundância que nem foi pesado... madeira de cedro sem conta... em grande quantidade (22.3,4). O cronista empregou essas hipérboles para despertar admiração pelo que Davi fizera. (Para o uso de hipérbole pelo cronista, ver comentários em 12.14.) Seus preparativos para o templo não eram desprezíveis, eram impressionantes. De forma semelhante, os leitores pós-exílicos do cronista deviam providenciar grandes suprimentos para o templo de seus dias.

Davi explicou a razão de haver feito esses preparativos (22.5a). Ao que tudo indica, Davi disse estas palavras antes ou à medida que ele reunia as provisões de 22.4. Se isso for correto, então a expressão “Davi disse” (22.5a) deveria ser traduzida: “Davi havia dito.”

O texto não designa a quem Davi disse. Sem um óbvio recipiente do discurso estas palavras podem significar “falar consigo mesmo” ou “pensar de si para si”. Posteriormente, Davi falou a Salomão (ver 22.6- 16) e aos líderes de Israel (ver 22.17-19). É possível que ele tivesse falado verbalmente aos estrangeiros que reunira (22.2), mas também é possível que Davi tivesse meramente falado ou pensado consigo mesmo. Se a última interpretação for correta, temos aqui uma das poucas

242 1 CRÔNICAS 22.6-16

vezes que o cronista revelou a seus leitores os pensamentos secretos de um personagem (ver lCr 13.12; 14.2; 2Cr 32.1).

Davi refletiu que o propósito de seus preparativos extensos era ajudar a Salomão. Ele disse: Salomão... ainda é moço e tenro e o templo deve ser sobremodo magnificente, para nome e esplendor (22.5). Davi estava convencido de que a tarefa doravante era maior do que Salomão podia dar conta. Ele sabia que a única maneira de Salomão ter sucesso era contar com os materiais à sua disposição.

Os atos de Davi demonstram que qualquer templo para ser digno do S e n h o r requeria preparativos extensos. A fundação do templo inicialmente construído por Zorobabel desapontou muitas pessoas que a contemplava, porque ela não era grandiosa como a do templo de Salomão (ver Ez 3.12,13). O relatório do cronista sobre as palavras de Davi encorajou seus leitores a continuarem expandindo o templo até chegar àquela grande escala que merecia, a despeito dos enormes esforços requeridos.

Davi comissiona Salomão (22.6-16)O cronista se volta para a comissão de Davi a Salomão. Este dis

curso foi um dos dois com que Davi pronunciou diretamente a seu filho (ver 28.9-16; 20.21). Aqui, o discurso é relativamente privado; o segundo discurso ocorreu em uma cerimônia pública. O registro das palavras de Davi se divide em três partes: título (22.6), panorama (22.7-10) e exortação (22.11-16).

O título desta seção caracteriza o discurso que segue. Acima de tudo, Davi ordenou (a Salomão) que edificasse casa ao Senhor(22.6). No panorama deste encargo (22.7-10), Davi sumariou os eventos de 17.1-14 (// 2Sm 7.1-16). Ele descreveu como desejara edificar uma casa ao nome do Senhor (22.7; ver também 22.8,10,19). Da mesma forma que numerosas tradições bíblicas antes dele, o cronista enfatizou que o templo era um lugar para o nome de Deus, seu poder acessível. Ele enfatizou este tema para chamar a atenção de seus leitores pós-exílicos para a fonte do auxílio divino em seus dias (ver 2Cr 6.18-21; ver Introdução: 11) Nome de Deus). Mesmo assim, Davi lembrou que seu desejo pessoal de construir foi de encontro à palavra do Senhor (22.8a).

1 CRÔNICAS 22.6-16 243

Em diversas ocasiões, Davi lembrou as palavras de Natã como aparecem em 17.4-15. Deus disse a Natã que Davi estava proibido de construir o templo (comparar com 22.8 e 17.4). Deus também disse a Natã que iria levantar um dos filhos de Davi (comparar 22.9 e 17.11) para que construísse o templo ao Senhor (comparar 22.10 e 17.12). Além do mais, Natã falou de Deus como fazendo do filho de Davi seu próprio filho (comparar 22.10 e 17.13) e ele prometeu estabelecer seu trono para sempre (comparar 22.10 e 17.12,14). Por meio dessas alusões, o cronista demonstrou mais uma vez a importância da profecia de Natã. O discurso profético atestou a transferência do poder de Davi para Salomão tanto quanto ele legitimara a transferência de Saul para Davi (ver 11.3; ver também Introdução: 15) Profetas).

Contudo, um elemento nesta passagem não aparece no relatório anterior da revelação de Natã. Em 22.8,9, o texto diz por que Deus não dera permissão a Davi para construir o templo. Muito sangue tinha (Davi) derramado sobre a terra e lutado muitas guerras (22.8). Como já vimos, o cronista enfatizou as guerras de Davi como um recurso para coletar materiais para a construção do templo (ver 18.11). Mesmo assim, o extenso envolvimento em atividades de guerra o desqualificou para ser o construtor do templo.

Esta orientação divina provém da legislação mosaica. Deuteronô- mio 12.8-11 indica que a centralização da adoração era para ocorrer só depois que a conquista tivesse terminado e a terra fosse ocupada em paz. Este padrão era refletido em outras culturas antigas do Oriente Próximo. Muitos vizinhos de Israel acreditavam que seus deuses só entravam nos templos depois de terem terminado a destruição de seus inimigos em guerra. Associações semelhantes entre paz e construção do templo aparecem em diversas passagens (ver 2Sm 7.1; lRs 5.12). Salomão, cujo nome é derivado da palavra hebraica “paz”, seria homem sereno e iria experimentar descanso de todos os seus inimigos em redor (22.9; ver também 22.18). O reinado de Davi não era suficientemente separado de guerra que lhe permitisse construir um lugar para o nome de Deus na terra.

Talvez o cronista tivesse acrescentado este material em resposta aos oponentes da construção do templo e expansão em seu próprio tempo. Se Davi não construiu, por que eles deveriam? Aqui o cronista

244 1 CRÔNICAS 22.6-16

deixou claro a razão pela qual Davi não pôde continuar: Deus o proibiu (ver 17.1-27).

Davi se volve em seguida a exortar Salomão (22.11-16). A primeira porção desta exortação (22.11,13) faz alusão às palavras de Deus a Josué no começo da conquista de Canaã (ver Js 1.1-9). Ambos, Josué e Salomão, foram admoestados a guardar a lei de Deus (comparar 22.12,13 e Js 1.7,8). Ao obedecer a lei, eles seriam capazes de agir com prudência e entendimento (comparar 22.12 e Js 1.8) e prosperar (comparar 22.13 e Js 1.8). Este ponto de vista sobre a função da lei se enquadra bem na perspectiva geral do cronista sobre o assunto. Obediência aos padrões de Deus trazia bênçãos ao povo (ver Introdução: 14) Padrões). Além disto, foi dito a ambos, Josué e Salomão, que não temessem nem perdessem a coragem, mas que se fossem fortes e corajosos (22.13; ver 19.13; 28.10,20; 2Cr 15.7; 32.7 e Js 1.6,7,9). Finalmente, ambos os homens foram encorajados a começar a obra (comparar 22.16 e Js 1.1), pois Deus era com eles (comparar 22.11,16 e Js 1.5,9). Ser Deus com alguém significava que ele lutaria suas lutas e lhes daria vitória (ver 2Cr 13.12; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Ao incluir estas alusões a Josué, o cronista ligou o reinado de Salomão a Davi, tal como a liderança de Josué estava ligada à de Moisés. Do mesmo modo que Moisés e Josué se juntaram no projeto de reclamar a terra prometida para Israel, Davi e Salomão se juntaram no projeto de construção do templo.

A última parte da exortação de Davi retoma o tema do quanto Davi providenciara para Salomão (22.14-16a; ver 22.2-5). Uma vez mais, enfatizara-se a extensão dos preparativos de Davi. As quantias em dinheiro - cem mil talentos de ouro (cerca de 3.750 toneladas [3.450 toneladas métricas]), um milhão de talentos de prata (cerca de 37.500 toneladas [cerca de 34.500 toneladas métricas]) (22.14) parecem enormes. A renda básica anual de Salomão era de apenas “seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro” (lRs 10.14). O fato de que os outros metais foram descritos como sendo em tão grande quantidade que nem foram pesados (22.14) e os artífices eram em grande número (22.15), sugere que todas estas quantidades foram aumentadas intencionalmente para enfatizar o quanto Davi providenciara. (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em 12.14.) Foi dito a

1 CRÔNICAS 22.17-19 245

Salomão que ele simplesmente podia aumentar o que Davi já ajuntara (22.14). Nada mais era necessário a não ser Salomão começar o trabalho - faze a obra (22.16). Ele alcançaria sucesso, porque Deus era com ele (22.16), lutando pelo rei e contra toda oposição (ver Introdução: 10) Atividade divina).

A ordem de Davi aos líderes para ajudarem Salomão (22.17-19)O cronista encerrou esta seção com uma cena na qual Davi expli

cou seus objetivos a todos os líderes de Israel (22.17). O propósito de seu discurso é resumido como uma tentativa a que ajudassem Salomão, seu filho. Compatível com sua preocupação com a inexperiência de Salomão (ver 22.5), Davi reconheceu que seu filho precisava da assistência dos líderes de Israel. O empreendimento não era da responsabilidade exclusiva da família real; todos os príncipes estavam envolvidos.

Davi falou aos líderes sobre dois assuntos. Primeiro, ele lembrou- lhes tudo o que Deus havia feito por eles. Ele disse que Deus estivera convosco (22.18; ver 22.11,16), porque Deus lutara por Israel contra seus inimigos (ver 2Cr 13.12; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Como resultado, Deus vos deu paz (22.18; ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Mas quando foi que essas bênçãos ocorreram? Por meio de qual instrumento? Davi deixou claro seu ponto de vista. A bênção de Deus veio à nação quando Deus entregou em minhas mãos (de Davi) os moradores desta terra (22.18). Como o cronista observou numerosas vezes, as realizações de Davi como rei foram a fonte de grandes bênçãos para Israel (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Com base nessas bênçãos, Davi convocou os líderes de Israel para executarem seu plano de construção do templo (22.19). Davi não desejava apenas mera obediência a suas ordens. Ele exortou os líderes a disporem de todo o coração e a alma para buscardes ao Senhor. Uma terminologia semelhante aparece muitas vezes em Crônicas para indicar um zelo religioso profundo. Esta devoção deveria vir do coração e da alma (ver Introdução: 16) Motivações). E deveria envolver a busca ao Senhor por ajuda e direção (ver Introdução: 19) Busca). Naturalmente, este zelo religioso deveria ser mostrado em ação. Os lide

246 1 CRÔNICAS 23.1-29.25

res tinham de começar a edificar o santuário para que pudessem também trazer a arca da aliança... os utensílios sagrados... a esta casa.

Uma vez mais, o cronista usou a linguagem tradicional e designou a arca como a arca da aliança do Senhor (22.19). (Para o significado desta designação em Crônicas, ver Introdução: 13) Aliança.)

Davi mencionou que o templo seria para o nome do Senhor (22.19). O cronista enfatizou a presença do Nome de Deus no templo em numerosas ocasiões. O Nome de Deus era a presença invocável de Deus. O povo de Deus podia aproximar-se do Deus transcendente de toda a criação no templo (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

O cronista sem dúvida relatou este discurso para inspirar e dirigir seus leitores pós-exílicos. Apoio ao templo não era da responsabilidade exclusiva da família real davídica. Todos os líderes do Israel pós-exílico tinham de ajudar a família real. Aqueles líderes de Israel que hesitassem em apoiar os esforços relacionados com o templo se opunham às instruções do próprio Davi. Além do mais, eles negavam a si mesmos o acesso ao poderoso Nome de Deus. Os leitores pós-exílicos deviam executar o plano de Davi da mesma forma que os líderes dos dias de Davi.

Davi transfere o poder e a responsabilidade para Salomão (23.1-29.25)

Após sua comissão de construção, Davi se reuniu com os líderes de Israel e publicamente designou Salomão ao trono de Israel de forma que ele pudesse assumir a função de construtor do templo. Este material se equilibra com 17.1-27 em que ele completa a comissão recebida por Davi de ser aquele que faria os preparativos para Salomão (ver figura 16).

Comparação de 23.1-29.25 com Samuel e ReisEstes capítulos compõem a mais longa adição singular que o cro

nista fez a Samuel e Reis. 22.1-29.30 corresponde à substituição que o cronista fez de 1 Reis 1.1-2.9 e 2.13-3.3.

O livro de Reis indica que a transferência do cetro para Salomão se passou em meio a disputas políticas severas (ver lRs 1.1-2.46). Adoni- as buscou o trono e a corte de Davi que se dividiu entre aqueles que apoiavam a Adonias e os que apoiavam a Salomão. Uma vez terminada esta disputa, Salomão eliminava assim seus oponentes políticos.

1 CRÔNICAS 23.1-29.25 247

A omissão desses eventos revela a perspectiva singular do cronista. As intrigas políticas de Salomão eram insignificantes para seus propósitos. Em lugar de discorrer sobre quão grandes obstáculos Salomão teve de vencer para tomar-se rei, o cronista se concentrou na maneira como Davi propusera fazer Salomão seu sucessor.

Estrutura de 23.1-29.25Este material se divide em duas grandes seções introduzidas por

um título (ver figura 16). O versículo de introdução explica que Davi fez Salomão rei (23.1). Esta transferência de poder se divide em dois grandes segmentos. Primeiro, apresenta uma lista das pessoas que Davi reuniu para fazer Salomão rei (23.2-27.34). Segundo, o cronista registrou o que ocorreu na assembléia (28.1-29.25).

Davi constitui Salomão rei (23.1)Este versículo indica que o cronista havia chegado ao último ato de

Davi como rei de Israel. Como o restante desta seção demonstra, Davi fez seu filho rei com o expresso propósito de construir o templo.

Os que foram reunidos por Davi (23.2-27.34)O cronista começou seu registro pela transferência do poder para

Salomão com listas extensas daqueles que Davi reuniu para sua assembléia. A extensão considerável e os detalhes destas listas criaram uma atmosfera de unidade nacional esplêndida em apoio a Davi e a Salomão (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

O final desta seção indica que esta última assembléia do reinado de Davi foi a ocasião em que Israel reconheceu Salomão como rei e Za- doque como sacerdote (ver 29.22). Ao que tudo indica, o cronista tinha em mente os eventos de 1 Reis 1.38-53, nos quais Davi publicamente reconhecera Salomão como rei contra as alegações de Adonias. É evidente, pois, que o cronista viu a oposição de Adonias a Salomão como relativamente insignificante (ver 1 Rs 1.5-11).

Estrutura de 23.2-27.34O registro daqueles que Davi reuniu começa com um sumário in

trodutório seguido de duas listas (ver figura 16). As listas do cronista

248 1 CRÔNICAS 23.2-26.32

primeiro identificam vários grupos reunidos (23.2). Sacerdotes e levitas são descritos em quatro segmentos (23.2-26.32). Líderes civis e militares compreendem o segundo grupo (27.1-34). As descrições da assembléia seguem por si mesmas (28.1-29.25) e indicam que as listas precedentes eram apenas representativas (anciãos/oficiais da tribo: 28.1; 29.6,24; comandantes militares: 28.1; 29.6,24; administradores da propriedade real: 28.1; 29.6; filhos de Davi: 29.24). Estes quatro capítulos retratam a assembléia como incluindo toda a liderança de Israel por inteiro.

Introdução (23.2)Esta longa lista forma uma introdução geral que menciona todos

os príncipes de Israel, como também os sacerdotes e levitas. Aterminologia todo enfatiza o tema do apoio unificado a Salomão e concorda com o tema do cronista de “todo o Israel” (ver Introdução: 1) Todo o Israel). As três categorias de príncipes, sacerdotes e levitas aparecem nas listas que seguem a ordem reversa: levitas (23.3-26.32), sacerdotes e líderes (27.1-34).

Sacerdotes e levitas (23.3-26.32)O cronista primeiro listou os levitas e sacerdotes. Este material se

divide em cinco partes principais: o registro e as divisões dos levitas (23.3-5), levitas e sacerdotes que trabalharam juntos (23.6-24.31), cantores levitas (25.1-31), porteiros (26.1-19) e oficiais e juizes (26.20-32).

Registro e divisão dos levitas (23.3-5)Esses registros e divisões dos levitas (23.3-5) incluem somente os

levitas de trinta anos para cima (23.3). Num esforço para direcionar as práticas de seus leitores pós-exílicos, o cronista observou mais tarde que as últimas palavras de Davi foram para que fossem contados os homens de vinte anos para cima.

O número total de levitas foi de trinta e oito mil homens (23.3). É possível entender esses números de maneira que reduzem consideravelmente esse total. (Para o uso de grandes números de soldados pelo cronista, ver comentários em 12.24-37.)

Davi dividiu os levitas em quatro grupos que são apresentados aqui

1 CRÔNICAS 23.6-24.31 249

por ordem de seus números (23.3-5). Cada grupo é então descrito em forma expandida mais adiante nesta seção (ver 23.6-26.32). Comparações entre este sumário e as listas expandidas seguintes ajudam a identificar cada grupo (ver figura 20).

O maior grupo (24 mil) deveria supervisionar a obra da casa do Senhor (23.4). Esta designação não é bem clara. De 23.6-24.31, entretanto, parece melhor entender que o cronista estava indicando aqueles levitas que diretamente assistiam às 24 divisões de sacerdotes. O segundo grupo de levitas (6 mil) deveria ser oficiais e juizes (23.4). Este grupo é melhor descrito em 26.2-32. O terceiro grupo de levitas (4 mil) consistia dos porteiros (23.5). (Para os deveres desses porteiros, ver os comentários em 26.1-19.) Esta divisão aparece de novo em 26.1-32.

Levantamento das divisões (23.3-5) Listas (23.6-26.32)Supervisores (23.4) Levitas com sacerdotes

Comparações de 1 Crônicas 23.3-5 com 23.6-26.32 (figura 20)

O quarto grupo consistia daqueles que tinham o dever de louvar o Senhor com os instrumentos musicais (23.5); eles são os cantores mencionados em 25.1 -31.

Sacerdotes e levitas juntos (23.6-24.31)Essas listas expandidas incluem ambos, levitas e sacerdotes (filhos

de Arão [24.1]). Esses levitas se destacam porque serviam ao lado dos sacerdotes araônicos. Tal como o cronista observou muitas vezes nesta seção, eles serviam na casa do Senhor (23.24) e o cargo deles era assistir... no ministério da casa do Senhor (23.28). Todo seu trabalho era feito no ministério da casa do Senhor (23.32).

Estas listas começam com três divisões familiares dos descendentes de Levi (23.6-27); eles então se voltaram para as responsabilidades dos levitas que serviam em conjunto com os sacerdotes (23.28-32); depois os descendentes de Arão (os sacerdotes) aparecem (24.1-19); finalmente, o cronista acrescentou outra lista de levitas não mencionada anteriormente (24.20-31).

Oficiais e juizes (23.4) Porteiros (23.5) Cantores (23.5)

■ (23.6-24.31)Cantores (25.1-31) Porteiros (26.1-19)Oficiais e juizes (26.20-32)

250 1 CRÔNICAS 23.6-27

As divisões familiares da tribo de Levi (23.7-27) começam com uma introdução (23.6) e mencionam os gersonitas (23.7-11), os filhos de Coate (23.12-20) e os filhos de Merari (23.21-23). Estas divisões são seguidas de uma nota explicativa conclusiva (23.24-27). Para uma descrição mais completa das divisões das famílias da tribo de Levi, ver Introdução: Apêndice A - As famílias de Levi.

Com apenas umas poucas exceções, a maioria dos nomes que aparecem aqui não ocorre nas genealogias anteriores de Levi (ver 6.1-80). Essas diferenças podem ser entendidas quando lembramos que a terminologia filhos de pode significar “descendentes de”. As genealogias bíblicas freqüentemente pulam gerações sem aviso (ver Parte um: Sumário das genealogias). O propósito do cronista não era dar uma linhagem completa, mas mostrar que os descendentes de todas as famílias levíticas prestavam serviço no templo. Além do mais, ele queria indicar que os representantes de todas as famílias levíticas apoiaram a transferência de poder para Salomão.

Em 23.13 vemos refletir o profundo interesse do cronista nos detalhes dos arranjos feitos por Davi. Ele listou os descendentes de Arão no capítulo seguinte (24.1-19), mas interrompeu para indicar que os sacerdotes araônicos foram especialmente separado... para servir... queimar incenso... para dar a bênção em seu nome eternamente (23.13). Da mesma forma que Ezequiel antes dele (ver Ez 40.46; 43.19; 44.15,16; 48.11), o cronista acreditava que a ordem de Davi dava somente aos sacerdotes zadoquitas as responsabilidades pelas operações centrais no serviço do templo. Nenhuma outra família podia usurpar este papel. Além do mais, o cronista enfatizou uma vez mais que estes ministérios deviam ser executados em seu nome (23.13). A presença do nome de Deus no templo fornecia acesso à presença e poder divinos (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Esta expansão da genealogia coatita indica que o cronista desejava ver os serviços do templo da comunidade pós-exílica seguir o padrão estabelecido por Davi.

O cronista também acrescentou uma nota sobre os filhos de Moisés (23.14-20) e listou os nomes dos membros desta família que servia nos dias de Davi (23.15-20). Uma vez mais, é evidente o interesse do

Levitas divididos por famílias (23.6-27)

1 CRÔNICAS 23.28-32 251

cronista no amplo apoio a Salomão e na reordenação da adoração pós- exílica.

As divisões familiares de Levi fecham com uma nota explicativa (23.24-27). Anteriormente Davi apenas registrava os levitas de 30 anos para cima (23.3). Neste ponto, o texto explica que Davi começou a contar os levitas de vinte anos para cima (23.24). O rei mudou a idade mínima de registro, uma vez que a arca estava em Jerusalém e os levitas já não precisarão levar o tabernáculo (23.26). Ele sentiu que os levitas mais jovens podiam fazer os serviços em Jerusalém. Aparentemente, os serviços em Jerusalém aumentaram tanto, a ponto de haver necessidade de mais trabalhadores. Esta sentença final também refletia o interesse do cronista com a idade do serviço levítico em seus dias.

Deveres dos levitas e dos sacerdotes (23.28-32)Seguindo sua longa lista de levitas que serviam em conjunto com os

sacerdotes araônicos, o cronista acrescentou uma descrição detalhada de seus deveres (23.28-32). Em termos gerais, esses levitas deveriam assistir os descendentes de Arão (23.28). Em outras palavras, eles eram os servos que assistiam os sacerdotes em seus muitos deveres. O cronista listou 11 áreas específicas para esses levitas: (1) nos átrios(23.28), (2) nas câmaras (23.28), (3) na purificação (23.28), (4) outro ministério (23.28), (5), pães da proposição (23.29), (6) a flor de farinha para a oferta de manjares (23.29), (7) flor de farinha para oferta (23.29), (8) as assadeiras, o tostado (23.29), (9) toda sorte de peso e medida (23.29), (10) renderem graças... e o louvarem, (11) holocaustos... nos sábados... nas festas da lua nova... nas festas fixas (23.31). Esta extensa lista de deveres revela os interesses do cronista em traçar os deveres apropriados aos levitas dos tempos pós-exílico.

O cronista fechou esta seção com a nota de todos estes deveres que eram executados regularmente nas festas fixas, perante o Sen h o r , segundo o número determinado (23.31) na tenda da congregação e no santuário (23.32). Contudo, esses levitas não eram independentes em seu trabalho com essas coisas. Era para que atendessem aos filhos de Arão, seus irmãos (23.32).

252 1 CRÔNICAS 24.1-19

A subordinação dos levitas aos sacerdotes era um assunto crítico na comunidade pós-exílica. Muitos daqueles exilados em Babilônia eram sacerdotes araônicos (zadoquitas). Quando eles voltaram de Babilônia sob a liderança de Josué, o sacerdote zadoquita, suscitaram muitas questões sobre quem estaria a cargo dos deveres sagrados. O profeta Eze- quiel deixou claro que os zadoquitas deviam liderar os levitas (ver Ez 40.46; 44.10-16; 48.11). O cronista adotou a mesma atitude em sua história (ver Introdução: 4) Famílias reais e levíticas).

Sacerdotes divididos (24.1-19)O terceiro segmento a respeito dos levitas e sacerdotes em conjun

to focaliza as divisões dos filhos de Arão (24.1-19). O cronista introduziu os sacerdotes dos dias de Davi com uma informação panorâmica geral (24.1,2). Ele notou os quatro filhos de Arão: Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar (24.1 a). Ele então menciona que os dois primeiros morreram antes de seu pai (24.1b). Ele fez referência ao julgamento contra Nadabe e Abiú por causa do “fogo estranho” descrito em Leví- tico 10.1-3 e Números 3.2-4. Só Eleazar e Itamar tiveram descendentes que deram continuidade à linhagem sacerdotal.

Seguindo esta informação geral, o cronista registrou como Davi dividiu as outras famílias dos sacerdotes (24.3-5). Com Zadoque (24.3), o único sumo sacerdote do reinado de Salomão, Davi os dividiu segundo seus deveres em seu ministério (24.3). Os descendentes de Eleazar eram duas vezes mais numerosos que os de Itamar (24.4). Contudo os vários deveres de cada sacerdote eram repartidos imparcialmente por sortes (24.5). O cronista mencionou o uso de sortes em diversas ocasiões para indicar que uma ação era inteiramente dirigida por Deus. Nenhuma interferência humana estava envolvida na divisão dos deveres entre as famílias sacerdotais (ver 6.54; 24.7,31; 25.8,9; 26.13,14,16; vertambémLv 16.18; Js 18.6,8,10; ISm 14.42; Ne 10.34; 11.1; Jó 6.27; SI 22.18; Pv 16.33; J1 3.3; Ob 1.11; Jn 1.7; Na 3.10; Lc 1.8-9; At 1.26).

O cronista encerrou este material sobre os sacerdotes observando o registro de suas divisões (24.6-19). Evidentemente, algumas questões foram suscitadas na comunidade pós-exílica sobre a divisão dos deveres entre os sacerdotes. Por esta razão, o cronista ratificou suas divi

1 CRÔNICAS 24.20-31 253

sões de três maneiras. Primeiro, ele mencionou que esta lista fora feita perante muitas testemunhas: o rei, os príncipes, Zadoque, Abiatar e os cabeças das famílias dos sacerdotes e levitas (24.6). Segundo, ele realçou que ambas as famílias sacerdotais remanescentes foram divididas igualmente em 24 divisões (24.7-19). Todas e quaisquer tarefas foram entregues a Eleazar... e a Itamar (24.6). As 24 divisões foram estabelecidas para fornecer rotatividade regular de deveres entre as famílias sacerdotais (comparar Lc 1.8,9). Eles podiam também corresponder ao registro de 24 mil (ou “divisões”) levitas mencionado antes (23.4). Terceiro, o cronista indicou a autoridade por trás dessas divisões sacerdotais observando que eles eram os fiéis à maneira estabelecida por Arão... como o Senhor lhe ordenara (24.19). A atenção do cronista para estas matérias revela seu profundo interesse em apresentar a ordem levítica de Davi como válidas para a comunidade pós-exilica.

Levitas remanescentes (24.20-31)A quarta seção dos levitas e sacerdotes em conjunto (24.20-31)

consiste de listas (24.20b-30) e observações de conclusão (24.31). A expressão restante dos descendentes (24.20) e a repetição dos nomes do contexto anterior ligam esta passagem com os levitas que trabalharam junto com os sacerdotes araônicos (23.6-32). Em muitos casos, contudo, essas listas estendem a passagem anterior em uma geração. Para decidirem sobre assuntos que tinham determinada relevância em seu tempo, o cronista observou que esses levitas também recebiam tarefas por sorteio, lançaram sortes na presença do rei Davi, Zadoque, Aimeleque e dos cabeças das famílias sacerdotais e levitas (24.31). (Para o ponto de vista do cronista sobre sorteios, ver comentários em 24.5.) Além disso, ele notou que os irmãos mais velhos... fizeram como os outros seus irmãos (24.31). Tais detalhes com certeza atendiam a controvérsias específicas que a comunidade pós- exílica enfrentava na ordenação dos deveres do pessoal de adoração.

Cantores (25.1-31)Este longo esquema de músicos que Davi reuniu revela o interesse

especial do cronista na música (para esta seção, ver Introdução: 8)

254 1 CRÔNICAS 25.1-31

Música - 15.16-24). Seu material se divide em duas seções: famílias de cantores (25.1-8) e divisão de funções (25.9-31).

Este registro das famílias de cantores (25.1-8) começa com uma introdução (25.1) que menciona muitos fatos importantes. Primeiro, não apenas Davi, mas também os chefes do serviço estabeleciam a ordem dos músicos. Como o cronista observou em outro lugar, a música levítica era executada tanto na adoração como na guerra (ver 2Cr 20.22).

Segundo, os levitas músicos foram selecionados dentre três famílias: Asafe, Hemã e Jedutum (25.1). Esta nota segue as divisões bíblicas normais (ver lCr 6.33,39; 15.17,19; 16.37-42; 2Cr 5.12; 29.12-14; 35.15; Ne 11.17).

Terceiro, esses levitas tinham a responsabilidade de profetizar acompanhados pelos instrumentos (25.1). Desde o início da história de Israel, os profetas enunciavam suas profecias acompanhadas de música (ver ISm 10.5; 2Rs 3.15). O próprio cronista reconheceu este papel dos levitas em diversas ocasiões (ver 25.3; 2Cr 20.14; 35.15; ver Introdução: 15) Profetas). Atividades proféticas semelhantes dos levitas aparecem em numerosas ocasiões nas Escrituras (ver Ez 1.3; Jz 18.5; ISm 1.17; 22.13-15; Jr 1.1,2).

A lista dos cantores (25.2-4) segue um padrão estabelecido em 25.1: Asafe (25.2), Jedutum (25.3), Hemã (25.4,5). Lemos que o primeiro destes homens profetizou (25.2,3). Hemã é designado como o vidente do rei (25.5), um antigo sinônimo para “profeta” (ver ISm 9.9). Muitos levitas estavam sob a supervisão desses chefes de músicos de Israel; alguns deles são listados aqui pelo nome com seus pais (25.2-5).

As famílias de cantores terminam com uma descrição geral de suas funções (25.6-8). Os instrumentos listados aqui (címbalos, alaúdes e harpas [25.6]) são apenas uma amostra. Além do mais, esses homens foram instruídos no canto do Senhor (25.7). Como em numerosos casos, o cronista observou que esses músicos foram preparados para seu trabalho (ver lCr 15.22; 2Cr 34.12). Finalmente, o cronista observou que esses levitas foram designados para funções tais como o foram seus predecessores (24.31). Eles deitaram sortes independente de suas idades ou nível de experiência (25.8). (Para o ponto de vista do cronista sobre o uso de sorteios, ver comentários em 24.5.)

1 CRÔNICAS 26.1-19 255

Seguindo o registro das famílias dos cantores, o cronista se voltou para reflexões mais específicas sobre as funções (25.9-31). Uma vez mais, ele observou que esses levitas receberam suas responsabilidades por sorte, para indicar que o desígnio era de Deus (25.9). (Para o ponto de vista do cronista sobre uso de sorteios, ver comentários em 24.5.) Também as divisões dos músicos eram de 24. Este número de divisões apareceu antes (24.7-18) provavelmente indicando um padrão anual de rodízio. A atenção do cronista para esses detalhes revela que ele acreditava que a observância apropriada dos rituais de música era muito importante.

A atenção do cronista para esses detalhes extensos quanto à seleção, organização, treinamento e funções dos músicos nos dias de Davi era simplesmente para informar seus leitores sobre o passado. Ele estabeleceu padrões que deveriam ser imitados na comunidade pós-exílica ao estabelecer a adoração apropriada a Deus. O povo de Deus restaurado devia seguir o padrão de música estabelecido por Davi na esperança de receber bênçãos mais completas de restauração (ver Introdução: 8) Música).

Porteiros (26.1-19)O registro que o cronista fez desses porteiros que Davi reuniu se

divide em duas partes: famílias dos porteiros (26.1-11) e divisões das funções (26.12-19). Os porteiros eram levitas que tinham numerosas responsabilidades. Além de guardar os portões do templo (26.16b), eles estavam a cargo do equipamento (9.23), tesouros (9.26), contribuições (2Rs 12.9; 22.4; 2Cr 31.14), artigos para o serviço do templo (9.28), mobílias, óleo, especiarias (9.29), mistura de especiarias (9.30), confecção dos bolos das oferendas (9.31), organização do pão para o sábado (9.32), música (9.33), câmaras e salas de suprimentos (23.28; 26.20-29), preparação de assados (ver Êx 25.30) e suprimentos e mobílias (ver 28.13-18).

A designação dos levitas para essas funções constituía um objetivo importante do cronista. Por esta razão, ele interrompeu para listar suas famílias e funções. Apenas duas destas três famílias levíticas serviam como porteiros (coreítas, meraritas, porém não gersonitas). Primeiro, a passagem menciona os coreítas (26.2-9) e Meselemias (26.1,2,9).

256 1 CRÔNICAS 26.20-32

Uma lista de filhos de Obede-Edom (26.4) é imersa na discussão de Meselemias (26.4-8). A nota do cronista (porque Deus o tinha abençoado - 26.5) alude a 2 Samuel 6.11 e esclarece que este é o geteu que cuidou da arca da aliança (ver 13.13,14 // 2Sm 6.10,11). Segundo, os filhos de Merari são mencionados em 26.10-11. Alguns meraritas selecionados também serviram como porteiros. O cronista tinha pouco a dizer sobre os meraritas, exceto por Sinri, a quem o pai constituiu chefe (26.10). Talvez alguns dos leitores originais do cronista questionassem por que o primogênito não recebeu uma designação proeminente.

A divisão dos deveres entre os porteiros (26.12-19) começa com a maneira na qual as divisões foram feitas (26.12,13). Os porteiros serviram como seus irmãos haviam feito (26.12). Em outras palavras, para cada porta deitaram sortes para garantirem a direção divina (26.13). (Para o ponto de vista do cronista sobre sorteios, ver comentários em24.5).

Após esta introdução geral, o cronista listou as famílias responsáveis pelos vários portões (26.14-18). Ele mencionou o portão do oriente, do norte, do sul e do ocidente (26.14-16). Designações semelhantes aparecem na descrição de Ezequiel do templo pós-exílico (ver Ez 40). Esses porteiros supervisionaram a entrada e saída do templo. Eles fizeram a guarda correspondendo uns aos outros (26.16b; isto é, próximo uns dos outros) em grupos de dois, quatro e seis (26.17,18). Novamente, o detalhe que este relato oferece sugere fortemente que o cronista estava se dirigindo a seus leitores sobre os arranjos para o templo em seus dias.

O texto de 26.19 encerra a seção dos porteiros. Ela simplesmente observa que todos os porteiros eram das duas famílias de Coré e Merari (26.1-11).

Oficiais e juizes (26.20-32)Após tratar dos levitas que foram designados para o serviço do

templo, o cronista se volta aos outros levitas que Davi reuniu. Esta passagem lembra a menção anterior que o cronista fez de oficiais e juizes (26.29; ver 23.9).

Esta passagem apresenta muitas dificuldades, mas a idéia principal

1 CRÔNICAS 27.1-34 257

é clara. A família de Ladã, o gersonita (26.21), estava encarregada dos tesouros do templo (26.22). Esta lista vai além de 26.21,22. Em 26.23 tem-se a indicação de outras famílias que tinham tarefas semelhantes. O filho de Gérson, filho de Moisés (26.24) foi incluído aqui (26.24-28). Seus irmãos foram encarregados das coisas consagradas(26.26) e dos despojos de guerras (26.27) bem como das coisas dedicadas por Samuel, o vidente (26.28). Outros coatitas dos isaritas trabalhavam fora tomando conta dos negócios externos (26.29). Suas funções provavelmente incluíam coisas tais como ensino (ver Dt 33.10) e julgamento (ver Dt 17.9). Os hebronitas (26.30) foram divididos naqueles que superintendiam Israel, além do Jordão para o ocidente (26.30) e aqueles que trabalhavam no oriente do Jordão (26.32). O último grupo tratava não apenas de todos os negócios de Deus, mas também de todos os negócios do rei (26.32). (Para as divisões de funções semelhantes, ver 2 Crônicas 19.11.)

Nesta passagem, o cronista ofereceu sua compreensão de quão amplamente os levitas serviram no reino de Davi. Eles não só trabalharam no templo, mas também exerceram muitas outras atividades sociais e de adoração em todo o reino de Israel. Tal como em outras seções deste material, a preocupação com detalhes provavelmente reflita seu desejo de ver tais arranjos feitos nos tempos pós-exílicos.

Líderes militares e civis (27.1-34)Tendo coberto os sacerdotes e levitas que Davi reuniu (23.3-26.32),

o cronista se volta para os outros líderes que se reuniram para a coroação de Salomão (27.1-34). Seu registro se divide em duas seções: liderança militar (27.1-24) e civil (27.25-34). Muitos dos nomes que aparecem aqui ocorrem também em l l . l l s , porém não podemos ter certeza se esses nomes representam as mesmas pessoas.

Uma característica interessante destas listas é que cada uma se divide em 12 unidades: capitães do exército de 12 divisões (27.1-15), 12 oficiais sobre as tribos (26.16-22) e 12 administradores das possessões reais (27.25-34). Este paralelo numérico que o cronista destinou nestas passagens simboliza que a liderança de todas as tribos apoiou a iminente transferência do poder real para Salomão (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

258 1 CRÔNICAS 27.1-24

Os líderes militares aparecem em duas listas: líderes das divisões do exército (27.1-15) e os chefes das tribos (27.16-24). Primeiro, o texto apresenta uma lista dos oficiais divisionais militares (27.1-15). Esses líderes entravam e saíam de mês em mês durante o ano (27.1). Aqui, o cronista apresenta uma descrição do exército permanente de Davi e não de uma milícia de voluntários. Este desenvolvimento da organização militar de Davi talvez lance alguma luz sobre seus motivos para o censo de21.1-22.1. Originalmente, Israel deveria ter uma milícia formada de voluntários conforme as circunstâncias o exigissem. De fato, a lei mosaica via negativamente a manutenção de exércitos permanentes (ver Dt 17.16). Em todos os casos, os líderes do exército de Davi eram comandantes de 12 divisões que serviam a Davi um mês a cada ano.

Lemos que cada divisão deveria ter vinte e quatro mil homens (ver 27.1,2,4,5,7,8,9-15). Tal como em outras passagens onde se mencionam grandes números de homens, é possível que a palavra hebraica “mil” tenha um termo militar para indicar um grupo de menos de mil homens. (Para o uso do cronista de grandes números de soldados, ver comentários em 12.24-37.)

Segundo, o cronista listou os chefes das tribos (27.16-24). Esta lista é incomum para o contexto, porque não fornece os números de homens. Em vez disso, este registro se divide entre listas (27.16-22) e uma explicação por que os números não aparecem (27.23). As responsabilidades precisas desses oficiais não são evidentes. Em vez disso, o foco destas listas está na extensão daqueles que se reuniram para fazer Salomão rei. Eles representavam todas as tribos de Israel. O cronista enfatizou novamente seu tema de “todo o Israel” (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

O texto de 27.23,24 explica por que os números desses homens não estavam disponíveis. O cronista identificou estas listas com o censo de21.1-22.1. Ele notou muitos detalhes daquele evento que tomou impossível fornecer estatísticas.

1) Davi seguiu o exemplo de Moisés e não contou os homens de vinte anos para baixo (27.23; ver Nm 1).

2) Joabe não terminou a contagem (27.24a).

Líderes militares (27.1-24)

1 CRÔNICAS 27.25-34 259

3) A ira de Deus era tão grande que o número não se registrou na história do rei Davi (27.24b).

Para outros exemplos do censo em Crônicas, ver 2 Crônicas 2.17; 14.8; 17.14-19; 25.6.

Apesar da falta de números, o cronista deixou claro que Davi obteve amplo apoio de seus oficiais. Eles eram parte de uma assembléia muito grande destinada a transferir o poder para Salomão.

Líderes civis (27.25-34)O grupo final de líderes mencionados se compõe de administra

dores da fazenda do rei (27.31). O resumo de conclusão de 27.31b indica que este material se divide entre os 12 oficiais representantes (27.25-31) e um conjunto de líderes remanescentes (27.32-34).

A primeira seção (27.25-31) lista uma série de itens administrados por esses líderes: tesouros do rei (27.25), lavradores do campo (27.26), as vinhas (27.27), os olivais e sicômoros (27.28), os depósitos de azeite (27.28), os gados (27.29), os camelos e jumentas (27.30), o gado miúdo (27.31). Os reis no mundo antigo tinham muitas propriedades privadas. Davi não era exceção. Os encarregados dessas propriedades também se reuniam nessas assembléias.

Os versículos finais desta seção (27.32-34) acrescentam numerosos líderes não contados no material anterior. Esses homens também exerciam papel importante no reino de Davi.

A natureza extensa dessas listas indica que o cronista queria impressionar seus leitores com o fato de que Israel apoiou Salomão da mesma forma que apoiara Davi. Além do mais, da mesma forma como o apoio ao construtor do templo era amplo nos dias de Davi, o restabelecimento do templo e seus serviços nos dias do cronista requeriam extenso apoio dos líderes militares e civis.

Última assembléia de Davi (28.1-29.25)Havendo descrito a extensão do povo que Davi reuniu para a ceri

mônia de coroação de Salomão (23.2-27.34), o cronista se voltou para a própria assembléia. Esta reunião dos líderes de Israel finalizou a transferência das responsabilidades do templo de Davi para Salomão.

260 1 CRÔNICAS 28.1-29.25

Este material não aparece em Samuel e Reis. O cronista acrescentou este registro para enfatizar a continuidade entre o reinado de Davi e o de Salomão e celebrar o fim do reinado de Davi com uma grande celebração e alegria.

Estrutura de 28.1-29.25O relato da última assembléia de Davi se divide em três partes

principais (ver figura 16). E introduzida por um único versículo. As três seções seguintes revelam várias simetrias intencionais (28.2-29.25). Todas elas retratam Davi no modo dramático de discurso. Então eles seguem seus discursos com uma narrativa de ação direta. Primeiro Davi se concentrou na assembléia (28.2-7). Então concentrou a atenção em Salomão antes (28.8-10) e depois (28.20,21) dando-lhe as plantas para o templo (28.11-19). Terceiro, ele voltou a preocupar-se com a assembléia (29.1-5) e descreveu as doações generosas para o templo (29.6-9). O cronista então focalizou o discurso festivo que Davi dirigiu a Deus (29.10-19) e à assembléia (29.20) e encerrou com o reconhecimento de Salomão como rei por parte da assembléia (29.21-25).

Davi reúne líderes (28.1)O cronista começou com esta passagem chamando a atenção para

uma conexão entre o que segue e o que antecede. Muitos membros dos grupos mencionados aqui também aparecem em 23.2-27.34. Como temos observado, outros grupos também assistiram à assembléia. Eles aparecem em vários estágios de suas ações.

Além do mais, Davi convocou o povo a reunir-se. Esta designação do evento como uma assembléia religiosa forma paralelo com ocorrências semelhantes na história do cronista. A assembléia de Davi aqui ilustrou a importância de tais assembléias no período pós-exílico (ver Introdução: 5) Assembléias Religiosas).

O primeiro discurso e ações de Davi (28.2-19)O primeiro discurso de Davi tem muitos paralelos com seu discurso

anterior de 22.2-19. Naquela passagem, Davi anunciou sua intenção de passar o reino a Salomão. Neste ponto, Davi diz à assembléia que chegara

Comparação de 28.1-29.25 com Samuel e Reis

1 CRÔNICAS 28.2-7 261

a hora para a completa transferência das responsabilidades do templo e do poder real para Salomão. Esse discurso se divide em duas partes (ver figura 16): as palavras de Davi à congregação (28.2-7) e suas palavras a Salomão (28.8-10).

Davi se dirige à assembléia (28.2-7)Davi começou seu primeiro discurso com uma forte afirmação de

humildade perante a congregação. Ele se dirigiu à platéia como irmãos meus (28.2). Esta designação revela a atitude humilde de Davi para com a nação fazendo alusão à descrição do rei de Israel por Moisés (ver Dt 17.20). Ele se considerava um com a nação no serviço de Deus. Davi também se dirigiu à congregação como povo meu para indicar afeição familiar pela nação (28.2; ver Rt 1.16; 2Cr 2.11; Is 40.1).

Primeiro Davi explicou o que levara a este evento. Ele lembrou a congregação de como desejara construir o templo (28.2). Como observamos anteriormente, o desejo de Davi de construir o templo a seu Deus era típico dos reis no antigo Oriente Próximo; reis bem-sucedidos com freqüência se gabavam de suas construções de templos (ver 17.1).

Davi com freqüência se referia à arca pela terminologia tradicional, a arca da aliança (28.2). (Para o significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança.) Contudo, aqui ele chamou a arca o estrado dos pés de nosso Deus (28.2). Esta designação raramente aparece explicitamente no Antigo Testamento (SI 99.5; 132.7). Davi considerava a arca o estrado real para os pés de Deus, que precisava de um templo - palácio para ser depositada.

Apesar do desejo de Davi, Deus o proibira de construir o templo a seu Nome (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Porque ele era um homem de guerras e derramara muito sangue (28.3). Pela segunda vez, o cronista explicou por que Davi não pôde construir o templo (ver comentários em 22.6-10). Conforme a lei de Moisés, o lugar permanente da presença de Deus deveria acontecer somente depois que a conquista da terra estivesse completa. Davi passou sua vida a lutar contra seus inimigos na terra. Não era apropriado Deus habitar em seu palácio, enquanto houvesse guerras em andamento. Somente quando o povo de Deus tivesse alcançado a paz era que o Deus do povo iria descansar em seu palácio.

262 1 CRÔNICAS 28.8-10

Davi continuou explicando que embora a ordem fosse para ele não construir, Deus favoreceu seus descendentes com o projeto (28.4-7). Ele observou que seu reinado fora divinamente ordenado. Judá fora escolhido dentre todas as tribos. Sua família fora selecionada dentre as famílias de Judá. Ele fora escolhido dentre a casa de seu pai.

Além do mais, Davi anunciou que Deus escolhera a Salomão para se assentar no trono (28.5). Esta afirmação sugere que esta assembléia aconteceu depois de 1 Reis 1.15-21, quando Bate-Seba pediu a Davi que anunciasse o direito de Salomão ao trono. Na apresentação do cronista, o direito de Salomão nunca fora seriamente ameaçado.

Deus disse a Davi “eu o escolhi para ser meu filho e eu serei seu pai” (28.6). Esta linguagem de adoção real relembra a promessa anterior de Deus em 17.13. Salomão era um filho especial de Deus, mas sua relação não era destituída de condições. As bênçãos da família de Davi eram dependentes de sua fidelidade à lei de Deus (2Sm 7.14- 16 // lCr 17.15-17; SI 89.30-34; 132:12). Deus iria estabelecer seu reino (de Salomão) para sempre, mas a linhagem de Salomão só teria sucesso se ele perseverar (28.7).

Davi se dirige a Salomão (28.8-10)Depois de mencionar a natureza condicional das bênçãos ofereci

das a Salomão, Davi desvia sua atenção da assembléia para Salomão (28.8-10). Perante a congregação do Senhor, representando todo o Israel (28.8), o rei deu numerosas instruções a Salomão. Mais uma vez, o termo congregação elevou a importância deste evento como uma reunião religiosa (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Seis imperativos introduzem as instruções de Davi a Salomão: guardai(28.8), conhece (28.9), serve-o (28.9), sê forte (28.10), atende (28.10), faze a obra (28.10).

Primeiro Davi ordenou a seu filho guardai todos os mandamentos (28.8). Estas palavras fizeram alusão à comissão de Deus a Josué depois da morte de Moisés (ver Js 1.7). O cronista, previamente chamara a atenção para o paralelo entre Josué e Salomão (ver 22.11-16). Alusões semelhantes à comissão de Josué aparecem em diversos pontos deste material (28.1-10). Como Josué completou o trabalho de Moisés, assim Salomão deveria completar o trabalho de Davi.

1 CRÔNICAS 28.8-10 263

O chamado de Davi para obedecer à lei mosaica foi seguido de palavras de motivação. Por que deveria o jovem rei Salomão preocupar-se com a lei? Sua obediência determinaria a qualidade de sua própria vida (... para que possuais...) e as gerações futuras (...e a deixeis como herança... 28.8).

Segundo, Davi decretou a Salomão: conhece o Deus de teu pai(28.9). A partir dos textos do Oriente Próximo, à parte das Escrituras, ficamos sabendo que “saber” e “conhecer” com freqüência significavam aceitar as obrigações estipuladas na aliança com um vassalo (comparar Am 3.2; 2Sm 7.20 // lCr 17.18; Os 8.2; 13.4-5; Dt 9.24). Portanto, Davi ordenou a Salomão que se devotasse entusiasticamente às obrigações da aliança. Da mesma forma como Jeremias ansiava pelo dia quando o povo exilado restaurasse sua fidelidade à aliança (ver Jr 31.31-34), também o cronista relata essas palavras de Davi para encorajar seus leitores pós-exílicos a renovarem sua fidelidade pactuai (ver Introdução: 13) Aliança).

Terceiro, Davi disse a Salomão serve-o (28.9). Em Crônicas, esta terminologia freqüentemente tem implicações de serviço de adoração (ver 2Cr 24.18; 30.8; 33.16; 34.33; 35.3). É provável que esta ordem se referisse principalmente à tarefa de construir e adornar o templo. Mesmo assim, Salomão não devia meramente viver em conformidade ex- tema a este decreto. Ele tinha que servir de coração íntegro e alma voluntária (28.9). A exigência de sincera devoção interior, do coração, aparece com freqüência em Crônicas (ver Introdução: 16) Motivações).

A razão para a insistência de Davi na devoção sincera era porque o Senhor esquadrinha todos os corações e penetra todos os desígnios do pensamento (28.9). A onisciência divina servia como razão para obedecer e era a própria motivação (comparar SI 139.1; ISm 16.7; Jr 11.20). No antigo Oriente Próximo, os reis com freqüência se gabavam de suas construções de templos. Inscrições com propagandas honravam os reis por essas realizações. Salomão podia facilmente ter construído um templo em Jerusalém para seu próprio engrandecimento. Davi, entretanto, o alertava que Deus conhecia suas motivações.

Para indicar a importância de se construir pelas razões certas, Davi

264 1 CRÔNICAS 28.11-19

também lembra a Salomão das bênçãos e maldições divinas (ver Introdução: 10) Atividade divina). Ele alertou: “Se o buscares, ele se deixará achar por ti; se o deixares, ele te rejeitará para sempre”(28.9). Quase as mesmas palavras aparecem na instrução profética de Azarias a Asa (ver 2Cr 15.2b). O termo buscar tinha conotação de uma intensa procura do favor de Deus (ver Introdução: 19) Busca). Deixar é o oposto de “buscar”. Deixar a Deus era violar a aliança procurando ajuda em outro e não no Senhor (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Davi alertou Salomão que o fracasso em servir com sinceridade podia levar à ira divina. Era até mesmo possível que Deus o rejeitasse para sempre (28.9).

Quarto, Davi disse a Salomão atende (28.10) ou dá a devida atenção a uma faceta particular do trabalho de tua vida. Salomão tinha de edificar uma casa para o santuário, um lugar sagrado para Deus (28.10). O templo de Salomão devia honrar o divino rei de Israel e não seu rei humano. Salomão tinha de lembrar-se deste objetivo, enquanto construía o templo de Jerusalém.

O quinto e sexto imperativos estão estreitamente relacionados com as palavras de Davi a seu filho. Sê forte e faze a obra (28.10). Davi já havia reconhecido que construir o templo não era uma tarefa fácil (ver22.5). Por essa razão, ele exortou Salomão a ser diligente. Linguagem semelhante aparece quando Davi fala de novo a Salomão (ver 28.20). Esta paráfrase se encontra também presente no encorajamento de Deus a Josué depois da morte de Moisés (Js 1.6,7,9) e chama a atenção uma vez mais para as semelhanças entre os papéis de Josué e Salomão (ver 22.11-16). Ver também 19.13; 28.20; 2Cr 15.7; 32.7).

Ações seguintes ao primeiro discurso (28.11-19)Depois de seu primeiro discurso, Davi deu a planta do templo a

Salomão (28.11). O termo planta lembra Êxodo 25.9, onde o taberná- culo de Moisés seguia um modelo (ou “padrão” [NIV]) da habitação celeste de Deus. Ezequiel tinha “plantas” semelhantes para o templo da comunidade pós-exílica (verEz40.45-48;41.5-14; 43.10). O cronista usou este termo quatro vezes (ver 28.11,12,18b,,19) para indicar as divisões principais deste material.

A primeira porção (28.11) da planta de Davi concerne ao próprio

1 CRÔNICAS 28.11-19 265

edifício do templo (28.11). Para uma descrição mais completa desses aspectos da planta do templo, ver Introdução: Apêndice B - A s estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão.

A segunda porção (28.12-18a) da planta de Davi era relativa aos átrios do templo e das várias câmaras do complexo do templo (28.12). Os átrios e as câmaras (28.12) eram intimamente associadas com os turnos dos sacerdotes e dos levitas (28.13) porque eles tinham muito trabalho nessas áreas. Além do mais, o cronista mencionou os utensílios para o serviço (28.13). Davi estabeleceu os pesos dos vários utensílios de ouro e prata e instrumentos para o uso dos sacerdotes e levitas (28.13-18a).

É instrutivo observar que, embora o cronista acreditasse que as plantas de Davi tivessem vindo de Deus, ele especificou que o Espírito tinha posto estas divisões levíticas na mente de Davi (28.12). Esta nota especial a respeito da origem divina das plantas de Davi explica por que o cronista pôs as instruções de Davi em paralelo com a lei de Moisés como seus padrões principais (ver Introdução: 14) Padrões). O cronista fez esta nota especial sobre o trabalho do Espírito para autorizar as plantas de Davi em seus próprios dias. Para um sumário sobre o ponto de vista do cronista sobre o Espírito, ver os comentários em 1 Crônicas 12.18.

A terceira porção (28.18b) das plantas de Davi se relacionava com o carro dos querubins ... a arca da aliança (28.18b). Uma vez mais, o cronista usou a designação arca da aliança (28.18b), mas também se referiu a ela como o carro móvel de Deus (28.18b). Esta imagem aparece somente aqui em Crônicas e se refere à arca como o lugar da presença de Deus na batalha; a arca representava o carro de Deus, no qual ele ia à batalha (ver Nm 10.33-36; SI 18.10; 68.17; 104.3,4; 132.10- 14; Is 66.15; Hb 3.8; Zc 6.1).

O cronista encerrou esta porção de seu registro observando a reflexão de Davi sobre sua planta. O rei disse: “Tudo isto... me foi dado por escrito por mandado do Senhor” (28.19). Davi explicitamente atribui suas instruções a Deus, mas ele também deixou claro que não fora o próprio Deus que desenhara as plantas. Davi as desenhou pela mão de Deus sobre ele. Esta afirmação é uma das expressões mais claras no Antigo Testamento da maneira pela qual a inspiração

266 1 CRÔNICAS 28.20-29.9

divina se concretizara. Jaz por trás da convicção neotestamentária de que “toda Escritura é inspirada por Deus” (2Tm 3.16).

A autoria divina da planta do templo de Davi era vital para os propósitos do cronista. Seus leitores pós-exílicos eram obrigados a seguir a ordem davídica para o templo, porque Deus era o autor de suas plantas (ver Introdução: 14) Padrões).

O segundo discurso e ações de Davi (28.20-29.9)O segundo conjunto de discursos e ações são paralelos ao primeiro

conjunto de muitas maneiras (ver figura 16). Uma vez mais, Davi falou a seu filho e à congregação. Depois, ele realizou atos apropriados a seus discursos.

Davi se dirige a Salomão (28.20-21)Uma vez mais, Davi exortou Salomão de uma maneira que aludia

às palavras de Deus a Josué (ver 22.1-16; 28.1-10; ver também Js 1.6- 10). Ele disse a Salomão sê forte e corajoso e não temas, nem te desanimes (28.11). Ele deveria ter o mesmo entusiasmo e compromisso com sua tarefa como Josué tivera muitos séculos antes (comparar 19.13; 22.13; 2Cr 15.7; 32.7).

Davi explicou por que Salomão devia ser forte. Em palavras que lembravam a comissão de Josué (ver Js 1.9), ele disse que “o Senhor Deus, meu Deus, há de ser contigo” (28.20). A presença de Deus “com” Salomão significava que ele lutaria junto de Salomão contra seus inimigos. Ele lhe garantiria sucesso (ver 2Cr 13.12; ver também Introdução: 10) Atividade divina).

Além disto, Davi também assegurou a Salomão que lhe deixara tudo pronto. Os turnos dos sacerdotes e dos levitas... voluntários com sabedoria... os príncipes e todo o povo estavam prontos a auxiliar Salomão na construção do templo (28.21). Salomão gozava de tão amplo apoio a seu projeto do templo, que não tinha razão para desânimo.

Ao fazer menção dessas palavras a Salomão, o cronista indicava as razões para o compromisso com o serviço do templo em seus dias. Deus estava com a comunidade pós-exílica ajudando-a a cumprir seus

1 CRÔNICAS 29.1-5 267

objetivos. Além do mais, da mesma maneira que Salomão desfrutou do pleno apoio da nação, os leitores do cronista deviam apoiar o projeto do templo em seus dias.

Davi se dirige à assembléia (29.1-5)O cronista se voltou em seguida para as palavras de Davi a toda a

congregação (29.1). A designação congregação eleva este evento ao nível da assembléia religiosa em Crônicas (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Nesta assembléia, o discurso de Davi focalizou a necessidade de apoio financeiro ao templo. Suas palavras se dividiam em três partes: a explicação de Davi sobre a necessidade (29.1), seu exemplo pessoal (29.2-5a) e seu desafio à congregação (29.5b).

Davi introduziu seu pedido explicando por que era necessário apoiar o templo. Salomão era moço e inexperiente (29.1). Davi se dava conta de que o próprio Salomão não era capaz de administrar com total responsabilidade a construção do templo. Numa ocasião anterior, Davi explicou que a falta de experiência de Salomão o havia levado a fazer preparativos tão extensos para o templo (ver 22.2-5). Um tema semelhante aparece aqui, mas com o pedido adicional de apoio financeiro por parte da congregação.

A inexperiência de Salomão era um fator a ser considerado, porque o palácio não é para homens, mas para o Senhor Deus (29.1). Novamente, a perspectiva é semelhante a 22.2-5. A expressão hebraica traduzida por palácio (“templo” NAS, NRS) aparece em Crônicas somente aqui e em 29.19 como uma designação para o templo. Este tem conotações de um palácio real ou fortificação. Ao decidir transmitir o discurso de Davi com esta palavra, o cronista enfatizou sua crença de que o templo era o palácio real de Deus na terra (ver Introdução: 7) Realeza divina).

Depois de explicar a necessidade de apoio, Davi descreveu seu próprio compromisso para com o templo de Salomão (29.2-5a). Ele informou à congregação sobre as duas formas como ele contribuíra para a tarefa de Salomão: de seus recursos oficiais (29.2) e de seus recursos pessoais (29.3-5a).

Davi primeiro observou as grandes quantidades que ele providenciara com todas as minhas (de Davi) forças (29.2). Esta terminologia

268 1 CRÔNICAS 29.1-5

não é muito específica. À luz de 29.3-5a, ela provavelmente se refere ao uso que Davi fez dos fundos oficiais do estado para a construção do templo. Como o cronista indicara anteriormente, Davi providenciou enormes quantidades para a construção e mobiliário do templo como exemplo para que seus leitores pós-exílicos admirassem e seguissem (ver 22.3-14).

Além disto, Davi informou à congregação que ele também dera de outra fonte (29.3-5a). Devido a seu grande entusiasmo porque amo a casa de meu Deus, Davi deu de seus tesouros particulares (29.3). Esses donativos incluíam três mil talentos de ouro (cerca de 110 toneladas [100 toneladas métricas] de ouro de Ofir de alta qualidade(29.4). Também sete mil talentos de prata purificada (cerca de 260 toneladas [240 toneladas métricas]). A possibilidade de hipérbole não pode ser descartada totalmente, mas as necessidades do templo eram grandes. (Para o uso de hipérbole pelo cronista, ver comentários em 12.14.) Novamente as grandes quantidades dos donativos de Davi exibem seu entusiasmo e dedicação à construção do templo.

Depois de descrever suas contribuições oficiais e pessoais, Davi desafiou a congregação (29.5b.) Ele convidou-a a seguir seu exemplo, mas a maneira como ele ofereceu este desafio é instrutiva. Ele perguntou quem queria consagrar-se ao S e n h o r . Em diversas ocasiões, o cronista usou o termo consagrar para conotar rituais de purificação para a adoração. Rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de adoração apropriada que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Neste contexto, entretanto, fazer contribuições para o templo era uma expressão de consagração.

Davi se deu conta que seu pedido à congregação por apoio tinha de ser voluntário. Então ele pediu: “Quem, pois, está disposto hoje a trazer ofertas liberalmente ao S e n h o r ? (29.5). Tal como o cronista enfatizou em 29.9, esses donativos tinham de ser voluntários. Tal como Davi dera além do mero dever, a congregação também era incitada a dar além do que lhe era requerido.

O desafio de Davi à sua congregação também desafiava os leitores pós-exílicos do cronista. Eles não deviam satisfazer-se com um mínimo de devoção em seu apoio financeiro ao templo dos seus dias. Como

1 CRÔNICAS 29.6-9 269

Davi convidara sua congregação, eles também deviam consagrar-se a Deus dando voluntária e generosamente (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo).

Ações seguintes ao segundo discurso (29.6-9)O cronista continuou seu relato da assembléia final de Davi suma

riando a reação da congregação ao discurso de Davi. Numa palavra, os líderes de Israel seguiram o exemplo de Davi e doaram livremente para o projeto do templo de Salomão. O registro desses atos se divide em duas partes: a contribuição (29.6-8) e a resposta (29.9).

O cronista observou diversos fatos importantes sobre essas doações. Primeiro, elas vieram dos chefes das famílias, os príncipes das tribos de Israel, os capitães de mil e os de cem e até os intendentes (29.6). Esses grupos de pessoas aparecem em outros lugares nas descrições das assembléias. Aqui eles representam a liderança da nação inteira.

Segundo, os líderes contribuíram voluntariamente (29.6); essas doações não foram coagidas (ver 29.5b). Os líderes de Israel responderam além do requerido pelo dever.

Terceiro, as quantidades dos donativos eram enormes (29.7,8): cinco mil talentos de ouro (cerca de 190 toneladas [170 toneladas métricas]) e dez daricos (cerca de 84 quilos), dez mil talentos de prata (cerca de 375 toneladas [345 toneladas métricas]), dezoito mil talentos de bronze (cerca de 675 toneladas [610 toneladas métricas]) e cem mil talentos de ferro (cerca de 3.750 toneladas [3.450 toneladas métricas]). Essas quantidades eram muito grandes (com exceção dos dez mil daricos) e podem representar uma hipérbole (29.7). (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em 12.14.) De todos os modos, os líderes deram quantidades imensas para o projeto do templo.

Quarto, a variedade de donativos incluía pedras preciosàs além dos metais mencionados acima (29.8). O cronista observou especificamente que essas pedras foram postas sob os cuidados de Jeiel, o que mencionara anteriormente em conexão com os tesouros do templo (ver 26.21).

Muito se tem dito sobre o termo daricos em 29.7. Esta descrição é

270 1 CRÔNICAS 29.10-25

um anacronismo, porque daricos não foram cunhados até o reinado de Dario I, após o qual sua circulação entrou em vigor (c. 515 a.C.). Dependendo de quando o cronista compôs sua história (ver Introdução: Autoria e Data), o termo daricos era ou uma tentativa do cronista de atualizar a moeda para seu dia (comparar 2Cr 3.3) ou foi uma tentativa do copista posterior a seu tempo (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Seja como for, a preocupação principal do cronista se tomou evidente na maneira como a assembléia terminou (29.9). Grande alegria tomou conta da congregação. O povo se alegrou e também o rei Davi se alegrou. Em todo o reinado de Davi, o cronista enfatizou a alegria que resultava da reunião da nação em harmonia, em volta de seu rei e do templo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Neste caso, a alegria era em resposta ao fato de que os líderes deram voluntariamente por pura devoção ao Senhor (ver Introdução: 16) Motivações).

A natureza exemplar desta passagem é evidente. Por um lado, ela apresentou um modelo de entusiasmo pelo templo. Em diversos estágios, os repatriados estavam hesitantes em dar apoio ao templo (ver Ag1.3-6; Ml 3.8-12). O cronista ofereceu este registro a seus leitores para inspirá-los na direção da devoção espontânea e de todo o coração ao templo de seus dias. Por outro lado, esta passagem dá a idéia de cooperação entre as várias classes de pessoas. O apelo de Davi por apoio popular se encaixa bem com o ideal do cronista de que reis sábios buscavam o consentimento de seu povo. (Para um resumo do ponto de vista do cronista sobre consentimento popular, ver comentários em lCr 13.2,4.) Se o povo e a liderança da comunidade pós-exüica imitassem as ações desta congregação, a alegria desta assembléia poderia ser deles também.

O terceiro discurso e ações de Davi (29.10-25)O terceiro conjunto de discursos e ações na assembléia final de

Davi traz esta porção do registro do cronista a seu clímax. Neste ponto, Davi voltou sua atenção para Deus cujo poder coroava seu sucesso nos preparativos para o templo. Como notamos em diversas ocasiões, o cronista acreditava fortemente que o poder de Deus estava por trás de todos os atos ideais de Davi (ver 10.13,14; 11.3,9,10,14; 12:18,23;

1 CRÔNICAS 29.10-19 271

14.2; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Por meio do discurso final de Davi a Deus e à congregação, o cronista trouxe esta perspectiva para o primeiro plano.

Davi se dirige a Deus (29.10-19)O último louvor de Davi tem numerosas relações temáticas com

seu louvor do encerramento da seção principal anterior de seu reinado (ver 16.8-36). Ambos os louvores chamam a atenção para os patriarcas (29.10,18, comparar com 16.16); ambos mencionam o tema de Israel como estranhos (29.15, comparar com 16.19); o reinado de Davi é celebrado (29.11,12, comparar com 16.22,23); ambos os louvores terminam com petições (29.18,19, comparar com 16.35). O cronista estabeleceu essas semelhanças para ligar as cenas do final. 16.8-36 finaliza a transferência bem-sucedida da arca para Jerusalém; 29.10-19 traz ao fim os preparativos para a construção do templo e a transferência do poder a Salomão.

Estrutura de 29.10-19Este material começa com um breve panorama seguido por um

discurso de três partes dirigido a Deus (ver figura 16). O progresso do pensamento nesta passagem é evidente. Depois de uma descrição da situação (29.10a), Davi começa com um louvor elaborado a Deus como sendo aquele que governa sobre todos (29.10b-13). Ele então reconhece o contraste entre seu humilde estado e a suficiência divina (29.14- 16). Finalmente, Davi terminou seu discurso a seu todo-suficiente Deus com uma petição pelo futuro da nação (29.17-19).

Panorama (29.10a)Davi se volve para Deus perante a congregação toda para ofe

recer louvores pelas realizações de sua vida e para pedir bênçãos divinas para as gerações futuras. Uma vez mais, o cronista observou o caráter extraordinário deste evento, designando-o como uma assembléia (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Louvor a Deus (29.10b-13)Davi começa seu discurso com uma série de louvores a Deus. Es

272 1 CRÔNICAS 29.14-16

ses louvores foram divididos em quatro vocativas: (Ó Senhor [29.10b], Ó Senhor [29.11a], Ó Senhor [29.11d] e nosso Deus [29.13]).

A primeira porção desta passagem reconhece que Deus deve ser louvado de eternidade em eternidade (29.10b). Davi exibiu seu entusiasmo pelo que Deus fizera em sua vida imediatamente, reconhecendo que ele merecia louvor eterno muito além do que Davi era capaz de dar.

Seguindo este reconhecimento inicial, Davi explicou por que Deus merecia louvor sem fim (29.11a-c). Pois a ele pertencem o poder, a grandeza, a honra, a vitória e a majestade (29.11a-b). A superposição de termos demonstra o entusiasmo de Davi. Ele estava impressionado com o que Deus fizera e proclamou que teu é tudo quanto há nos céus e na terra (29.11c). Temas semelhantes aparecem nos Salmos, quando os salmistas alcançam o limite de sua capacidade de expressão.

O tema da soberania divina continuou na porção seguinte do louvor de Davi (29.1 ld-e). Com relação a isto, o reino ocupa o centro do palco (29.11 d). Repetidas vezes o cronista chamou a atenção para a ligação entre o trono de Deus e o trono dos reis de Israel (ver Introdução: 7) Realeza divina). Os reis de Israel governavam como vice- regentes de Deus sobre a terra de Israel, mas o próprio Deus era o chefe sobre todos (29.1 le); Deus domina sobre tudo (29.12b). Como resultado, quando riquezas e glória (29.12a) vinham sobre a nação ou rei, elas vinham do Senhor, de ti (29.12a). Só Deus era capaz de engrandecer e a tudo dar força (29.12c-d). Aqui, as palavras de Davi revelam a perspectiva do cronista de que a prosperidade e a força para os israelitas fiéis vinham de Deus (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

Em resposta às bênçãos que Davi recebeu, ele terminou seu louvor inicial com uma expressão de graças a Deus (29.13a). Ele louvou o glorioso nome de Deus (29.13b), o poder ativo invocável de Deus no mundo (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Davi vira Deus agir em seu favor por toda sua vida. O nome de Deus merecia seu louvor.

Declaração de humildade (29.14-16)A admiração de Davi por Deus era também fundamentada em seu

1 CRÔNICAS 29.17-19 273

reconhecimento da impotência humana. Com uma pergunta retórica ele reconheceu que, só porque Deus o permitiu, é que ele e a nação foram capazes de dar voluntariamente estas coisas (29.14). Tanto Davi quanto o povo contribuíram muito para a construção do templo de Salomão (ver 29.2-9). Teria sido natural receber o crédito por essas contribuições, mas Davi louvou a Deus por elas. Como ele disse: “tudo vem de ti, e de tuas mãos to damos” (v. 14). A generosidade da congregação para com o templo era meramente a devolução de uma pequena parcela do que haviam recebido de Deus.

Para enfatizar esta perspectiva, Davi descreveu a si e a Israel como estranhos diante de ti (29.15). Esta terminologia geralmente se aplicava àqueles que não tinham casas ou eram viajantes que dependiam inteiramente da bondade dos outros para seu sustento (ver Dt 10.18). Embora Davi e seu povo tivessem herdado a terra prometida, eles ainda se consideravam como totalmente dependentes de Deus. Esta dependência não repousava em outra pessoa, pois Davi era um estranho diante de ti (do Senhor). Apesar da segurança que Davi experimentava na terra de Israel, ele e seu povo dependiam de Deus da mesma forma que nossos pais, os que primeiro peregrinaram na terra (29.15, ver Gn 12.1-3; Dt 26.5).

Tendo reconhecido a total dependência de Deus por parte de Israel, Davi mais uma vez admite que a provisão feita para edificar uma casa a teu santo nome vem de tua mão e é toda tua (29.16; ver Introdução: 11) Nome de Deus). Estas palavras lembram a expressão anterior de humildade perante Deus (29.14b) e o louvor a seu nome (29.13b).

Petições para o futuro (29.17-19)A porção final do discurso de Davi a Deus se relacionava com o

futuro do reino, especialmente a devoção futura do projeto do templo. Davi começou com uma afirmação doutrinária reconhecendo uma convicção teológica importante. “Bem sei”, ele afirmou, “que tu provas os corações e que da sinceridade te agradas” (29.17). Estas palavras lembram a comissão anterior de Davi a Salomão (ver 28.9) e colocam em foco a preocupação central de suas petições. Davi queria que a nação e seu filho servissem a Deus de coração. Deus requeria obediência à sua lei, que emanasse do coração comprometido. Mera

274 1 CRÔNICAS 29.17-19

aparência e serviço relutante não eram adequados (ver Introdução: 16) Motivações).

Davi imediatamente afirmou que suas contribuições reais e os donativos do povo tinham sido feitos de todo o coração. Ele asseverou que tinha dado na sinceridade de meu coração... voluntariamente (29.17). Voluntariamente significa que Davi apoiara a construção do templo precisamente pelas razões que ele afirmara. Ele desejava que Deus tivesse um templo para seu Nome. Nenhum outro motivo havia por trás de suas ações além do engrandecimento pessoal.

Além do mais, como a porção anterior deste capítulo demonstrou, Davi deu além do que lhe era requerido (ver 29.3), e a congregação fizera o mesmo. Eles deram com alegria e voluntariamente (29.9; ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Como o cronista já havia observado, a congregação o fez por causa das respostas voluntárias dos líderes da nação (29.9). Eles viram que as doações haviam sido feitas voluntariamente... de coração íntegro deram eles liberalmente ao Senhor (29.9; ver Introdução: 16) Motivações). Portanto, Davi afirmou que ele e a nação haviam passado no teste divino de seus corações (ver 29.17d).

Davi então se voltou para uma série de petições a respeito do futuro da nação e de seu rei. Primeiro, Davi pediu a Deus: conserva para sempre no coração de teu povo (29.18). Em outras palavras, Davi queria que as gerações futuras fossem entusiásticas em seu apoio ao templo. Mera obediência superficial não seria suficiente; requeria-se devoção alegre e de todo o coração pelo Deus que testa os corações de seu povo (ver 29.17). Davi orou a Deus: inclina-lhe (o povo) o coração para contigo (29.18; ver Introdução: 16) Motivações).

Segundo, da mesma forma que Davi comentou sobre sua própria integridade real, ele orou para que Salomão tivesse o coração íntegro (29.19). Salomão tinha de observar a lei de Deus e fazer tudo para construir o palácio (isto é, o templo - ver 29.1). A tarefa que estava diante do filho de Davi era enorme. Somente ações nascidas de profunda devoção seriam suficientes para levá-lo a completar o projeto.

Sem dúvida, o cronista incluía este aspecto da oração de Davi para encorajar os leitores pós-exílicos a considerar seus próprios corações. Eles eram uma das gerações futuras pelas quais Davi orara. De con

1 CRÔNICAS 29.20-25 275

formidade com o desejo de seu rei ideal, eles deveriam devotar-se de todo o coração ao templo em seus dias. Além do mais, de conformidade com a prática de seu rei ideal, eles deviam devotar-se, eles mesmos, à humildade em oração perante Deus (ver Introdução: 17) Oração).

Davi se dirige à assembléia (29.20)O cronista observou brevemente que não apenas Davi louvou a

Deus. Ele também se voltou para toda a congregação e a encorajou dizendo: louvai ao Senhor. Como resultado, toda a congregação louvou ao Senhor... inclinaram a cabeça, adoraram o Senhor e se prostraram perante o rei. Todo o povo reunido reconheceu a bondade de Deus para com eles e honrou a Davi como seu líder nacional. A reunião foi mais uma vez designada congregação (ver 29.1,10) para enfatizar sua qualidade exemplar para os leitores do cronista (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas): Esta breve cena retrata toda a assembléia de Israel na adoração a Deus e em harmonia com o reino davídico. O cronista dificilmente podia imaginar uma cena mais ideal para seus leitores pós-exílicos (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Ações seguintes aos discursos (29.21-25)Com a assembléia totalmente devotada à tarefa da construção do

templo, Davi e o povo de Israel se reuniram no outro dia para proclamarem Salomão seu rei. Este material se divide em duas seções: preparações (29.21,22a) e o reconhecimento de Salomão (29.22b-25).

O cronista apontou para a natureza religiosa da transferência do poder de Davi para Salomão descrevendo as alegres cerimônias de sacrifícios que precederam à verdadeira transferência (29.21,22a). A assembléia ofereceu holocaustos que incluíram mil bezerros, mil carneiros, mil cordeiros (29.21). Além dos holocaustos, foram também feitas libações (29.21). Além disto, houve outros sacrifícios, provavelmente ofertas pacíficas, porções das quais foram comidas pelos celebrantes (29.21). Para enfatizar a unidade nacional deste evento, o cronista observou que esses sacrifícios eram feitos em favor de todo o Israel (29.21; ver Introdução: 1) Todo o Israel). Da mesma forma que Davi tivera o apoio de toda a nação, a transferência do poder para Salomão era agora apoiada por todo o povo (ver 29.25).

276 1 CRÔNICAS 29.21-25

Além disto, o cronista também observou que os componentes da assembléia comeram e beberam... com grande regozijo (29.22a). Celebrações incluindo comida ocorreu três vezes durante o reinado de Davi: sua unção (12.39,40), a transferência da arca (16.23-33) e aqui. Ao repetir o tema, o cronista exaltou o esplendor do evento. Eram tempos de festa para a nação, porque seu novo rei estava para ser proclamado e todos os preparativos estavam completos para a construção do novo templo.

O cronista procurou inspirar os leitores pós-exílicos a desejarem o mesmo tipo de alegria em seus dias. Enquanto se devotassem, de todo o coração, à entronização da família real e ao templo, eles poderiam também gozar das celebrações dos dias de Davi (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

No final, os componentes da assembléia fizeram rei a Salomão (29.22b). O texto hebraico de 29.22b lê que na ocasião Salomão foi ungido rei pela segunda vez. Umas poucas testemunhas textuais omitem esta frase e levantam a possibilidade de ela ter sido acrescentada em algum ponto da transmissão histórica (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Se a versão se originou do próprio cronista, ele pode ter observado este fato para distinguir a cerimônia relativamente privada (ver lRs 1.29-31) da cerimônia pública (ver lRs 1.38-42).

O cronista observou que a assembléia também ungiu... a Zado- que por sacerdote (29.22). Reis relata que Zadoque ungiu a Salomão (ver lRs 1.39). O status especial de Zadoque era de interesse especialmente importante para o cronista e seus leitores. O sacerdote zadoquita, Josué, se reuniu com Zorobabel na reconstrução do templo nos primeiros dias da restauração (ver 6.1-81; Ed 2.2; Ag 2.2-4). Da mesma maneira que Zacarias, o cronista insistiu que a restauração de Israel dependia de duas figuras: o reino davídico e o sacerdócio zadoquita (ver Zc 1-4).

Este evento termina com os resultados da unção de Salomão (29.23- 25). Ele relata três características do reinado de Salomão.

1) Salomão prosperou (29.23). O tema da prosperidade e riqueza aparecem muitas vezes em Crônicas para indicar bênçãos divinas sobre o rei fiel (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

1 CRÔNICAS 29.26-30 277

2) O Senhor engrandeceu sobremaneira a Salomão (29.25); o engrandecimento também indicava aprovação do rei por Deus.

3) Salomão recebeu majestade real, qual antes dele não tevenenhum rei em Israel (29.25); esta descrição antecipou a bênção de Salomão em Gibeão (ver 2Cr 1.12).

Além disto, a qualidade ideal do reinado de Salomão também aparece no amplo apoio que ele recebeu.

1 )0 cronista especificou que todo o Israel obedecia a ele (29.23) e todo o Israel assistiu ao engrandecimento de Salomão (29.25). Toda a nação se submeteu ao governo de Salomão (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

2) Todos os príncipes, os grandes e até todos os filhos de Davi prestaram homenagens ao rei Salomão (29.24). Estas palavras enfatizam a continuidade entre Davi e Salomão.

Com estas palavras, o cronista criou a expectativa em seus leitores de que o reino de Salomão foi tão ideal quanto o de Davi. Como os capítulos posteriores indicam, Salomão também serviu como ideal para a comunidade de leitores pós-exílicos.

Fim do reinado de Davi (29.26-30)A informação de 29.26,27 segue 1 Reis 2.10,11 muito de perto. O

restante deste material provém da mão do cronista.O cronista finalizou seu registro do reinado de Davi de uma manei

ra semelhante àquela que ele continuou a seguir até o fim de quase todos os reinados de outros reis depois deste ponto. Ele resumiu o reinado de Davi (29.26-28a), notou seu sucessor (29.28b) e mencionou outros registros da vida do rei (29.29,30).

Acima de tudo, nestes últimos comentários, o cronista lembrou seus leitores de sua avaliação abrangente do rei. Davi reinou sobre todo o Israel (29.26); seu reinado se estendeu sobre todas as tribos (ver Introdução: 1) Todo o Israel). O cronista acrescentou que Davi foi abençoado por Deus com ditosa velhice e morreu cheio de dias(29.28). Conforme as tradições bíblicas anteriores, Davi recebeu as bênçãos de um reinado e vida longa por causa de sua retidão (ver Êx 20.12; Dt 6.2; 22.7; ISm 17.12; 2Rs 20.6; ver Introdução: 28) Cura e

278 1 CRÔNICAS 29.26-30

vida longa / Doença e morte). Outros reis justos gozaram desta bênção também (ver 2Cr 24.15; 32.24-26; 33.1; mas comparar com 33.21). Lemos também que Davi morreu com riquezas e glória (29.28). A prosperidade de Davi exaltou-o como um ideal para os leitores pós- exílicos (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

Finalmente, o cronista citou muitas fontes que usara para escrever a história de Davi além do livro canônico de Samuel (ver Introdução: Propósitos Históricos e Teológicos). Ele menciona os escritos nas crônicas, registrados por Samuel, o vidente (não confundir com o livro canônico de Samuel), nas crônicas do profeta Natã e nas crônicas de Gade, o vidente (29.29). Estes livros proféticos não mais existem, mas contêm muitos detalhes do que se passou em seu reinado e a respeito de seu poder e todos os acontecimentos que se deram com ele, com Israel e com todos os reinos daquelas terras (29.30). A referência do cronista a essas fontes proféticas indica um papel importante que a palavra ocupava em sua avaliação da história de Israel (ver Introdução: 15) Profetas).

O Reinado de Salomão 2 Crônicas 1.1-9.31

Sumário de 2 Crônicas 1.1-9.31A história de Salomão escrita pelo cronista se relaciona intimamente com seu relato da vida de Davi. Ambos os reis serviram como ideais à comunidade pós-exílica. Para entender como Salomão serviu de ideal é necessário obter um conhecimento dos traços gerais de seu reinado. Neste momento, vamos traçar uma comparação geral entre os registros fornecidos por Crônicas e Reis, bem como um esboço abrangente deste material.

Comparação entre 2 Crônicas 1.1-9.31 e 1 Reis 1.1-11.43 Numerosos aspectos significativos do retrato de Salomão, traçado

pelo cronista, se tornam claros a partir de uma comparação, em grande escala, com o relato de Reis (ver figura 21).

2 Crônicas 1 ReisA Luta de Salomão pelo trono l.l-2.46a

1.1 A posse de Salomão 2.46bA esposa egípcia de Salomão 3.1-3

1.2-13 As promessas de Salomão 3.4-15A sabedoria política de Salomão 3.16-4.34

1.14-17 A sabedoria quanto aconstruções de Salomão

10.26-29

2.1-18 A ajuda de Hirão a Salomão 5.1-183.1-14 A construção do templo por

Salomão6.1-38

A construção do palácio de 7.1-12Salomão

3.15-5.1 A construção do templo por Salomão

7.13-51

5.2-7.10 Salomão faz a dedicação do templo

8.1-66

7.11-22 A resposta de Deus a Salomão 9.1-9

280 2 CRÔNICAS 1.1-9.31

8.1-9.28 Sabedoria e riqueza de Salomão 9.10-10.29--------- Apostasia e declínio de Salomão 11.1-409.29-31 A morte de Salomão 11.41-43

C om paração de 2 C rôn icas 1 .1 -9 .3 1 e 1 R eis 1 .1—11.43 (figura 21)

O livro de Reis apresenta um quadro equilibrado da vida de Salomão. Ele começa com sua luta pelo trono (lRs l.l-2.46a) e termina com a apostasia e declínio de Salomão (lRs 11.1-40). A parte central do registro de Reis focaliza principalmente suas realizações positivas (lRs 3.1-10.29).

Por contraste, o desejo do cronista de apresentar Salomão como um ideal a seus leitores pós-exílicos o levou a omitir sua complicada ascensão ao poder (lRs l.l-2.46a) e seu declínio (lRs 11.1-40). Além disto, o cronista também omitiu muitas porções da parte central do relato de Reis (3.1-10.29). Ele omitiu a esposa egípcia de Salomão (3.1-3) por causa das implicações morais desse casamento. Omitiu também o relato da sabedoria política de Salomão (3.16-4.34) e o do palácio de Salomão (7.1-12), para concentrar-se exclusivamente em seus projetos de construção, especialmente do templo.

O resultado dessas mudanças foi que o reinado de Salomão reflete os quatro temas principais que aparecem no reinado de Davi. Primeiro, Salomão figura como um rei de elevado caráter moral. Duas omissões importantes de Reis refletem este tema.

1 )0 livro de Reis descreve a disputa de Salomão e o tratamento impiedoso a seus oponentes políticos (lRs l.l-2 .46a). Os atos de Salomão são defendidos pelo escritor de Reis, mas a oposição da corte de Davi e o tratamento que Salomão deu a seus oponentes políticos provavelmente foram considerados demasiados controversos para que o cronista os conservasse em sua história. Em todos os eventos, a omissão deste material removeu qualquer dúvida sobre a ascensão de Salomão.

2) Além disto, o cronista também omitiu as mulheres estrangeiras de Salomão e o sincretismo que elas introduziram em seu reino (lRs11.1-25). A esposa egípcia de Salomão é mencionada uma vez, mas só inadvertidamente (2Cr 8.11).

2 CRÔNICAS 1.1-9.31 281

Segundo, o cronista estava também muito interessado na extensão do apoio dado a Salomão. Embora este tema não seja tão proeminente no material salomônico, como foi no davídico, é evidente que, pelo menos em dois lugares, Salomão reinou sobre todo o Israel e Judá.

1) Em 1 Crônicas 29.22b-25, Salomão foi reconhecido publicamente por todo o Israel (lCr 29.23) como o sucessor de Davi. Esta cena dá uma indicação clara de que a nação inteira reconhecia Salomão como rei.

2) O cronista acrescentou uma introdução à história do sonho de Salomão em Gibeão (1.1-6). Neste material, ele observou que Salomão instituiu decretos a todo o Israel (1.2). Nesta passagem, fica claro que, desde o início de seu reinado, Salomão tinha em sua companhia aqueles que o apoiavam e que representavam a nação inteira.

Terceiro, numerosas adições enfatizam o interesse de Salomão pelo templo. A localização e o tempo no qual Salomão começou a construção do templo são dados (3.1,2). Aspectos específicos do edifício são descritos (4.7-9). A presença de Yahweh veio ao templo de Salomão numa exibição dramática (7. lb-3,6). A prática de sacrifícios e a rotina do templo também aparecem no relato (8.12-16). Destas duas maneiras, o cronista apresentou Salomão como um monarca totalmente devotado ao estabelecimento apropriado e à operação do templo.

Quarto, visto que o reinado de Salomão foi apresentado como um ideal para a comunidade pós-exílica, notas especiais são dadas sobre as ocasiões de contentamento e festejos em seu reinado. Alguns desses eventos já aparecem em Reis, mas o cronista os incluiu porque eles se encaixavam em seus interesses (2Cr 5.2,3 // lRs 8.2; 2Cr 7.8-10 // lRs 8.65,66; 2Cr 9.7 // lRs 10.8). Além do mais, Crônicas expande e adiciona as ocasiões de contentamento (ver 5.11-13; 7.1-3). Essas cenas de alegria e felicidade têm o objetivo de oferecer aos leitores do cronista um retrato do que sua experiência poderia ser, caso eles seguissem o exemplo de Salomão.

Sumário Estrutural do Reinado de SalomãoO reinado de Salomão se divide em oito etapas seguidas de um final

padrão (ver figura 22).

282 2 CRÔNICAS 1.1-9.31

A grande sabedoria e riqueza de Salomão (1.1-17)A ajuda internacional a Salomão (2.1-18)

O projeto de construção do templo de Salomão (3.1-5.1)A assembléia de dedicação do templo de Salomão (5.2-7.10) A resposta de Deus a Salomão (7.11-22)

Mais sobre os projetos de construção de Salomão (8.1-15) Mais sobre as relações internacionais de Salomão (8.16-9.21)

Mais sobre a grande sabedoria e riqueza de Salomão (9.22-28)Fim do reinado de Salomão (9.29-31)

E sboço do reinado de Salom ão (figura 22)

Esta estrutura simétrica cria uma ressonância entre os elementos correspondentes que dão uma visão de seus temas principais. O reinado inteiro de Salomão é dominado pelo tema de sua grande sabedoria (1.1-17; 9.13-28). O reconhecimento internacional de Salomão comprova a extensão de sua sabedoria (2.1-18; 8.17-9.12). Entretanto, seu reinado era centrado em sua devoção aos projetos de construção (3.1- 5.1; 8.1-15) e especialmente na cerimônia da dedicação do templo (5.2-7.22).

Com esta estrutura em forma de arco em mente, as unidades menores do reinado de Salomão se encaixam em seus devidos lugares (ver figura 23).

• A grande sabedoria e riqueza de Salomão (1.1-17)• Salomão recebe promessas divinas (1.1-13)

Salomão reina sobre Israel (1.1)Salomão vai a Gibeão para adorar (1.2-6)

O diálogo entre Deus e Salomão (1.7-12)Deus fala (1.7)

Salomão responde (1.8-10)D eusfa]a(l.ll,12)

Salomão regressa a Jerusalém (1.13a)Salomão reina sobre Israel (1.13b)

• Salomão recebe as promessas divinas (1.14-17)Força militar (1.14)Prosperidade nacional (1.15)Comércio internacional (1.16,17)

• Assistência internacional a Salomão (2.1-18)Os trabalhadores recrutados por Salomão (2.1,2)

2 CRÔNICAS 1.1-9.31 283

Correspondência entre Salomão e Hirão (2.3-16)A carta de Salomão (2.3-10)A carta de Hirão (2.11-16)

Mais sobre os trabalhadores recrutados por Salomão (2.17,18)

O projeto de construção do templo de Salomão (3.1-5.1)• Salomão começa a construção (3.1,2)

A construção do templo de Salomão (3.3-17)Sumário do templo (3.3,4)Divisões do templo (3.5-17)

Sala grande (3.5-7)Santo dos Santos (3.8-14)Pórtico (3.15-17)

Os utensüios do templo de Salomão (4.1-10)No pátio dos sacerdotes (4.1-6)Na sala grande (4.7,8)No pátio dos sacerdotes (4.9,10)

Reiteração e elaboração (4.11-22)Ajuda de Hirão (4.11-18)Utensílios e decorações de Salomão (4.19-22)

• Salomão termina a construção (5.1)

A assembléia de Salomão para dedicar o templo (5.2-7.10)• A assembléia de Salomão se reúne (5.2,3)

• Celebração inicial do templo de Salomão (5.4-6.2)Adoração festiva fora do Santo dos Santos (5.4-6)

Depositando a Arca no Santo dos Santos (5.7-10) Adoração festiva fora do Santo dos Santos (5.11-6.2)• Louvor de Salomão pelo passado (6.3-11)

Introdução de transição (6.3)Louvor pelo cumprimento da promessa a Davi (6.4-6)

Explicação do papel de Salomão (6.7-9)Louvor pelo cumprimento da promessa a Davi (6.10,11)

• Oração de Salomão pelo futuro (6.12-42)Introdução à oração (6.12,13)Oração dedicatória de Salomão (6.14-42)

Louvor e petições pela monarquia (6.14-17)Louvor (6.14,15)Petições (6.16,17)

Louvor e petições pelo templo (6.18-39)Louvor (6.18)Petições (6.19-39)

284 2 CRÔNICAS 1.1-9.31

Em geral (6.19-21)A respeito de votos (6.22,23)A respeito de derrotas (6.24,25)A respeito da seca (6.26,27)A respeito de desastres diversos (6.28-31) A respeito de estrangeiros (6.32,33)A respeito de guerras estrangeiras (6.34,35) A respeito de exílio nacional (6.36-39)

Petições para o templo e a monarquia (6.40-42)• Os sacrifícios finais e a celebração de Salomão (7.1 -7)

Fogo e glória divinos (7.1-3)Numerosos sacrifícios (7.4-7)

• Salomão despede a congregação (7.8-10)

• A resposta de Deus a Salomão (7.11-22)Introdução (7.11,12a)Aprovação divina do templo (7.12b)Instruções divinas e garantias à nação (7.13-16)Instruções divinas e advertências à monarquia (7.17-22)

• Mais sobre os projetos de construção de Salomão (8.1-15)Diversos projetos de construção de Salomão (8.1-6)Extensa força de trabalho de Salomão (8.7-10)Construção do templo de Salomão (8.11-15)

• Mais sobre as relações internacionais de Salomão (8.16-9.21)Introdução (8.16)• Salomão e Hirão no comércio marítimo (8.17,18)

Salomão começa o empreendimento (8.17)Hirão envia navios (8.18a)

Salomão recebe mercadorias do empreendimento (8.18b)• Salomão e reações dos árabes (9.1-14)

• A rainha de Sabá honra a Salomão (9.1-12)A rainha de Sabá visita Salomão (9.1)

Salomão responde às perguntas da rainha (9.2)A rainha admira Salomão (9.3-9)[Nota sobre a riqueza de Salomão (9.10,11)]

Salomão corresponde à admiração da rainha (9.12a) A rainha deixa Salomão (9.12b)

• Os reis árabes reconhecem Salomão (9.13,14)• Salomão e Hirão no comércio marítimo (9.15-21)

• Mais sobre a grande sabedoria e riqueza de Salomão (9.22-28)

2 CRÔNICAS 1.1-9.31 285

Introdução (9.22)Salomão é reconhecido mundialmente (9.23,24)Importações internacionais feitas por Salomão (9.25-28)

• Fim do reinado de Salomão (9.29-31)

E sboço de 2 C rôn icas 1 .1 -9 .3 1 (figura 23)

A grande sabedoria e riqueza de Salomão (1.1-17)O cronista começa sua história contando como Salomão obteve

sabedoria e riqueza. Omitindo os conflitos que Salomão enfrentou no início de sua carreira (ver lRs 1. l-2.46a), ele armou o cenário para seu glorioso retrato do rei. Esta porção do reinado de Salomão se compara com os versículos de encerramento que também enfocam sua riqueza e sabedoria (9.13-28; ver figura 22)

Estrutura de 1.1-17Este material se divide em duas seções consistindo de uma narrati

va e uma série de relatos (ver figura 23). O primeiro episódio (1.1-13) descreve Salomão convocando uma assembléia religiosa e obtendo promessas divinas de riqueza e sabedoria. A segunda porção (1.14-17) consiste de uma variedade de relatos que ilustram algumas das maneiras em que as promessas divinas se tornaram realidade.

Salomão recebe promessas divinas (1.1-13)O cronista começou seu relato sobre o reinado de Salomão com a

autoridade do rei já em plena vigência. Ele não demonstrou qualquer preocupação com sua aquisição gradual de poder, mas passou diretamente para o primeiro ato do rei, a convocação de uma assembléia de todo o Israel, na qual Salomão recebeu o dom da sabedoria de Deus.

Comparação com 1 Reis 2.46b-3.15Numerosas discrepâncias entre Reis e Crônicas aparecem nesta

passagem. Algumas variações resultam de problemas na transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Algumas vezes, o cronista simplesmente parafraseia Reis por razões estilísticas. Contudo, muitas diferenças significativas merecem menção especial.

286 2 CRÔNICAS 1.1-13

Primeiro, o cronista exaltou Salomão com adições e omissões.1) Ele omitiu o relato do casamento de Salomão com a filha de

Faraó (lRs 3.1,2) e o substituiu por uma nota de que o Senhor, seu Deus, era com ele e o engrandeceu sobremaneira (1.1b).

2) Omite-se 1 Reis 3.3 porque ele menciona que Salomão “sacrificava ainda nos altos”. O texto admite que Salomão adorava no alto que estava em Gibeão (1.3 // lRs 3.4), mas cuidadosamente explica as ações de Salomão (1.3b-6). Faz referência mais uma vez a Gibeão como um alto (1.13), mas imediatamente comenta que a tenda da congregação estava ali (1.13).

3) O cronista diverge de Reis para desviar a atenção de Davi para Salomão. Ele eliminou a extensa descrição da retidão de Davi (lRs 3.6b). Além do mais, ele encurtou 1 Reis 3.7,8 omitindo a referência à pouca idade de Salomão e sua falta de experiência (comparar com lCr 22.5; 29.1 e 2Cr 13.7).

4) O cronista omitiu a advertência de 1 Reis 3.14 (// 1.12), que tratava da condicionalidade da monarquia de Salomão (ver também lRs 11.26-40).

5) O relato dos sacrifícios de Salomão em Jerusalém (lRs 3.15b) não aparece, porque ele suscitava dúvidas quanto à fidelidade de Salomão à lei de Moisés. Anteriormente, no capítulo (ver 1.3-6), o cronista justificou os sacrifícios de Salomão em Gibeão. Por esta razão, este material foi omitido.

Segundo, o tempo de Salomão em Gibeão é descrito como uma assembléia religiosa nacional. Ele especificou os participantes como sendo Salomão... todo o Israel... capitães... juizes... todos os príncipes em todo o Israel... cabeças de famílias... toda a congregação... (1.2-6 // lRs 3.4).

Terceiro, como mencionado acima, o cronista admitiu que Salomão sacrificava em Gibeão (1.3 // lRs 3.4). Esta admissão aparentemente suscitou dúvidas sobre a propriedade de tal ato de Salomão para os leitores, vivendo depois do estabelecimento do templo em Jerusalém. Como resultado, o texto acrescenta uma explicação significativa por que Salomão realizou os sacrifícios em Gibeão (1.3b-6).

Quarto, a adição de e reinou sobre Israel (1.13b) se compara ao

2 CRÔNICAS 1.1-13 287

versículo de abertura desta seção e gera uma inclusão que fecha esta seção do reinado de Salomão.

Estrutura de 1.1-13Estas variações formaram uma narrativa de cinco passos simétri

cos (ver figura 23). Esta história começa e termina com a nota de que Salomão se engrandeceu sobremaneira (1.1; 1.13b). Salomão foi a Gibeão para adorar junto ao altar de bronze (1.2-6). Este ato se equilibra com sua volta a Jerusalém (1.13a). O ponto alto desta história é o diálogo de Salomão com Deus em Gibeão (1.7-12).

Salomão reina sobre Israel (1.1)O cronista resumiu rapidamente as primeiras fases do reinado do

rei. A terminologia fortaleceu-se (1.1) e expressões semelhantes ocorrem muitas vezes em Crônicas (ver 2Cr 12.13; 13.21; 15.8; 17.1; 21.4; 23.1; 25.11; 27.6). Elas se referem a realizações tais como fortificações de edifícios (ver 17.1,2; 27.6; 32.5), formação de um exército (ver 17.1,2; 23.1; 25.11), reforma da nação (ver 15.8) e proteção do trono contra oponentes (ver 12.13; 13.21; 27.6). Salomão realizou muitas obras no início de seu reinado.

As grandes realizações deste estágio receberam ênfase na explicação acrescentada a este versículo. Para evitar qualquer acusação de falta (ver 10.4,11), o cronista deixou bem claro as razões da grandeza de Salomão. Os sucessos de Salomão aconteceram porque o Senhor, seu Deus, era com ele e o engrandeceu sobremaneira (1.1). No livro de Crônicas, quando se dizia que Deus estava “com” alguém, significava que ele o ajudava em várias pelejas (ver 13.12; também Introdução: 10) Atividade divina). O cronista, com freqüência, enfatizava a ajuda divina por trás das realizações de Davi. Neste ponto, ele aplicou a mesma perspectiva a Salomão. Seus sucessos não resultavam de esquemas ou tirania humana. Eles resultavam das bênçãos de Deus.

Salomão vai a Gibeão para adorar (1.2-6)O cerne deste material se deriva de 1 Reis 3.3-15. Contudo, o rela

to do cronista difere dele de várias maneiras. Ele omitiu referência ao casamento de Salomão com a filha de Faraó (lRs 3.1,2) e sua adora

288 2 CRÔNICAS 1.2-6

ção nos altos lugares (lRs 3.3,4) para evitar diminuir o papel de Salomão como ideal.

Além disto, Salomão convidou todo o Israel (1.2), a designação preferida do cronista para os grupos que representavam toda a nação e grupos de líderes nacionais (1.2; ver Introdução: 1) Todo o Israel). A organização desses líderes segue um padrão já estabelecido no reinado de Davi. Salomão incluiu os capitães de mil (ver 1 Cr 13.1; 29.6), capitães de cem (ver lCr 13.1; 29.6), juizes (ver 17.8,10), todos os príncipes em todo o Israel (ver lCr 11.3; 17.6) e cabeças de famílias (ver lCr 15.12; 23.9,24; 24.6,31; 26.21).

Além disso, o cronista também designou aqueles que o apoiaram com toda a congregação (1.3). O termo congregação (ver também1.5) tem uma conotação de uma assembléia religiosa especialmente designada para a adoração. A expansão deste registro de Reis, desta forma, traça um paralelo com este evento inicial do reinado de Salomão e as assembléias do reinado de Davi. Tal como Davi antes dele, os pontos altos do reinado de Salomão envolviam a reunião de toda a nação nas ocasiões de adoração. Essas assembléias forneciam uma idéia da importância do templo e de seus serviços aos leitores pós-exílicos (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

O desejo do cronista de exaltar Salomão como um ideal para seus leitores levaram-no a acrescentar uma defesa de Salomão por sua adoração em Gibeão (1:3b-6). Toda a história do cronista enfatizava a centralidade da adoração em Jerusalém. Esta mensagem era vital para os leitores pós-exílicos do cronista. Por esta razão, ele explicou que a tenda da congregação de Deus estava ali em Gibeão (1.3b). Esta tenda da congregação não era outra senão a que Moisés... tinha feito no deserto (1.3b; ver Êx 40.17-19). Quando Davi fizera subir a arca a Jerusalém, ele lhe armara uma [outra] tenda [para a arca] em Jerusalém (1.4), mas o altar de bronze para sacrifícios (ver Êx 31.1- 5; 35.30-36.7) permaneceu em Gibeão (1.5a). Por esta razão, era perfeitamente aceitável que Salomão e a congregação consultaram o Senhor ali (1.5b).

É digno de nota o fato de que o rei e o povo consultaram o Senhor em Gibeão (1.5b). O hebraico desta sentença é ambíguo. Pode significar que Salomão “inquiriu dele” (isto é, o altar de bronze [NAS, NEB]

2 CRÔNICAS 1.7-12 289

ou “inquiriu dele” (isto é, do Senhor [NIV, NKJ, NRS]). Seja qual for o caso, o cronista traçou uma relação neste ponto entre Salomão e Davi. Ele traçou um contraste de Davi, com Saul precisamente porque Davi consultava a Deus, enquanto Saul não o fazia (ver lCr 10.14; 13.3; 14.10,14; ver Introdução: 19) Busca). Esta ênfase aparece no início do reinado de Davi (ver lCr 10.14) da mesma forma que aparece também aqui no início do reinado de Salomão.

O texto também acrescenta que o altar de bronze fora feito por Bezalel (1.5). Bezalel aparece somente em Êxodo e em Crônicas (ver Êx 31.2; 35.30; 36.1,2; 37.1; 38.22; lCr 2.20; 2Cr 1.5). Ele foi o arte- são-chefe do tabemáculo de Moisés. Esta atenção a Bezalel sugere que uma relação tipológica sutil apoiava o retrato que o cronista traçava de Salomão. Bezalel cumpriu os planos que Moisés tinha para o tabemáculo, da mesma forma que Salomão cumpria os planos que Davi tinha para o templo. Bezalel e Salomão eram ambos da tribo de Judá e imbuídos de especial sabedoria para executar os projetos de construção (ver Êx 31.1-3; 35.30-35; 2Cr 1.5). Enquanto o escritor de Reis enfocou a sabedoria de Salomão em termos gerais (ver lRs 3.16-20), o cronista enfocou a sabedoria de Salomão nos projetos de construção. Além do mais, o escritor de Reis observou o tributo de Hirão a Salomão como “um filho sábio sobre este grande povo” (lRs 5.7). Em Crônicas, o cumprimento de Hirão incluiu a nota de que Salomão é o filho sábio... que edifique (2.11,12). Essas porções da narrativa continuam a enaltecer Salomão como sendo o construtor do templo.

O cronista também seguiu o relato de Reis observando que Salomão ofereceu mil holocaustos sobre o altar de bronze em Gibeão (1.6 // lRs 3.4). O grande número de sacrifícios poderia ser uma hipérbole (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.), mas retrata o entusiasmo de Salomão pela adoração a Deus (ver 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9). Os leitores do cronista deveriam ser um povo que tivesse o mesmo entusiasmo pela adoração (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

O diálogo entre Deus e Salomão (1.7-12)Seguindo 1 Reis 3.5-15, o texto descreve a revelação noturna de

Salomão em Gibeão. A estrutura básica de seu relato tem três temas:

290 2 CRÔNICAS 1.7-12

Deus fala (1.7), Salomão responde (1.8-10) e Deus fala novamente (1.11,12).

Deus iniciou o diálogo com Salomão depois dos sacrifícios (1.7). Crônicas omite, por duas vezes, a informação explícita de que este evento foi um sonho (ver lRs 3.5,15), mas a expressão naquela mesma noite foi usada como equivalente (1.7). A proposta de Deus a Salomão foi sem restrições: “Pede-me o que queres que eu te dê” (1.7b). Ao que tudo indica, Deus estava muito satisfeito com a adoração de Salomão e da congregação realizada em Gibeão.

A bem conhecida resposta de Salomão à oferta divina segue o relato de Reis em sua maior parte (1.8-10 // lRs 3.6-9), porém emergem duas diferenças importantes. Primeiro, Crônicas omite a referência à vida notável de Davi (lRs 3.6b). Aparentemente, o cronista não considerou esta como sendo uma boa hora para pôr em relevo Davi. O que ele procurava demonstrar aqui eram as qualidades exemplares de Salomão. Segundo, uma explicação semelhante justifica a omissão da autodepreciação de Salomão em Reis, “não passo de uma criança” (lRs 3.7).

Salomão pediu sabedoria e conhecimento para... conduzir-me(1.10 // lRs 3.7,9). Sabedoria e habilidade para liderar se acham ligadas em outros lugares nas Escrituras (ver Pv 8.15). A preocupação de Salomão era obter as qualidades necessárias que lhe haveriam de permitir reinar efetivamente. A terminologia conduzir-me (“sair e entrar” [NAS, NRS, NKJ)] pode ser uma alusão a Números 27.17, quando Moisés fez o mesmo pedido por Josué. Se assim for, o cronista comparou mais uma vez Davi e Salomão a Moisés e Josué (ver lCr 22.11-16; 28.20,21). Ao fazer isso, o cronista também endossou Salomão como o herdeiro por direito do reino de Davi e aquele que fez com que o sonho de Davi se tornasse realidade.

Além disto, Salomão descreve a nação como este grande povo [de Deus] (1.10 // lRs 3.9). Embora esta expressão seja baseada na passagem paralela de Reis, ela faz alusão à ênfase dada em outro lugar sobre a relação entre o reinado divino e o trono humano de Israel (ver Introdução: 7) Realeza divina). Salomão buscava apenas representar, não usurpar, a autoridade divina sobre Israel.

2 CRÔNICAS 1.13a 291

A resposta de Deus a Salomão em Crônicas se assemelha ao relato de Reis (1.11-12 // lRs 3.10-14). O cronista sustentou que Salomão seria incomparável com respeito à sabedoria e conhecimento... riquezas, bens, honrarias (1.12), mas ele omitiu qualquer referência às condições atreladas a essas promessas (lRs 3.14) da mesma forma que ele fizera antes (ver 1 Cr 17.14 // 2Sm 7.14b). A idéia da imposição de condições a Salomão era compatível com a doutrina do cronista sobre o julgamento e bênçãos (ver Introdução: 10) Atividade divina), mas ele sombreou o assunto, bem como as falhas de Salomão, para realçar o caráter ideal do rei. Fazendo isso, Salomão se tornava o modelo de rei que recebia prosperidade de Deus (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

Compatível com esta abordagem, a resposta de Deus a Salomão fornecia instruções aos leitores pós-exílicos do cronista sobre suas motivações. O desejo do coração de Salomão não era riquezas, bens ou honras, nem a morte dos que te aborrecem, nem... longevidade (1.11). Portanto ele seria grandemente recompensado. Estas palavras chamaram a atenção para o desejo do coração de Salomão, ou sua motivação interior (ver Introdução: 16) Motivações). Aqueles que retomaram do exílio enfrentavam tentações em tratar a religião como um meio de ganhar para si esses tipos de coisas. Suas motivações para restabelecer o reino de Israel não deviam visar a lucros pessoais, mas à honra do reino divino de Israel. Somente assim eles poderiam esperar receber os outros benefícios de segurança e prosperidade que precisavam tão desesperadamente.

Salomão regressa a Jerusalém (1.13a)O cronista resume o relato de Reis neste ponto. Reis demonstra a

sabedoria de Salomão ao relatar seu estabelecimento de Jerusalém como lugar de culto (// lRs 3.15). O cronista, entretanto, já havia empreendido grandes esforços para justificar a adoração que Salomão prestara em Gibeão (ver 1.3-6) que resolveu deixar para depois a descrição da mudança de Salomão para Jerusalém (ver 3.1s). Para comparar a viagem de Gibeão (1.2-6), ele simplesmente observou que Salomão voltou para Jerusalém de sua ida a Gibeão (1.13a).

292 2 CRÔNICAS 1.13b-1 7

Para encerrar a história tal como começou (ver 1.1), o texto acrescenta a nota de que Salomão reinou sobre Israel (1.13b). Ao repetir este tema, o cronista realçou seu principal interesse nesta passagem. Salomão começou seu reinado sobre o povo de Deus com uma assembléia religiosa incluindo todo o Israel e trouxe grandes bênçãos sobre a nação.

Salomão recebe as promessas divinas (1.14-17)Após esclarecer as origens do reino abençoado de Salomão, o cro

nista relata algumas das maneiras como essas bênçãos ocorreram. Uma versão mais curta deste material é repetido em 2 Crônicas 9.25,27,28 para comparar com a estrutura simétrica em forma de arco do reinado de Salomão (ver figura 22). Este relato ilustra os tipos de benevolências divinas que estariam disponíveis para o reino pós-exílico, caso eles seguissem o exemplo de Salomão.

Comparação com 1 Reis 10.26-29Em sua maior parte, estes versículos se derivam de 1 Reis 10.26-

29. Três diferenças pequenas aparecem entre essas passagens. Primeiro, em 1.15, Crônicas lê e ouro, mas a ausência desta expressão em 1 Reis 10.27 provavelmente resultou da alteração na transmissão do texto original de Reis (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Segundo, Crônicas lê eles para “as caravanas do rei” (1.17 // lRs1.29), mas isto reflete o estilo do cronista, não uma mudança substancial.

Terceiro, o ponto mais importante de comparação é a transposição da passagem inteira para este contexto em Crônicas. 1 Reis 10.26-29 resume o quanto Salomão ganhara no apogeu de seu reino. O cronista, entretanto, colocou este material imediatamente após as promessas feitas por Deus a Salomão, a fim de realçar que essas promessas foram cumpridas como resultado da devoção de Salomão a Deus.

Estrutura de 1.14-17Este registro da riqueza de Salomão se divide em três segmentos.

Cada porção consiste de breve relatório (ver figura 23). Este breve sumário da riqueza de Salomão apresenta-o como o incomparável rei

Salomão reina sobre Israel (1.13b)

2 CRÔNICAS 1.14,15 293

de Israel. Deus o abençoou ricamente com poderio militar (1.14), questões civis (1.15) e comércio internacional (1.16,17).

Força Militar (1.14)Salomão introduziu o uso de carros no arsenal militar de Israel, Ele

não apenas acumulou muitos carros... e cavalos, como também os colocou nas cidades para os carros e em Jerusalém. Embora não tenham sido estabelecidas identificações seguras de estábulos salomô- nicos, descobertas arqueológicas em Megido, Hazor e Láquis sugerem que tais estábulos eram abundantes em diversas épocas. Esses estábulos eram distribuídos amplamente para assegurarem uma reação rápida em tempos de crise. A sofisticação das realizações de Salomão a este respeito é notável. Israel havia chegado ao limite de se igualar militarmente a seus vizinhos mais poderosos. O cronista repetidamente apresenta o poderio militar como uma bênção de Deus. Somente em ocasiões em que os reis de Israel confiavam em suas próprias forças é que o poderio militar se tornava um problema. Anos mais tarde, o poderio militar levou Israel à apostasia (ver Mq 1.3-7; Am 2.6-9,14), mas nesta época os carros e cavalos de Salomão eram uma prova de bênçãos divinas.

Prosperidade nacional (1.15)A prosperidade econômica nacional do reinado de Salomão apare

ce em duas grandes hipérboles. Lemos que prata e ouro eram considerados como pedras, de tão comuns que eram em Jerusalém (1.15). Esta versão da Jerusalém ideal do cronista poderia ter refletido nas descrições da Nova Jerusalém, até então num futuro distante do Novo Testamento (ver Ap 21.15-21). Além do mais, cedro se tomou tão abundante quanto os sicômoros que estão nas planícies (1.15). Árvores de sicômoros cresciam abundantemente nas planícies, de forma que eram consideradas de pouco valor (ver lCr 27.28; Is 9.10). Cedros eram muito mais cobiçados, e eram geralmente importados (ver lCr 17.1; Is 2.13; Ez 27.5). Nem é necessário dizer que os exageros do cronista visavam enfatizar que o benefício econômico de Salomão a Israel foi incrível. (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.)

294 2 CRÔNICAS 1.16-2.18

Um dos sinais da grandeza de Salomão foi a escala de intensidade com que ele se lançou na arena do comércio internacional. Outras descrições deste aspecto de seu reinado aparecem em outros lugares (ver lRs 9.26-28; 10.1-13). Aqui, o texto menciona alguns dos parceiros de comércio mais importantes de Salomão: Egito... Cilícia... heteus... Síria (1.16,17). A localização geográfica central de Israel entre os grandes impérios do Oriente Médio o deixou sujeito a repetidas conquistas. Durante o reinado de Salomão, entretanto, seu reino era tão forte que ele usou sua posição geográfica como alavanca para tornar-se um comerciante internacional.

O envolvimento de Salomão com as outras nações ofereceu orientações importantes aos leitores do cronista. Em diversas ocasiões, o cronista aborda o tema do envolvimento econômico de Israel com nações estrangeiras (ver Introdução: 3) Relações internacionais). Esses exemplos de relações internacionais positivas encorajavam os leitores pós-exílicos a buscar tais sucessos econômicos novamente.

Assistência internacional a Salomão (2.1-18)A menção do comércio internacional de Salomão (1.16,17) levou o

cronista a enfocar, em seguida, a assistência internacional que ele recebeu na construção do templo. Esta porção do reinado de Salomão se compara com 8.17-9.21, em que ele recebe reconhecimento internacional por suas realizações (ver figura 22).

Comparação com 1 Reis 5.1-16; 7.13,14Este material se deriva principalmente de duas partes do livro de

Reis. Contudo, o cronista acrescentou, omitiu e reorganizou as seções dessas passagens com o fim de satisfazer seus propósitos. Além de variações insignificantes, devido a mudanças estilísticas e transmissão textual, cinco itens merecem comentários.

Primeiro, a variação mais importante é a omissão de 1 Reis 3.16- 4:34. Nestes capítulos, o livro de Reis ilustra a sabedoria de Salomão em suas decisões judiciais e burocracia governamental. Nenhum desses materiais vai contra os propósitos do cronista, mas ele provável-

Comércio internacional (1.16,17)

2 CRÔNICAS 2.1-18 295

mente direcionou os eventos da vida de Salomão para que o projeto do templo fosse rapidamente posto em evidência.

Segundo, muitas variações têm o efeito de realçar o papel de Salomão nesses eventos.

1)2 Crônicas 2.1 substitui 1 Reis 5.1.1 Reis 5.1 começa com Hirão iniciando contato com Salomão. O cronista não tinha nenhuma razão para negar este fato, porém removeu o versículo de Reis para enfatizar a total responsabilidade de Salomão pelos eventos descritos aqui.

2) 2 Crônicas 2.2 é um sumário deslocado de 1 Reis 5.15, que também aparece em 2 Crônicas 2.18. O cronista repetiu a mesma informação em 2 Crônicas 2.2 e 2.18 para colocar a passagem em uma unidade simétrica. Além do mais, a repetição dos grandes números de trabalhadores à disposição de Salomão realça sua importância.

3) O cronista omitiu a proposta de Salomão de deixar Hirão estabelecer os salários de seus trabalhadores (2.8 // lRs 5.6) e acrescentou um registro do compromisso de Salomão de pagar grandes somas aos operários de Hirão (2.10). Dessa forma, Salomão permaneceu em completo controle do empreendimento.

4) O cronista aumentou os elogios de Hirão a Salomão (2.11,12 // lRs 5.7). Suas bajulações enfocam a discrição e entendimento (2.12) de Salomão de forma que faz alusão às palavras da rainha de Sabá, na porção que compara o reinado de Salomão (ver 9.5-8). As bajulações elaboradas de Hirão incluíram a crença do cronista de que o reino daví- dico mostrava que o Senhor ama a seu povo (2.11).

Terceiro, em dois lugares o cronista omitiu as referências a Davi.1) Como já vimos antes (ver 1.1-13), o cronista desviou sua aten

ção de Davi para Salomão neste material. 1 Reis 5.3,4 explica por que Davi não construiu o templo. O cronista omitiu esses versículos; aparentemente ele sentiu que já havia tratado do assunto de maneira suficiente (ver lCr 17.15).

2) A referência à escolha de Salomão por Davi é provavelmente omitida pela mesma razão (lRs 5.5b).

Quarto, 2.13,14 faz alusão a 1 Reis 7.13,14. Numerosas afinidades na terminologia aparecem entre estas passagens. Em 2.13,14, o cronis

296 2 CRÔNICAS 2.1-18

ta relata o plano de Hirão de enviar o especialista Hirão-Abi (não confundir com o rei Hirão) a Salomão. Ele, contudo, não relata o próprio envio de Hirão-Abi.

Quinto, Crônicas abrevia 1 Reis 5.14-18 (// 2.15-18) para enfocar os números dos operários forçados. Esta variação provavelmente resultou de seu desejo de fazer paralelo com as preocupações da seção correspondente de 2.2.

Estrutura de 2.1-18A interação do cronista com Reis resultou em três segmentos simé

tricos (ver figura 23). Passagens paralelas muito semelhantes relatam o número de trabalhadores forçados no começo e no fim (2.1,2; 2.17,18). Essas passagens emolduram a correspondência de Salomão com Hirão (2.3-16) que também se divide na carta de Salomão (2.3-10) e a resposta de Hirão (2.11-16).

Os trabalhadores recrutados por Salomão (2.1,2)A esta altura, o cronista se volta para a construção do templo de

Salomão. Este desvio é indicado pela afirmação simples de que resolveu Salomão edificar a casa (2.1). Por todo o livro de Crônicas, projetos de construção bem-sucedidos aparecem como provas de bênçãos divinas (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Como mencionado acima, este versículo substitui 1 Reis 5.1, o qual indica que Hirão, o rei de Tiro, procurou Salomão primeiro. O cronista não nega este fato, mas não quis desviar a atenção de seu retrato de Salomão como o líder indiscutível da construção do templo.

O cronista observa que Salomão não só edificou a casa ao nome do Senhor, mas também uma casa para seu reino. O esplêndido palácio de Salomão é mencionado muitas vezes (ver 2.12; 7.11; 8.1; 9.3,11), mas os detalhes de sua construção (lRs 7.1-12) são omitidos.O cronista poderia ter visto o período de tempo gasto na construção do palácio relativo ao gasto no templo como uma falha no caráter do rei (ver lRs 6.38; 7.1). Seja como for, Crônicas concentra atenção muito maior no palácio (templo) mais importante, o de Deus.

Como em outras passagens, Salomão disse que a casa seria ao nome do Senhor (2.1). O nome do Senhor se refere à presença ima-

2 CRÔNICAS 2.1-18 297

nente de Deus na terra. A poderosa presença invocável de Deus habitaria no templo de Salomão, para que todo o Israel pudesse ter acesso ao Deus transcendente por meio da oração no templo e em sua direção. Esta teologia do nome focaliza a atenção na importância do templo não só nos dias de Salomão, mas também no tempo do cronista (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

O cronista passou a uma descrição dos operários escravizados usados na construção do templo. Ele fez uma cópia resumida de 1 Reis 5.15, a qual repetiu novamente em 2.18. No antigo Oriente Próximo, era costume dos reis possuírem muitos trabalhadores forçados para seus grandes projetos. O escritor de Reis deixou claro que Salomão não escravizou os israelitas (ver lRs 9.20-22). Contudo, as reclamações dos israelitas do norte contra Roboão e Salomão dão a entender que eles poderiam ter sido forçados a supervisionarem os trabalhadores (ver 10.1-4; ver também lRs 5.13-18). lRs 11.28 indica que Salomão encarregou Jeroboão dos trabalhadores. Seguindo este raciocínio, os homens designados para dirigirem a obra em 2.2,18 podem referir a este arranjo também. Os trabalhadores propriamente ditos, entretanto, eram estrangeiros que havia na terra de Israel (2.17).

A lei mosaica proibia a escravização de israelitas, exceto para serviços temporários e voluntários contratados (ver Lv 25.39,42). Moisés permitia a escravização dos estrangeiros que viviam na terra (ver Lv 25.39-55), bem como prisioneiros de guerra (Dt 20.14; Lv 25.46). Mesmo assim os escravos eram protegidos pela lei mosaica muito mais do que em qualquer outra terra vizinha de Israel. Um escravo era emancipado se algum dano físico lhe fosse causado e os senhores eram punidos se o escravo morresse por açoites (ver Êx 21.20,26). Até os escravos estrangeiros comemoravam o sábado juntos com seus senhores (ver Êx 20.10; Dt 5.14). Por mais que a lei do Antigo Testamento fosse bastante progressista para aqueles tempos, ela ainda ficava aquém do ideal divino. O ensino do Novo Testamento sobre a escravidão (ver1 Co 7.21; Fm 16) deixa claro que os regulamentos mosaicos eram concessões por causa “da dureza do... coração” (Mt 19.8), porque “não foi assim desde o princípio” (Mt 19.8).

O grande número de trabalhadores mostra como Salomão direcionou seus recursos nacionais à construção do templo. A edificação entu

298 2 CRÔNICAS 2.3-16

siasta de Salomão, do templo, formou um aspecto vital do ideal que o cronista procurava retratar. Seus leitores pós-exílicos deviam imitar a devoção de Salomão, à medida que apoiavam o templo e seus serviços em seus dias.

Correspondência entre Salomão e Hirão (2.3-16)A construção do templo exigia materiais e operários especializados

além dos que havia em Israel. Por esta razão, Salomão recorreu a Hirão, rei de Tiro (uma alternativa para a grafia deste nome é “Hurão”, conforme aparece em Crônicas em hebraico [ver NRS, NKJ, NAS]). Tiro era um porto marítimo ao longo da costa fenícia. A partir dos registros bíblicos, ficamos sabendo que Hirão era um comerciante proeminente no mundo antigo, com acesso a mercadorias raras e trabalhadores especializados (ver lRs 5.1,12; lCr 14.1; 2Cr 2.11,12; 9.21).

O relato dado pelo cronista do contato entre Hirão e Salomão se divide em duas partes: a carta de Salomão (2.3-10) e a resposta de Hirão (2.11-16). Esses materiais se assemelham ao relato de 1 Reis5.2-12 e 7.13,14, mas muitas variações revelam uma visão distinta.

A carta de Salomão a Hirão (2.3-10) consistia de três pedidos. Salomão pediu: (1) um suprimento de madeira de cedro (2.3b,4); (2) um homem perito (2.5-7); (3) cedro, ciprestes e sândalo do Líbano (2.8-10). Somente o terceiro pedido se assemelha ao que aparece no livro de Reis (2.8a // lRs 5.6a). Conseqüentemente, este registro do pedido de Salomão veio da mão do cronista e refletia seus principais interesses.

Em seu primeiro pedido de madeira de cedro, Salomão apelou para a amizade de Hirão e Davi (2.3; ver lCr 14.1). Da mesma maneira que Davi dependia de Salomão para executar seus planos (ver lCr22.7-10; 29.1), agora Salomão dependia do relacionamento anterior de Davi com Hirão. Esta interdependência entre Davi e Salomão era uma dimensão importante da visão do cronista sobre o reino unido. Cada uma delas representava aspectos de um ideal que o cronista colocava diante de seus leitores pós-exílicos.

A explicação para seu primeiro pedido (2.4) é parte do acréscimo mais longo que o cronista fez à carta de Salomão. Este templo era para o nome do Senhor, meu Deus (2.4; ver Introdução: 11) Nome de

2 CRÔNICAS 2.3-16 299

Deus). Salomão escreveu que este templo seria consagrado a Deus com três propósitos em particular: incenso aromático (ver Êx 25.6; 30.7,8), pão contínuo da proposição e os holocaustos (ver Nm 28.3; ver Lv 1; 6.8-13) da manhã e da tarde, nos sábados (ver Nm 28.9,10), nas festas da lua nova (ver Nm 10.10) e nas festividades (ver Nm 10.10). Muitos desses elementos de adoração já tinham sido enfatizados em outras assembléias ideais (ver lCr 16.1; 21.26; 29.21; 2Cr 1.6; 7.7; 8.12).

A razão para a ênfase do cronista nessas atividades de adoração aparece nas palavras que seguem: isto é obrigação perpétua para Israel (2.4b). A maioria das traduções deste versículo trata estas palavras como sendo parte da carta de Salomão. É possível, contudo, que elas sejam um comentário de autoria do cronista. Seja qual for o caso, o efeito é o mesmo. O plano de Salomão de observar esses elementos de adoração não era apenas para seus dias. O cronista afirmou explicitamente que os arranjos de adoração tinham sido decretados para Israel por todo o período do Antigo Testamento, incluindo a era pós-exílica (ver Introdução: 14) Padrões).

A segunda parte da carta de Salomão (2.5-7) é um acréscimo feito pelo cronista ao texto de Reis. Ela consiste de uma explicação (2.5,6) e um pedido (2.7). Em sua explicação, Salomão expressou seu plano para a própria construção. A casa que prepararei há de ser grande e maravilhosa (2.9) porque nosso Deus é maior do que todos os deuses (2.5). O templo devia refletir a supremacia do Deus de Israel (verÊx 18.11; SI 135.5).

Contudo Salomão reconhecia que ninguém era capaz de edificar a casa que fosse suficientemente esplêndida para Deus, visto que os céus e até os céus dos céus não o podem conter (2.6). Não importava quão majestoso fosse o templo, ainda assim seria muito pouco para a grandeza do Deus de Israel. Salomão abordou estes conceitos outra vez por ocasião da dedicação do templo (ver 6.18; ver também SI139.7-10; Is 66.1; Jr 23.24; At 7.48,49).

Não surpreende que Salomão tenha encerrado sua explicação com uma alusão às humildes palavras de Davi “quem sou eu?” Salomão reconhecia que ele não era merecedor dessa honra. Além do mais, ele sabia que era incapaz de fazer mais do que queimar incenso perante

300 2 CRÔNICAS 2.11-16

ele (Deus) (2.6). O templo não poderia ser mais que um lugar para realizar sacrifícios em honra do Deus transcendente de Israel.

Por essas razões, Salomão fez um segundo pedido. Ele pediu um homem que saiba trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em obras de púrpura, de carmesim e de pano azul; que saiba fazer obras de entalhe (2.7). Conforme ilustra uma descrição posterior do templo, essas habilidades eram requeridas para os vários utensílios e para as decorações do templo. O artífice de Hirão não iria trabalhar sozinho; ele supervisionaria os peritos que Davi empregara (2.7).

O terceiro pedido de Salomão consistia de árvores do Líbano (2.8). As florestas do Líbano eram famosas por sua produção de árvores fortes e belas (ver SI 29.5; 104.16; Ct 5.15; Is 37.24). Conquanto este pedido tenha quase um paralelo em 1 Reis 5.6a, a motivação de Salomão não encontra nenhum paralelo em Reis. Ele disse que a casa... deve ser grande e maravilhosa (2.9). Para garantir que Hirão daria uma resposta positiva, Salomão prometeu pagar os cortadores de madeira por seu trabalho (2.10). Novamente, custos não eram o problema de Salomão. Ele estava disposto a gastar o que fosse preciso para construir um esplêndido templo para Deus. Os leitores pós-exíli- cos do cronista deviam adotar a mesma atitude.

A carta de Hirão (2.11-16)Hirão enviou uma carta a Salomão concordando em satisfazer seus

pedidos. Sua carta se divide em três partes: elogios a Salomão (2.11,12), comunicado do envio de Hirão-Abi (2.13,14), e o pedido de pagamento (2.15,16). A primeira e a última parte têm paralelo aproximado em Reis (2.11,12 // lRs 5.7,8; 2.15,16 // lRs 5.9). Aparte central (2.13,14) não tem paralelo direto em 1 Reis 5, mas corresponde ao relato do cumprimento da promessa de Hirão em 1 Reis 7.13,14.

Hirão começou sua resposta a Salomão fazendo-lhe grandes elogios (2.11,12). Ambos os livros, Reis e Crônicas, relatam o modo como Hirão escreveu, dizendo que Deus dera a Davi um filho sábio (2.12 // lRs 5.7). Além destes, entretanto, elogios mais elaborados foram feitos a Salomão.

Primeiro, Hirão declarou que Salomão era rei porquanto o Se

2 CRÔNICAS 2.11-16 301

nhor ama a seu povo (2.11). Em diversas ocasiões, o cronista enfatizou que a linhagem davídica era dádiva de Deus por causa de seu amor a Israel (ver Introdução: 4) Famílias reais e levíticas). Para evitar qualquer dúvida e mal-entendidos sobre a legitimidade e necessidade de restabelecer a linhagem real de Davi no trono, o cronista aproveita todas as oportunidades para lembrar a seus leitores pós-exílicos que a linhagem davídica era bênção divina sobre eles.

Segundo, depois de expandir o louvor a Deus para incluir que fez os céus e a terra (2.12a // lRs 5.7), os detalhes que o cronista fornece sobre o conteúdo da carta de Hirão terminam os elogios a Salomão. Ele acrescentou a Reis que Salomão recebera discrição e entendimento (2.12b). Ele também insta com Salomão a que edifique casa ao Sen h o r e para seu próprio reino (um palácio para si mesmo - 2.12c). Esta última adição lembra 2.1 e prova que Hirão estava de acordo com tudo o que Salomão se propusera a fazer. Além do mais, ela também antecipa o elogio que a Rainha de Sabá faria a Salomão (ver 9.5-8). O cronista revela sua própria opinião com respeito a Salomão nas palavras de Hirão. Salomão era sábio e muito realizara em benefício de Israel.

A segunda porção da carta de Hirão descreve como ele havia enviado Hirão-Abi para supervisionar o trabalho dos peritos que estavam trabalhando no templo (2.13,14). Como já vimos, existem várias correspondências entre esta seção e 1 Reis 7.13. Em 1 Reis 7.13 aparece a denominação desse homem como sendo “Hirão”, mas o cronista usou a forma mais longa (“Hirão-Abi”).

A terceira parte da carta de Hirão a Salomão traz o pedido a que Salomão lhe pague pelos serviços (2.15,16). Esta porção é mais ou menos paralela a 1 Reis 5.9, mas foi adaptada para combinar com a linguagem do pagamento de Salomão em 2.8-10. Esta modificação também deixou claro aos leitores pós-exílicos do cronista que Salomão recebera total cooperação de Hirão (ver 2.1,2).

Esta correspondência entre Salomão e Hirão contribuiu com um elemento importante para o retrato que o cronista pintou das relações entre Israel e outras nações. Na última parte de sua história, o cronista demonstrou as conseqüências calamitosas de se confiar nas potências estrangeiras (ver 16.1-9; 28.16-21; ver também Introdução: 3) Rela

302 2 CRÔNICAS 2.17,18

ções internacionais). Os atos de Salomão, entretanto, deixam claro que o cronista não proibia todos e quaisquer contatos com estrangeiros. De fato, ele honrou a Salomão por usar a ajuda de outras nações, até mesmo na construção do templo. O cronista poderia ter enfatizado esta área das atividades de Salomão para combater o exclusivismo radical da comunidade pós-exílica. Contanto que os esforços de cooperação de Israel com outras nações fossem a serviço dos propósitos de Deus e sob sua supervisão, tais cooperações não eram proibidas.

Mais sobre os trabalhadores recrutados por Salomão(2.17,18)

Em equilíbrio com a abertura desta seção (ver 2.2), o cronista fornece informações complementares sobre os operários forçados de Salomão. A primeira porção é paralela a 1 Reis5.13-17 erelataque Salomão levantou o censo de todos os estrangeiros que havia na terra de Israel (2.17). Como foi mencionado acima (ver 2.2), Salomão não forçou os israelitas ao trabalho. Ele contou os estrangeiros que haviam sobrevivido à conquista (ver 8.8) e os empregou no trabalho do templo que fizera Davi, seu pai (2.17; ver lCr 22.2). Para conferir outros exemplos de censo em Crônicas, ver lCr 21; 27.23,24; 2Cr2.17; 14.8; 17.14-19).

A segunda parte deste material (2.18) é quase uma perfeita repetição de 2.2. A expressão três mil e seiscentos para dirigirem a obra é um pouco ambígua. Pode entender-se que os 3.600 eram dentre os trabalhadores (NRS, NAS, NKJ), ou pode ser tomado como uma referência a outro grupo (talvez israelitas) que supervisionava os trabalhadores escravizados (NIV). A última idéia parece ser a melhor à luz do fato de que Davi não forçou os israelitas como obreiros (ver 8.9).

Seja como for, ao repetir esta informação, o cronista enfatizou a devoção exemplar que Salomão fez dos recursos nacionais para o projeto do templo. Os leitores pós-exílicos do cronista também tinham de estar prontos a dedicar os recursos da nação ao templo em seus dias.

O projeto de construção do templo de Salomão (3.1-5.1)O cronista passou diretamente dos preparativos de Salomão para a

construção do templo (2.1-18) à construção propriamente dita (3.1-

2 CRÔNICAS 3.1-5.1 303

5.1). Este material contrabalança sua discussão posterior da construção em 8.1-16 (ver figura 22). Estes capítulos focalizam várias estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão. Um resumo do templo e seu conteúdo pode ser encontrado na Introdução deste comentário (ver Introdução: Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão).

Comparação com 1 Reis 6.1-7.51O cronista dependeu em grande parte de 1 Reis 6.1-7.51 quando

descreveu as construções e utensílios do complexo do templo. Uma análise detalhada foge ao objetivo deste comentário, mas comparações em grande escala revelam uma ênfase distintiva do registro do cronista.

A comparação seguinte traça os contornos da relação entre Reis (ver figura 24). Tal como a comparação indica, os textos de Crônicas e Reis se relacionam de quatro modos. Primeiro, a maior parte do texto de Crônicas chega a ser grosseiramente paralela com seções de Reis. Nessas porções, aparecem pequenas diferenças, mas a dependência de Reis, por parte do cronista, é evidente. Diferenças particulares nestas seções serão dirigidas nos comentários que seguem.

Segundo, algumas porções destes capítulos são bastante semelhantes ao livro de Reis. Elas também serão observadas nos comentários que seguem.

Terceiro, o cronista omitiu grandes porções de Reis.1) Ele não fez referência a 1 Reis 6.4-20. Aparentemente, alguns

detalhes do templo não lhe interessaram (lRs 6.4-10,14-20). Além do mais, ele não repetiu a promessa condicional da presença divina no templo (lRs 6.11-13). Embora o cronista mencionasse a condicionalidade no discurso de Davi a Salomão (ver lCr 28.9), aqui ele omitiu as condições associadas com as promessas de Deus a Salomão como ele fizera anteriormente (ver 2Sm 7.14b // lCr 17.13; 1 Rs 3.10-14 // 2Cr 1.11,12).

2) 1 Reis 6.28-7.14 também não aparece em Crônicas. Novamente, por alguma razão desconhecida, alguns detalhes não parecem ter interessado ao cronista (lRs 6.28-38; 7.9-14). Ele também omitiu o registro do palácio de Salomão (lRs 7.1-8). Preferiu focalizar o templo.

304 2 CRÔNICAS 3.1-5.1

Além do mais, ele poderia ter interpretado o contraste de “sete anos” para a construção do templo (lRs 6.38) com os “treze anos” para a construção do palácio ( lRs 7.1) como uma falha no registro de Salomão.

3) Os detalhes sobre os “dez suportes” de bronze móveis (lRs 7.27-37) são omitidos. O cronista não estava muito preocupado com as descrições detalhadas dos suportes; mas, ao contrário, em explicar suas funções (ver 4.6,14).

Quarto, ele acrescenta material novo ao relato encontrado em Reis em quatro lugares.

1) 3.8,9 acrescenta informações sobre o Santo dos Santos. O revestimento de ouro e os pregos da sala receberam atenção especial.

2) 3.14 acrescenta informação sobre as habilidades de Hirão-Abi.3) O cronista acrescentou uma breve nota sobre o altar de bronze

(4.1) para registrar os utensílios do pátio dos sacerdotes.4) De modo semelhante, ele acrescentou informações sobre as di

ferenças entre o pátio dos sacerdotes e o pátio grande (4.9). As razões para esses acréscimos não são claras. Ao que tudo indica, entretanto, eles foram motivados por questões relacionadas com a reconstrução do templo nos tempos pós-exílicos.

2 Crônicas 1 Reis3.1,2 Introdução (aproximadamente paralelo) 6.1

Construções (3.3-17)3.3,4

3.5-7

- Esboço do templo (aproximadamente paralelo)

- Detalhes e promessa condicional de Salomão (omitida)

- Sala grande(aproximadamente paralelo)

- Santo dos Santos

6.2,3

6.4-20

6.21,22

3.8,93.10-13

Detalhes (acrescentados) Querubim(aproximadamente paralelo)

6.23-27

3.14 Hirão-Abi (acrescentado)- Detalhes e palácio de Salomão (omitido)

6.28-7.14

2 CRÔNICAS 3.1-5.1 305

3.15-17 - Pórtico (aproximadamente paralelo) 7.15-22

Mobiliários (4.1-10)- No pátio dos sacerdotes

4.14.2-5 Mar de fundição (acrescentado) 7.23-26

- Detalhes sobre os dez suportes móveis 7.27-37 (omitidos)

Altar de bronze (acrescentado)

4.64.7,8 - Na sala grande (acrescentado)

(aproximadamente paralelo) 7.38,39a

4.94.10

- No pátio dos sacerdotes Distinção dos pátios (acrescentado) Localização do mar

(aproximadamente paralelo)7.39b

4.11-22 Apêndice (aproximadamente paralelo) 7.40-50

5.1 Fim (aproximadamente paralelo) 7.51

C om paração de 2 C rôn icas 3 .1 -5 .1 e 1 R eis 6 .1 -7 .5 1 (figura 24)

Estrutura de 3.1-5.1Esta passagem se divide em cinco seções simétricas (ver figura

23). 3.1,2 e 5.1 formam um arcabouço para esta passagem descrevendo o começo e o final dos empreendimentos de construção de Salomão. O trabalho do rei se divide em três partes: o edifício em si (3.2- 17), os utensílios (4.1-10) e um adendo que reitera e elabora o material anterior (4.11-22).

Salomão começa a construção (3.1,2)As palavras de abertura desta seção colocam este material em

parelha com os dois primeiros períodos do reinado de Salomão, nos quais ele fortaleceu-se em seu reino (1.1) e resolveu edificar a casa ao nome do Senhor (2.1). No terceiro período de seu reinado, ele começou... a edificar a casa do Senhor (3.1). Além do mais, este versículo também confronta 5.1 onde diz que ele acabou toda a obra... para a casa do Senhor.

O texto de 3.1,2 difere de seu paralelo em 1 Reis 6.1-3 de diversas formas importantes. Por um lado, Reis data este evento do êxodo do Egito. O cronista simplesmente observou o tempo dentro do reinado de

306 2 CRÔNICAS 3.3-17

Salomão (3.2). Por outro lado, ele informou seus leitores de um fato não apresentado em nenhum outro lugar nas Escrituras. Ele observou que o templo do Senhor foi construída no monte Moriá que era a eira de Ornã, o jebuseu (3.1). Enfatizou também a santidade do lugar da construção do templo identificando seu local como sendo onde Deus mostrara misericórdia a Abraão e a Davi. Abraão se preparava para sacrificar Isaque quando recebeu um substituto para si no monte Moriá (ver Gn 22.1-19). A eira de Ornã (3.1) fora o lugar que Davi tinha designado (3.1). Deus demonstrou grande misericórdia a Davi nesta eira perdoando-o por seus pecados e sarando a terra (ver lCr21.1-22.1). Como resultado, o cronista estabeleceu que o templo de Salomão foi localizado no lugar onde seus leitores poderiam encontrar também misericórdia de Deus.

A construção do templo de Salomão (3.3-17)A primeira preocupação deste material é a estrutura central arqui

tetônica do complexo do templo. Seguindo o relato de 1 Reis 6.2,3, o cronista começou com um breve resumo do edifício central (3.3,4). Seu registro focalizou as dimensões da casa de Deus (3.3) (que incluíam a sala grande e o Santo dos Santos) e o pórtico (3.4). Contrário à NIV, 3.4b deveria ser mantido junto com a primeira metade do versículo (comparar NAS, NKJ, NRS). O cronista acrescentou que o interior do pórtico fora recoberto com ouro.

Uma visão incomum das motivações do cronista aparece em 3.3. Diferente de seu paralelo em 1 Reis 6.2,3, ele explicou que as medidas dadas por ele foram segundo o antigo padrão (3.3). O tamanho padrão de um côvado nos dias do cronista era maior do que o “antigo padrão” (ver Ez 40.5; 43.13). Aqui, o cronista abertamente revela sua preocupação com a comunicação precisa a seus leitores pós-exílicos (comparar com lCr 29.7).

Depois deste breve sumário do edifício central do complexo do templo, o cronista focaliza sua atenção na descrição dos detalhes de suas três seções principais (3.5-17): a Sala Grande (3.5-7), o Santo dos Santos (3.8-14) e o pórtico (3.15-17). Sua preocupação com alguns itens específicos pode parecer pedante aos leitores contemporâneos, mas forneceram a seus leitores o conhecimento essencial do esplendor

2 CRÔNICAS 3.3-17 307

do templo de Salomão. Essas imagens visuais os inspiraram a alcançar este ideal glorioso em seus próprios dias.

Primeiro, o cronista tratou da Sala Grande (3.5-7 // lRs 6.21,22). Ele focaliza sua glória de duas maneiras. Acrescenta que Salomão fez forrar de madeira de cipreste a sala grande (3.5). Ele também acrescenta que esse revestimento foi decorado com pedras preciosas (3.6). Além do mais, em vez de simplesmente declarar que Salomão “cobriu de ouro toda a casa” (lRs 6.22), ele especifica que haviam sido recobertos de ouro a sala, as traves, os umbrais, as paredes e as portas, e lavrou querubins nas paredes (3.7). Somente umas poucas pessoas selecionadas tinham acesso à sala grande do templo. A descrição detalhada do cronista deu a seus leitores uma visão espetacular dessa sala.

Segundo, o cronista se voltou para o Santo dos Santos (3.8-14). Os últimos versículos deste capítulo são paralelos a Reis (3.10-14 // lRs 6.23-27), mas os versículos de abertura foram acrescentados (3.8,9). Novamente, o acréscimo se focalizou no esplendor das decorações. O texto menciona seiscentos talentos de ouro puro nas paredes (cerca de 23 toneladas ou 21 toneladas métricas), pregos de ouro (ou “ganchos”, como pode ser traduzido), cada um pesando cinqüenta siclos de ouro (cerca de 0.6 quilos) e cobriu de ouro os cenáculos(3.8,9).

Abreviando o relato de Reis (3.10-14 // lRs 6.23-27), o cronista descreveu os dois querubins de madeira e os cobriu de ouro (3.10). O comprimento das asas estendidas dos querubins que tocavam de uma parede à outra era de vinte côvados (cerca de 18 metros) (3.11,13). Esses querubins representavam seres angelicais adorando e ministrando em volta do trono de Deus, nos céus (ver Ez 1.4-28; 10.1-22; Is 6.2,3; Ap 4.8,9; 5.8-14).

O cronista encerrou sua descrição do Santo dos Santos acrescentando 3.14. Ele menciona um véu (uma cortina) decorado e colorido separando o Santo dos Santos da sala grande. Reis descreve portas nesse local (ver lRs 6.31,32; 7.50). Um véu era pendurado nesse lugar no tabemáculo (ver Êx 26.31; 36.35). Evidentemente, ambas as portas e uma cortina separavam as duas salas principais do templo de Salomão.

308 2 CRÔNICAS 4.1-10

Terceiro, o cronista saltou uma grande porção de Reis (lRs 6.28- 7.14) para pôr sua discussão do pórtico próximo a outras seções do edifício central do templo (3.15-17 III. 15-22). Sua preocupação principal aqui era as duas colunas que ficavam no topo das escadas que levavam ao pórtico. Ele resume o registro de Reis e menciona as cadeias decorativas e as romãs (3.16). Sua preocupação principal, entretanto, foi os nomes simbólicos das colunas (3.17). A coluna da esquerda (sul) foi chamada Jaquim que significava “Yahweh estabelecerá”. A coluna da direita (norte) foi chamada Boaz que significa “na força de Yahweh se alegrará o rei”. As colunas eram exibições doxoló- gicas do que havia dentro das paredes do templo. A nação de Israel encontrou força e foi estabelecida pela presença divina ali.

Ao mencionar este simbolismo, o cronista inspirou seus leitores pós- exílicos a darem a devida atenção ao templo em seus dias. As colunas do pórtico lembravam-lhes que a presença divina no templo era sua esperança de segurança e vitória.

Os utensílios do templo de Salomão (4.1-10)O registro dos utensílios das várias partes do complexo do templo

se divide em três seções. Aparecem notas sobre o pátio dos sacerdotes (4.1-6), a sala grande (4.7,8) e novamente sobre o pátio dos sacerdotes (4.9,10).

Primeiro, o cronista se voltou ao pátio dos sacerdotes (4.1-6). Estes versículos não identificam explicitamente o pátio dos sacerdotes como seu local, mas a comparação dos itens aqui com aqueles de 4.8-10 toma esta relação clara. A descrição do cronista consiste de uma adição própria (4.1), uma porção média aproximadamente paralela (4.2-5 // lRs 7.23-26) e uma omissão de 1 Reis 7.27-37 que lhe permitiu colocar o material de 4.6 (// lRs 7.38,39a) adjacente a esta seção.

O altar de bronze mencionado na adição do cronista (4.1) é bem conhecida em Reis e Crônicas. Coerente com seu enfoque nas dimensões colossais do templo, o cronista mencionou que ele tinha vinte côvados de comprimento, vinte de largura e dez de altura (aproximadamente 9 x 9 x 4,5 metros).

Uma descrição do mar de fundição aparece em seguida (4.2-5);

2 CRÔNICAS 4.1-10 309

sua função é descrita mais tarde (4.6b). O mar tinha cerca de 2,3 metros de diâmetro, com 13,3 metros de circunferência (lCr 18.8; 2Cr 4.6,10,15). Sua capacidade era de aproximadamente 17.500 galões (66 mil litros de água). O livro de Reis menciona “colocíntidas” por baixo da borda do mar (lRs 7.24). O cronista chamou-as figuras de touros (4.3a) ou, como se pode traduzir, “figuras como touros” (ver NAS, NJK). Suas palavras provavelmente refletem suas impressões sobre a aparência das colocíntidas. Esses 12 touros sobre os quais ficavam (4.3,4) olhavam para todas as direções e provavelmente representavam as 12 tribos de Israel que vinham ao templo de todas as direções.

O último item dentro do pátio dos sacerdotes era as pias de lavar (4.6). A menção desses itens levara o cronista a acrescentar uma explicação de sua função. O mar era para que os sacerdotes se lavassem, enquanto as pias eram para lavar os utensílios que pertenciam ao holocausto (4.6b).

Segundo, o cronista se volta para os utensílios da sala grande numa curta adição ao registro de Reis (4.7,8). Ele menciona dez candeeiros de ouro (4.7,20; 13.11; lRs 7.49) correspondendo ao único candeeiro do tabernáculo de Moisés (ver Êx 25.31-39; 37.17-24; 40.4). Dez mesas estavam na sala (4.8,19; 13.11;29.18) correspondendo a uma mesa do tabernáculo (ver Êx 25.23-30; 37.10-16; 40.4,22). Além desses utensílios, Salomão fez cem bacias de ouro (4.8,11,22). O grande número dessas bacias só é dado em Crônicas. Novamente, a grandeza do templo de Salomão assume a dianteira.

Terceiro, esta seção termina voltando-se aos utensílios do pátio dos sacerdotes (4.9,10; comparar com 4.1-6). Faz-se distinção entre o pátio dos sacerdotes e o pátio grande (4.9). Reis relata que havia pátios em volta do templo (ver lRs 6.36; 7.12), mas o cronista distinguiu esses dois pátios conforme as descrições de Ezequiel do templo pós-exílico (ver Ez 40-48). O pátio grande era para os leigos envolvidos na adoração; o pátio dos sacerdotes era somente para os sacerdotes e levitas (4.9). Seu propósito em acrescentar esta nota foi localizar o mar no pátio dos sacerdotes no lado direito, para o lado sudeste do templo (4.10).

310 2 CRÔNICAS 4.11-22

Esta passagem quebra a simetria em forma de arco desta seção (ver figura 23) e segue de perto o livro de Reis (// lRs 7.40-50). Alguns intérpretes têm concluído que estes versículos poderiam ter sido inseridos em Crônicas depois de sua composição original, durante os séculos de transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). E mais provável, contudo, que o cronista simplesmente copiasse Reis neste ponto como um adendo à sua discussão principal. Este material se divide em duas seções: trabalho atribuído a Hirão-Abi (4.11-18) e os utensílios e decorações de Salomão (4.19-22).

Apenas uns poucos comentários são necessários sobre esta passagem. Primeiro, deve-se notar que a NIV omite o nome de Hirão(-Abi) de 4.11 a. No hebraico se lê: “Hirão também fez...” A totalidade de 4.11 trata do trabalho de Hirão(-Abi). Segundo, muitos dos itens mencionados aqui já foram escritos com muito mais detalhes, mas alguns não tinham aparecido antes. Terceiro, o cronista poderia ter incluído estas listas, que registram item por item, a fim de ilustrar mais a glória do templo revelando-o como lugar de coisas tão maravilhosas, que nem se podiam contar (ver 4.18).

Salomão termina a construção (5.1)O cronista fechou seu relato da construção do templo por Salomão

citando 1 Reis 7.51. Este versículo contrabalança os versículos de abertura desta seção. Ali começou Salomão a edificar a casa do Senhor (3.1,2); agora acabou toda a obra... para a casa do Senhor (5.1).

Ao terminar a construção, trouxe Salomão as coisas que Davi, seu pai, havia dedicado (5.1). Crônicas relata as guerras de Davi (lCr 18.1-20.8) e explica que Davi havia consagrado os despojos de guerra aos tesouros da casa do Senhor (ver lCr 18.8,10; 22.3,14,16; 26; 29.29). Ao fazer alusão a esta relação entre Davi e o templo de Salomão, o cronista mais uma vez uniu os dois reis em volta de um ideal comum, o projeto do templo. Como se fossem dois lados deste projeto, tanto Davi quanto Salomão serviram como modelos para a comunidade pós-exílica de Israel.

Reiteração e elaboração (4.11-22)

2 CRÔNICAS 5.2-7.10 311

A assembléia de Salomão para dedicar o templo (5.2-7.10)Nesta seção do reinado de Salomão, chegamos ao quarto e maior

ato realizado por Salomão, a dedicação do templo. Ele fortaleceu-se em seu reino como rei (1.1), resolveu edificar a casa ao nome do Senhor (2.1), começou a edificar a casa do Senhor (3.1) e agora congregou uma assembléia em Jerusalém (5.2). Esta assembléia é o tópico do registro do cronista até que Salomão despediu o povo para suas tendas (7.10).

Comparação com 1 Reis 8.1-66 e Salmo 132Nesta passagem, o cronista seguiu dois textos principais: 1 Reis

8.1-66 e Salmo 132. Seus registros divergem em pequenos detalhes sobre o acontecimento. Essas diferenças serão abordadas nas discussões que seguem. Em uma escala ampla, entretanto, vários comentários merecem atenção.

Primeiro, o cronista acrescentou 5.11-13a. Estes versículos chamam a atenção para detalhes relacionados com os sacerdotes e levitas músicos presentes na congregação. Em seu estilo próprio, o cronista mostrou-se muito mais interessado nos sacerdotes e levitas do que o livro de Reis (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Segundo, à primeira vista pode parecer que o cronista acrescentou 6.5b,6a, mas esse provavelmente não é o caso. Uma análise de 1 Reis 8.16 sugere que é mais provável que estas sentenças estivessem originalmente em Reis e foram perdidas durante a transmissão textual de Reis (ver Introdução: Tradução e Transmissão). A repetição da palavra “ali” em 6.5b,6a pressupõe a perda.

Terceiro, 6.13 também parece ter sido acrescentada ao registro de Reis (// lRs 8.22); é mais provável, no entanto, que este versículo tenha sido perdido do livro de Reis por meio de algum erro de copista (ver Introdução: Tradução e Transmissão). A repetição de “estendeu as mãos” (6.12,13) provavelmente levou o escriba a saltar o material intermediário.

Quarto, em 6.40-42, o cronista substitui 1 Reis 8.50-53 com porções do Salmo 132.1,8-10. Em Reis, a oração de Salomão termina com um apelo à obra redentora de Deus no êxodo do Egito. O cronista

312 2 CRÔNICAS 5.2-7.10

abandonou este tema (ver 3.2 // lRs 6.1; também 6.11 // lRs 8.21), a fim de elevar a importância da promessa feita a Davi. Este enfoque se enquadra bem com a ênfase que o cronista faz das relações vitais entre os reinados de Davi e Salomão.

Quinto, o cronista diverge de Reis em pequenos detalhes em 6.14. Em 1 Reis 8.25 se lê: “andarem diante de mim.” O cronista especificou o significado desta expressão mudando as palavras para andam diante de ti (anda em minha lei - 6.14). Esta mudança se encaixa bem em sua ênfase sobre a lei mosaica como padrão para Israel (ver Introdução: 14) Padrões).

Sexto, em 7. lb-3, o cronista desviou-se da bênção de Salomão para a congregação em 1 Reis 8.54-61, para mostrar que Deus se agradara da oração de Salomão. Ele então seguiu 1 Reis 8.62-64 de perto (// 7.4,5,7) com a exceção de uma elaboração nos desempenhos dos sacerdotes e levitas (7.6).

Sétimo, em 7.9, o cronista substitui a última parte de 1 Reis 8.65 por uma explicação da relação entre o festival do templo e a festa dos tabemáculos. Esta mudança poderia ser outra indicação de seu interesse especial no restabelecimento dos padrões de adoração na comunidade pós-exílica.

Estrutura de 5.2-7.10A versão do cronista destes eventos se divide em seis partes que

formam um padrão simétrico (ver figura 23). Esta seção começa com Salomão convocando uma assembléia (5.2,3) e termina com sua dispensa (7.8-10). A assembléia é aberta com os sacrifícios e celebrações musicais (5.4-6.2) e encerra da mesma maneira (7.1-7). Na assembléia, Salomão fala duas vezes. Ele louva a Deus pelas bênçãos passadas (6.3-11); depois ora a Deus pelo futuro (6.12-42).

A assembléia de Salomão se reúne (5.2,3)A reunião da assembléia no templo de Salomão é um episódio bre

ve que se divide em duas partes: a convocação do rei (5.2) e a resposta(5.3). Em 5.2, o cronista seguiu Reis de perto, mas a linguagem do versículo de abertura chama a atenção para diversas semelhanças entre Salomão e Davi.

2 CRÔNICAS 5.2-7.10 313

1) Salomão convocou uma assembléia religiosa. Embora a NIV simplesmente diga convocou para Jerusalém (5.2), a expressão traduzida “convocou” é a mesma da tradução “congregou” em outros lugares (ver NRS, NAS, NKJ; comparar também lCr 13.5; 15.3 [ver, porém, convocou para reunir-se em lCr 28.1]). Para o cronista, essas palavras constituíam com freqüência uma terminologia técnica para assembléias religiosas (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Tal como Davi antes dele, o reinado de Salomão envolveu muitas assembléias que serviam para inspirar os leitores do cronista à observação correta da adoração em seus dias. O propósito desta assembléia era para fazerem subir a arca da aliança do Senhor (5.2; para o significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança).

2) Além disso, os grupos de pessoas que assistiram a assembléia de Salomão lembram as assembléias de Davi. Ele reuniu os anciãos (5.2; ver lCr 11.3; 15.25), os cabeças das tribos (5.2; ver lCr 28.1) e os príncipes das famílias (5.2).

3) Outra relação com Davi aparece na resposta à convocação de Salomão (5.3). O cronista seguiu aqui a linguagem de Reis (lRs 8.2), mas a terminologia se encaixa bem em seus propósitos. Embora os líderes da nação fossem especificamente identificados como os destinatários da convocação de Salomão, o cronista resumiu os participantes como todos os homens de Israel (5.3). Assim a congregação de Salomão é representante de toda a nação tal como o foram as congregações de Davi antes dele (lCr 11.1 // 2Sm 5.1,3; lCr 13.5 // 2Sm 6.1; lCr 22.2; 28.1). O tema do cronista, “todo o Israel” unido sob Davi e Salomão, é evidente (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Os israelitas se congregaram na ocasião da festa, que foi no sétimo mês (5.3). A data era a festa anual, a Festa dos Tabernáculos (ver Lv 23.33-43; Nm 29.12-39; Dt 16.13-17) que era celebrada no dia 15 do 7a mês (isto é, meado de outubro). O livro de Reis observa que o templo fora terminado no 8Q mês (ver lRs 6.38). Ao que tudo indica, portanto, esta comemoração e dedicação do templo aconteceram um mês antes dos toques finais no templo, para coincidir com a dedicação da festa anual dos tabernáculos.

314 2 CRÔNICAS 5.4-6.2

O cronista seguiu o livro de Reis e relatou os acontecimentos da comemoração de Salomão. Seu registro é muito parecido com 1 Reis8.1-13, com exceção da informação adicional sobre os sacerdotes e levitas, especialmente suas responsabilidades musicais (5.1 l-13a — ver Introdução: 8) Música). O núcleo desta passagem é 5.7-10, quando a arca é colocada no Santo dos Santos. De ambos os lados, há registros da adoração comemorativa se movendo em direção ao Santo dos Santos (5.4-6) e para fora dele (5.11-6.2 - ver figura 23). Pelo menos dois aspectos desta passagem apoiam este esboço. Primeiro, as localizações aparecem explicitamente. Os celebrantes estão a caminho (5.4-6); eles chegam a seu destino, que é o Santo dos Santos (5.7-10); eles saem (5.11-6.2). Segundo, ambas, a primeira e a última porções, focalizam os sacerdotes (5.5,11) juntamente com Salomão (5.6; 6.1).

Adoração festiva fora do Santo dos Santos (5.4-6)Esta passagem trata primeiro da procissão em direção ao Santo

dos Santos. A procissão envolvia todos os anciãos (5.4), os levitas(5.4), os sacerdotes (5.5), o rei Salomão (5.6) e toda a congregação de Israel (5.6). Foi um evento grandioso, semelhante àquele da procissão do transporte da arca feito por Davi (ver lCr 15.25-16.3). O uso que o cronista faz do termo congregação (5.6) elevou este evento a uma posição proeminente que a colocou no mesmo nível de muitas outras assembléias religiosas exemplares (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

A enorme multidão trouxe a arca e... a tenda da congregação, e também os utensílios sagrados que nela havia (5.4,5). Davi havia trazido a arca (ver 15.25-16.3), mas a tenda da congregação e seus vários utensílios foram deixados em Gibeão (lC r 16.39; 2Cr 1.3). Salomão, portanto, completou a centralização da adoração em Jerusalém. A adoração não mais deveria ser dividida entre Jerusalém e Gibeão, como fora no reinado de Davi e no início do reinado de Salomão (ver lCr 16.37-42; 2Cr 1.4,5).

Além do mais, o tabemáculo de Moisés veio repousar no templo de Salomão (presumivelmente numa câmara de armazenagem), ela refletia a continuidade da aliança entre a estrutura de Salomão e a de Moi

Celebração inicial do templo de Salomão (5.4-6.2)


sés (ver 5.10). O templo não era uma substituição do tabernáculo. Ele era maior e muito mais esplêndido, porém incorporava e progredia a ideologia de adoração do período mosaico. A mudança principal era que o tabernáculo era móvel e o templo era uma estrutura permanente. Este desenvolvimento correspondia à mudança de Israel de um povo nômade para um povo com um império estabelecido. Em uma palavra, o templo de Salomão elevou o tabernáculo de Moisés a alturas maiores.

Esta passagem focaliza a procissão da Cidade de Davi, que é Sião (5.2) para o Santo dos Santos (5.7). Não sabemos quando Salomão trouxe a tenda da congregação e seus utensílios (5.5) para Jerusalém, mas somos informados sobre o que aconteceu na curta jornada dentro da cidade.

O retrato vivido focaliza três aspectos da procissão. Primeiro, os sacerdotes carregam os utensílios da tenda da congregação (5.5b). Segundo, Salomão e toda a congregação de Israel caminham diante da arca (5.6). Terceiro, enquanto a arca é transportada, o rei e a congregação sacrificam ovelhas e bois, que de tão numerosos não se podiam contar (5.6).

Essas descrições também fazem alusão às semelhanças entre este evento e o transporte anterior da arca feito por Davi. A procissão de Davi também envolvia os levitas carregando os utensílios sagrados (ver lCr 15.2,12-15,26) e os sacrifícios cobriram o evento (ver lCr 15.26;16.1,2). (Para outros paralelos entre as procissões de Davi e Salomão, ver os comentários em 5.2,3.) A hipérbole do cronista com respeito ao número dos sacrifícios realizados por Salomão eleva este evento acima da procissão anterior de Davi (5.6b; para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em 1 Cr 12.14). Grandes números de sacrifícios são mencionados com freqüência para inspirar os leitores pós-exílicos a se entusiasmarem com a adoração no templo (ver 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9; ver também Introdução: 6) Observância real do culto). Ao manter o texto de Reis, o cronista não apenas chamou a atenção novamente para as estreitas relações entre Davi e Salomão, como também retratou Salomão levando a adoração em Israel a níveis maiores que Davi.

316 2 CRÔNICAS 5.7-10

O ponto alto desta seção é a colocação da arca da aliança (para o significado desta designação, ver Introdução: 13) Aliança) no santuário mais interior do templo, o Santo dos Santos (5.7). Novamente, o cronista seguiu o relato de Reis bem de perto. Ele repetiu os detalhes visuais das asas dos querubins (5.7) perto da arca da aliança (ver 3.10-13). Ele observou que eles estendiam as asas não apenas sobre o lugar da arca, mas também cobriam seus varais (5.8). Varais eram inseridos nas argolas laterais da arca; eles tinham de ficar sempre em seus lugares (Êx 25.15). Para aumentar o esplendor da cena, o cronista repetiu Reis que os varais sobressaíam tanto que suas pontas eram vistas do santo lugar defronte do Santo dos Santos(5.9). Em outras palavras, eles podiam ser vistos da sala grande ou do santo lugar (5.10). Os varais da arca provavelmente se estendiam paralelos com a parede traseira do Santo dos Santos. Contudo, seus comprimentos os tomavam visíveis na sala externa.

O texto comenta que aí estão estes varais até ao dia de hoje (5.9 // lRs 8.8). Naturalmente, no tempo em que o livro de Crônicas foi escrito, o templo de Salomão havia sido destruído e a arca há muito havia desaparecido (ver Introdução: Autoria e Data). O mesmo é verdade também para o livro de Reis.

Duas explicações são possíveis. 1) Esta afirmação, até ao dia de hoje, poderia ser uma expressão idiomática que significaria “daí para frente” ou “para sempre”. Se assim for, ela simplesmente significa que durante o tempo em que o templo existiu, os varais continuavam sendo visíveis na sala grande. 2) O cronista (seguindo o escritor de Reis) poderia simplesmente ter copiado isto de um registro anterior, do tempo em que o templo ainda existia. Seja qual for o caso, é evidente que o cronista não estava dizendo que os varais da arca existiam em seu tempo. (Para uma discussão mais completa do uso desta terminologia pelo cronista, ver comentários em lCr 4.41).

A passagem termina com um breve lembrete de que a arca da aliança era a mesma do tempo de Moisés (5.10). Ela continha as duas tábuas da lei, mais o vaso de ouro de maná (ver Êx 16.32-34) e o bordão de Arão (que florescera) (ver Nm 17.10-11), que evidentemente foram guardados dentro da arca por algum tempo (ver Hb 9.4) e

Depositando a Arca no Santo dos Santos (5.7-10)

2 CRÔNICAS 5.11-6.2 317

podem ter-se perdido por ocasião da tomada da arca pelos filisteus (ver ISm 4.10,11; 5.1-6.12). Apesar dessas perdas, o texto novamente deixa claro a continuidade entre o templo de Salomão e o tabemáculo de Moisés (ver comentários em 5.4-6).

Adoração festiva fora do Santo dos Santos (5.11-6.2)Tendo colocado a arca da aliança no Santo dos Santos, os sacerdo

tes foram para a sala grande. Como observado acima, o cronista acrescentou 5.11b-13 e focalizou sua atenção nas atividades dos sacerdotes e levitas. Seu acréscimo enfatizou várias considerações que chamou ainda mais a atenção para o esplendor do evento.

Primeiro, o cronista chamou a atenção para o número de pessoas envolvidas. Por exemplo, o número de sacerdotes presentes era extraordinariamente grande, porque todos os sacerdotes... se santificaram sem respeitarem seus turnos (5.11). Rituais de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos de adoração apropriada, que os leitores pós-exílicos deveriam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Normalmente, os sacerdotes serviam segundo os turnos estabelecidos por Davi (ver lCr24.1-19). Aqui, o cronista observou que os procedimentos normais foram deixados de lado neste evento especial. De modo semelhante, todos os levitas que eram cantores... estavam de pé, para o oriente do altar (5.12). Novamente, os tumos de rotação normal não foram observados (comparar lCr 21.28-22.1; 2Cr 30.2,3). Todos os músicos assistiram a adoração naquele dia, de pé, diretamente em frente do altar de bronze. Além disto, cento e vinte sacerdotes acompanharam os músicos levitas com trombetas (5.12).

Segundo, o conteúdo da adoração foi notável. Todos os que tocaram e cantaram o fizeram em uníssono, a um tempo (5.13). Em vez de uma variedade de hinos tocados e cantados aqui e ali (como ocorria nas atividades diárias do templo), a companhia inteira se apresentou diante do altar em uníssono.

Terceiro, uma doxologia vibrante caracterizou o evento. O cronista acumulou frases sobre frases para descrever a maravilha do evento. Então os adoradores, para louvarem o Senhor e render-lhe graças,... levantaram... a voz... louvaram o Senhor (5.13). Ele chegou

318 2 CRÔNICAS 6.3-11

a acrescentar um fragmento do bem conhecido versículo que eles usavam no louvor: “Deus é bom; sua misericórdia dura para sempre” (ver lCr 16.34; 2Cr7.3; Ed 3.11; SI 100.5; 106.1; 107.1; 118.1,29; 136.1; Jr 33.11).

Quarto, para encerrar esta cena de louvor e celebração, o cronista retomou ao livro de Reis (5.13b-6.2 // lRs 8.10b-13). Ele observou que a presença de Deus encheu o templo em forma de uma nuvem(6.1). A nuvem espessa (6.1) é identificada como sendo a glória do S e n h o r (5.13b). Essa nuvem de glória é a mesma que apareceu no monte Sinai (ver Êx 20.21; Dt 4.11; 5.22). É descrita de outra forma como sendo escuridão e fogo (ver Êx 14.19,20; Dt 4.11; 5.22). Aparentemente, sua espessura e escuridão externa encobriam a luz incandescente e brilhante da glória de Deus. Em todos os eventos, quando a nuvem enchia a sala grande, os sacerdotes não podiam mais ministrar (5.14).

Como resultado, Salomão louvou a Deus por sua presença. Ele observou a promessa de Deus que habitaria em nuvem espessa(6.1) e ligou a bênção do templo com os grandes eventos dos dias de Moisés (ver Êx 19.19). Então Salomão concluiu com as palavras que refletem a comissão que ele recebera de seu pai Davi. Ele reconheceu que o propósito do templo magnificente não era sua própria glória, mas para a habitação permanente de Deus na terra (6.2). A transferência da arca ficou completa quando a divina presença habitou o templo, tal como Salomão, e Davi, antes dele, sempre desejara.

O cronista acrescentou a descrição da grandeza da adoração de Salomão para inspirar seus leitores pós-exílicos. Quando Salomão concluiu os arranjos apropriados do templo, a celebração de adoração resultou em grandes números, música magnificente, e a dramática presença divina. Desta forma, o cronista buscava motivar seus leitores a imitar a devoção de Salomão ao templo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Louvor de Salomão pelo passado (6.3-11)Com a presença de Deus estabelecida no templo, o cronista conti

nuou seguindo o relato de Reis muito de perto (6.3-11 // lRs 8.14-21). Nesta passagem, Salomão se dirige ao povo reunido no complexo do templo (ver figura 23). Esta passagem começa com uma nota de transi


ção indicando que Salomão se voltou na direção do povo e o abençoou (6.3). Seu discurso (6.4-11) se divide em três partes. O primeiro e último parágrafos emolduram todo o discurso, com reflexões sobre a fidelidade de Deus para com as promessas feitas a Davi (6.4-6,10,11). O parágrafo do meio é a explicação ao público de seu próprio papel no cumprimento das promessas a Davi (6.7-9).

Introdução de transição (6.3)Seguindo o relato de Reis (// lRs 8.14), o cronista retratou a cena

do louvor de Salomão. O rei voltou as costas para o templo e ficou de frente para o povo e o abençoou.

Louvor pelo cumprimento da promessa a Davi (6.4-6)O realce desta porção do louvor de Salomão é que Deus... falou

pessoalmente a Davi... e cumpriu (6.4). Salomão fez alusão às promessas feitas a Davi em 1 Crônicas 17.4-14. O conteúdo desse louvor é conhecido nos capítulos anteriores em Crônicas. Mesmo assim, seus temas merecem atenção especial.

Primeiro, esta passagem realça os esforços repetidos do cronista em ligar Salomão com os atos de Davi. Salomão não estava agindo por si só; ele meramente serviu como instrumento no cumprimento da promessa feita a Davi.

Segundo, Salomão louvou a Deus por seu envolvimento do começo ao fim. Salomão sabia que a promessa fora feita a Davi pelo profeta Natã (ver lCr 17.3,4), mas reconheceu o envolvimento de Deus dizendo que ele fizera a promessa falando pessoalmente (6.4; ver também 6.15; lCr 16.12; 2Cr 35.22). Davi e Salomão trabalharam com afinco no projeto do templo, mas o rei insistiu que Deus o concluíra com suas mãos, por seu poder o cumpriu (6.4; ver também 6.15; lCr 21.13; 28.19; 29:12,14,16; 2Cr 6.32; 20.6; 30.12). Como indica o restante de seu discurso, Salomão não negou os instrumentos humanos envolvidos. Contudo, numa análise final, o trabalho resultou da ação divina e não dos planos ou esforços humanos (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Terceiro, o templo se destinava a ser o lugar do nome de Deus. Aqui a expressão meu nome ocorre duas vezes (6.5,6 [seis vezes em

320 2 CRÔNICAS 6.7-11

6.3-11]). O nome do Senhor era sua presença ímanente na terra; era seu poder acessível ao povo de Deus pela invocação de seu nome em oração (ver Introdução: 11) Nome de Deus). O templo não era meramente um símbolo; era o lugar onde a presença de Deus se manifestava a Israel. A centralidade deste tema nos discursos sobre o templo de Salomão será evidente neste capítulo.

Explicação do papel de Salomão (6.7-9)Salomão fez um intervalo no oferecimento de seu louvor para expli

car por que Davi não havia construído o templo. Esta explicação já havia aparecido em Crônicas muitas vezes. Contudo, ficamos sabendo aqui que Deus dissera a Davi bem fizeste em o resolver em teu coração (6.8) A idéia de construir um templo a Deus era apropriada (ver comentários em 1 Cr 17.12) e Deus aprovara as motivações de seu coração (ver Introdução: 16) Motivações). Porém, Davi era um homem de guerras e o templo devia ser construído somente depois que Israel tivesse obtido controle sobre sua terra, em paz (ver lCr 22.8-10; 28.3). Os leitores pós-exílicos do cronista não tinham razão para pensar que o templo fosse de alguma maneira um erro ou um projeto fracassado de Davi.

Além disto, devemos notar que os três temas principais do discurso de Salomão aparecem novamente neste parágrafo.

1) A relação entre Salomão e Davi é estabelecida com o uso de meu pai Davi duas vezes aqui (6.7,8 - ver também 6.4) e na palavra divina chamando Salomão “teu filho, que descenderá de ti” (6.9).

2) Salomão notou que o Senhor interveio e disse que não era para Davi construir (6.9); o envolvimento divino era evidente de novo (ver Introdução: 10) Atividade divina).

3) Lemos que o templo deveria ser para o Nome, em cada versículo(6.7,8,9).

Louvor pelo cumprimento da promessa a Davi (6.10,11)Salomão voltou ao louvor novamente. Ele mostrou sua admiração

por tudo o que Deus realizara. Os três temas principais do louvor de Salomão se destacam novamente. Primeiro, Salomão era achegado a Davi pelo menos de duas maneiras. 1) Ele chamou de novo Davi, meu

2 CRÔNICAS 6.12-42 321

pai (6.10). 2) Ele também declarou que se sentava no trono de Israel(6.10); Salomão via seu reinado como uma continuação do reinado de Davi.

Segundo, a aprovação divina é realçada novamente quando Salomão menciona duas vezes a promessa de Deus (6.10).

Terceiro, aparece também o conceito de templo como o lugar ao nome do Senhor (6.10). O templo era importante, porque ali se alcançava a presença divina (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Um tema adicional também aparece no final do louvor de Salomão. Ele mencionou a colocação da arca no templo (6.11), mas disse que a arca continha as tábuas da aliança que o S e n h o r fez com os filhos de Israel. O paralelo em Reis acrescenta: “quando os tirou da terra do Egito” (lRs 8.21). A razão para a abreviação feita pelo cronista não é clara. Seja qual for o caso, a relação entre o templo de Salomão e o tabernáculo de Moisés é, outra vez, evidente. Salomão via seu edifício como uma continuação da aliança mosaica e não sua substituição (ver Introdução: 13) Aliança).

Oração de Salomão pelo futuro (6.12-42)Ainda seguindo o livro de Reis de perto, o cronista passou do louvor

de Salomão pelas bênçãos no passado para sua oração pelo futuro de Israel. Esta oração dá uma expressão mais completa da teologia do templo de Israel encontrada nas Escrituras. Ela focaliza as esperanças de Salomão ligadas à presença do nome de Deus no templo.

Este material se divide na seguinte forma (veja figura 23). A oração dedicatória de Salomão segue uma complexa introdução (6.12,13). A oração em si se divide em três partes principais. Salomão expressou preocupação pelo futuro da monarquia (6.14-17) e pelo futuro do templo (6.18-39). Finalmente, ele fez petições combinadas pelo templo e pela monarquia (6.40-42).

Introdução à oração (6.12,13)A oração dedicatória de Salomão é introduzida por uma represen

tação visual elaborada da cena (comparar 6.3). Como se nota acima, esses detalhes não aparecem no texto tradicional de 1 Reis 8.22, mas

322 2 CRÔNICAS 6.14-17

foram provavelmente perdidos por meio da transmissão textual. Salomão primeiro ficou de pé diante do altar (de bronze) e depois se moveu para a tribuna de bronze medindo aproximadamente 2,3 metros de comprimento e 1,3 metros de altura. De pé sobre a tribuna, Salomão ajoelhou-se... estendeu as mãos para o céu (6.13). Ficar de pé e ajoelhar-se em oração é comum no Antigo Testamento (ajoelhar: lRs 18.42; Ed 9.5; SI 95.6, Dn 6.10; de pé: Gn 18.22; Lv 9.5; ISm 1.26; 2Cr 20.5,13,19; Ne 9.2,4; Jr 18.20); levantar as mãos é também um gesto comum de louvor e petição nas Escrituras (ver Êx 9.29,33; lRs 8.54; Ed 9.5; Jó 11.13; SI 44.20). Todas essas ações ocorreram na presença de toda a congregação... no meio do pátio (6.12,13). O cronista já havia distinguido entre o pátio dos sacerdotes e dos leigos (ver 4.9). Aqui ele usou o termo pátio externo que provavelmente se referia ao pátio dos leigos (6.13). Esses detalhes do ritual de Salomão criaram uma atmosfera de grandeza litúrgica e solenidade para a oração que segue. O termo congregação (6.12) é usado para descrever esta reunião dentre muitas outras assembléias em que o cronista apresentou Salomão como modelo exemplar para seus leitores (ver Introdução:5) Assembléias religiosas).

Louvor e petições pela monarquia (6.14-17)Estes versículos são ligados pela repetição das palavras Ó Senhor,

Deus de Israel (6.14,16,17). Depois desta porção da oração, Salomão se dirigiu a Deus de forma diferente como ó Senhor, meu Deus (6.19), ó meu Deus (6.40) e ó Senhor Deus (6.41 [duas vezes], 42).

Salomão começou seu louvor e petições a favor da monarquia. O louvor a Deus (6.14,15) expressa a confiança de Salomão de que não há Deus como tu, nos céus e na terra (6.14). A certeza da incomparabilidade de Deus sobre todas as forças sobrenaturais, com freqüência ocorre nas Escrituras depois de Deus haver demonstrado sua supremacia na história (ver Êx 8.10; 9.14; 15.11; Dt 4.35,39; Is 45.5,6). Salomão via a conclusão do templo como uma prova de que o Deus de Israel era supremo.

O rei enfatizava mais especificamente a fidelidade pactuai de Deus. Ele se dirige a Deus como “tu que guardas a aliança e a misericórdia” (6.14). Que Deus cumpre suas alianças é expresso em todo o

2 CRÔNICAS 6.14-17 323

Antigo Testamento (ver Lv 26.9; Dt 7.9,12; Jz 2.1; Ne 1.5; 9.31; SIII 1.5; Dn 9.4). Este louvor menciona uma qualificação. Deus cumpre sua aliança com teus servos que de todo o coração andam diante de ti (6.14). As condições se aplicaram a cada uma das principais alianças bíblicas (ver Os 6.7; Gn 9.4-7; 17.10-14; Êx 19.5,6; 20.2-17). O cronista inclui essas palavras de Reis (// lRs 8.22), porque elas se encaixavam muito bem em seus propósitos. Ele queria que seus leitores pós-exílicos cumprissem sua aliança em seus dias, então poderiam receber as bênçãos de Deus (ver Introdução: 13) Aliança).

Salomão estreitou seu enfoque ainda mais, observando que aliança da fidelidade de Deus fora demonstrada no cumprimento de sua promessa a Davi (6.15). Numa linguagem memorial de seu louvor precedente (6.3), o rei disse que o próprio Deus falou e cumpriu sua palavra naquele mesmo dia (6.15b).

Com base no que Deus já havia feito pela dinastia de Davi, Salomão voltou sua atenção para o futuro (6.16,17). Ele pediu a Deus que continuasse cumprindo as promessas feitas a Davi (6.16). Em particular, Salomão estava preocupado com a promessa, “não te faltará sucessor diante de mim, que se assente no trono de Israel” (6.16). Estas palavras fazem alusão às promessas dinásticas dadas a Davi em diversos passos das Escrituras (ver 2Sm 7.1-17 // lCr 17.1-15; SI 89,132). A linhagem davídica estava estabelecida em Israel como uma dinastia permanente. Contudo condições se aplicavam aos reis individuais na família de Davi. Eles só gozariam dos benefícios desta promessa se andarem na lei [de Deus] diante de mim [Deus], como tu [Davi] andaste (6.16). Aqui o cronista diferiu do texto de 1 Reis 8.25 (“andarem diante de mim”) para especificar que andar diante de Deus significava obedecer à lei de Moisés.

Salomão observou que os filhos de Davi deviam andar como tu [Davi] andaste (6.16). Davi tivera sua cota de falhas, mesmo no retrato idealizado do cronista. Perfeição não era requerida dos reis de Israel. Entretanto, fidelidade básica à aliança de coração era requerida de todos os que se sentassem no trono de Israel. Tal como a própria história do cronista ilustrava tão vividamente, os reis que se esquecessem de ser leais à aliança recebiam as maldições do pacto (ver Introdução: 13) Aliança).

324 2 CRÔNICAS 6.18-39

Tendo louvado e pedido a favor da dinastia de Davi, Salomão se volta para a instituição central de Israel - o templo. Esta porção de sua oração se divide em duas partes principais, sendo que a segunda consiste de oito seções (ver figura 23). Começando com louvor (6.18), como ele fez na seção precedente com louvor (6.14,15), Salomão fez uma série de pedidos a favor do templo (6.19-39). Ele primeiro pediu em termos gerais para que o templo fosse um lugar de orações efetivas (6.19-21). Então citou sete circunstâncias às quais ele desejava que as orações no templo e também em sua direção fossem ouvidas dos céus (6.22-39). Estes sete últimos pedidos foram marcados pela expressão muitas vezes repetida ouve tu dos céus ... (6.23,25,27,30,33,35,39).

Louvor (6.18)A oração de Salomão em favor do templo começou com uma breve

palavra de louvor. Sua doxologia reconhecia a transcendência de Deus e a inadequação do templo que a continha. Estas palavras lembravam a correspondência de Salomão com Hirão (ver 2.4-6). Ali ele concluiu que a transcendência divina implicava que seu templo não poderia ser nada mais que um lugar para queimar incenso perante ele (2.6). Nesta passagem, Salomão tratou desses assuntos de uma maneira ligeiramente diferente. Ele não podia conter Deus, porque nem mesmo os céus dos céus podiam contê-lo (6.18). Qual seria então o valor de ter um templo? Como veremos nos versículos seguintes, ele servia como lugar de oração em tempos de dificuldades.

Petições em geral (6.19-21)Salomão primeiro oferece uma petição geral pelo templo. Apesar

do fato de o templo não poder servir de lugar de habitação de Deus, Salomão pediu-lhe que fizesse algo por ele e por seu templo.

O estado emocional de Salomão ressalta nesta petição. Em humildade, ele se referiu a si mesmo quatro vezes como seu servo (6.19 [duas vezes], 20,21). O uso desta terminologia pelo rei mostrava que ele reconhecia como sendo um vassalo submisso, sob o governo imperial do divino rei. Junto com esta humildade, entretanto, a intensidade de Salomão é evidente. Ele falou de seus pedidos como sendo sua súpli

Louvor e petições pelo templo (6.18-39)

2 CRÔNICAS 6.19-21 325

ca... o clamor e a oração que faz teu servo diante de ti... a súplica(6.19-21). Esta intensidade se toma ainda mais evidente na rápida sucessão de petições de curtos pedidos. Ele pede a Deus que atenta... para ouvires... teus olhos estejam abertos... para ouvires... ouve... ouve... ouve e perdoa (6.19-21).

Pelo quê Salomão orou tão fervorosamente? Colocado de maneira simples, Salomão orou para que o templo pudesse servir de lugar para oração efetiva. Este pedido foi colocado de diversas formas. Ele pediu que teus olhos estejam abertos dia e noite sobre esta casa (6.20). Em outras palavras, Salomão pediu a Deus que atentasse para o que acontecia no templo o tempo todo (ver 6.20; 6.40 // 2Rs 8.52; 2Rs 19.16; Ne 1.6; SI 34.15; Dn 9.18). Ele então explica este tema, dizendo: “para ouvires a oração que teu servo fizer neste lugar” (6.20), bem como “a súplica de teu servo e de teu povo de Israel” (6.21). Salomão sinceramente desejava que Deus atentasse tanto para os reis como para o povo quando orassem no templo, bem como em sua direção.

A base para esses pedidos aparece em 6.20b. Salomão lembrou a Deus: “disseste que teu nome estaria ali.” Desde os dias de Moisés, Deus assegurou a seu povo que um dia iriam encontrar o lugar de seu nome(Dt 12.5,11,21; 14.23,24; 16.2,6,11; 26.2). Salomão se apoiava nesta promessa como a base da resposta de Deus nas orações no templo e em sua direção. Em vez de o próprio Deus estar habitando no templo, Salomão asseverou que este seria apenas a casa do nome de Deus (6.20b). Como já vimos em outro lugar, o nome de Deus é seu poder invocável, sua presença acessível (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Em outras palavras, Salomão via o templo como o lugar de acesso à atenção divina. O próprio Deus ouviria dos céus (6.21), mas seu nome imanente e acessível habitaria no templo e ali poderia ser invocado.

Como resultado desta divina acessibilidade, o templo se tornou o coração da religião israelita. Não importa onde estivessem, os israelitas fiéis em todos os tempos e lugares podiam virar-se na direção do lugar de seu nome (ver SI 5.7; Dn 6.10; Jn 2.4). Acentralidade do templo nos dias de Salomão deu origem à convicção do cronista de que o templo devia ser reinstalado à sua posição central na comunidade pós-exílica. Somente ali o povo restaurado poderia ganhar acesso a seu Deus transcendente nos céus.

326 2 CRÔNICAS 6.22-25

A primeira petição específica de Salomão era que Deus atentasse para as ocasiões quando alguém pecar contra seu próximo e lhe for exigido que jure (6.22). Este procedimento é bem documentado como parte do serviço do tabernáculo (ver Lv 6.3-6; também Am 8.14). Juramentos eram requeridos em casos de descuido (ver Êx 22.7-15), adultério (ver Nm 5.11-31) e roubo (ver Lv 6.3-5). Jurar era um ato sagrado envolvendo o potencial de maldição divina por fraude ou violação (ver Lv 19.12; Jz 17.1-4; Ez 17.13-19; SI 15.4).

Petição a respeito de derrotas (6.24,25)A segunda petição de Salomão dizia respeito a situações com os

israelitas, por ter pecado, for ferido pelo inimigo (6.24). A qualificação específica por haver pecado (6.24) sugere que nem todas as derrotas militares decorriam do pecado (ver 16.1; 25.13; 32.1). Mesmo assim, derrota e cativeiro por um inimigo são freqüentemente mencionados na literatura mosaica como uma maldição provinda de aliança por rebelião nacional contra Deus (ver Dt 28.36,37,64; Lv 26.17). Os profetas também refletiram a mesma perspectiva (ver Is 8.5-8; Jr 5.10- 17; Hb 1.2-11). O cronista freqüentemente aponta para a derrota militar como julgamento do pecado, especialmente na monarquia dividida (ver2Cr 12.5-8; 21.12-17; 24.20,23,24; 25.20; 28.1-7; 33.10,11; ver também Introdução: 23) Vitória e derrota).

Quando a derrota fosse decorrente de pecado, Salomão orava para que Deus ouvisse o povo quando este se converter (ver Introdução:22) Arrependimento) e confessar teu nome (6.24; ver Introdução:11) Nome de Deus). Em situações como esta, ele deseja que Deus o fizesse voltar à terra que lhe deste e a seus pais (6.25). A esperança de Salomão, de haver retomo, era baseada nas tradições bíblicas anteriores. A aliança mosaica assegurava que o arrependimento levaria de volta à terra (ver Dt 4.29; 30.1-3). O cronista registra as duas vezes quando ocorreram exílios temporários. Os israelitas do norte exilaram judaítas durante o reinado de Acaz. Não há menção de oração no relato deste acontecimento (ver 28.6-15). Contudo, a versão do cronista da vida de Manassés ilustra a petição de Salomão em ação. Ele foi exilado e trazido de volta por causa de seu arrependimento e oração (ver 33.10-13).

Petição a respeito de votos (6.22,23)

2 CRÔNICAS 6.26-31 327

A petição de Salomão pelo retomo à terra era particularmente pertinente aos leitores pós-exílicos do cronista. Eles foram exilados e regressaram à terra. O desejo de Salomão quanto ao templo se cumprira em suas vidas (ver 36.23). Quanto mais não deveriam eles agora apoiar o templo e seus serviços!

Petição a respeito da seca (6.26,27)Em sua terceira petição, Salomão enfocou aqueles tempos quando

os céus se cerrarem, e não houver chuva (6.26). Novamente qualificou o fenômeno acrescentando por ter o povo pecado contra ti (6.26; ver 6.24). Em todo o Antigo Testamento, a chuva é considerada bênção divina; e seca, uma maldição de quebra de aliança (ver Lv 26.3,4; Dt11.13,14; 28.23,24; Pv 16.15; Jr 3.3; 5.24; Os 6.3; J12.23; Am 4.6-8).

Aqui, Salomão reconhecia que em tais circunstâncias Deus deveria ensinar a Israel o bom caminho em que andem, antes de lhes enviar chuva novamente (6.27). Por essa razão, ele não só pediu a Deus que ouvisse quando ele orar... e confessar teu nome (6.26; ver Introdução: 11) Nome de Deus). Ele também insiste que esta oração e confissão acontecessem quando o povo se converter de seus pecados (6.26; ver Introdução: 22) Arrependimento).

Embora o cronista não mencione exemplos específicos de maldições decorrentes da quebra desta aliança, o acréscimo que fez em 7.14 incluía a seca. A comunidade pós-exílica havia sofrido seca por causa de seu descuido para com o templo (ver Ag 1.11). Para obterem chuvas fertilizadoras tinham de dar a devida atenção ao templo, quando então suas orações seriam ouvidas.

Petição a respeito de desastres diversos (6.28-31)A quarta petição de Salomão traz uma lista de numerosos desas

tres: fome, peste, crestamento ou ferrugem, gafanhotos e larvas, ou quando seu inimigo o cercar... ou houver alguma praga ou doença (6.28).

Cada um desses desastres se classifica entre as diversas maldições por quebra de aliança.

1) Fome vinha por causas naturais, guerras e cerco (ver Gn 12.10;

328 2 CRÔNICAS 6.28-31

26.1; 41.1-57; Lv 26.25,26; Jz 6.3-6; Rt 1.1; 2Sm 21.1; 24.13 // lCr 21.12; lRs 18.1,2; 2Rs 6.24,25; 25.1-3; 2Cr 32.11; Jó 5.20-22; SI 33.18,19; Is 51.19; Jr 14.11-18; 16.4; 21.7-9; 42.13-22; 52.6).

2) O termo peste se refere principalmente a doenças em animais (ver Êx 9.3; SI 78.48-50) e no povo (ver Lv 26.25,26; Nm 14.12; 2Sm 24.13 // lCr 21.12; Ez 5.12; 7.15).

3) A palavra crestamento ordinariamente se refere a um desastre natural ou uma expressão de castigo divino por desobediência à aliança (ver Dt 28.22; Am 4.9; Ag 2.17). É na realidade um vento muito quente, que podia soprar de maneira destrutiva sobre a Palestina, vindo do deserto, causando severas privações na agricultura.

4) O termo ferrugem é freqüentemente associado com crestamento, proveniente de maldição pactuai (ver Dt 28.22; Am 4.9; Ag 2.17). Se for usado em relação com pessoas (comparar com a mesma passagem na Septuaginta), ele se refere à palidez, devido ao medo ou à enfermidade de icterícia (ver Jr 30.6). Se o termo for agrícola, ele se refere a descolorações causadas por fungos.

5) O termo hebraico para gafanhoto geralmente se refere a gafanhotos adultos, e portanto podem voar (ver Êx 10.4; Dt 28.38; J12.25). O termo traduzido por larvas pode referir-se a gafanhotos em desenvolvimento, fazendo seus primeiros movimentos de arrasto (ver Is 33.4; J1 2.25). Algumas vezes eles são usados como metáforas em referência a exércitos invasores (ver Jz 6.5; Is 33.4; Jr 46.22,23; 51.27; J12.1- 27; Na 3.15).

6) Cerco inimigo às cidades israelitas ocorreram muitas vezes na história israelita. O próprio cronista observou o cerco a Jerusalém nos dias de Roboão (ver 12.2), no reinado de Joás (ver 24.23), Amazias (ver 25.23) e Ezequias (ver 32.1,2).

7) Doença também aparece em numerosas situações na história do cronista (ver 16.12; 21.15,18,19; 26.19-21; 30.18-20; 32.24).

Salomão pediu a Deus que tratasse a cada um individualmente já que lhe conheces o coração (pois só tu conheces o coração do homem - 6.30). Misericórdia não devia ser mostrada de acordo com algum padrão externo, mas de acordo com o padrão interior do coração (ver SI 7.9; ISm 16.7; Jr 11.20; 17.10; 20.12; ver Introdução: 16)

2 CRÔNICAS 6.32,33 329

Motivações). O resultado desse tratamento individual seria que te temam, para andarem em teus caminhos (6.31).

Petição a respeito de estrangeiros (6.32,33)A quinta petição específica era com respeito ao estrangeiro...

vier... orar, voltado para esta casa (6.32). Em várias ocasiões no Antigo Testamento, gentios se converteram à fé de Israel (ver Rt 1.16; 2Rs 5.15; Js 2.9-13). O próprio Salomão se encontrava em posição de influência entre os gentios (ver lRs 4.21,24//2Cr 9.26; lRs4.34//2Cr 9.22-24; lRs 9.26-10.29 // 2Cr 8.17-9.28). Além do mais, os leitores do cronista sabiam que os profetas esperavam que muitos gentios viessem a Jerusalém depois do exílio, para adorar a Deus (ver Am 9.11,12; Is 56.6-8; SI 87; Zc 8.20-23; 14.16.21).

Nesta passagem, Salomão trabalhou seu conceito do nome de Deus no templo. Ele disse que os estrangeiros poderiam vir por amor de teu grande nome (6.32). Então aumentou o alcance de seu pedido a Deus por causa de tua mão poderosa e de teu braço estendido (6.32). Essas expressões aparecem em muitos lugares no Antigo Testamento para indicar a exibição do poder divino em eventos dramáticos (ver Êx 6.6; Dt 4.34; 5.15; 6.21; 7.8,19; Jr 21.5; 27.5; Ez 20.33,34). O nome de Deus, portanto, está intimamente relacionado com a intervenção de seu poder sobre a história humana. Esse poder era acessível pela oração no templo ou em sua direção (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Salomão pediu que as orações sinceras dos estrangeiros fossem atendidas a fim de que todos os povos da terra conheçam teu nome, para te temerem... e para saberem que esta casa, que eu edifiquei, é chamada por teu nome (6.33). As relações de Israel com as outras nações foram um tema de longa duração da história bíblica. Ele era abençoado para abençoar os outros (ver Gn 12.1-3). Salomão esperava que esse destino fosse em parte cumprido pelas orações oferecidas no templo. Como os leitores do cronista tratavam com os estrangeiros ao seu redor, eles também podiam desejar que sua fé se espalhasse entre as nações (ver Zc 8.23). Mas esta esperança só poderia concretizar-se se eles, tal como Salomão, dessem atenção ao templo (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

330 2 CRÔNICAS 6.34-39

A oração de Salomão aborda em seguida quando teu povo sair à guerra (6.34). Ações militares aconteceram por muitas razões no Antigo Testamento. Aqui Salomão tinha em mente quando os enviares (6.34). Em outras palavras, essas não eram as batalhas enfrentadas por causa de pecado (6.24,25), mas guerras de ataque ordenadas por Deus. Mesmo nessas circunstâncias, os exércitos de Israel deviam orar voltados para esta cidade... e para o templo (6.34). Então Deus iria ouvir: faze-lhes justiça (6.35 - ver 6.39); ele viria em seu auxílio e os conduziria à vitória. O cronista registrou numerosas batalhas nas quais oração desse tipo levou à vitória (ver Introdução: 17) Oração - ver também 23) Vitória e derrota). Os leitores pós-exílicos enfrentavam o prospecto de atividades de guerra em seus dias. A única esperança de sua vitória era orar voltados para o templo... construído para teu nome (6.34 - ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Petição a respeito de exílio nacional (6.36-39)A sétima petição se refere ao exílio em potencial - que os leves

cativos a uma terra longe ou perto (6.36). Salomão já havia abordado todos os aspectos deste tópico (6.24,25). Ele admitiu o exílio em potencial para a nação em cada geração, pois não há homem que não peque (6.36). Profetas que rejeitavam a possibilidade de exílio eram falsos profetas (ver Jr 28.1-17). Contudo, a principal preocupação de Salomão aqui era enfocar mais precisamente - mesmo de forma programada - o que o povo exilado deveria fazer.

Agindo com base nas estruturas pactuais mosaicas (ver Dt 4.29;30.1-3), Salomão esclareceu as condições sobre as quais ele esperava que Deus resgatasse seu povo do exílio.

1) Eles precisavam se converter de todo o coração (6.37). Era preciso ocorrer uma profunda mudança de afeições e lealdade (ver Introdução: 16) Motivações - ver também lRs 8.48; 2Cr 7.14; 12.6; 30.11; 33.12,19,23; 34.27; Jr 24.7; 29.13).

2) Eles precisavam se arrepender e abandonar seus maus caminhos (Dt 4.30; 30.2; Is 19.22; ver - Introdução: 22) Arrependimento).

Petição a respeito de guerras estrangeiras (6.34,35)

2 CRÔNICAS 6.40-42 331

3) Precisavam suplicar, ou seja, pedir com sinceridade de coração.4) Essas mudanças interiores deveriam ser expressas em oração.

Pecamos, e perversamente procedemos, e cometemos iniqüidade (6.37). A repetição da linguagem de confissão revela a intensidade requerida nestas orações.

5) Deveriam se converter a ti de todo seu coração e alma (6.37). Nenhuma insinceridade era aceitável (ver Introdução: 16) Motivações).

6) Esta sinceridade devia ser expressa orando voltados para sua terra... para esta cidade... para o templo (6.38). O ato físico de se voltar na direção de Jerusalém em oração (ver Jn 2.4,7; Dn 6.10) expressava uma reorientação de vida na direção da única fonte de livramento, invocando o nome de Deus (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Os resultados desse tipo de arrependimento seriam tal como esperados. Deus os ouviria dos céus sua prece e sua súplica e far- lhes-ia justiça e perdoaria (6.39)

Petições para o templo e a monarquia (6.40-42)Neste ponto o cronista diverge de 1 Reis 8.50. No relato de Reis,

Salomão também pediu que levasse os captores a terem “compaixão” de seus cativos. Ao que tudo indica, o escritor tinha em mente a libertação de Joaquim (ver 2Rs 25.27-30) como um exemplo da resposta de Deus a esta oração. O cronista não inclui este evento na vida de Joaquim e omitiu esta porção da petição de Salomão. Em seu lugar, ele mudou o foco da petição mais em direção à experiência de seus leitores. Eles tinham recebido mais do que bom tratamento por parte de seus captores. Foram liberados do exílio e retomaram à sua terra (ver 36.22,23). Tendo visto o poder da oração na direção da terra e da cidade, eles agora precisavam ver o poder do nome no templo reconstruído.

O relato do cronista da oração de Salomão encerrou de modo diferente de Reis (ver lRs 8.50b-53). Em Reis, Salomão utilizou o livramento de Israel do Egito como base de seus pedidos. O cronista não usou este material e o substituiu por um resumo do pedido (6.40) e uma livre citação do Salmos 132.1,8-10 (6.41,42).

332 2 CRÔNICAS 6.40-42

É difícil determinar com precisão de que forma o cronista esperava que seus leitores entendessem a mudança. Por um lado, é possível que ele tivesse acrescentado as palavras do Salmo 132 como um relatório do que Salomão na verdade disse. Ele poderia ter obtido esta informação de outra fonte além de Reis. O início de 7.1 (quando Salomão terminou de orar) oferece apoio para esta interpretação.

Por outro lado, é possível que o cronista acrescentara 6.40 para fazer a conclusão da própria oração de Salomão. A palavra de abertura deste versículo (agora) com freqüência é usada para finalizar um discurso ou oração. Se isso for correto, as citações do Salmo 132 poderiam ter a intenção de ser a oração de autoria do próprio cronista para seus dias.

Seja qual for o caso, a passagem se torna uma preocupação combinada do templo e da monarquia. Aqui encontramos as convicções do cronista de que o trono e o centro de adoração eram as instituições centrais necessárias para a total restauração das bênçãos do Israel pós- exílico.

O cronista selecionou porções pertinentes do Salmo 132. O salmo em si começa com o pedido para que Deus se lembre do zelo que Davi manifestou para encontrar morada para a arca (vs. 1-5). Depois se lembre da convocação para a viagem, para o lugar de habitação da arca (vs.6-9). O restante do salmo é uma súplica a Deus para que se lembre de seu juramento pactuai feito a Davi e se regozije com as bênçãos que virão sobre Sião e sobre o rei (vs.10-18). O cronista começou sua seleção com a procissão dos sacerdotes levando a arca para Jerusalém (6.41 // SI 132.8,9). Ele então encerra suplicando a Deus que se lembre de ambos os seus juramentos e de sua fidelidade para com Davi (6.42 / / SI 132.1a,10).

Ao fazer isso, seu final combina as esperanças que Salomão tinha para seu templo e para o trono de Davi. O salmo pede a Deus: entra para teu repouso (6.40). Com a arca de teu poder no templo, o poder do nome seria acessível ao povo. Ele também solicita aos sacerdotes e santos (provavelmente os leigos santificados [ver SI 16.3; 30.4; 31.23; 34.9; 116.15; 149.1,5]) que sirvam no templo com grande alegria. Então, como base para esses pedidos, os salmos selecionados do cronista apelam para as promessas de Deus a Davi (6.42 // SI 132.11).


Com efeito, o cumprimento do templo ideal era o cumprimento da aliança davídica. Sem a presença de Deus no templo, a esperança davídica seria em vão.

Não é necessário dizer que a adição feita pelo cronista em 6.40-42 falou diretamente às esperanças do Israel pós-exílico. Sua mensagem se centralizava no completo estabelecimento do templo com os sacerdotes e o povo em alegre adoração. Estas preocupações eram centrais em seu desígnio para a nação restaurada (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Os sacrifícios finais e a celebração de Salomão (7.1-7)Tendo terminado com a oração de dedicação de Salomão, o cronis

ta continuou com o relato de Reis e registrou mais celebrações (// lRs8.62-66). Como observado acima, o cronista omitiu as bênçãos de Salomão ao povo (lRs 8.54b-61) e as substituiu pela dramática aceitação divina da oração e do holocausto (7.1b-3). Ele então seguiu 1 Reis8.62-64 (// 7.4,5,7) e acrescentou 7.6. Essas mudanças foram provavelmente motivadas por um desejo de formar uma seção de equilíbrio para as celebrações anteriores, antes do louvor e petições de Salomão (ver 5.4-6.2 - ver figura 23). Os paralelos entre estas passagens têm levado alguns intérpretes a pensar que temos aqui um segundo relato do mesmo evento descrito em 5.4-6.2. As correspondências são notáveis, mas a palavra introdutória, tendo Salomão acabado de orar(7.1), mitiga contra tal interpretação. Parece melhor tomar estes versículos como sendo um aumento na celebração que se passou depois da oração de Salomão.

O relato do cronista destes eventos se divide em duas figuras das maravilhas daquele dia (ver figura 23). 7.1-3 retrata a resposta do fogo dos céus. 7.4-7 chama a atenção para o número dos sacrifícios oferecidos.

Fogo e glória divinos (7.1-3)A primeira figura envolve três aspectos da poderosa amostra de

Deus. Primeiro, a atenção é dada às bênçãos de Deus sobre Salomão. Desceu fogo do céu e consumiu o holocausto que o rei havia oferecido (7.1). A descida de fogo sobre o sacrifício aparece em outros lugares como uma exibição miraculosa da aprovação divina (ver lCr


21.26; Êx 40.34-38; lRs 18.38; Jz 6.20-22). Nesta passagem, o evento sobrenatural demonstrou a aceitação do templo de Salomão, das petições e dos sacrifícios.

Segundo, os sacerdotes entraram em cena (7.2). Junto com a descida do fogo, a glória do Senhor tinha enchido o templo (7.2). Esta glória lembra a fumaça que previamente impedira os sacerdotes de continuarem os serviços na sala grande (ver 5.11-6.2). Talvez a glória tivesse diminuído um pouco durante a oração de Salomão e os sacerdotes tentassem prosseguir com suas responsabilidades. Neste ponto, entretanto, os sacerdotes não podiam entrar no templo (7.2).

Terceiro, relata-se que todos os israelitas estavam presentes na assembléia (7.3). Eles viram o fogo consumir os sacrifícios de Salomão; também viram a glória dentro do templo e sobre o templo (7.3). Em resposta, todos na congregação se encurvaram, adoraram e deram graças (7.3). Anteriormente, os sacerdotes cantaram: “Ele é bom, sua misericórdia dura para sempre” (ver 5.3). Agora toda a congregação juntava suas vozes no hino (7.3).

Esta série de notas expandidas - Salomão (7.1), os sacerdotes(7.2) e todos os israelitas (7.3) - criou um crescente círculo de maravilhas e alegrias. O cronista relata como a resposta de Deus à oração de Salomão extasiou a todos que ali estavam, para inspirar seus leitores a restabelecer o templo e seus serviços em seus dias (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Numerosos sacrifícios (7.4-7)A segunda figura se concentra nos sacrifícios e se divide em três

partes. Primeiro, o rei e todo o povo ofereceram sacrifícios (7.4,5). Antes da oração de Salomão foram feitos numerosos sacrifícios (ver5.6). Aqui os números aparecem, porém são impressionantes: vinte e dois mil.... e cento e vinte mil (7.5). Ao que tudo indica, esses números são hiperbólicos. 144 mil sacrifícios no período de quatorze dias(7.8,9) exigiriam que pelo menos sete sacrifícios fossem feitos a cada minuto, cada dia sem parar. Além do mais, fizeram-se também oferendas de grãos (7.7). O propósito da hipérbole era indicar que o número dos sacrifícios era absolutamente incrível. (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14). Em diversas ocasiões, o

2 CRÔNICAS 7.8-10 335

cronista cita números grandes de sacrifícios, a fim de inspirar os leitores pós-exílicos a observarem a adoração com entusiasmo em seus dias (ver 2Cr 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9 - ver também Introdução: 6) Observância real do culto).

Segundo, a atenção se volve para os sacerdotes e levitas (7.6). Eles acompanharam os sacrifícios com os instrumentos musicais do Senhor que o rei Davi tinha feito (ver lCr 15.24). Eles também cantaram, porque a sua misericórdia dura para sempre (7.6).

Terceiro, uma nota rápida expande a visão deste relato para incluir toda a congregação como na figura anterior (ver 7.3). Enquanto a música prosseguia, todo o Israel se mantinha de pé (7.6). Toda a congregação ficou de pé para honrar ao Senhor.

Para aumentar ainda mais a grandeza do evento, o texto fornece um adendo explicando como tantos sacrifícios foram feitos. Salomão consagrou também o meio do átrio para sacrifício (7.7). Altares temporários foram levantados porque no altar de bronze não podiam caber os holocaustos, as ofertas de manjares e a gordura dos sacrifícios pacíficos (7.7). Rituais de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos de adoração apropriada que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

A grandeza desses festivais certamente inspirou os leitores do cronista a desejarem experiências semelhantes. Eles queriam trocar suas dificuldades por tal alegria. Mas, tais festividades tão esplêndidas só podiam ser realizadas se eles seguissem o exemplo de Salomão e dessem a devida atenção ao templo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Salomão despede a congregação (7.8-10)O relato do cronista sobre a assembléia do templo de Salomão en

cerra com sua despedida. O texto reflete a ordem dos eventos em 5.1,2 (ver figura 23). Ele resume o tempo e duração da celebração (7.8,9 comparar com 5.2) e depois relata o rei despedindo o povo (7.10 comparar com 5.1). Em sua maior parte, este material segue 1 Reis 8.65,66. Vários comentários podem ser feitos.

336 2 CRÔNICAS 7.11-22

Primeiro, em 7.10, o cronista acrescenta a 1 Reis 8.66 que a assembléia para a dedicação do templo estava relacionada com a Festa dos Tabemáculos. Esta informação provavelmente reflete certo interesse nos padrões do culto a serem seguidos pela comunidade pós-exílica.

Segundo, embora o cronista tenha tirado 7.8 de 1 Reis 8.65, a passagem ainda enfatiza que todo o Israel assistiu a assembléia de Salomão (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Era uma grande congregação (7.8; ver também 7.9) e, portanto, ficou entre as muitas assembléias religiosas que o cronista viu como sendo exemplares para seus leitores (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). O povo viera de Hamate até o rio do Egito (7.8). Estas notas geográficas representam o ideal de limites de Israel (ver Gn 15.18; Nm 34.5,8; Js 15.4,47; 2Rs 14.25; 24.7; Is 27.12; Ez 47.15,19; 48.1) e refletem as expectativas do cronista para seus leitores.

Terceiro, a qualidade emocional de todo o evento aparece claramente. O povo retomou às suas casas alegre e de coração contente (7.10 // lRs 8.66); um estado de coisas que atraía a comunidade pós- exílica (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Quarto, o texto relaciona novamente o reinado de Davi e Salomão. O texto hebraico tradicional de Reis diz “a Davi seu servo, e Israel seu povo” (lRs 8.66). O texto hebraico tradicional de Crônicas traz: a Davi, a Salomão e a Israel, seu povo (7.10). E possível que Reis originalmente tivesse a referência a Salomão, mas isto não é de todo certo (ver Introdução: Tradução e Transmissão). De qualquer modo, o texto do cronista certamente vê o sucesso de Salomão como uma bênção divina a Davi e a Salomão juntos. Além do mais, esta bênção sobre os dois monarcas ideais não se destinava somente a eles. Era uma bênção também para toda a nação. Como vimos antes, os reinados dos reis ideais de Israel eram bênçãos para a nação como um todo (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Esta qualificação final apontava claramente o caminho das bênçãos para os leitores pós-exílicos do cronista. A monarquia e o templo deviam ser restabelecidos juntos.

A resposta de Deus a Salomão (7.11-22)Tendo fornecido um relato da esplêndida assembléia no templo de

Salomão, o cronista seguiu o registro de Reis (// lRs 9.1-9) e descreveu

2 CRÔNICAS 7.11-22 337

a resposta de Deus a Salomão. Embora esta seção seja mais curta que as demais, as palavras de abertura indicam que chegamos a uma seção muito importante da vida de Salomão (ver figura 22). Salomão fortaleceu-se em seu reino (1.1), resolveu edificar a casa ao nome do Senhor (2.1), começou a edificar a casa (3.1), e congregou... em Jerusalém (5.2). Neste ponto, o cronista indicou que Salomão terminou o templo... e o palácio do rei (7.11). O sucesso de Salomão em construir estabeleceu-o como rei favorecido por Deus (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Com os projetos de construção de Salomão terminados, esta passagem olha para o futuro de Israel e fala diretamente das circunstâncias que os leitores pós-exílicos de Crônicas enfrentavam.

Comparação com 1 Reis 9.1-9Muitas variações insignificantes aparecem em 7.11,12a (// lRs

9.1,2), mas três diferenças muito importantes podem ser encontradas em7.12b-19:

Primeiro, o cronista seguiu irregularmente 1 Reis 9.3 (// 7.12), mas acrescentou a expressão e escolhi para mim este lugar para casa do sacrifício. Esta adição faz alusão às palavras de Davi (ver lCr22.1) e Salomão (ver 2.6). Ela deixa claro que Deus aprovou as expectativas que Davi e Salomão puseram no templo.

Segundo, o cronista adicionou 7.13-15. Estes versículos descrevem as situações nas quais as orações na direção do templo restaurariam as bênçãos de Deus. Eles dão uma expressão clara da doutrina do cronista sobre o juízo e bênçãos divinos (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Terceiro, o cronista parafraseou 1 Reis 9.6 em 2 Crônicas 7.19 e empregou seu termo freqüente deixardes (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). O cronista não repetiu a qualificação “vós e vossos filhos” encontrada em 1 Reis 9.6.

Estrutura de 7.11-22Este material se divide em seções principais (ver figura 23). Um

ambiente histórico introduz a revelação a Salomão (7.11,12a). Depois a palavra divina aparece em três segmentos. Deus indicou sua aceitação

338 2 CRÔNICAS 7.11,12

do templo de Salomão (7.12b). Depois explicou as implicações desta aprovação do templo para a nação (7.13-16) e para a dinastia davídica (7.17-22).

Introdução (7.11,12a)Nestes versículos de abertura, as variações do cronista são peque

nas e têm pouca influência na interpretação. A resposta de Deus a Salomão veio depois que Salomão acabou o templo e a casa do rei (7.11). Ficamos sabendo de 1 Reis 7.1 e 9.10 que o palácio só ficou totalmente terminado treze anos depois da dedicação do templo. Portanto Deus respondeu à oração dedicatória de Salomão pelo menos treze anos depois que o templo foi construído. Apesar da distância histórica, ambos, Reis e Crônicas, colocam este evento na proximidade literária da oração dedicatória de Salomão. Como vemos, Deus concordou com os pedidos de Salomão em favor do templo, mas esta aprovação implicava grandes responsabilidades para Salomão e Israel.

Aprovação divina do templo (7.12b)Embora o palácio de Salomão fosse mencionado apenas duas ve

zes (7.11), ele agora desaparece das considerações. A resposta de Deus a Salomão dizia respeito apenas ao templo. Salomão pediu muitas bênçãos sobre a família real e sobre a nação por meio do templo. Ele olhou para o templo como a fonte do auxílio divino sempre que o povo se desviava ou enfrentava dificuldades (ver 6.14-42). Nesta altura, Deus respondeu a esses pedidos.

A resposta de Deus a Salomão foi direta. Ele anunciou ao rei que havia ouvido suas orações e escolhi para mim este lugar para casa do sacrifício (7.12b). O cronista acrescentou este elemento à resposta divina (// lRs 9.3). Ele faz alusão à observação que Salomão fez a Hirão sobre o fato de que o templo não poderia conter Deus, por isso ele seria apenas um lugar para queimar incenso perante ele (2.6). Um tema semelhante aparece quando Davi descobriu o local para o templo (ver lCr 22.1). Ao aludir a esses eventos, Deus confirmou a concepção davídico-salomônica do templo. Deus não estaria preso à estrutura; ela não poderia contê-lo. Contudo, ela seria o lugar onde sacrifícios aceitáveis (como símbolo da adoração) podiam ser oferecidos.

2 CRÔNICAS 7.13-16 339

Com estas palavras de Deus, o cronista acrescentou apoio vital ao templo em seus próprios dias. O próprio Deus ordenou o lugar como sendo onde ele poderia aproximar-se de seu povo. Esta não era uma mera crença humana; era a perspectiva do próprio Deus.

Instruções divinas e garantias à nação (7.13-16)Tendo estabelecido a aceitação do templo em princípio, Deus ex

pandiu a idéia de como o templo se destinava a servir à nação de Israel. Como observado acima, 7.13-15 é peculiar ao registro do cronista. Enquanto Reis se concentra inteiramente nas responsabilidades do rei e seus descendentes com respeito ao templo, este material dá atenção às responsabilidades do povo em geral. Mais que qualquer porção desta seção, estes versículos falam diretamente à comunidade pós-exílica.

Deus começou com instruções específicas à nação para quando esta enfrentasse condições difíceis (7.13,14). Haverá tempos sem chuva, de gafanhotos e de peste (7.13). Em sua oração, Salomão antecipa tempos sem chuva (6.26,27), gafanhotos (6.28-31) e peste (6.28-31) juntamente com outras dificuldades que viriam sobre Israel. Aqui, Deus se apresenta como sendo o agente ativo dessas provações nacionais (se eu cerrar... se ordenar [7.13]).

O que deviam os israelitas fazer quando Deus os castigasse? Deveriam voltar-se para o poder invocável de Deus no templo (7.14a). Os termos específicos desta responsabilidade humana merecem comentários.

Primeiro, enfatiza-se a identidade da nação. Israel é chamado meu povo (7.14a). Esta terminologia lembrava o uso repetido de Salomão de teu povo em sua oração dedicatória (6.14-42). Em todo o Antigo Testamento esta terminologia reflete o elo do pacto especial entre Deus e Israel (ver Êx 3.7,10; Lv 26.12; lCr 17.6,7,9,10; Jr 31.33; Os 1.9; 2.23). A nação é também chamada o povo que se chama por meu nome (7.14a). Uma vez mais o caráter pactuai da linguagem é evidente (ver Is 43.7; Jr 14.9; Dn 9.18,19). Estas instruções não se destinavam às nações da terra, mas àqueles que eram reunidos por meio de um pacto com Deus. Todos os usos modernos desta passagem devem reconhecer esta limitação.

340 2 CRÔNICAS 7.13-16

Segundo, estas instruções empregam quatro termos para indicar a intensidade e a sinceridade com que o povo do pacto devia suplicar o auxílio de Deus. Confiança nas realizações externas dos rituais do templo levara a nação de Israel a uma falsa confiança (ver Is 1.10-15; Jr7.1-15; Am 5.21-24; Mq 3.9-12). Estas instruções esclarecem que o povo devia ir além do ritualismo formal, de quatro maneiras:

1) O povo devia se humilhar (7.14a). Para o cronista, isto significava que eles deviam reconhecer que estavam ém pecado e reconhecer sua total dependência de Deus (ver Introdução: 18) Humildade).

2) O caminho era orar (7.14). Este termo genérico é com freqüência associado, como aqui, com a súplica a Deus por auxílio em tempos de necessidade (ver Introdução: 17) Oração).

3) O povo de Israel deve me buscar (7.14). O cronista usou a expressão “buscar” muitas vezes com as conotações de adoração e busca do favor divino (ver Introdução: 19) Busca).

4) O povo do pacto deveria se converter de seus maus caminhos (7.14b). A devoção a Deus devia ser demonstrada em mudança de vida. O cronista se referia ao conceito de arrependimento ou “ voltar-se” do pecado e ir em direção a Deus em várias ocasiões (ver Introdução: 22) Arrependimento).

A resposta de Deus a devoção tão sincera deve ser como se espera. Ele prometeu: eu ouvirei dos céus, perdoarei seus pecados (7.14b). Esta linguagem lembra as frases semelhantes repetidas na oração de Salomão (ver 6.14-42). Além do mais, Deus prometeu: sararei sua terra (7.14). Em situações em que os pecados do povo trouxessem desastres à terra e a seus habitantes naturais, o arrependimento sincero traria a cura.

Estas instruções e garantias falaram claramente aos leitores pós- exílicos do cronista. Eles se encontravam em circunstâncias difíceis e necessitados do favor divino. As instruções de Deus aqui lhes mostraram o caminho para as bênçãos nacionais.

Depois das instruções e garantias (7.13,14), o cronista acrescentou um compromisso mais generalizado de Deus (7.15). A palavra agora (7.15) com freqüência introduz uma conclusão ou sumário. Deus repetiu que escolhi o templo e o santifiquei ou que o devotara a um uso

2 CRÔNICAS 7.17-22 341

especial (7.16 - ver 7.12b). Os rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de adoração apropriada que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Este uso especial do templo era designado em linguagem já familiar aos leitores do cronista. O templo seria o lugar onde estaria meu nome perpetuamente (7.16). Num aparte notável, Deus se explicou mais plenamente. A presença do nome no templo significava que meus olhos (de Deus -ver 6.20,40) e meu coração (de D eus-ver SI 33.11; Jr 31.20; 32.41; Os 11.8) estariamno templo. Ele seria um lugar de sua atenção e compaixão (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Instruções divinas e advertências à monarquia (7.17-22)O discurso divino à nação foi seguido de um discurso a Salomão e

seus descendentes. E evidente que o de Salomão foi enunciado em 7.17-18. A passagem começa com um contrastante quanto a ti (7.17). Este pronome é singular no hebraico, e se refere ao recipiente do sonho, a saber, Salomão. Como já se mencionou, o cronista parafraseou 1 Reis 9.6 (// 7.19) e omitiu “vós e vossos filhos” (lRs 9.6). Em 7.19, entretanto, o pronome vós está no plural em hebraico. Portanto, o significado aqui é o mesmo de Reis. Salomão era o destinatário em 7.17,18, mas ele e seus descendentes eram o alvo de 7.19-22. Em sua oração dedicatória, Salomão orou em favor do templo como uma fonte de auxílio para a nação (ver 2Cr 6.24,25). Além do mais, ele orou pelo futuro da dinastia davídica (ver 6.16,17). Neste ponto, Deus tratou dos últimos pedidos de Salomão.

Estas observações sugerem que esta porção da resposta de Deus a Salomão se divide em duas partes: instruções e garantias a Salomão(7.17,18) e advertências à sua dinastia (7.19-22).

Deus garantiu a Salomão que sua dinastia seria estabelecida no futuro, mas sob certas condições (7.17). A expressão se andares diante de mim, como andou Davi, teu pai aparece em outros lugares de Crônicas (7.17; ver 17.3; 28.1; 29.2; 34.2) e vem à tona em muitos outros lugares (ver lRs 3.14; 9.4; 11.4,6,12; SI 89.30-45; 132.12). O pacto com Davi nunca foi propriamente concebido sem condicionais. Infelizmente, os falsos profetas em Israel com freqüência negligencia

342 2 CRÔNICAS 7.17-22

vam estas condições, mas elas sempre foram válidas (ver Jr 14.13,14; Ez 13.1-23). Uma vez mais, o padrão de devoção era Davi, o homem bem conhecido por suas falhas, mas também um homem cujo coração era comprometido com seu Deus. Lealdade, não perfeição, era a condição do pacto (ver Introdução: 13) Aliança; ver também Introdução: 16) Motivações).

Se Salomão guardasse o pacto, ele poderia estar seguro de tudo(7.18). Aqui o cronista diverge de 1 Reis 9.5 de duas maneiras significativas. Ele substituiu a palavra prometi por “falei”. A linguagem específica do pacto eleva o status da palavra a Davi. Era uma garantia inviolável do pacto. Mas, qual era a garantia? Em 1 Reis 9.5 lê-se: “não te faltará sucessor sobre o trono de Israel.” Aparentemente, o cronista queria esclarecer que esta promessa não significava que os reis de Israel nunca iriam perder seus tronos. O cronista substituiu a expressão mais genérica: “não te faltará sucessor que domine em Israel” (7.18b; ver Mq 5.1-5). Estas palavras garantem que apesar do fato de que o rei nem sempre se sentasse no trono de Jerusalém (como nos tempos pós-exílicos), a nação deveria sempre buscar o legítimo herdeiro de Davi e seguir sua liderança. Nos dias do cronista, este homem não era outro senão Zorobabel e/ou seus descendentes (ver lCr 3.19-24; Ed 2.2; 3.2,8).

A garantia para a continuação da linhagem davídica suscitou a questão das responsabilidades das gerações futuras. A condicionalidade do pacto passou a ocupar posição central e as conseqüências severas de apostasia foram definidas. O foco aqui estava nos descendentes de Salomão que poderiam desviar-se: servirdes outros deuses, e os adorardes (7.19). Os resultados dessa flagrante apostasia seriam assombrosos.

Primeiro, Deus disse: vos arrancarei desta terra (7.20). O exílio seria seu castigo (ver 2Cr 6.24,25).

Segundo, nem mesmo o templo poderia proteger o povo da ira de seu Deus. Ele poderia ser o lugar do nome de Deus (7.20 - ver Introdução: 11) Nome de Deus), mas Deus declarou que o lançaria “longe da minha presença” (7.20). Embora os falsos profetas e a opinião popular fossem contrários, em gerações posteriores (ver Jr 7.4,8-10; Mq 3.11), os intentos de Deus eram claros. A casa do S e n h o r podia ser

2 CRÔNICAS 8.1-15 343

tão exaltada nos dias de Salomão (7.21), mas flagrante apostasia a tomaria em provérbio e motejo entre todos os povos (7.20). Esta passagem faz alusão a Deuteronômio 28.37 (ver Jr 24.9) onde o povo seria objeto de pasmo, provérbio e motejo, enquanto era levado cativo para o exílio.

Contra quem viria o ridículo? Deus declarou que ele seria exaltado pelas nações vizinhas ao reconhecerem que sua ira contra Israel lhes trouxe ruína. Todos saberão que o exílio aconteceu porque deixaram o Senhor... que os tirou da terra do Egito (7.22). Israel devia sua própria existência a seu Deus. Abandoná-lo para seguir outros deuses violava seu sagrado débito de gratidão e tomava o exílio justo (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento).

Infelizmente, como a história do cronista irá ilustrar, a advertência de Deus não impediu a nação de voltar-se contra ele. Exílio e zombaria vieram sobre Israel, tal como Deus havia alertado. Os leitores pós- exílicos, porém, estavam numa nova situação em que esta advertência seria ouvida novamente. Mesmo em seus dias, a ameaça da punição divina só poderia ser evitada por meio da fidelidade a Deus.

Mais sobre os projetos de construção de Salomão (8.1-15)Seguindo o padrão de Reis (lRs 9.10-28), o cronista deu mais in

formação sobre os projetos de construção de Salomão. Esta porção da história marca uma outra importante etapa da carreira de Salomão. Este fortaleceu-se em seu reino (1.1), resolveu edificar a casa ao nome do Senhor (2.1), começou a edificar a casa (3.1) e congregou... em Jerusalém (5.2), acabou a casa do Senhor e sua casa(7.11). Agora ficamos sabendo que ao fim de vinte anos... Salomão edificou (8.1).

Além disso, é útil lembrar que esta porção de seu registro contrabalança com 3.1-5.1 de várias formas (ver figura 22). Ambas as passagens tratam da construção (comparar 8.1-6 e 3.1-4.22); ambas enfocam as provisões de Salomão para o templo (comparar 8.12-15 e 4.1-5.1). Estas semelhanças indicam que o cronista incluiu esta porção do reinado de Salomão como um paralelo temático com 3.1-5.1.

344 2 CRÔNICAS 8.1-15

Além de diversas mudanças estilísticas insignificantes, o cronista fez algumas notáveis omissões e adições. Quatro dessas variações merecem comentário.

Primeiro, o cronista apenas seguiu irregularmente 1 Reis 9.10-14. Ele omitiu o desagrado de Hirão pelas cidades que Salomão lhe dera e falou da reconstrução que Salomão fez das cidades, uma vez que Hirão as havia devolvido. O relato do cronista não contradiz Reis; ele simplesmente o suprime.

Segundo, o cronista omite totalmente 1 Reis 9.15-17a. O registro do trabalho forçado e o presente de faraó não lhe interessaram a esta altura. Ele passou a tópicos relacionados mais adiante no capítulo (ver8.7-11)

Terceiro, o cronista aumentou o relato sobre a filha de faraó (8.11/ / lRs 9.24). Ambos os relatos falam de Salomão fazendo sua mudança para a casa que ele edifícara. O cronista, no entanto, acrescentou uma explicação dos motivos de Salomão que derivavam de sua preocupação pela santidade do templo. O rei disse que sua esposa não podia viver na casa de Davi... porque santos são os lugares nos quais entrou a arca do Senhor (8.11b). Esta mudança se encaixa bem com o desejo do cronista de tratar Salomão como o rei ideal de Israel.

Quarto, o cronista fez ligeiras modificações em lRs 9.25 (// 8.12) para chamar a atenção para o altar de bronze. Depois ele acrescentou três versículos (8.13-15) descrevendo o que Salomão ordenou que fosse feito em suas vizinhanças. Essas mudanças se destinavam a instruir os leitores do cronista quanto às práticas no culto em seus próprios dias.

Estrutura de 8.1-15A mudança que o cronista fez no registro de Reis transformou seu

próprio relato em uma série de relatórios inter-relacionados (ver figura23). O cronista primeiro descreve uma série de sucessos de Salomão em toda a terra (8.1-6). Ele então qualificou a natureza de seus trabalhadores forçados (8.7-10) e suplementou as provisões de Salomão para o templo (8.11-15).

Comparação com 1 Reis 9.10-28


Diversos projetos de construção de Salomão (8.1-6)Esta parte do capítulo focaliza Salomão como sendo bem-sucedido

em construir tudo que desejou... em Jerusalém, no Líbano e em toda a terra de seu domínio (8.6). No antigo Oriente Próximo, os reis eram freqüentemente elogiados por seus extensos projetos de construção. O cronista freqüentemente descreveu os projetos de construção reais como bênçãos divinas sobre os reis de Judá (ver Introdução:24) Construção e destruição). Salomão é o maior exemplo de tais bênçãos.

O texto de 8.1,2 relata a reconstrução das cidades por Salomão que lhe foram devolvidas por Hirão. Como vimos acima, 8.1,2 é apenas irregularmente paralelo ao registro de 1 Reis 9.10-17a. O cronista omitiu que Salomão primeiro deu essas cidades a Hirão, e que Hirão ficou descontente com elas (ver lRs 9.10-14). Em vez disto, o cronista simplesmente relata o que Salomão fez com estas cidades depois que Hirão as devolveu. Sem dúvida que leitores do cronista conheciam os outros detalhes da história de Reis. O cronista chamou a atenção para as melhorias que Salomão fez nesses locais.

Além disso, o cronista acrescentou que Salomão fez habitar nelas os israelitas (8.2). Ao desviar a atenção de seu relato desta maneira, ele manteve Salomão como um ideal para seus leitores pós-exílicos. Ele estava preocupado com a reconstrução e o repovoamento da terra de Israel em seu tempo. (Sobre as expectativas geográficas do cronista, ver comentários em lCr 2.42-55.) Salomão mostrou o que podia ser feito a este respeito quando as instituições centrais (templo e monarquia) estavam em boa ordem.

O cronista também omitiu 1 Reis 9.15-17a, a fim de listar outros projetos de construção. Salomão tomou Hamate-Zoba (8.3); edificou Tadmor... e cidades-armazéns no deserto em Hamate (8.4). Esses distritos setentrionais estabeleceram o controle de Salomão sobre as rotas de comércio rumo ao norte. Além dessas, ele edificou também a Bete-Horom, a de cima e a de baixo, cidades fortificadas(8.5). Essas cidades guardavam a rota principal de Jerusalém para a costa. Elas eram vitais para o comércio e defesa da cidade capital. Salomão também edificou as cidades-armazéns e lugares para abrigar seus carros e cavalos (8.6). Esta lista se propunha a ser apenas

346 2 CRÔNICAS 8.7-15

um exemplo do que Salomão havia realizado. Ela ilustra bem que Salomão fora um construtor de sucesso. Seus sucessos fizeram dele um rei exemplar para a comunidade pós-exílica do cronista à medida que sonhavam em reconstruir a nação.

Extensa força de trabalho de Salomão (8.7-10)O cronista voltou a seguir de perto o livro de Reis (// lRs 9.20-23)

e deu informações adicionais sobre os trabalhadores escravizados que Salomão usara para seus projetos. Este tópico surgiu antes do reinado de Salomão (ver 2.2,17,18), mas o relatório anterior deixou algumas perguntas sem resposta. Aqui o cronista apresenta uma explicação que pensou ser importante a seus leitores pós-exílicos.

A discussão sobre os trabalhadores escravizados de Salomão se divide em duas partes: 8.7,8 relata que Salomão recrutou muitos grupos diferentes de pessoas dentre aqueles que permaneciam na terra depois da conquista. Além disso, o texto deixa claro que os israelitas não serviram como escravos. Eles ocuparam posições de autoridade tais como eram homens de guerra, seus comandantes, chefes de seus carros e de seus cavaleiros (8.9,10). Aparentemente, esses israelitas e outros tinham a responsabilidade da supervisão como principais oficiais... que presidiam sobre o povo (8.10 - ver 2.1,2). (Sobre o uso da expressão até hoje, do cronista, ver comentários em 5.7-10 e lCr 4.41.)

Esta informação era importante para os dias do cronista. Ela deixou claro pelo menos duas coisas para a comunidade pós-exílica à medida que contemplavam a enorme tarefa de reconstruir a nação. Assistência estrangeira em projetos era aceitável. Contudo o povo de Israel não devia ser escravizado no trabalho. Seu status como cidadãos livres tinha de ser mantido, apesar das necessidades da nação (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Construção do templo de Salomão (8.11-15)A medida que o cronista continua seguindo o livro de Reis (// lRs

9.24,25), ele oferece mais informação relacionada ao trabalho de Salomão no templo. Sua extensa discussão desses assuntos aparece em3.1-5.1,10. Aqui ele considerou dois itens que aparecem em Reis, porém expandiu ambos os temas.

2 CRÔNICAS 8.11-15 347

A primeira porção destes versículos relata o tratamento que Salomão deu à filha de faraó (8.11 // lRs 9.24). Salomão mudou a filha de faraó para longe do complexo do templo, para a casa que ele lhe edificara. O cronista então acrescentou uma explicação aos motivos de Salomão. O rei sabia que santos são os lugares nos quais entrou a arca do Senhor. O pensamento preciso de Salomão não é claro, ele estava obviamente preocupado em ter a arca cercada apenas pelo que era santo. Contudo não é evidente se o problema com sua esposa era o fato de ser ela uma mulher ou de ser uma gentia. Mulheres não tinham total acesso ao templo no período do Antigo Testamento. Mesmo assim, o contexto precedente diz respeito a gentios trabalhando para Salomão e sua separação dos israelitas (8.7-10). Neste aspecto, a preocupação de Salomão aqui poderia ser que a filha de faraó não era convertida à religião de Israel (ver lRs 11.1-5). Este fato bem conhecido poderia ser a motivação do cronista em demonstrar que Salomão reconheceu a ameaça que sua esposa gentia representava para a santidade do templo.

A porção final desta seção olha mais diretamente para o templo (8.12-15). O versículo de abertura compara o registro de Reis (8.12 // lRs 9.25), mas omite a referência a “queimava incenso” (lRs 9.25) a fim de focalizar a atenção no altar que tinha edificado ao Senhor diante do pórtico (8.12). Os elementos arquitetônicos do templo ocupam o espaço central.

O cronista acrescentou uma descrição longa sobre as cerimônias rodeando o altar de bronze que Salomão havia construído (8.13-15). Este relatório das atividades ordenadas por Salomão cai em duas seções.

Primeiro, muitas atividades eram conforme o preceito de Moisés(8.13), a saber, o dever de cada dia (ver Êx 29.38) para os sábados (ver Nm 28.9), Luas Novas (ver Nm 10.10) e as festas fixas anuais (ver Êx 12.17; Nm 28.16-25; Êx 23.16; Nm 29.12-38). Desta maneira, o cronista aprovou as muitas ordenanças de Salomão para o culto.

Segundo, os turnos dos sacerdotes... levitas... porteiros... porque tal era a ordem de Davi (8.14). Elas eram como Davi, o homem de Deus, ordenara (8.14; ver lCr 23.6; 24.1; 25.1). Salomão assegurou que eles não se desviaram do que ordenara o rei (8.15) Davi. A ênfase desta informação adicional é evidente. Salomão fez

348 2 CRÔNICAS 8.16-9.21

todas as coisas de maneira correta. Neste ponto alto da história de Israel, o templo e seus serviços funcionavam conforme as instruções mosaicas e davídicas. O cronista deixou claro que esta deveria ser a lei em seus dias (ver Introdução: 14) Padrões).

Mais sobre as relações internacionais de Salomão (8.16-9.21)Com os projetos de construção de Salomão terminados (8.1-15), o

cronista continuou seguindo o relato de Reis (// lRs 9.26-10.22). Ele acrescentou um novo começo a este material em 8.16 para identificar outra divisão importante. Salomão fortaleceu-se em seu reino (1.1), resolveu edificar a casa ao nome do Senhor (2.1) começou a edificar a casa (3.1), e congregou... em Jerusalém (5.2), acabou a casa do Senhor e sua casa (7.11), ao fim de vinte anos... edificou Salomão (8.1). Agora o cronista acrescentou que executou toda a obra de Salomão... o templo... estava terminado (8.16).

Esta seção continua o quiasma em grande escala do cronista pelo reinado de Salomão, retomando o tema das relações internacionais do rei (ver figura 22). Do princípio ao fim, esta passagem trata do comércio marítimo meridional de Salomão pelos portos de Eziom-Geber e Elate com o Mar Vermelho (8.17). O equilíbrio entre esta passagem e2.1-18 é evidente. Ela trata repetidamente do reconhecimento e assistência que Salomão recebeu das outras nações. Além do mais, Hirão encontra-se presente neste material (8.18; 9.10,21) como ele estava em 2.1-18. Ao justapor esses elementos no reinado de Salomão, o cronista chamou a atenção para outro aspecto do Salomão ideal apresentado aos israelitas pós-exílicos, à medida que pelejavam com o ambiente internacional em seus dias (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Comparação com 1 Reis 9.26-10.22Em sua maior parte, o texto do cronista segue bastante paralelo

com o de Reis. Algumas vezes é difícil saber se as pequenas diferenças entre Crônicas e Reis refletem as intenções do cronista ou meramente representam variações estilísticas ou ainda problemas na transmissão textual.

Primeiro, o cronista acrescentou um novo começo a esta seção

2 CRÔNICAS 8.16-9.21 349

(8.16). Desta forma, ele separou estes eventos daquelas realizações anteriores de Salomão e indicou o começo de uma porção importante do reinado de Salomão.

Segundo, o cronista mudou a linguagem de 1 Reis 10.9 (“no trono de Israel”) para em seu trono [de Deus] como rei para o Senhor, teu Deus (9.8). Esta variação se encaixa bem com suas repetidas ênfases de que o rei de Israel era o vice-regente de Deus (ver Introdução: 7) Realeza divina).

Terceiro, em duas ocasiões o cronista acrescentou um papel a Salomão e seus homens em conjunção com os marinheiros de Hirão, a fim de realçar o papel de liderança de Salomão nas relações internacionais (8 .1 7 //lRs 9.26; 9 .1 0 //lRs 10.11).

Quarto, o cronista diferiu de lRs 10.13 (“afora tudo o que lhe deu por sua generosidade real”) para além do equivalente ao que ela lhe trouxera (9.12a). Esta mudança exaltou Salomão como a parte dominante na relação com a rainha de Sabá.

Estrutura de 8.16-9.21Depois de uma nota introdutória (8.16), a seção inteira se divide

em três partes incluindo os relatórios, uma narrativa breve e uma narrativa desenvolvida completa (ver figura 23). Esta porção do reinado de Salomão começa e termina com os registros de Hirão ajudando Salomão a estabelecer uma operação marítima bem-sucedida (8.17,18; 9.15-21). Este arcabouço estabelece a principal preocupação do texto. A porção fundamental do meio se focaliza nas reações dos árabes ao comércio internacional bem-sucedido de Salomão (9.1-14).

Introdução transitória (8.16)O cronista acrescentou este versículo para fornecer um ambiente

temporal aos eventos que seguiram. Esta breve introdução repete o mesmo tema duas vezes. Primeiro, o cronista observou que executou toda a obra de Salomão... a casa do Senhor... concluiu (8.16). Depois ele acrescentou que assim se concluiu a casa do Senhor (8.16). Embora esta porção do reinado de Salomão trate do comércio internacional deste, era vital para o retrato ideal de Salomão feito pelo cronista estabelecer que o rei se devotou ao desenvolvimento do comércio in

350 2 CRÔNICAS 8.17,18

ternacional somente depois que havia completado sua tarefa mais importante - a construção do templo. As implicações para os leitores do cronista são evidentes. As prioridades devem ser as mesmas: o templo e seus serviços primeiro; depois, o comércio internacional e a prosperidade nacional (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Salomão e Hirão no comércio marítimo (8.17,18)Seguindo o material paralelo em Reis bastante de perto (// lRs

9.26,27), o cronista apresentou uma breve narrativa registrando o início do comércio marítimo no Mar Vermelho. Este relato se divide em três partes (ver figura 23).

A abertura deste breve relato menciona Salomão como aquele que iniciou um novo empreendimento de comércio. Eziom-Geber e Elate eram portos edomitas na parte noroeste do Mar Vermelho (8.17). Em 1 Reis 9.26 lê-se: “fez o rei Salomão também naus”, mas o cronista mudou ligeiramente e escreveu foi Salomão (8.17). Ao fazer isso, ele enfatizou a responsabilidade pessoal de Salomão no empreendimento marítimo bem-sucedido.

Esses portos de Edom eram o acesso mais próximo de Israel ao Mar Vermelho e do lucrativo comércio marítimo com a África e a índia. Até essa época, Israel dependia totalmente de caravanas para trazer mercadorias para essas regiões atravessando o deserto árabe. Agora Israel tinha acesso direto a esse comércio.

Salomão não estava pronto para realizar tal tarefa sozinho. Israel tinha pequena experiência com viagens marítimas. Assim sendo, Hirão, o rei do porto mediterrâneo em Tiro, ajudou Salomão. Enviou-lhe Hirão, por intermédio de seus servos, navios e marinheiros práticos (8.18a). A menção de Hirão lembra a sua ajuda anterior com os projetos de construção de Salomão (ver 2.3-16). Esse aliado por toda uma vida foi também instrumental para o tratado internacional de Salomão.

O sucesso inicial do negócio de Salomão se ressalta rapidamente. Os homens de Salomão e os marinheiros experientes de Hirão viajaram a Ofir (8.18b). A localização de Ofir não é conhecida com certeza; poderia ficar a noroeste da África (na região da moderna Somália), na costa sul árabe, ou mais para leste. A referência a “três anos” de jorna

2 CRÔNICAS 9.1-14 351

da (9.21) sugere que a distância era grande. De qualquer modo, Ofir era conhecida por seu ouro bom e outras mercadorias raras (ver Jó 28.16; SI 45.9; Is 13.12).

O mais importante é que o sucesso do esforço de Salomão se tornou evidente na quantidade de mercadorias que os marinheiros trouxeram de volta. Eles voltaram com quatrocentos e cinqüenta talentos de ouro, cerca de 17 toneladas ou 16 toneladas métricas (18.18).

O sucesso de Salomão nesse empreendimento comercial internacional ofereceu aos leitores do cronista uma importante perspectiva de suas próprias vidas. Quando o rei de Israel e o templo fossem restabelecidos, não haveria limites para a prosperidade que poderia ter como nação por meio do lucrativo comércio internacional (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Salomão e reações dos árabes (9.1-14)Naquele tempo em que Salomão estava estendendo suas rotas de

comércio com a ajuda de Hirão, numerosos estados árabes prosperavam no comércio com África e Oriente Médio. Suas cidades costeiras serviam como portos convenientes às caravanas do deserto que transferiam mercadorias exóticas para o continente. Teria sido natural que os árabes fossem hostis a Salomão. Contudo, sua resposta foi justamente o oposto. Como o cronista relata, os árabes ficaram tão impressionados com o sucesso de Salomão, que eles buscaram agradá-lo. O relato das reações dos árabes se divide em duas partes (ver figura 23): a reação da rainha de Sabá (9.1-12) e as reações de outros monarcas árabes (9.13,14).

A rainha de Sabá honra a Salomão (9.1-12)Seguindo o texto de Reis (// lRs 10.1-13), com apenas umas pou

cas mudanças estilísticas, o cronista primeiro descreve as reações da rainha de Sabá (9.1). Esta narrativa completa se divide em cinco passos (ver figura 23). A rainha de Sabá visita Salomão (9.1) e depois volta para casa (9.12b). Salomão responde a suas perguntas (9.2), ganha sua admiração (9.3-9) e lhe responde favoravelmente (9.12a). Interrompendo esta história, há uma nota sobre a frota de Hirão, e como ela beneficiou Salomão com os tipos de mercadorias que granjearam a admiração da rainha (9.10,11).


Tendo a rainha de Sabá ouvido a fama de Salomão por causa de seus novos empreendimentos em sua arena comercial (9.1). Pesquisas arqueológicas sugerem fortemente que Sabá era um porto marítimo comercial localizado ao longo da costa do sudoeste da Arábia. Dessa forma a rainha ouvira falar da fama de Salomão por meio daqueles que negociavam com sua frota de Eziom-Geber e Elate (ver 8.17,18). Ela duvidou dos relatos de sua sabedoria (ver 9.6) e veio prová-lo com perguntas difíceis (9.1). Ela lhe expôs tudo quanto trazia em sua mente incluindo questões econômicas (9.1). Veio com mui grande comitiva para estabelecer boas relações com o rei de Israel (9.1).

Salomão responde às perguntas da rainha (9.2)Salomão passou no teste da rainha. Ele lhe deu resposta a todas

as perguntas sem dificuldade. Seus maiores esforços para fazê-lo falhar foram infrutíferos; nada lhe houve profundo demais (9.2). Esta característica da história se encaixa bem na visão de que Salomão era o rei mais sábio dentre todos (ver 1.11,12; 9 .2 3 - ver também 1 Reis 3.12; 4.29-31; 5.12; 10.23).

A rainha admira Salomão (9.3-9)O cronista continua seguindo o relato de Reis descrevendo a rea

ção da rainha diante de Salomão (// lRs 10.4-10). A esta altura, o ritmo da história diminui tremendamente para permitir aos leitores imaginarem a reação da rainha diante de Salomão. Sua resposta se divide em três partes: sua experiência na corte de Salomão (9.3,4), o elogio que fez a Salomão (9.5-8) e os presentes que deu a Salomão (9.9).

A passagem, primeiro, relata a experiência da rainha na corte de Salomão (9.3,4). Numa palavra, ela ficou fora de si (literalmente, “ela ficou sem fôlego” [ver NRS e NKJ] - 9.4). Sua reação não foi simplesmente porque Salomão respondeu a seus enigmas. Ela viu a sabedoria de Salomão, mas também ficou impressionada com a casa... a comida... seus oficiais... seus criados... copeiros, e o holocausto (talvez “sua escadaria” NAS [9.3]).

Como resultado de contemplar a corte de Salomão, a rainha fez muitos elogios (9.5-8). Suas palavras de admiração começaram enfo

A rainha de Sabá visita Salomão (9.1)


cando o próprio Salomão (9.5-7) e depois se voltaram para o Deus de Salomão (9.8). Ela primeiro admitiu: foi verdade a palavra que a teu respeito ouvi em minha terra (9.5). Ela também admitiu que não cria no que se falava, até que vim e vi com os próprios olhos(9.6). Tendo pessolmente testemunhado a grandeza de Salomão, ela concluiu que na realidade sobrepujas a fama que ouvi (9.6). Depois ela exaltou Salomão expressando sua inveja daqueles que estão sempre diante de ti e ouvem tua sabedoria (9.7).

Estas palavras de exuberante louvor a Salomão oferecem uma confirmação significativa da perspectiva do cronista. Ele asseverara repetidas vezes a incomparabilidade de Salomão, mas agora a confirmação vinha dos lábios de uma rainha estrangeira cética. A grandeza de Salomão não era um exagero israelita; era um fato reconhecido internacionalmente.

Para realçar ainda mais a reação da rainha, a passagem relata como ela rendeu louvor ao Deus de Salomão (9.8). Este evento combina com o anelo de Salomão de que os estrangeiros reconhecessem seu Deus (ver 6.32,33). Aparentemente, Salomão exibiu não apenas seu sucesso político, mas também sua religião (ver Introdução: 3) Relações internacionais). A linguagem usada em seu elogio indica profunda compreensão do conceito de Israel sobre as relações entre reinado divino e humano. O cronista mudou a linguagem de 1 Reis 10.9 (“no trono de Israel”) para em seu trono como rei para o Senhor, teu Deus (9.8). A idéia de que o trono davídico era o trono de Deus aparece muitas vezes em Crônicas (ver Introdução: 7) Realeza divina). A rainha também reconheceu que o trono de Salomão era uma bênção para a nação. Deus fez Salomão rei porque teu Deus ama a Israel para o estabelecer para sempre (9.8). Este tema também aparece numerosas vezes em Crônicas (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Finalmente, a rainha mencionou que o propósito divino para o trono de Salomão era para executares juízo e justiça, um tema freqüentemente associado com a linhagem davídica (ver 2Sm 8.15; 23.3-5; lCr 18.14; lRs 3.11,28; 10.9; SI 72.1,2; Is 9.6,7; 16.5).

Ao conservar esta passagem de Reis em sua história, o cronista mais uma vez apoiou o ponto de vista apresentado em outros lugares em sua história. A sabedoria de Salomão era tão grande que convenceu


até mesmo um estrangeiro sobre o propósito divino do reinado de Israel. Se alguém estranho a Israel podia entender essas coisas, certamente os israelitas pós-exílicos, a quem ele escreveu, deveriam reconhecer a importância da linhagem davídica em seus dias.

Presentes para Salomão (9.9)Como era costume no antigo Oriente Próximo, a rainha de Sabá

deu maravilhosos presentes a Salomão. Ela deu-lhe cento e vinte talentos de ouro (cerca de 4,5 toneladas [4 toneladas métricas]). Além disso ela deu-lhe especiarias em grande abundância... nunca houve especiarias tais como essas em Israel (9.9). Sem dúvida, que essas especiarias vieram do Extremo Oriente e eram muito raras no mundo mediterrâneo. A qualidade exótica dos presentes da rainha não só revelou sua riqueza, como também aumentou a maravilha do reinado ideal de Salomão aos olhos dos leitores do cronista.

Nota sobre a riqueza de Salomão e da frota de Hirão(9.10,11)

Neste ponto, o cronista seguiu o livro de Reis (// lRs 10.11,12) e acrescentou uma nota tangencial. Talvez ele sentisse a necessidade de explicar por que a rainha árabe ficou tão impressionada com Salomão. Seja qual for o caso, o texto menciona itens procurados pela frota de Hirão. O cronista mudou “as naus de Hirão” (lRs 10.11) para os servos de Hirão e os servos de Salomão (9.10 // lRs 10.11) para enfatizar o envolvimento de Salomão. A lista dos itens permanece a mesma: ouro de Ofir (ver 8.18), madeira de sândalo e pedras preciosas (9.10). Mencionou também os usos que Salomão fez da madeira de sândalo: balaústres para a casa do Senhor e harpas e alaúdes para os cantores (9.11). Esses itens eram como nunca dantes se viram na terra de Judá (9.11).

Salomão corresponde à admiração da rainha (9.12a)Em resposta às palavras da rainha e suas ações, Salomão deu-lhe

tudo que ela desejou e pediu (9.12a). Como observado acima, o cronista mudou a linguagem de 1 Reis 10.13 (“afora tudo o que lhe deu por sua generosidade real”) para além do equivalente ao que ela

2 CRÔNICAS 9.12b-21 355

lhe trouxera (9.12a). Esta mudança tinha o objetivo de exaltar Salomão para além da generosidade demonstrada pela rainha de Sabá. Essa mudança era importante para os leitores do cronista. Embora Salomão se beneficiasse de suas relações com outros, ele era sempre o sócio dominante. Nada menos que o ideal para a comunidade pós-exílica (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

A rainha deixa Salomão (9.12b)Para encerrar a história, o texto relata que a rainha de Sabá voltou

para casa, ela e seus servos (9.12b). Ela partiu mais rica do que havia chegado. Salomão recebera bênçãos dela, mas em troco ele lhe foi uma bênção. Este tema lembra a promessa patriarcal para este mesmo efeito (ver Gn 12.1-3).

Os reis árabes reconhecem Salomão (9.13,14)Estes versículos são repetidos com pequena variação em 1 Reis

10.14-16. Eles primeiramente oferecem um resumo das riquezas de Salomão. A riqueza recebida por Salomão é contada como sendo seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro (cerca de 25 toneladas [23 toneladas métricas]). Faz-se menção de ouro e prata trazidos por todos os reis da Arábia e os governadores (9.14). A relação com a narrativa precedente da rainha de Sabá é evidente. Esses eram competidores de Salomão no comércio, mas, como a rainha de Sabá, eles reconheceram Salomão como lhes sendo superior.

Salomão e Hirão no comércio marítimo (9.15-21)Continuando sua dependência de Reis (// lRs 10.16-22), o cronista

listou os numerosos itens que Salomão fez de sua vasta riqueza. A ênfase desse material aparece na repetição da palavra fez (9.11,15,17,19).

Primeiro, Salomão fez numerosos objetos de ouro (9.15 [duas vezes], 16 [duas vezes]). Ele fez duzentos paveses de ouro batido (9.15) e trezentos escudos de ouro batido (9.16). Esses escudos foram levados por Sisaque, depois de seu ataque a Jerusalém nos dias de Roboão (ver 12.1-12). Salomão os colocou na Casa do Bosque do Líbano (9.16). O palácio recebeu esse nome porque suas quatro fileiras de colunas de cedro davam a impressão de uma floresta (ver lRs 7.2).

356 2 CRÔNICAS 9.22-28

Segundo, Salomão decorou seu trono com esmero (9.17-19). O trono era feito de marfim e o cobriu com ouro puro (9.17). Tinha seis degraus e um estrado de ouro (9.18). As imagens de leões reais decoravam os apoios para os braços e também os degraus (9.18,19). O propósito desses detalhes é explicitamente citado. Eles exaltavam a glória de Salomão, pois nunca se fizera obra semelhante em nenhum dos reinos (9.19).

Terceiro, as taças e os utensílios do palácio eram feitos de ouro puro... à prata nos dias de Salomão não se dava estimação nenhuma (9.20). Uma vez mais, o reino de Salomão é exaltado como ideal.

Para relacionar este material com seu contexto, o texto cita as fontes dessa riqueza... os servos de Hirão; de três em três anos voltavam... trazendo tesouros (9.21).

Esta referência a Hirão enquadra a variedade de materiais em 8.17- 9.21. A interação de Salomão com outras nações não se limita a esta passagem e seu paralelo anterior (2.1-18), mas a preocupação com Hirão permeia o material.

A relação de Salomão com Hirão ilustra aos leitores pós-exílicos o tipo de benefícios positivos que viera a Salomão dessa relação. Em tempos em que as condições econômicas de Israel necessitavam tanto de melhoria, a disposição de Salomão em se engajar em comércio internacional fornecia diretrizes àqueles que haviam retomado à terra (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Mais sobre a grande sabedoria e riqueza de Salomão (9.22-28)

Neste ponto, a divisão do cronista de seu material é obscurecida pelo fato de continuar seguindo o livro de Reis (// lRs 10.23-29). Contudo, parece melhor, à luz desta sua ampla estrutura quiasmática, ver esta porção como um prosseguimento para a outra seção (ver figura 22). Esses versículos são conservados juntos pela repetição da expressão todos os reis (9.22,23,26) que o cronista introduziu cada vez nesta passagem.

2 CRÔNICAS 9.22-28 357

Duas observações são importantes para entender o uso desta passagem do cronista. Primeiro, esses versículos resultam de uma combinação de porções diferentes do registro de Reis. O cronista seguiu 1 Reis 10.23-25 (// 9.23,24) ao qual anexou sua versão de 1 Reis 10.26- 29 (// 9.25,27,28). Esta última porção, entretanto, é interrompida em9.26 por uma inserção de 1 Reis 4.21.

Segundo, três mudanças refletem a perspectiva panorâmica que o cronista enfatizou neste material. Ele muda “todo o mundo” (lRs 10.24) para todos os reis do mundo (9.23). Ele muda “sobre todos os reinos” (lRs 4.21) para todos os reis (9.26). Essas mudanças correspondem a todos os reis do mundo (9.22) que ele copiou de 1 Reis 10.23. Uma terceira mudança ocorre na última sentença desta seção. “Do Egito e da Cilícia” (lRs 10.28) foi mudado para do Egito e de todas as terras (9.28), com vistas a enfatizar a grandeza da exaltação de Salomão.

Estrutura de 9.22-28Esta breve passagem se divide em três partes (ver figura 23). Ela

começa com um título introdutório indicando a superioridade de Salomão sobre todos os outros reis (9.22). Depois passa a duas ilustrações de tal superioridade: o reconhecimento de sua sabedoria por outros reis (9.23,24) e suas importações mundiais (9.25-28).

Introdução (9.22)O cronista adotou 1 Reis 10.23 como um título para esta seção.

Salomão excedeu a todos os reis do mundo, tanto em riqueza como em sabedoria (9.22). Deus prometera que Salomão receberia riquezas, bens e honras muito além de qualquer rei antes e depois dele (1.12). Ao introduzir seu final para o reinado de Salomão, o cronista queria que seus leitores soubessem que Deus cumprira suas promessas a Salomão. Ele expressou isso por meio de uma hipérbole fazendo de Salomão o rei mais rico do que qualquer outro rei antes e depois dele. (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.)

A riqueza de Salomão demonstra que seu reinado foi abençoado

Comparações com 1 Reis 10.23-29

358 2 CRÔNICAS 9.23-28

por Deus e com justiça servia de modelo para seus leitores pós-exílicos (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

Salomão é reconhecido mundialmente (9.23,24)O cronista deu apoio a esta perspectiva de Salomão enfatizando

seu reconhecimento internacional. A rainha de Sabá não era a única a desejar visitar Salomão. Numa hipérbole extrema, o cronista escreveu que todos os reis do mundo procuraram ir ter com ele (9.23). (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.) Todos queriam ouvir pessoalmente esta sabedoria que Deus lhe pusera no coração (9.23). Novamente a alusão a 1.1,12 é evidente. O cumprimento da promessa de Deus a Salomão era reconhecida por todo o mundo. Além de reconhecer a sabedoria de Salomão, todo rei também contribuía para sua riqueza ano após ano (9.24).

Importações internacionais feitas por Salomão (9.25-28)A segunda evidência dada para a idéia de que Salomão recebeu

sabedoria e riqueza incomparáveis (ver 9.22) foi seu comércio internacional. Nesses quatro versículos, o cronista reuniu material de 1 Reis10.26 (// 9.25), 1 Reis 4.21 (// 9.26) e 1 Reis 10.27,28 (// 9.27,28). Os materiais de 9.25,27,28 são duplicatas de 1.14-17. São repetidos aqui para mostrar o equilíbrio desta passagem com a abertura do reinado de Salomão.

A inserção de 9.26 (// lRs 4.21) explica como Salomão fez para chegar a esta altura de glória. Suas riquezas eram imensas porque dominava Salomão sobre todos os reis desde o Eufrates até a terra dos filisteus e até o limite do Egito (9.26). Salomão tinha enorme quantidade de cavalos e carros (9.25) e trouxe prosperidade a Jerusalém (9.27). No último versículo desta seção, o cronista mudou “do Egito e da Cilícia” (lRs 10.28 e 2Cr 1.16) para do Egito e de todas as terras (9.28). O propósito desta mudança é evidente. A supremacia de Salomão sobre os territórios mencionados em 9.26 era a fonte de suas incomparáveis riquezas.

As importações mundiais de Salomão falavam diretamente às necessidades dos leitores pós-exílicos. À medida que eles lutavam com as dificuldades econômicas, a memória dos sucessos territoriais e comer

2 CRÔNICAS 9.29-31 359

ciais de Salomão os inspirava a esperar as mesmas coisas. A mensagem do cronista para eles era clara. Só poderiam ver os mesmos resultados em riquezas e bênçãos em seus dias se seguissem o exemplo de Salomão.

Fim do reinado de Salomão (9.29-31)O cronista terminou seu relato do reinado de Salomão relatando as

honras brindadas a Salomão em sua morte e funeral. Ele também citou suas fontes de consultas bibliográficas.

Comparação com 1 Reis 11.41-43O cronista se apoiou em Reis para o estilo básico deste material.

Dois aspectos de seu relato devem ser observados.Primeiro, é importante frisar que o cronista omitiu um grande seg

mento de Reis (1 Rs 11.1 -40 - ver figura 21). Esta porção de Reis relata os fracassos de Salomão e os problemas resultantes em seu reinado. O propósito do cronista em omitir esses materiais não era negar as falhas de Salomão, mas criar um modelo ideal para seus leitores pós-exílicos. Por essa razão, Crônicas passa diretamente de sua fama mundial ao anúncio de sua morte.

Segundo, o cronista acrescenta as referências a numerosas fontes literárias que usou além daquelas mencionadas no livro de Reis (9.29). Ele mencionou o Livro da História de Natã... Profecia de Aías... Visões de Ido (9.29). Os registros de Natã foram mencionados antes (lCr 29.29). Aías é o profeta que condenou Salomão por seus fracassos (ver lRs 11.29-39). Ido aparece em 12.15; 13.22. Estes livros não mais existem, mas provavelmente continham histórias e profecias semelhantes aos livros proféticos. A confiança do cronista nessas fontes demonstra sua afinidade com o ofício de profeta (ver Introdução: 15) Profetas).

PARTE TRÊS

Judá Durante o Reino Dividido(2Cr 10.1-28.27)

362 2 CRÔNICAS 10.1-28.27

v

A medida que o cronista adentrava o reino dividido, ele deixava para trás os reinados de seus reis ideais. Embora muitos reis durante esse período realizassem alguns feitos notáveis, este material é muito mais equilibrado entre eventos positivos e negativos. Em vez de fornecer mais modelos de vida fiel para a comunidade pós-exílica, os reis do reino dividido ofereceram cenários contrastantes de obediência e desobediência que resultaram em bênçãos e julgamentos.

Comparação de 10.1-28.27 com 1 Reis 12.1-2 Reis 17.41Comparações detalhadas de cada porção do reino dividido em Crô

nicas e Reis aparecem sob uma discussão de cada reino. Neste ponto, é importante simplesmente notar que a maior diferença entre os dois relatos é que Crônicas omite todos os materiais que tratam exclusivamente do Israel do norte. Os eventos do norte só aparecem quando eles tinham algo a ver com a vida em Judá. Como resultado, este material, quase que exclusivamente, focaliza as condições reinantes em Judá durante o reino dividido. Esta orientação reflete o interesse intenso do cronista em Jerusalém e Judá como centrais para a restauração pós- exílica. Deste ponto de vista, seus leitores precisavam concentrar a atenção nos eventos do Sul de forma que eles pudessem saber como proceder à restauração do reino em seus dias.

Estrutura de 10.1-28.27A estrutura desta porção da história não é evidente de imediato.

Contudo é evidente que as divisões entre os tempos de bênçãos e juízos modelam a maior parte do material. Além do mais, é possível identificar três grupos de reinados judaítas, nos quais temas particulares ocupam o primeiro plano (ver figura 25).

Juízos e aumentos de bênçãos em Judá (10.1-21.3)Roboão (10.1-12.16)Abias (13.1-14.1)Asa (14.2-16.14)Josafá(17.1-21.3)

Sumário do Reino Dividido

2 CRÔNICAS 10.1-21.3 363

Corrupção do norte em Judá (21.4-24.27)Jorão (21.4-21.20)Acazias (22.1-9)Atalia (22.10-23.21)Joás (24.1-27)

Obediência parcial em Judá (25.1-28.27)Amazias (25.1-28)Uzias (26.1-23)Jotão (27.1-9)Acaz (28.1-27)


Os aspectos que caracterizam cada porção do reino dividido serão discutidos no começo de cada seção. Deve-se notar, contudo, que os temas de cada segmento são muito mais complexos do que este esboço sugere. O cronista teceu incontáveis tópicos através deste material. Porém os temas do aumento de bênçãos (10.1-21.3), corrupção do norte (21.4-24.27) e obediência parcial culminando em juízo (25.1-28.27) relacionam esses materiais uns com os outros formando três grupos.

Juízos e aumentos de bênçãos em Judá (10.1-21.3)A primeira fase do reino dividido inclui os reinados de Roboão (10.1-

12.16), Abias (13.1-14.1), Asa (14.2-16.14) e Josafá (17.1-21.3). Estes capítulos apresentam uma variedade de situações nas quais Deus respondeu a seu povo com juízos e bênçãos. Muitos temas cruzam esses reinados e os distinguem do resto da história.

Primeiro, cada reinado tem pelo menos um episódio que diz respeito a algum envolvimento de Judá com Israel do norte. Em cada caso, Judá permanece distinto de seu vizinho do norte. Roboão enfrentou a rebelião das tribos do norte e quase foi à guerra contra elas (10.1-11.4). Abias apontou as diferenças entre Judá e Israel em um discurso antes da batalha e subseqüentemente derrotou Israel (13.1-20). Asa falhou em confiar em Deus ante a agressão do norte, contudo manteve- se separado deles (16.1-10). Embora Josafá se juntasse em aliança com Acabe (18.1-19.3) e Acazias (20.35-37), ele foi claramente distinguido do norte (17.4; 19.1-3).

364 2 CRÔNICAS 10.1-21.3

O enfoque da separação entre Judá e Israel difere da segunda fase quando Judá é profundamente corrompido pela rainha do norte, Atalia (21.4-24.27). Difere também na terceira fase quando Judá gradualmente cai no estado de tomar-se tal como o reino do norte (25.1-28.27).

Segundo, cada registro inclui pelo menos uma narrativa de batalha. Episódios de atividades de guerra não são em si incomuns, mas essas batalhas têm um elemento em comum. Em pelo menos uma batalha em cada reinado, os judaítas clamaram a Deus em face de adversários poderosos, e Deus respondeu positivamente a suas orações. Ro- boão foi salvo da derrota total nas mãos do exército egípcio (12.6). Abias alcançou vitória sobre Israel a despeito do número superior do mesmo(13.14). Deus deu a Asa uma vitória semelhante sobre os cuxitas (14.8- 15). Josafá em duas batalhas pediu e recebeu auxílio de Deus contra grandes inimigos (18.31; 20.5-12). Esses paralelos enfeixam os primeiros quatro reinados no período dividido, distintos do material que segue.

Terceiro, as reações aos anúncios da palavra de Deus também determinam o resultado das bênçãos e juízos em cada reinado. Roboão reagiu apropriadamente duas vezes para com o profeta Semaías (11.2- 4; 12.5-8). Abias anunciou a palavra de Deus antes da batalha, mas o Israel do norte o ignorou e foi derrotado (13.4-12). Asa foi abençoado por obedecer à palavra profética (15.1-8), mas ele foi amaldiçoado posteriormente por rejeitar a mesma palavra em sua vida (16.7-9). Josafá interagiu positivamente com dois profetas (18.1-19.3); ele também recebeu a palavra de Deus de um levita (20.14-19) que levou a uma grande vitória de Deus.

Quarto, um “crescendo” de bênçãos ocorreu nesses materiais também. Com uma indicação desta dimensão do registro, o cronista observa quantos soldados estavam no exército de Judá durante cada reinado. A bênção de Deus é evidente no fato de que o número de soldados aumentou gradativamente de Roboão a Josafá. Roboão tinha 180 mil soldados (11.1); o exército de Abias tinha 400 mil (13.3); Asa tinha 580 mil (14.8); Josafá tinha 1.160.000 homens (17.14-19), o maior exército do reino dividido. Estatísticas semelhantes não aparecem novamente até Amazias (25.5) e Uzias (26.11-15). Este aspecto une esta porção inicial do reino dividido como sendo um tempo de aumento de bênçãos juntamente com os juízos apropriados.

2 CRÔNICAS 10.1-12.16 365

O Reinado de Roboão (10.1-12.16)A apresentação feita pelo cronista do reinado de Roboão (931-913

a.C.) introduziu seus leitores a temas que aparecerão de novo neste período da monarquia dividida. Ele modelou seu registro para apresentar Roboão como um rei que falhou duas vezes, mas que recebeu bênçãos de Deus em ambas as ocasiões, por causa de sua resposta apropriada à palavra profética.

Comparação de 10.1-12.16 com 1 Reis 12.1-14.31A comparação seguinte indica semelhanças e diferenças, em am

pla escala, entre Crônicas e Reis (ver figura 26). Comparações detalhadas seguem no início de cada seção.

2 Crônicas 1 Reis10.1-19 Roboão perde o apoio do reinado do norte 12.1-20

(bastante paralelo)11.1-4 Roboão se abstém de atacar 12.21-24

(bastante paralelo)--------Empreendimentos de Jeroboão 12.25-33

(omitidos)11.5-12 Fortificações de Roboão --------

(acrescentado)11.13-17 Apoio de Roboão --------

(acrescentado)11.18-23 Progênie de Roboão --------

(acrescentado)-------- Altar de Jeroboão (omitido) 13.1-34-------- Casa de Jeroboão (omitido) 14.1-2012.1-12 Batalha de Roboão com Sisaque 14.25-28

(expandido)12.13,14 Sumário do reinado de Roboão 14.21-24

(abreviado)12.15,16 Encerramento do Reino 14.29-31

(bastante paralelo)

C om paração d e 2 C rôn icas 1 0 .1 -1 2 .1 6 com 1 R eis 1 2 .1 -1 4 .3 1 (figura 26)

366 2 CRÔNICAS 10.1-12.16

O relato que o cronista faz do reinado de Roboão se relaciona ao de Reis de várias maneiras. Primeiro, em sua maneira costumeira o cronista focaliza exclusivamente o reino do sul de Roboão omitindo várias seções que tratam de Jeroboão (lRs 12.25-33; 13.1-24; 14.1-20). Segundo, o relato do cronista acrescenta vários elementos não encontrados em Reis. Essas adições incluem muitas bênçãos que Roboão recebeu (11.5-12,13-17,18-23). Terceiro, várias porções derivadas de Reis são estreitamente paralelas (10.1-19; 11.1-4; 12.15,16), acrescentadas (12.1-12) e abreviadas (12.13,14).

Estrutura de 10.1-12.16O cronista modelou seu relato de Roboão em duas seqüências

paralelas seguidas pelo encerramento do reinado do rei (ver figura 27).As extensões desproporcionadas de duas partes do reinado de Ro

boão obscurecem os outros paralelos temáticos.1) Eles começam com Roboão cometendo pecado. Ele insensata

mente seguiu o conselho de seus amigos e ameaçou as tribos do norte (10.1-19); esqueceu-se da lei de Deus (12.1).

2) Ambas as seções registram a submissão de Roboão à palavra profética. Ele não atacou o norte (11.1-4); humilhou-se arrependido (12.5-8).

3) Ambas as passagens relatam bênçãos que Roboão recebeu como resultado de sua resposta ao profeta. Uma diversidade de desenvolvimentos positivos ocorreram (11.5-23) e Roboão foi poupado de total destruição (12.9-12). Essas semelhanças criam uma ressonância literária no reinado de Roboão que chama a atenção para os perigos de rebelião contra Deus e valorizam a submissão à palavra profética.

O pecado inicial de Roboão, encontro com o profeta e bênçãos (10.1-11.22)

O reinado de Roboão começa com um relato da rebelião de Israel do norte contra Judá. O cronista organizou esta porção de seu registro de forma a focalizar o pecado, a submissão a um profeta e bênçãos divinas.

2 CRÔNICAS 10.1-11.22 367

Esta passagem é um paralelo aproximado de 1 Reis 12.1-24, mas aparecem numerosas variações significativas. Primeiro, em dois lugares o cronista divergiu de Reis para empregar sua frase padrão todo o Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Crônicas se desvia de “toda a congregação de Israel” (lRs 12.3 // 2Cr 10.3) e “Israel” (lRs 12.16d // 2Cr 10.16d) para todo o Israel.

Segundo, em 10.7 o cronista suaviza as demandas das tribos israelitas do norte. Em 1 Reis 12.7 se lê: “Se hoje te tomares servo deste povo, e o servires...” Esta mudança deixou claro que os requerimentos das tribos do norte não eram sem razão.

Terceiro, uns poucos textos hebraicos de 10.14 se lêem como a NIV (“Meu pai fez o jugo de vocês pesado.”) que é conforme 1 Reis 12.14. Outro texto hebraico de 10.14 muda para “Eu tomei seu jugo pesado” (ver a margem da NAS). A última leitura é provavelmente original do cronista e indica sua tentativa de desviar a culpa da divisão do reino de Salomão para Roboão (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Quarto, o cronista omitiu a referência ao reinado de Jeroboão (10.19 // lRs 12.20). Esta omissão se conforma com o foco sobre Judá nesta porção da história.

Quinto, a diferença mais significativa entre Crônicas e Reis é a adição que o cronista fez de 11.5-23. Esses relatos de bênçãos divinas fecham esta seção com uma nota positiva e modela o relato em um paralelo para a última metade do reinado de Roboão.

O pecado inicial de Roboão, encontro profético e bênçãos (10.1-11.22)

O pecado de Roboão e arebelião de Israel (10.1-19)O tratamento insensato de Roboão ao reino do norte (10.1-17)

Todo o Israel se reúne para fazer rei a Roboão (10.1)Roboão e o Israel do norte discutem os termos (10.2-5)

Roboão escolhe uma resposta insensata (10.6-11) Roboão e os israelitas do norte discutem os termos (10.12-

16a)Os israelitas do norte retornam para suas tendas (10.16b, 17)

O fracasso de Roboão em oprimir o Israel do norte (10.8)

Comparação de 10.1-11.22 com 1 Reis 12.1-24

368 2 CRÔNICAS 10.1-11.22

Roboão envia um representante (10.18a)O representante de Roboão é morto (10.18b)

Roboão foge para Jerusalém (10.18c)Comentário autoral (10.19)

Obediência de Roboão e bênção (11.1 -23)Obediência de Roboão à palavra profética (11.1-4)

Roboão se prepara para a batalha (11.1)Roboão recebe a palavra profética (11.2-4a)

Roboão volta da batalha (11,4b)

Bênçãos sobre Roboão por sua obediência (11.5-23)As fortificações bem-sucedidas de Roboão (11.5-12)O apoio a Roboão de nortistas fiéis (11.13-17)O apoio a Roboão dos sacerdotes e levitas (11.13-15)

O apoio a Roboão de outros nortistas (11.16)Benefícios de Roboão (11.17)

O aumento da família de Roboão (11.18-23)

O pecado posterior de Roboão - humildade e bênção (12.1-12)

A força de Roboão levando à apostasia (12.1)O ataque de Sisaque contra Judá e Jerusalém (12.2-4)

Resposta de Roboão à palavra profética (12.5-8)A vitória parcial de Sisaque sobre Jerusalém (12.9)

Enfraquecimento de Roboão (12.10-11)Comentário autoral (12.12)

Fim do reinado de Roboão (12.13-16)


Estrutura de 10.1-11.22O primeiro segmento do reinado de Roboão se divide em duas par

tes principais consistindo de diversas narrativas e uma série de relatos (ver figura 27). O texto primeiro descreve a rebelião de Israel do norte contra Roboão (10.1-19). Depois retrata a obediência de Roboão à palavra profética e suas bênçãos resultantes (11.1-23).

O pecado de Roboão e a rebelião de Israel (10.1-19)O reinado de Roboão começa com um relato da divisão da nação.

Numa tentativa de apresentar Salomão como um modelo para seus

2 CRÔNICAS 10.1-19 369

leitores pós-exílicos, o cronista omitiu a reprimenda profética a Salomão que o responsabilizou pela divisão da nação (ver lRs 11.9-13). Como resultado, na história do cronista a responsabilidade pela divisão do reino recai em cheio sobre os ombros de Roboão.

Estrutura de 10.1-19O registro do pecado de Roboão contra o norte é bastante paralelo

ao relato de 1 Reis 12.1-19. Ele se divide em dois episódios seguidos por um comentário autoral (ver figura 27). Orientações geográficas emolduram este material. Elas começam com Roboão partindo de Jerusalém para ir a Siquém (10.1) e terminam com seu retorno a Jerusalém (10.18c). Dentro deste contexto ocorrem dois episódios. O primeiro e mais longo se refere à decisão insensata do rei de oprimir as tribos do norte (10.1-17); o segundo e mais curto relata o fracasso de Roboão em suprimir a rebelião das tribos do norte (10.18a-c). A seção então termina com um comentário autoral (10.19).

O tratamento insensato de Roboão ao reino do norte (10.1-17)

O reinado de Roboão não começou de maneira comum. Em vez de abrir com as características gerais do reinado do rei como ele sempre fazia, o cronista passou diretamente ao primeiro ato pecaminoso de Roboão. Por ocasião de sua coroação, Roboão maltratou insensatamente as tribos do norte.

Estrutura de 10.1-17O relato do maltrato das tribos do norte por Roboão forma uma

narrativa de cinco passos simétricos (ver figura 27). Ela começa com os israelitas vindo de Siquém (10.1) e termina com eles voltando para suas tendas (10.16b,17). Roboão e os nortistas negociavam termos de sua relação (10.2-5; 10.12-16a). Esses passos se equilibram entre si, porque ambos contém discursos do rei (10.5,14) e os representantes das tribos (10.3,4,16). Além do mais, a repetição da referência a três dias (10.5,12 [duas vezes]) também aponta para a simetria entre essas porções da história. Finalmente, o ponto de virada do episódio focaliza a decisão de Roboão de responder asperamente à proposta dos nortistas

370 2 CRÔNICAS 10.1-5

(10.6-11). Este passo em si se divide em dois movimentos: consulta aos anciãos (10.6,7) e consulta aos jovens (10.8,9).

Todo o Israel se reúne para fazer rei a Roboão (10.1)Roboão viajou para Siquém, no território de Manassés, com o fim

de obter o apoio das tribos do norte. Todo o Israel se reuniu lá, para o fazer rei (10.1). Nesta passagem, todo o Israel se refere aos representantes das tribos do norte (ver 10.3,16). Siquém é um lugar bem conhecido por ter ocorrido ali muitos eventos bíblicos importantes (ver Gn 12.6,7; 33.18-20; 37.12-14; Js 21.21; 24.32; Jz 9.1-57). Por causa de sua localização central, Siquém era um lugar conveniente para todas as partes envolvidas se reunirem. Mesmo assim, o fato de as tribos do norte não terem vindo a Jerusalém para oferecer seu apoio deixava implícito desde o começo a situação de estremecimento já existente das relações entre as tribos e a casa de Davi.

Roboão e o Israel do norte discutem os termos (10.2-5)O texto oferece alguma informação de base para esses eventos.

Jeroboão havia fugido de Salomão para o Egito (10.2). O cronista omitiu o registro completo deste evento num esforço de apresentar Salomão como modelo (ver lRs 11.1-40). Contudo, aqui ele reconhece que Jeroboão havia fugido de Salomão, e mais tarde reuniu todo o Israel para negociar com Roboão (10.2).

Como observado acima, o cronista suavizou a proposta de Jeroboão. O relato de Reis chama Roboão “servo” das tribos (lRs 12.7). O cronista, entretanto, esclareceu que as intenções de Jeroboão eram meramente para pedir a Roboão: “alivia tu a dura servidão” porque Salomão havia infligido dura servidão sobre as tribos do norte de Israel (10.4). Nenhum israelita era, na verdade, trabalhador forçado (ver2.17). Ao que tudo indica, a reclamação focalizava os pesados impostos e exigência a que estes homens servissem de supervisores dos trabalhos forçados. Seja como for, as tribos do norte apenas pediam um bom tratamento e, em troca, juravam “nós te serviremos” (10.4).

O cronista suavizou as demandas do norte a fim de encorajar os leitores pós-exílicos a uma visão conciliatória com o Israel do norte. À medida que eles buscavam restabelecer o reino de Deus, era necessá

2 CRÔNICAS 10.6-11 371

rio curar as brechas entre o norte e o sul, cuja origem eram os atos de Roboão. Um aspecto desta cura consistia em reconhecer os muitos esforços legítimos despendidos pelo norte nos dias de Roboão (ver Introdução: 2) Israel do norte)

Evidentemente, Roboão precisava de tempo para considerar esta difícil decisão. As repercussões econômicas da mudança das leis trabalhistas seriam complexas, mas ele também precisava do apoio dessas tribos. Como resultado, Roboão pediu a Jeroboão e a Israel “após três dias, voltai a mim” (10.5).

Roboão escolhe a resposta insensata (10.6-11)A porção média desta narrativa sumaria as deliberações de Ro

boão durante o período de três dias. Este material se divide em duas cenas: a consulta de Roboão aos homens idosos (10.6,7) e sua reunião com os jovens (10.8-11). Roboão primeiro consultou os velhos conselheiros (10.6,7). O texto honra esses homens como experientes e sábios. Eles estiveram na presença de Salomão, o rei mais sábio de Israel (10.6). O rei lhes pediu orientação e eles responderam sobriamente. Aconselharam Roboão a se fazer “benigno para com esses povos, e lhes agradar” (10.7). Se ele assim o fizesse, ele garantiria a lealdade incondicional do norte.

Infelizmente, o rei não deu ouvidos ao conselho dos anciãos, mas tomou conselho com os jovens que haviam crescido com ele (10.8). Nessa época, Roboão tinha 41 anos de idade (ver 12.13). É possível que o termo jovens tivesse conotação pejorativa, sugerindo sarcasticamente que os amigos de Roboão pensavam e agiam insensatamente.

Os amigos de Roboão encorajaram uma resposta severa. Eles arrogantemente aconselharam Roboão a fazer mais que simplesmente rejeitar a oferta. Sugeriram que ele dissesse: “meu dedo mínimo é mais grosso do que os lombos de meu pai” (10.10). Além disto, Roboão devia acrescentar que, se Salomão vos castigou com açoites... eu vos castigarei com escorpiões (10.11). Com efeito, os jovens aconselharam o rei a dar um tratamento muito mais duro.

372 2 CRÔNICAS 10.12-16a

Como instruídos anteriormente, Jeroboão e todo o povo se encontraram de novo com o rei ao terceiro dia (10.12). A descrição da cena começa abruptamente com a resposta de Roboão. Como observado acima, existe alguma dúvida se a leitura original de Crônicas era “eu fiz pesado seu jugo” ou se “meu pai fez pesado vosso jugo” (10.14; ver Introdução: Tradução e Transmissão). O primeiro pode estar correto, porque ele desvia a atenção da culpabilidade de Salomão. Mesmo assim, o cronista não negou as ações opressivas de Salomão (ver10.4). Seja qual for o caso, o texto lembra novamente que Roboão seguiu a insensatez dos jovens (10.14) e repetiu as palavras de seu conselho (10.14). Essas repetições se destinavam a realçar as ações insensatas de Roboão.

Como se fosse explicar a razão de Roboão agir de forma tão tola, o texto comenta porque isto vinha de Deus (10.15). Embora este comentário apareça em Reis (// lRs 12.15), ele se encaixou muito bem nos pontos de vista teológicos do cronista. Ele com freqüência explica que a providência divina estava por trás dos eventos notáveis (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos). As ações de Roboão precipitaram a sucessão das tribos do norte, para que o Senhor confirmasse a palavra que tinha dito por intermédio de Aías, o silonita (10.15). O cronista anteriormente omitira esta profecia porque ela refletia negativamente sobre Salomão (ver lRs 11.26-40). Porém a manutenção da referência indica que ele esperava que seus leitores conhecessem a profecia. Roboão havia insensatamente levado os israelitas do norte à rebelião, mas este evento ainda assim estava sobre o controle soberano do Deus de Israel.

Em resposta às palavras de Roboão, todo o Israel (i.e. os representantes das tribos do norte) recusaram submeter-se ao rei (10.16). Suas palavras formam um contraste notável com seu apoio anterior oferecido a Davi (ver lCr 12.18; também ISm 25.10; 2Sm 20.1). Os sentimentos opostos são evidentes na seguinte comparação com 1 Crônicas 12.18 (ver figura 28).

1 Crônicas 12.18 2 Crônicas 10.18

Roboão e os israelitas do norte discutem os termos (10.12-16a)

Nós somos teus, ó Davi, Que parte nós temos com Davi?

2 CRÔNICAS 10.16b-19 373

E contigo estamos, ó filho Não há para nós herança no filhode Jessé!

Paz, paz seja contigo!E paz com os que te ajudam,

de Jessé!Cada homem à sua tenda, ó Israel! Cuida, agora, de tua casa,

porque teu Deus te ajuda. óDavi!C om paração de 1 C rôn icas 12 .18 com 2 C rônicas 10.18 (figura 28)

Em 1 Crônicas 12.18, os benjamitas afirmaram que pertenciam ao reino de Davi; aqui, as tribos do norte rejeitam esta relação. A passagem anterior deseja o bem a Davi e àqueles que o ajudavam; o último, chama os israelitas a se mobilizarem para o conflito. O anterior desejava a ajuda divina para Davi; o último condena a casa de Davi a sua própria sorte. De tal forma que Roboão experimentou o reverso das bênçãos de Davi. Davi recebeu apoio de todas as tribos, mas Roboão perdeu o apoio unificado da nação.

Os israelitas do norte retornam para suas tendas (10.16b,17)O final deste episódio menciona que os nortistas retornaram de

Siquém a suas tendas. O cronista mudou “Israel” (lRs 12.17) para todo o Israel com o fim de indicar a grande perda para Roboão (10.16b). O ideal do reino unido havia se esvaído. Em um aparte, a passagem observa que somente os nortistas que habitavam nas cidades de Judá permaneciam sob a autoridade de Roboão (10.17; ver Introdução: 2) Israel do norte). O mal para o reino foi enorme. Somente uma minoria de nortistas locais permaneceu leal.

O fracasso de Roboão em oprimir o Israel do norte (10.18,19)O cronista continua seguindo o registro de Reis (// lRs 12.18,19)

para mostrar que o reinado de Roboão deteriora ainda mais. Este episódio se divide em três passos (ver figura 27). O rei envia seu representante ao norte (10.18a); o representante é assassinado (10.18b); Roboão foge para Jerusalém com medo (10.18c).

Roboão envia um representante (10.18a)A despeito da rebelião que ocorrera, o rei continuou com seu plano

de oprimir o norte ainda mais que Salomão. Ele enviou a Adorão, superintendente dos que trabalhavam forçados (10.18a).

374 2 CRÔNICAS 10.18b-19

Quando Adorão chegou para implantar o plano de Roboão, os israelitas do norte o apedrejaram, e ele morreu (10.18b). A facilidade com que Adorão foi morto sugere que Roboão havia interpretado muito mal a situação. Aparentemente, ele pensou que sua autoridade real seria afinal reconhecida. Contudo, previsivelmente Adorão foi tratado como criminoso e executado (ver Lv 20.2,27; 24.14,16,23; Nm 15.35; Dt 13.10; 17.5).

Roboão foge para Jerusalém (10.18c)Com a rebelião agora em andamento, Roboão temeu por sua pró

pria segurança e por pouco escapou com vida. Ele fugiu de Siquém para Jerusalém. A figura de Roboão nesta altura é um reverso irônico de sua arrogância anterior. Antes, ele se sentia invencível; agora, ele fugia para salvar sua vida.

Comentário autoral (10.19)Um breve comentário autoral encerra estes dois episódios. Como

resultado do que acontecera nesta ocasião, Israel se mantém rebelado contra a casa de Davi até o dia de hoje (10.19). Nesta passagem, ao que parece, o cronista adotou esta frase de 1 Reis 12.19 como uma referência a seu próprio tempo. (Para uma discussão sobre a expressão até o dia de hoje, ver lCr 4.41.)

Desconfiança e animosidade entre Judá e as tribos do norte eram a preocupação principal do cronista. Em sua observação, o cronista colocou sobre os ombros de Roboão a responsabilidade por séculos de conflito entre as tribos do norte e do sul (ver Introdução: 2) Israel do norte).

A sombria recordação do cronista desses eventos fica em contraste evidente com suas celebrações nacionais repetidas durante os reinados de Davi e Salomão (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Sua história agora entrava numa fase quando Israel estava longe de ser ideal. Contudo, de muitas formas, o reinado de Roboão lembrava as realidades que Israel enfrentava no período pós-exílio. As tribos foram divididas; o trono de Davi estava destituído de sua glória. A seção seguinte do reinado de Roboão ilustra a maneira certa de responder a esse tipo de situação.

O representante de Roboão é morto (10.18b)

2 CRÔNICAS 11.1-4 375

Roboão montou um esquema para subjugar as tribos rebeldes do norte. Porém, quando ele estava para sair contra seus conterrâneos israelitas, um profeta o alertou contra a ação e Roboão obedeceu. Este episódio começa a reverter a sorte do rei.

Comparação de 11.1-4 com 1 Reis 12.21-24Muitas mudanças estilísticas pequenas existem entre o relato para

lelo de l l . l -4 e 1 Reis 12.21-24, mas a maior parte é de pequena importância. A única variação importante ocorre em 11.3 (// lRs 12.23). Em Reis se lê: “toda a casa de Judá e a tribo de Benjamim”, mas o cronista mudou para e a todo o Israel em Judá e Benjamim. Esta mudança enfatiza a relação entre as tribos do sul e seus parentes do norte que ele chamava todo o Israel mais cedo neste capítulo (ver 10.1; ver Introdução: 2) Israel do norte', ver também Introdução: 1) Todo o Israel).

Estrutura de 11.1-4Este episódio consiste de uma narrativa simétrica de três passos

(figura 27). Ele começa com Roboão se preparando para o ataque ao norte (11.1). O final se compara com a abertura, com Roboão desistindo da batalha (11.4b). O ponto de virada da passagem é uma revelação que foi dada a Roboão por meio do profeta Semaías (11.2-4a).

Roboão se prepara para a batalha (11.1)Roboão planejou suprimir a rebelião das tribos do norte com tropas

de Judá e Benjamim (11.1). Um certo número de benjamitas se manteve leal ao trono de Jerusalém durante o reino dividido (ver 14.8; 15.2,9;17.17). Como já vimos, o cronista deu-lhes importância especial em suas genealogias (ver lCr 7.6-12; 8.1-40). Esta passagem também nos informa que Roboão reuniu cento e oitenta mil escolhidos dessas duas tribos (11.1). Esses números parecem demasiado grandes. Da mesma forma que em outras passagens, muitas explicações são possíveis. (Para o uso de grandes números pelo cronista, ver comentários em lCr 12.24-37.)

Para mostrar as bênçãos de Deus sobre Judá durante o começo da

Obediência de Roboão à palavra profética (11.1-4)


monarquia dividida, o cronista observa que o número de soldados aumentou nos primeiros quatro reinados da monarquia dividida. Roboão tinha 180 mil soldados (11.1); o exército de Abias totalizava 400 mil (13.3); Asa tinha 580 mil (14.8); Josafá comandava 1.160.000 homens (17.14-19). Mais tarde na história, Amazias tinha 400 mil (25.5) e Uzias contava com 307 mil soldados (26.11-15).

O propósito das ações do rei é expresso explicitamente. Ele se preparou para pelejar contra Israel (11.1). Roboão continuava a agir de forma imprudente e a violar o modelo de Davi e Salomão que sabiamente mantiveram unida a nação. Contudo, o cronista chamou a reunião de assembléia (11.1). Esta terminologia focaliza a natureza religiosa do encontro e se torna parte de numerosas outras assembléias religiosas (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Como os versículos seguintes explicam, durante essa reunião religiosa, o Senhor falou a Roboão.

Roboão recebe uma palavra profética (11.2-4a)Enquanto Roboão se preparava a batalha, o profeta Semaías apa

rece e lhe fala. Muitos elementos são combinados neste versículo para estabelecer a autoridade de Semaías. O texto fala primeiro de sua mensagem como sendo a palavra do Senhor (11.2; ver também 11,4b). A perspectiva do profeta sobre esses eventos não era sua opinião pessoal; ele falou com autoridade divina. Além do mais, o termo técnico homem de Deus encontra-se ligado ao nome do profeta (11.2). Esse título também reconhece a autoridade da palavra profética (ver lCr 23.14; 2Cr 8.14; 11.2; 25.7-9; 30.16; Dt 33.1; ISm 2.27).

Finalmente, as próprias palavras de Semaías reforçam a origem de seu oráculo. De uma maneira comum aos profetas bíblicos (ver Is 40.1; lC r 17.4; 21.11; 2Cr 34.23), ele introduziu seu discurso com uma fórmula de mensageiro que citava a fonte de seu discurso (11.4). Ao chamar a atenção, repetidas vezes, para a autoridade divina de Semaías, o cronista eliminou qualquer questionamento sobre a autoridade da perspectiva profética.

Semaías fez explícito o que o versículo inicial do episódio meramente dava a entender. Roboão estava errado em atacar as tribos do norte. Como observado acima, o cronista mudou a descrição daqueles

2 CRÔNICAS 11.4b-23 377

a quem Semaías se dirigia de “a toda a casa de Judá e Benjamim” (lRs 12.23) para todo o Israel em Judá e Benjamim (11.3). Esta mudança chama a atenção para o cerne do assunto. O ataque de Roboão envolvia israelitas contra israelitas. Semaías disse a Roboão que não pelejasse “contra vossos irmãos” (11.4; cf. 19.10; 28.15; 35.5,6). Os laços familiares tornavam incoveniente o ataque de Roboão.

Além disso, Roboão estava errado, porque a rebelião do norte fora causada pela mão de Deus (ver 10.15). Deus afirmou “eu é que fiz isto” (11.4; ver Introdução: 10) Atividade divina). Com efeito, a aprovação divina removia todo o apoio daqueles que olhassem com falta de esperança para seus vizinhos do norte por sua rebelião inicial. Isto também encorajava os leitores do cronista a se lembrarem das responsabilidades de Judá pela divisão (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Roboão volta da batalha (11.4b)Por fim, Roboão agiu com prudência. Ele obedeceu à palavra do

Senhor e voltou para casa (11.4b). Como revelam os versículos seguintes, Roboão recebeu muitas bênçãos por esta resposta a Semaías.

Obediência à palavra profética é fonte de bênçãos em numerosas ocasiões em Crônicas (ver lCr 12.1-8; 21.19; 2Cr 14.4; 31.21; ver Introdução: 15) Profetas). Este tema era importante para o cronista e seus leitores, porque muitos profetas apareceram em épocas diferentes durante o período pós-exílico. Esses profetas revelaram a palavra de Deus à comunidade pós-exílica e sua resposta deveria ser como a de Roboão.

Bênçãos sobre Roboão por sua obediência (11.5-23)Uma ênfase nas conseqüências do pecado e obediência vem à tona

neste ponto (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos). No capítulo 10, Roboão colheu os resultados de sua insensatez. Em 11.1-4, entretanto, o rei ouviu às palavras de Deus e recebeu bênçãos (11.5-23).

378 2 CRÔNICAS 11.5-23

O texto de 11.5-23 não tem paralelo em Reis. Algumas características desta passagem sugerem que o cronista se baseou em registros oficiais da corte. Seja qual for o caso, o cronista acrescentou este material para ilustrar os grandes benefícios que a submissão aos profetas de Deus podia trazer.

Estrutura de 11.5-23Este material se divide em três relatórios que são reunidos por uma

linha comum de bênçãos divinas sobre o rei (ver figura 27). Roboão construiu fortificações (11.5-12), recebeu muitos desertores do norte (11.13-17) e viu sua família crescer (11.18-23).

As fortificações bem-sucedidas de Roboão (11.5-12)Nesta passagem, o cronista relatou como Roboão, para defesa,

fortificou cidades em Judá (11.5). Como resultado de suas ações, Judá e Benjamim ficaram-lhe sujeitos (11.12). Roboão garantiu a segurança sobre esses territórios.

Para entender o significado desse relato, devemos lembrar que a propaganda real no antigo Oriente Próximo, nas culturas vizinhas de Israel, com freqüência demonstrava o sucesso de seus reis pela enumeração de seus projetos de construção. Esses projetos de construção geralmente incluíam construção de templos (como no caso de Salomão), bem como fortificações de cidades (como nesta passagem). Este tema era tão comum no mundo antigo que o cronista não sentiu a necessidade de esclarecer a implicação de que as fortificações de Roboão demonstravam bênçãos de Deus (ver Introdução: 24) Construção e destruição).

Não é possível afirmar com precisão quando as fortificações foram feitas. A lista de cidades não focaliza a fronteira norte de Roboão e pode, portanto, refletir um tempo mais no início do seu reinado, antes que os problemas com o norte começassem de novo (ver lRs 14.30). Mesmo assim, é possível que essas fortificações tivessem sido feitas ao longo do reinado de Roboão. A última porção desta seção (11.18-23) certamente cobre eventos que ocorreram durante toda vida de Roboão. Em todos os eventos, a proximidade desse relato da reação de

Comparação entre 11.5-23 com Reis

2 CRÔNICAS 11.13-17 379

Roboão à palavra profética (11.1-4) indica que o cronista atribuiu o sucesso das fortificações do rei à sua submissão a Semaías. Este relatório certamente teria atraído a atenção dos leitores pós-exílicos do cronista. Sua vulnerabilidade militar deve ter levado muitos a pensar em como poderiam encontrar segurança em seus dias. O exemplo de Roboão deixou este caminho claro. A fortificação de Judá ocorreria se submetesse à palavra profética.

O apoio a Roboão de nortistas fiéis (11.13-17)A segunda ilustração das bênçãos de Deus pela resposta de Ro

boão ao profeta foi o apoio que ele recebeu dos desertores nortistas. Em diversas ocasiões, o cronista relatou que os israelitas nortistas fiéis deram apoio aos reis de Jerusalém (ver 13.8-11; 15.9; 20.10-20). A divisão política da nação não destruiu completamente as conexões entre o norte e sul. Como esses exemplos demonstram, as afeições religiosas de muitos nortistas levaram-nos a desviar sua lealdade política.

Estrutura de 11.13-17Esta passagem se divide em três partes (ver figura 27). A deserção

dos nortistas começou com os sacerdotes e levitas (11.13-15), mas seu exemplo foi rapidamente seguido por outros para se unirem a Roboão(11.16). Essas deserções resultaram em benefícios tremendos para Roboão (11.17).

O apoio a Roboão dos sacerdotes e levitas (11.13-15)O cronista não estimou o número dos sacerdotes e levitas que

recorreram a Roboão, mas mencionou que eles vieram de todos os seus limites (11.13). A NIV obscurece o hebraico deste versículo. A linguagem original traz: “sacerdotes e levitas em todo o Israel” passaram para o lado de Roboão (ver NAS, NRS, NKJ). O cronista usou o termo “todo o Israel” para dar idéia de que esses desertores levíticos representavam todas as tribos do norte (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Desde os tempos mosaicos, as famílias levíticas viviam sem um território tribal distinto, porém receberam porções de terra junto com as outras tribos. O cronista observou o nível de compromisso desses desertores mencionando que eles deixaram os arredores de suas cidades e suas possessões para se reunirem a Roboão (11.14).

380 2 CRÔNICAS 11.13-16

Foi com grande custo que esses sacerdotes e levitas se mudaram para Jerusalém. (Para o interesse do cronista nas terras levíticas, ver comentários em lCr 6.64.)

A razão desta deserção é também observada. Os sacerdotes e levitas foram destituídos de seus serviços no norte quando Jeroboão e seus filhos os lançaram fora (11.14). Jeroboão constituiu seus próprios sacerdotes (11.15). O cronista omitiu a porção de Reis que relata os centros de adoração de Jeroboão em Dã e Betei. Como 1 Reis 12.26,27 explica, Jeroboão temia que, ao permitir que seu povo fosse a Jerusalém adorar, poderia eventualmente levar à reunificação política da nação.

Crônicas simplesmente menciona que Jeroboão erigira altos, para os sátiros e para os bezerros, e que a idolatria era inaceitável aos sacerdotes e levitas que desertaram (11.15). O livro de Reis relata os bezerros de ouro erigidos em Dã e Betei (ver lRs 12.28,29), e é evidente a semelhança da grave apostasia de Israel no deserto (ver Êx32.1-33.6). As imagens de fortes touros representando divindades eram comuns nas culturas vizinhas de Israel. Era uma imagem de distinção e honra. Mesmo assim, o cronista associou os bezerros de Jeroboão com sátiros (11.15). É possível traduzir esta porção de 11.15: “cabras, mesmo bezerros ídolos”. Se esta tradução for correta, ela sugere que o cronista zombava dos bezerros de Jeroboão igualando-os a “ídolos de sátiros” tão fortemente condenados por Levíticos 17.7.

De todas as formas, ficou claro que os que desertaram para Roboão o fizeram por motivos religiosos. Como vimos, de muitas formas as tribos do norte foram justificadas em sua rebelião contra a tirania de Roboão (ver 10.1-19; ver também (Introdução: 2) Israel do norte). Eles não eram livres, entretanto, para se desviarem da verdadeira adoração a Deus no templo de Jerusalém; da mesma forma que os leitores pós-exílicos do cronista, eles foram obrigados a praticar a adoração correta, a despeito de suas circunstâncias.

O apoio a Roboão de outros nortistas (11.16)O cronista alargou seu ponto de vista por um momento e mencio

nou que os sacerdotes e levitas não estavam sós. Povos de todas as tribos de Israel seguiram os exemplos dos sacerdotes e levitas e fo


ram a Jerusalém, para oferecerem sacrifícios (11.16). Como em 11.13, a NIV obscurece a terminologia especial do cronista. Essas pessoas vieram de “todas as tribos de Israel” (NAS NRS, NKJ); como os sacerdotes e levitas antes deles, esses adoradores representavam “todo o Israel” (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Para realçar o caráter destes desertores, o cronista mencionou que eles vieram para buscar o Senhor, Deus de Israel (11.16). Esta terminologia tradicional (ver lCr 29.20; 2Cr7.22; 11.16; 13.12,18; 14.4; 15.12; 19.4; 21.10; 24.18,24; 28.6,9,25; 29.5; 30.7,19,22; 34.33; 36.15; Dt 6.3; 26.7; 29.25; Êx 3.15; Ed 10.11; Js 18.3) caracterizava sua adoração como verdadeira e aceitável em contraste com a falsa adoração começada por Jeroboão (ver 13.8-11). Além disto, o cronista observou que essas pessoas de coração resolveram buscar o Senhor (11.16). No vocabulário do cronista, “buscar” a Deus significava procurar com intensidade suas bênçãos. A promessa programática a Salomão (7.14) estabelecia que buscar a Deus seria a maneira apropriada de reagir aos problemas (ver Introdução: 19) Busca). Além do mais, o foco do cronista no coração desses desertores deixava claro que suas ações eram sinceras (ver Introdução: 16) Motivações). Esses desertores eram israelitas fiéis cujos corações eram devotados na busca e adoração de Deus como ele ordenara.

Benefícios de Roboão (11.17)O cronista encerrou com uma afirmação explícita de seu propósito

principal nesta seção. Ele primeiro observou que os desertores fortaleceram o reino de Judá e corroboraram a Roboão (11.17). O evento foi uma grande bênção para todo o Judá. Este fato histórico certamente encorajou os leitores pós-exílicos a refletirem sobre os benefícios que poderiam sobrevir-lhes se respondessem de maneira apropriada à palavra profética e recebessem bem os nortistas em seus dias (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Os desertores beneficiaram Roboão por três anos, durante o tempo em que andaram no caminho de Davi e Salomão (11.17). Em 12.1, a situação de Roboão iria mudar para pior. Nesta época, entretanto, Roboão imitou os reis ideais, Davi e Salomão, e experimentou apoio nacional semelhante àquele do reino unido.

382 2 CRÔNICAS 11.18-23

A lição para os leitores era bastante clara. Davi e Salomão serviam como ideais para seus leitores seguirem (ver Introdução: 14) Padrões). Se os líderes do povo de Deus imitassem as práticas ideais de Davi e Salomão, como fez Roboão, a nação iria receber as bênçãos de estabilidade política e poder.

O aumento da família de Roboão (11.18-23)O cronista acrescentou ainda uma terceira ilustração de bênçãos

que Roboão recebeu por causa da submissão ao profeta. Neste ponto, ele focalizou no aumento da família de Roboão. Duas mulheres de Roboão são mencionadas pelo nome. Maalate (11.18), e a Maaca... amava Roboão mais... do que a todas as suas outras mulheres (11.20,21). Seus filhos são citados também pelo nome (11.18-21). Então o cronista computou as somas. Roboão tinha dezoito mulheres... sessenta concubinas... vinte e oito filhos e sessenta filhas (11.21). Esses números grandes de filhos eram sinais do favor de Deus para com Roboão. O cronista freqüentemente retrata grandes progênies como sendo bênçãos divinas (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

Para encerrar esta seção (11.22,23), Crônicas também acrescenta a observação que Roboão procedeu prudentemente com relação a seus filhos (11.23). Em contraste com a abertura do episódio do reinado do rei, ele agora se caracteriza como sendo um rei sábio (ver 10.8). Sua sabedoria é ilustrada por sua escolha de Abias como sucessor ao trono(11.22) e a distribuição dos territórios a seus outros filhos (11.23). Ao fazer esses arranjos, Roboão poupou a geração seguinte do desassos- sego da transferência do poder.

O aumento da família de Roboão e a segurança que ele providenciou para a geração seguinte falava diretamente às necessidades dos leitores pós-exílicos. Eles viviam dias de incerteza. Se a nação obedecesse à instrução profética, ela iria desfrutar do mesmo tipo de prosperidade e segurança que Roboão experimentou em seus dias.

O pecado posterior de Roboão - humildade e bênção (12.1-12)Roboão viveu sob as bênçãos de Deus por três anos (11.17), mas

os problemas começaram no ano quinto do rei Roboão (12.2). As

2 CRÔNICAS 12.1-12 383

dificuldades do quinto ano se tomaram uma oportunidade para o cronista ilustrar o padrão básico da desobediência e resposta à palavra profética e bênçãos pela segunda vez.

Comparações de 12.1-12 com 1 Reis 14.25-28Esta passagem exibe um dos usos mais criativos que o cronista fez

dos materiais encontrados em Reis. O paralelo de 1 Reis 14.25-28 é meramente um breve relatório. O cronista expandiu esses 4 versículos em uma narrativa completa de 12 versículos. A figura seguinte identifica os acréscimos que ele fez com Reis (ver figura 29).

2 Crônicas 1 Reis

12.112.2a12.2b 14.25b12.2c 14.25a12.3-9a12.9b-l 1 14.26-2812.12,13

C om paração de 2 C rôn icas 12.1-13 com 1 R eis 14 .25-28 (figura 29)

Como esta comparação ilustra, o relato de Crônicas é grandemente expandido para além de Reis. O escritor de Reis simplesmente observa que Sisaque atacou Jerusalém no quinto ano de Roboão (lRs 14.25a,b). Ele menciona que Sisaque levou os tesouros reais e do templo, inclusive os escudos de ouro de Salomão (lRs 14.26). Ele também relata que Roboão substituiu os escudos de ouro por outros de bronze (lRs 14.27) e a atenção especial do rei pela segurança dos mesmos (lRs 14.28).

O cronista inclui este material de Reis, mas acrescenta muito mais informação. Ele explica o histórico desses eventos (12.1) e a data dos ataques (12.2b). O núcleo deste material é acrescentado (12.3-9a), e um novo encerramento é dado na revisão de Crônicas (12.12,13).

Estrutura de 12.1-12Os acréscimos feitos pelo cronista à invasão de Sisaque tomaram

seu relato uma narrativa completa de cinco passos simétricos seguidos


por um comentário autoral (ver figura 27). A história começa com o fracasso de Roboão em permanecer fiel após receber as bênçãos de Deus (12.1). Ele termina com o enfraquecimento de seu reinado, mas seguro e abençoado (12.10,11). Sisaque atacou Roboão (12.2-4), mas o ataque de Sisaque é contrabalançado por seu fracasso em obter vitória completa (12.9). O ponto de virada desse episódio envolve as profecias de Semaías e a humilde resposta do líder de Judá (12.5-8). Um comentário autoral também aparece no final desta passagem (12.12).

Esta narrativa apresenta temas tanto positivos quanto negativos. A tensão emocional apresentada deixa o leitor na expectativa de uma solução que não chega. Roboão teve o reino confirmado e fortalecido, mas deixou a lei do Senhor (12.1). O profeta Semaías condenou Jerusalém ao abandono total por Deus (12.5), para só suavizar sua ameaça (12.7). Roboão manteve seu trono. Mas ele teve de substituir os escudos de ouro que Salomão tinha feito (12.9) por escudos de bronze (12.10). Ele temia por sua vida (12.11), mas não foi destruído de todo (12.12).

A ambivalência da situação de Roboão revela a perspectiva do cronista a respeito do evento. A destruição total que advém, em decorrência de deixar a lei de Deus, pode ser desviada por meio da humilhação, mas infidelidade severa e repetida terá conseqüências duradouras. Esta mensagem prontamente se aplicava aos leitores pós-exílicos do cronista à medida que eles também enfrentavam complexidades semelhantes em seus dias.

A força de Roboão levando à apostasia (12.1)O cronista começa este relato com uma cena adicional. Roboão

estava confirmado e fortalecido (12.1). O cronista já havia observado que os desertores do norte fortaleceram o reino de Roboão (11.17). A terminologia confirmado indica que não havia qualquer oposição significativa a Roboão e ele continuava a reinar. (Para o significado desta terminologia, ver 2Cr 1.1.) À vista do capítulo anterior, tem-se a impressão, num primeiro relance, que Roboão já havia chegado ao tempo das bênçãos positivas. Contudo, o cronista revelou logo que o reinado de Roboão estava comprometido.

A prosperidade de Roboão o levou a abandonar Deus. Em diversas

2 CRÔNICAS 12.2-4 385

ocasiões, os reis respondiam às bênçãos de Deus com infidelidade. (Para os alertas do cronista contra permitir que bênçãos levassem à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.) Nesta situação, o rei deixou a lei do Senhor, e com ele todo o Israel (12.1). O termo deixou (“esqueceu” [NAS NRS, NKJ]) é uma das expressões-padrão que o cronista usou para descrever as violações flagrantes de Israel ao pacto com Deus (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Além do mais, o texto acrescenta que todo o Israel se uniu ao rei na apostasia (12.1) para indicar quão longe esta havia se espalhado (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

O ataque de Sisaque contra Judá e Jerusalém (12.2-4)Tendo estabelecido que Judá estava em séria rebelião contra o Se

nhor, a narrativa se move para o juízo divino que sobreveio à nação pela invasão do egípcio Sisaque. Como observado acima, somente 12.2a vem da mão do cronista. 1 Reis 14.25 simplesmente observa que ocorreu uma invasão no quinto ano de Roboão.

Muitos acréscimos importantes ocorrem em Crônicas. Em primeiro lugar, este registro insere a razão para o ataque de Sisaque. Foi porque tinham transgredido contra o Senhor (12.2a). Aqui o cronista usou um de seus termos que empregava comumente para denotar séria rebelião contra Deus. Transgredir era muito pior que cair em um dos pequenos pecados do dia-a-dia; significava violar a lealdade fundamental requerida pela aliança com Deus (ver Introdução: 21) Infidelidade). Ao acrescentar esta sentença, o texto elimina qualquer dúvida sobre a razão do infortúnio de Judá.

Em segundo lugar, o cronista expandiu a invasão de Sisaque para aumentar a crescente tensão dramática (12.3-5). Embora 1 Reis 14.25b (// 12.2c) simplesmente afirme que o ataque ocorreu, este relato deixa claro que o juízo divino contra Judá era grave. Apresenta-se uma descrição da força sob o comandante egípcio. Roboão enfrentou mil e duzentos carros e sessenta mil cavaleiros (12.3). Além do mais, era inumerável a gente de outras nações que veio lutar ao lado de Sisaque (12.3). Em diversas ocasiões, a superioridade dos inimigos de Judá é citada para enfatizar que o poder divino era a fonte da vitória (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Como já vimos, a habilidade

386 2 CRÔNICAS 12.5-8

de Roboão em enfrentar Sisaque até certo ponto foi o resultado da intervenção de Deus.

O cronista também acrescenta que o enorme exército de Sisaque tomou as cidades fortificadas que pertenciam a Judá e veio a Jerusalém (12.4). A fortificação anterior das cidades de Judá era sinal de bênçãos de Deus (ver 11.5-12), mas agora o pecado do rei havia causado uma reversão direta. Suas cidades fortificadas foram conquistadas e Jerusalém ficou só.

Resposta de Roboão à palavra profética (12.5-8)Quando a destruição de Jerusalém parecia iminente, Semaías, o

profeta, falou novamente a Roboão e aos príncipes de Judá (12.5; ver 11.2-4). Primeiramente o profeta anunciou, “vós me deixastes a mim, pelo que eu também vos deixei em poder de Sisaque” (12.5). A palavra deixastes (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento) faz alusão à cena de abertura deste episódio (12.1). O julgamento iminente contra Jerusalém era a recompensa do abandono de Judá da lei de Deus. Abandonar Deus a seu povo era equivalente a colocá-lo sob as maldições da aliança (ver Dt 31.17; 2Cr 15.2; 24.20; Is 54.7; ver também Jr 12.7; 25.38; Ez 8.12; 9.9). Judá era agora objeto da ira divina.

Embora Semaías não houvesse oferecido qualquer esperança de suspensão, os príncipes de Israel e o rei se humilharam (12.6). Sua reação indicava que a profecia de juízo não era de total condenação, mas ameaças que poderiam ser desviadas por meio de arrependimento e humildade. Era preciso assumir uma condição tácita em relação a esta profecia, e também a muitas outras (ver Jn 3.10; J12.1-16; Jr18.1-10). Os líderes de Judá não se conformaram com a destruição; em vez disso, se humilharam buscando o favor de Deus. Como indicam os versículos seguintes, a resposta de Roboão à palavra profética era paradigmática para os leitores do cronista. A medida que eles ouviam a palavra profética, deviam reagir como reagiram Roboão e seus príncipes (ver Introdução: 15) Profetas).

Humilharam-se os príncipes de Israel e o rei perante o Senhor (12.6; ver também 12.7). Este estado de coisas relaciona esta passagem com a promessa de Deus a Salomão em 7.14, onde as bênçãos


eram prometidas àqueles que se humilhassem. Humildade é uma atitude de submissão e total dependência de Deus (ver Introdução: 18) Humildade). O rei e os príncipes expressaram sua humildade numa oração simples, “O Senhor é justo” (12.6). Estas palavras reconheciam a justiça de Deus em seus juízos e lançavam a sorte sobre a nação somente nas misericórdias de Deus (ver Introdução: 17) Oração). Outras orações durante e depois do exílio seguem padrão semelhante (ver Dn 9.4-19; Ed 9.5-15).

Esta expressão de humildade levou a um final positivo (12.7,8). Uma mudança na disposição divina resultou de vendo, pois, o Senhor que se humilharam (12.7). O profeta anunciou que Deus disse: “não os destruirei; antes, em breve lhes darei socorro” (12.7).

Contudo, Deus não reverteu completamente sua ameaça anterior. Roboão e seus príncipes precisavam de uma demonstração vivida de que suas violações eram sérias. Como resultado, o profeta declarou que Judá conheceria a servidão de Sisaque (12.8). Judá se tomaria um vassalo do Egito, sujeito a impostos e outros maltratos. O propósito dessa sujeição era ensinar Roboão e Judá a diferença entre minha [de Deus] servidão e a servidão dos outros reinos da terra (12.8). Aqui, Deus falou como o grande Imperador de Israel, cuja benevolência fora ignorada. Agora, talvez a nação revia como era melhor ter a Deus como seu rei do que opressores humanos estrangeiros. Por mais restritiva que a lei de Deus possa ter parecido a Judá (ver 12.1), eles cedo entenderiam que sua carga era leve comparada com o jugo do domínio estrangeiro. Os leitores do cronista também enfrentavam a tentação de deixar a lei de Deus. Contudo, a experiência do exílio lhes ensinara a lição que Roboão estava para aprender.

A vitória parcial de Sisaque sobre Jerusalém (12.9)Sisaque atacou Jerusalém e teve vitória (12.9). É provável que

Roboão assinasse um acordo de paz, concordando em pagar pesado tributo, pois o rei do Egito... tomou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei (12.9). O cronista chamara a atenção anteriormente para a riqueza de Davi e Salomão guardada no tesouro do templo (ver lCr 29.1-9; 2Cr 2.1-5.1); ele também menciona a riqueza dos tesouros reais (ver 2Cr 9.13-28). As riquezas obtidas por Davi e

388 2 CRÔNICAS 12.10-12

Salomão eram aspectos importantes dos retratos ideais que o cronista traçava desses reis. Agora a glória de Israel é retirada por um rei estrangeiro. O cronista sumariou a extensão do dano acrescentando que Sisaque... tomou tudo. Até mesmo os escudos de ouro de Salomão (12.9; ver 9.16).

Enfraquecimento de Roboão (12.10,11)A menção dos escudos de ouro de Salomão em 12.9 abre caminho

para uma cena maravilhosamente simbólica. Em lugar destes, fez Roboão escudos de bronze para substituir os escudos de ouro (12.10). A troca do ouro pelo bronze simbolizava muito bem as mudanças no reino de Roboão. Ele não perdera tudo, porém perdera a glória herdada de Salomão.

Juntamente com esta redução econômica, Roboão perdeu a sensação de segurança. Ele os entregou nas mãos dos capitães da guarda ... a porta da casa do rei (12.10). Os escudos foram entregues aos melhores soldados de Roboão. Além disso, quando Roboão deixava o palácio para ir à casa do S e n h o r (12.11), seus guardas iam com ele e usavam os escudos (12.11). Evidentemente, Roboão queria conservar o pouco que lhe restava perto de si. Quando voltava ao palácio, os escudos eram guardados em segurança na câmara da guarda (12.11). Esta cena de insegurança se contrasta com a abertura desta história. O registro de Roboão começou com o reino confirmado e fortalecido (12.1); nestas alturas, ele mal conseguia segurar o reino.

Comentário autoral (12.12)O cronista acrescenta um comentário no final desta narrativa para

explicar seu entendimento da invasão de Sisaque. Porque Roboão se humilhou, ele escapou da destruição total da ira do Senhor. A contrição sincera do rei desviou o terrível destino. Ele não foi totalmente destruído. De fato, porque em Judá ainda havia boas coisas, a despeito da vitória egípcia. O cronista estava profundamente preocupado que seus leitores levassem a sério o efeito da humildade da resposta de Roboão à palavra profética. Humildade perante Deus e seu profeta levava ao perdão e à bênção.

Além do mais, a invasão de Sisaque apontava aos leitores do cro

2 CRÔNICAS 12.13-16 389

nista pelo menos para duas outras direções. Por um lado, explicava por que a comunidade pós-exílica não tinha ainda se recuperado do exílio. Eles ainda precisavam aprender a diferença entre servir a Deus e a reis humanos (ver 12.1,2,5). Por outro lado, esta passagem os alertava a não permitirem que as experiências de sucesso e bênçãos os desviassem do caminho. As conseqüências de tais rebeliões contra Deus podiam durar um longo tempo.

Fim do reinado de Roboão (12.13-16)O cronista encerrou seu registro do reinado de Roboão com um

sumário e nota da morte do rei. Ele deixou seus leitores com uns poucos pensamentos finais sobre o rei e seu significado para suas vidas.

Além de umas poucas variações estilísticas, o cronista fez várias adições a Reis. Primeiro, ele resumiu o conteúdo de 1 Reis 14.21-24 em 12.13,14. Esses versículos dão uma avaliação resumida do reinado de Roboão com ênfase em alguns temas teológicos centrais.

Segundo, o cronista citou sua fonte de consulta para as informações adicionais sobre o encontro de Semaías com Roboão durante a invasão de Sisaque (ver Introdução: - Propósitos Históricos e Teológicos). Ele substitui “Livro da História dos Reis de Judá” (lRs 14.29) por Livro da História de Semaías, o profeta, e de Ido, o vidente (12.5).

Muitos outros detalhes são também acrescentados. Primeiro, fortificou-se... Roboão... e reinou dezessete anos (12.13 // 1 Rs 14.21). A submissão de Roboão à palavra profética (12.5-8,12), eventualmente, o levou a uma certa segurança e sucesso. No todo, o cronista deixou seus leitores com uma avaliação positiva.

A descrição de Jerusalém como a cidade que o Senhor escolheu dentre todas as tribos de Israel, para ali estabelecer seu nome(12.13), indica que a habilidade de Roboão para buscar e encontrar a misericórdia de Deus era devido ao templo como o lugar de seu nome. Aqui, o cronista lembra a seus leitores a vida de Roboão, especialmente o episódio com Sisaque, exemplificando o papel que a oração no templo e em sua direção devia ter na vida nacional. A presença divina acessível habitando no templo era a única esperança de alívio da dureza causada pelo pecado (ver 6.1-7; ver também Introdução: 11) Nome de

390 2 CRÔNICAS 13.1-14.1

Deus). Se o poder do nome invocável fez tanto por Roboão, certamente que os leitores pós-exílicos deste livro poderiam ver o quanto eles necessitavam de dar atenção ao templo e a seus serviços em seus dias.

O cronista então encerrou com uma avaliação que servia como alerta sutil a seus leitores. O fato de que Roboão fez o que era mau trouxe muitas dificuldades à nação, porque ele não dispôs o coração para buscar ao Senhor (12.14). Em contraste com aqueles que derrotaram Roboão (ver 11.17), ele fracassou em servir a Deus sinceramente, de todo seu coração (12.14; ver Introdução: 16) Motivações), e não buscara o Senhor (12.14). Uma vez mais, o texto faz alusão à resposta programática de Deus à oração de Salomão (ver 7.14, ver também Introdução: 19) Busca). O caminho dos leitores pós-exílicos para evitar-se o julgamento de Roboão era evitar seu fracasso em buscar a Deus de coração.

Em sua maior parte, 12.15,16 se deriva de 1 Reis 14.29-31. Por alguma razão desconhecida, o cronista transferiu a referência a Naa- má para 12.13 (// lRs 14.31). Ele também acrescentou uma referência ao Livro de Semaías... e de Ido (12.15) para indicar onde encontrara algumas das referências anteriores que havia acrescentado ao reinado de Roboão. Novamente seu profundo interesse no ofício profético para seus leitores pós-exílicos o levou a mencionar essas fontes (ver Introdução: 15) Profetas).

É interessante notar que descansou Roboão com seus pais e foi sepultado na cidade de Davi (12.16). A despeito de seus fracassos óbvios e sérios, Roboão encontrou o caminho do perdão e bênção. Estas palavras finais estendiam esperança aos leitores originais. Quaisquer que fossem os fracassos ou problemas que continuassem a experimentar, o reinado de Roboão exemplificava o caminho para encontrar a honra das bênçãos de Deus.

O Reinado de Abias (13.1-14.1)Abias sucedeu a seu pai como rei de Judá (913-911 a.C.). O regis

tro de seu reinado em Crônicas mostra bênçãos como resultado de sua fidelidade.

2 CRÔNICAS 13.1-14.1 391

O reinado de Abias aparece em Reis e também em Crônicas. Partes desses registros são semelhantes, porém o cronista também divergiu de Reis de formas notáveis (ver figura 30).

Comparações de 13.1-14.1 com 1 Reis 15.1-8

C om paração de 2 C rôn icas 1 3 .1 -1 4 .1 com 1 R eis 15 .1 -8 (figura 30)

Pelo menos quatro variações devem ser observadas. Primeiro, a versão do cronista é aproximadamente três vezes mais longa do que a de Reis. Ele empregou 23 versículos com Abias, enquanto o escritor de Reis empregou apenas 8 versículos.

Segundo, somente a abertura e o encerramento deste relato dependem de Reis. 13.1,2a deriva-se de 1 Reis 15.1,2 e 13.22-14.1 depende de 1 Reis 15.7a,8. Variações bem pequenas ocorrem nesses materiais paralelos.

Terceiro, um contraste interessante aparece no corpo principal do relato do reinado de Abias. Reis descarta Abias como sendo mau e explica que ele só reinou por causa da promessa de Deus a Davi (lRs 15.3-6). O cronista, entretanto, omitiu esse material, a fim de relatar o lado positivo do reinado de Abias. Ele expandiu muito o material de 1 Reis 15.7b, fornecendo um relato completo da batalha entre Abias e Jeroboão (13.2b-21). Nessa batalha, Abias obteve uma tremenda vitória por causa de sua fidelidade a Deus.

Quarto, deve-se notar que a NIV obscurece uma diferença entre Reis e Crônicas. Seu texto hebraico de Reis escreve o nome desse rei como “Abião” (“Meu pai é Yam”), fazendo referência a um deus semí- tico ocidental do mar. Aparentemente, o escritor de Reis não tinha problema com o uso desse nome, porque ele encarava Abias (Abião) de forma negativa. O cronista, entretanto, se concentra no aspecto positi

2 Crônicas13.1,2a Início do reinado de Abias

(aproximadamente paralelo)------- Sumário e avaliação de Abias

(omitido)13.2b-21 A guerra de Abias com Jeroboão

(muito expandido)13.22-14.1 Fim do reinado de Abias

1 Reis15.1,2

15.7b

15.3-6

15.7a,8

392 2 CRÔNICAS 13.1-14.1

vo do reinado do rei, e por isso o chamou Abias (“Meu pai é Yahweh”), referindo-se ao Senhor de Israel.

Estrutura de 13.1-14.1As mudanças que o cronista fez no relato de Reis resultaram em

uma estrutura simples de três divisões (ver figura 31).

• Início do reinado de Abias (13.1,2a)

Vitória de Abias sobre Jeroboão (13.2b-21)• Batalha entre Abias e Jeroboão (13.2b-18)

■ Abias enfrenta as forças mais numerosas de Jeroboão (13.2b,3) [Abias faz um discurso a Jeroboão (13.4-12)]

• Abias é atacado por Jeroboão (13.13)■ A reação de Abias e a intervenção divina (13.14,15)

• Abias derrota Jeroboão (13.16)• Abias causa grandes baixas em Jeroboão (13.17)

[comentário autoral (13.18)]• Conseqüências da batalha de Abi as (13.19-21)

As maldições de Jeroboão (13.19,20)As bênçãos de Abias (13.21)

• Fim do reinado de Abias (13.22-14.1)

E sboço de 2 C rôn icas 1 3 .1 -1 4 .1 (figura 31)

O registro do reinado de Abias se concentra num evento-chave: uma batalha entre Abias e Jeroboão (13.2b-21). Esse elemento central é inserido num contexto histórico que inicia (13.1,2a) e encerra (13.22— 14.1) o reinado do rei.

Início do reinado de Abias (13.1,2a)O cronista começou o relato do reinado de Abias com uma breve

nota histórica em grande parte extraída de 1 Reis 15.1,2. Ele reconheceu a mãe do rei. Fez a mesma coisa muitas vezes em sua crônica (ver 15.16; 22.2; 24.1; 25.1; 26.3; 27.1; 29.1). Contudo, do tempo de Ma- nassés até o final do livro, o cronista omitiu todas as referências às mães de reis (ver 33.1 // 2Rs 21.1; 33.21 //2Rs 21.19; 34.1 //2Rs 22.1; 36.2 // 2Rs 23.31; 36.5 // 2Rs 23.36; 36.9 // 2Rs 24.8; 36.11 // 2Rs24.18).

2 CRÔNICAS 13.2b-21 393

O texto de 13.1 inclui no décimo oitavo ano do rei Jeroboão, de1 Reis 15.1, para sincronizar a história de Judá com Israel do norte. A coordenação dos reis do norte e do sul é feita com freqüência em Reis, mas esta é a única vez que o cronista inclui tal nota em sua história (ver Introdução: 2) Israel do norte). Esta exceção provavelmente resultou do fato de que esse registro inteiro se concentra na batalha entre Abias e o exército do norte, de Jeroboão.

Vitória de Abias sobre Jeroboão (13.2b-21)O interesse principal do registro do cronista é a batalha de Abias

com Jeroboão. Essa batalha ilustra muitos princípios que governam a avaliação que o cronista faz do reino dividido.

Estrutura de 13.2b-18O relato desta batalha se divide em dois episódios (ver figura 31).

O primeiro segmento trata da batalha de Abias e Jeroboão (13.2b-18). O segundo segmento se concentra nas conseqüências duplas da batalha (13.19-21).

Batalha entre Abias e Jeroboão (13.2b-18)O relato da batalha feito pelo cronista, entre Abias e Jeroboão, é

uma narrativa complexa, na qual os interesses do mesmo se destacam em diversas ocasiões.

Estrutura de 13.2b-21Este material compreende uma linha histórica básica, na qual o cro

nista acrescentou alguns aspectos especiais. A linha histórica básica forma uma apresentação simétrica (ver figura 31). A ação começa com Abias enfrentando o exército de Israel duas vezes maior que o seu (13.2b-3); ela encerra com Abias reduzindo o exército de Israel a um número menor que o seu (13.17). O ataque de Jeroboão pela frente e pela retaguarda (13.13) se compara com Jeroboão fugindo de Abias(13.16). O ponto de virada da história é a súplica de Abias a Deus e a intervenção deste em seu favor (13.14,15).

O cronista acrescentou dois eventos ao esboço básico desta história que servem como pontos focais interpretativos. Por um lado, ele

394 2 CRÔNICAS 13.4-12

inclui um discurso longo feito por Abias (13.4-12). Esse discurso interrompe a ação principal da história o tempo suficiente para fornecer a Abias (e ao cronista) uma avaliação teológica dos eventos. Por outro lado, um comentário autoral aparece no final da história, o qual explica o desfecho da batalha (13.18).

Abias enfrenta as forças mais numerosas de Jeroboão (13.2b,3)A história da batalha começa com uma citação dos números dos

homens se enfrentando reciprocamente. As palavras iniciais de 13.2b se derivam de 1 Reis 15.6. Em Reis, esta informação resume o reinado de Abias. Em Crônicas, entretanto, ela serve como título para esse episódio. As forças de Abias eram compostas de quatrocentos mil homens e as de Jeroboão, oitocentos mil homens (13.3). Esses números parecem demasiado altos; muitas explicações são possíveis. (Para o uso de grandes números de soldados pelo cronista, ver os comentários em 1 Crônicas 12.24-37.) De qualquer modo, Abias foi abençoado com um exército maior que o de Roboão. Tal como fez em várias ocasiões, o cronista observou que Jeroboão tinha duas vezes mais soldados que Abias (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Este detalhe garantiu que os leitores do cronista reconhecessem o caráter miraculoso da vitória que seguiu.

Abias faz um discurso a Jeroboão (13.4-12)Ao enfrentar um exército o dobro do seu, Abias fez um discurso.

Esse discurso interrompe a narração da batalha por nove versículos e fornece uma análise teológica indispensável sobre os eventos que estavam à frente.

Estrutura de 13.4-12O discurso de Abias se constitui de uma introdução seguida de dois

segmentos principais (ver figura 31). Ele começa e termina citando os recipientes israelitas do discurso: Jeroboão e todo o Israel (13.4b) e os filhos de Israel (13.12b). Esses recipientes emolduram o discurso. A concentração de termos relacionados revela que o discurso se divide em duas partes. A primeira metade se concentra na monarquia em Jerusalém: soberania (13.5), Davi... e a seus filhos (13.5), Salomão,

2 CRÔNICAS 13.4a-8a 395

filho de Davi (13.6), Roboão, filho de Salomão (13.7), reino (13.8a), e os descendentes de Davi (13.8a). A segunda metade se concentra no templo em Jerusalém: deuses (13.8b,9), sacerdotes (13.9,10,12), filhos de Arão (13.9,10) e levitas (13.9,10). Essa dupla divisão reflete as preocupações do cronista com as instituições da monarquia e do templo em seus dias (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Introdução ao discurso (13.4a)Abias ficou de pé no monte Zemaraim, um local identificado com

Benjamim (ver Js 18.22), mas aqui com Efraim. A localização precisa não é conhecida, mas parece mais certo que esses eventos se passaram em algum lugar ao longo da fronteira setentrional de Benjamim, adjacente aos territórios habitados pelas tribos setentrionais.

No mundo antigo, era comum um rei, profeta ou sacerdote fazer um discurso antes da batalha (ver Dt 20.1-4; 2Cr 20.5-17). Abias tinha dois propósitos em mente. Ao mesmo tempo que tentava desencorajar o norte a atacar, também assegurava a vitória aos judaítas.

Exortação baseada no trono de Davi (13.4b-8a)Abias primeiro exorta Jeroboão a não atacar Judá, por causa da

escolha divina da linhagem davídica. Ele se dirige às tribos do norte como todo o Israel (13.4b). Por meio do uso desse termo, Abias estende sua mão de paz às tribos do norte (Introdução: 1) Todo o Israel).

O argumento de Abias com respeito ao trono de Davi se divide em três partes. Primeiro, ele lembra aos israelitas do norte que Deus fizera uma aliança de sal com Davi e seus filhos (13.5). O significado exato da expressão aliança de sal não é conhecido; ela não aparece em nenhum outro lugar em relação a Davi. Um paralelo aproximado aparece em Números 18.19, onde os levitas receberam a garantia de suas porções de sacrifícios como “aliança perpétua” (ver também Lv 2.13). A associação com sal fala da qualidade duradoura da aliança com Davi, talvez porque o sal era amplamente usado como preservativo. A aliança que Deus fez com Davi era de importância vital para o cronista (ver 2Sm 7 // 2Cr 17; SI 89; 132). Ela assegurava à família de Davi um direito permanente à dinastia de Israel mesmo no período pós- exílico (ver Introdução: 13) Aliança).

396 2 CRÔNICAS 13.4b-8a

Segundo, Abias focalizou a rebelião inicial de Israel contra Judá. Jeroboão... se rebelou contra seu senhor (13.6). Roboão era por direito o senhor de Jeroboão, contra quem a rebelião não devia ser considerada algo sem importância.

Se essas palavras foram tudo o que Abias disse, então podemos imaginar que suas palavras contradizem a perspectiva do cronista de que a rebelião do norte fora, dentro de certos limites, justificada (ver10.1-19). Contudo, Abias qualificou sua referência à rebelião inicial de Israel ao comentar a condição de Roboão no tempo da crise (13.7).

Muita controvérsia envolve esta passagem por causa de uma ambigüidade na frase “ajuntou-se a ele gente vadia” (13.7). A questão é se o pronome ele se refere a Jeroboão ou a Roboão. Pelo menos duas observações apontam na direção de Roboão. 1 )0 cronista registrou o conselho insensato de alguns homens a Roboão; nada desse tipo foi dito sobre Jeroboão (ver 10.2-4). 2) O cronista nunca condenou o norte por sua rebelião inicial contra Roboão, porque ela era oportuna à luz da resposta insensata de Roboão. Por essas razões, parece melhor entender que Roboão era o antecedente de ele em 13.7d. Se este ponto de vista for correto, o versículo então deve ser lido assim: “Alguma gente vadia se ajuntou a ele (Roboão) e ele (Jeroboão) se rebelou contra Roboão, filho de Salomão quando ele (Roboão), era jovem e indeciso, não forte o suficiente para resisti-los.” O argumento de Abias era que Jeroboão resistiu ao trono de Judá quando lhe era aceitável fazê-lo. Roboão era jovem e indeciso naquele tempo (13.7) e não seguiu o conselho dos anciãos.

Terceiro, a exortação de Abias se volveu ao dia em que ele falava. A frase introdutória, agora (13.8), pode ser traduzida como “mas agora”, traçando um contraste entre a sucessão inicial do norte e os eventos da ocasião. Embora a rebelião inicial de Jeroboão fosse aceitável, as tribos setentrionais estavam violando a vontade de Deus ao continuar resistindo a Judá (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Abias proclama sua opinião com ousadia. Essa guerra era um ataque ao reino do Senhor, que está nas mãos dos filhos de Davi(13.8). Davi e seus filhos eram nada mais, nada menos, que vice-regentes de Deus. Em diversas ocasiões, o cronista descreveu o trono de Jerusalém como sendo o trono de Deus (ver Introdução: 7) Realeza

2 CRÔNICAS 13.8b-12 397

divina). Em sua opinião, o reino de Davi e seus filhos era a expressão terrena do reino divino. Portanto, continuar resistindo à casa de Davi era resistir ao próprio Deus.

Exortação baseada no serviço do templo (13.8b-12)A segunda porção do discurso de Abias chama a atenção para o

templo de Jerusalém e a segurança que ele dava a Judá. Este material se divide em três passos.

Primeiro, Abias reconhece as razões por que as tribos do norte se sentiam confiantes ao deflagrar uma batalha. Ele observa que o exército de Jeroboão era uma grande multidão (13.8b; ver 13.3). Além do mais, ele frisa os bezerros de ouro (13.8b). O cronista já havia mencionado os ídolos dos centros de culto de Dã e Betei (ver 11.15). Talvez o exército tivesse trazido alguns de seus ídolos consigo à batalha. Seja como for, Abias com esperteza expôs a perspectiva de seus oponentes do norte. Ele lhes informou que sabia que a esperança deles estava posta em seus exércitos e em seus ídolos.

Segundo, Abias seguiu seu reconhecimento com outra acusação. A medida que Jeroboão formava suas práticas religiosas criadas por ele mesmo, ele destituiu os sacerdotes do Senhor, os filhos de Arão e os levitas de seus lugares por direito de deveres (13.9). Os líderes legítimos do culto de Israel foram substituídos por “sacerdotes, como as gentes das outras terras” (13.9; ver lRs 12.31; 2Cr11.14,15). Esses novos sacerdotes não eram ordenados por Deus. Eles compraram seus lugares no serviço e serviam a ídolos que não são deuses (13.9; ver Os 8.6).

Com efeito, Abias alertou os israelitas do norte que haviam violado suas relações com Deus. As tribos setentrionais haviam rejeitado seus líderes cultuais ordenados e serviam a ídolos em lugar do Deus vivo. Portanto, Deus não viria em seu auxílio durante a batalha.

Terceiro, Abias ousadamente comparou Judá com Israel a esse respeito (13.10-12a). Ele começa declarando: “o Senhor é nosso Deus, e nunca o deixamos” (13.10). Abias não alegou que Judá não tivesse falhas; o reinado de seu pai Roboão havia mostrado o contrário (ver 2Cr 12.1-12). Em vez disso, ele insistiu que Judá mantinha o pes-

398 2 CRÔNICAS 13.8b-12

soai do templo em ordem e os serviços eram realizados e “guardamos o preceito do Senhor” (13.11). Os israelitas do norte, porém, haviam deixado o Senhor (13.11). O termo “deixar” aparece com freqüência na história de Crônicas para denotar uma séria violação da relação da aliança (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). No vocabulário do cronista, quando o povo de Deus o deixava, este os esquecia.

Conseqüentemente, Abias ousadamente anuncia: “Deus está conosco, ele vai à nossa frente” (13.12). Com essas palavras, Abias explica que a presença de Deus com seu povo (“Deus está conosco”) significava que Deus os liderava na batalha. Significados semelhantes se aplicam a outros usos da expressão em todo o Antigo Testamento (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Abias expandiu seu conceito descrevendo os rituais da batalha: seus [de Deus] sacerdotes, tocando as trombetas, para rebate contra vós outros (13.12). Seguindo as instruções mosaicas para a colocação dos sacerdotes na batalha (ver Nm 10.8,9), o exército de Abias era liderado pela música dos sacerdotes (ver lCr 25.1; 2Cr 20.22; 13.14). Em todos os lugares do Antigo Testamento, a aparição do guerreiro divino do Deus de Israel ocorria quando soavam as trombetas. As trombetas dos sacerdotes anunciavam que Israel lutava com a ajuda de seu Deus. (Para uma discussão da música na guerra, ver comentários em 2Cr 20.21; ver também Introdução: 8) Música.)

Este discurso real termina como começou, dirigindo-se diretamente ao exército de Israel do norte. Ele começou seu discurso real dirigindo- se a Jeroboão e todo o Israel (13.4b). Agora ele se volve para o próprio povo, filhos de Israel (13.12b). Abias alerta o Israel do norte que não lutasse, porque eles estariam lutando contra o Senhor, Deus de vossos pais (13.12b). Deus estava com Judá, e o exército israelita estaria se lhe opondo em sua batalha. A expressão Deus de vossos pais representava um desafio final à confiança das tribos setentrionais. Duas vezes o rei se referiu ao Senhor como nosso (de Judá) Deus(13.10,11), designação que não mais se aplicava às tribos do norte. O Senhor era Deus somente dos pais deles (13.12b). Agora que haviam se tomado inimigos de Deus, Abias os alerta que não seriam bem- sucedidos (13.12b).

2 CRÔNICAS 13.13-16 399

Abias é atacado por Jeroboão (13.13)Com a conclusão do discurso de Abias, o cronista volve outra vez à

ação principal de sua narrativa da batalha. Talvez enquanto Abias fazia seu discurso, Jeroboão o atacou. Jeroboão dividiu seus homens e cercou o exército judaíta. Seu plano era atacar pela frente e levar Abias a retroceder para cair numa emboscada. Tendo duas vezes mais o número de soldados sob seu comando (ver 13.3), Jeroboão parecia certo da vitória.

A reação de Abias e a intervenção divina (13.14,15)O ponto convergente deste episódio foi a reação de Abias e a inter

venção de Deus. Estes versículos envolvem uma série de ações rápidas. O exército judaíta se deu conta de que estava cercado pela frente e por trás (13.14a); então clamaram ao Senhor (13.14b); os sacerdotes tocaram as trombetas (13.14b); os homens de Judá gritaram (13.15a). Deus então respondeu ao clamor de Judá, e feriu Deus a Jeroboão e a todo o Israel (13.15b).

O cronista já havido fornecido a estrutura teológica em termos de quais eventos deviam ser compreendidos. Por um lado, essa intervenção divina lembrava a oração de Salomão (ver 6.34,35; ver Introdução: 17) Oração). Tal como Roboão antes dele (12.6), Asa e Josafá depois (14.11; 20.6-12), Abias se apóia nas esperanças de Salomão e recebe livramento divino de seus inimigos por meio da oração (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Por outro lado, o discurso antecedente de Abias explica o que aconteceu. Abias alegara que o Senhor iria ajudar a Judá (ver 13.12). A referência às trombetas dos sacerdotes e o grito de batalha (13.15a) correspondia diretamente à predição de vitória feitas por Abias (ver 13.12; para uma discussão sobre a música na guerra, ver comentários em 2Cr 20.21). A intervenção de Deus em favor de Abias ilustra o tipo de resposta a ser esperada por aqueles que fielmente esperavam em Deus se o invocavam (ver Introdução: 17) Oração).

Abias derrota Jeroboão (13.16)Em contraste direto com a agressão anterior de Jeroboão (13.13),

ele e seu exército fugiram de diante de Judá (13.16). A presença de Deus na batalha fora predita (ver 13.12), e o cronista observa que Deus os entregara em suas mãos (13.16).

400 2 CRÔNICAS 13.17-21

Abias causa grandes baixas a Jeroboão (13.17)A ação principal da narrativa dessa batalha encerra uma descrição

da vitória de Judá sobre Israel. O cronista se concentra no número das baixas no exército do norte para contrabalançar suas notas sobre os números dados no início da narrativa (ver 13.3).

Enquanto Jeroboão começou com 800 mil homens contra 400 de Judá, a batalha reduziu o exército de Jeroboão a 300 mil. Esses números revelam que a batalha constituiu uma vitória decisiva para Judá.

Comentário autoral (13.18)A fim de deixar bem clara sua opinião sobre esse evento, o cronista

acrescenta um comentário autoral. Judá ganhou a batalha porque confiaram no Senhor, Deus de seus pais. O cronista usou o termo “confiaram” em diversas ocasiões para descrever confiança e dependência conscientes de Deus (ver 14.11; 16.7,8). A dependência e a confiança em Deus foram demonstradas em seu discurso corajoso (ver 13.4-12) e em sua oração (ver 13.14).

A vitória de Abias ilustra um princípio vital aos leitores do cronista. Se esperavam ter vitória nos conflitos que houvessem de enfrentar, eles deviam seguir o exemplo de Abias. Se juntassem o compromisso com a monarquia e com o templo para dependerem de Deus também por meio de orações no templo, e em sua direção, Deus também lutaria por eles (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Conseqüências da batalha de Abias (13.19-21)No comentário autoral anterior, o cronista descreveu o destino tan

to de Israel quanto de Judá. Esses versículos contêm relatos que expandem esta distinção.

Estrutura de 13.19-21O desfecho da batalha se divide em duas partes (ver figura 31). O

cronista resumiu o que aconteceu a Jeroboão (13.19,20) e depois relatou a experiência contrastante de Abias (13.21).

2 CRÔNICAS 13.19-21 401

Numa palavra, a derrota de Jeroboão em batalha foi apenas o começo de seus prejuízos. Abias não se conteve em deixar de perseguir Jeroboão até que lhe tomou cidades, incluindo Betei (13.19). Estas cidades permaneceram sob o controle judaíta durante o tempo de Abias (13.20).

O cronista enfatizou a severidade final do juízo de Deus contra a agressão feita por Jeroboão dizendo que feriu o Senhor a Jeroboão, que morreu (13.20). Jeroboão na verdade sobreviveu a Abias (ver lRs 15.6-10), mas, do ponto de vista do cronista, nada mais de importante aconteceu em seu reinado. Além do mais, ele deixou claro que a morte de Jeroboão não foi por causas naturais. A linguagem usada, “feriu”, demonstra que foi por intervenção divina (ver ISm 25.38; 26.10; 2Sm 12.15; 2Cr 13.15; 14.12; 21.14,18). lRs 14.19,20 não caracteriza a morte de Jeroboão como um ato divinò. O cronista, entretanto, viu sua morte como um juízo divino que começou com sua derrota por Abias (ver 13.4-18).

As bênçãos de Abias (13.21)O contraste entre Abias e Jeroboão dificilmente poderia ser maior.

Jeroboão perdeu territórios e morreu pela mão de Deus, mas Abias desfrutou das bênçãos de Deus. O cronista menciona duas grandes bênçãos.

Primeiro, Abias se fortificou (13.21). Esta terminologia indica que Abias venceu seus inimigos e desfrutou de relativa paz e prosperidade. Em vez de perda de territórios, Abias expandiu e consolidou seu reino.

Segundo, em contraste com Jeroboão que morreu sob maldição de Deus, Abias teve catorze mulheres e gerou vinte e dois filhos e dezesseis filhas (13.21). Como ele fez em diversas ocasiões, o cronista citou uma progênie numerosa como demonstração de bênçãos divinas (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

O cronista finalizou sua expansão do reino de Abias com esses contrastes entre Abias e Jeroboão para encorajar seus leitores pós- exílicos. Ele e seus leitores queriam fortalecer a nação e receber mais bênçãos de Deus. O cronista deixou suas opções muito claras. Ser

As maldições de Jeroboão (13.19,20)

como Jeroboão significava perder e morrer, mas ser como Abias significava bênçãos tremendas.

Fim do reinado de Abias (13.22-14.Ia)O cronista retomou ao livro de Reis para encerrar o reinado de

Abias (13.22-14.1 // lRs 15.7,8). Seu registro difere, entretanto, na menção da fonte de consulta o Livro da História do Profeta Ido(13.22). Esta fonte aparece mais duas vezes em sua teologia (ver Introdução: 15) Profetas).

O Reinado de Asa (14.1b-16.14)O cronista continuou sua narrativa se voltando para o reinado de

Asa (911/10-870/69 a.C.). Sua crônica de Asa se concentra em duas ações contrastantes e em seus resultados igualmente contrastantes. Asa serviu a Deus fielmente e recebeu as bênçãos de paz e prosperidade. Porém guerra, problemas e morte o atingiram quando ele deixou a Deus. Desta forma, o reinado de Asa forneceu um quadro nítido das opções que a comunidade pós-exílica enfrentava.

Comparação de 14.lb-16.14 com 1 Reis 15.9-24O registro de Asa feito pelo cronista difere significativamente de

seu paralelo em Reis. Essa diferença é evidente à medida que Crônicas aumenta os 16 versículos de Reis para 47. Neste ponto, será bom comparar os dois relatos de modo geral (ver figura 32). Análises mais detalhadas para cada seção serão dadas em seguida.

Como esta comparação em escala ampla mostra, o relato de Reis é muito mais simples do que o registro de Crônicas. Reis apresenta Asa (lRs 15.9-11), descreve suas reformas (lRs 15.12-15), registra sua guerra com Baasa(lRs 15.16-22) e encerra seu reinado (1 Rs 15.23,24a). O cronista omitiu a sincronização com o norte (lRs 15.9,10) e narrou a prostituição cultuai (1Rs 15.12) como geralmente fazia em sua história. Porém, depois de uma introdução (14.1b,2), ele acrescentou um registro das reformas de Asa e a prosperidade resultante (14.3-8). Ele então acrescenta uma seção extensa tratando de guerra e profecia (14.9-15.15). Depois desta adição, o cronista voltou a seguir Reis em sua

402 2 CRÔNICAS 13.22-14.1 a

2 CRÔNICAS 14.1 b-16.14 403

descrição das reformas (15.16-19// lRs 15.13-15), e outra batalha (16.1- 6// lRs 15.16-22). Aí então ele acrescenta uma segunda profecia (16.7- 10) e encerra seu relato com um resumo um pouco expandido e uma nota fúnebre (16.11-14). Como sucede no reinado de Roboão (ver 10.1-12.16), o livro de Reis descreve apenas um conflito no reinado de Asa, mas Crônicas registra dois conflitos. Essas batalhas permitem ao cronista traçar contrastes notáveis entre os primeiros e últimos anos de Asa.

2 Crônicas 1 ReisSincronização com o norte 15.9,10

(omitido)14.1b,2 Avaliação geral

(um pouco expandido)15.9-11

Prostituição e ídolos eliminados 15.12(omitido)

14.3-8 Reformas e prosperidade (acrescentado)

14.9-15 Guerra com Zera (acrescentado)

15.1-15 Profecia e resposta (acrescentado)

15.16-19 Mais reformas (paralelo)

15.13-15

16.1-6 Guerra com Baasa (paralelo)

15.16-22

16.7-10 Profecia e resposta (acrescentado)

16.11-14 Fim do reino (expandido)

15.23,24a

Comparação de 2 Crônicas 14.lb-16.14 e 1 Reis 15.9-24 (figura 32)

Estrutura de 14.1b—16.14A expansão feita pelo cronista das duas batalhas lhe permitiu es-

quematizar sua crônica sobre Asa em duas seções simétricas. Estas duas metades refletem uma à outra como num espelho de diversas formas (ver figura 33).

Depois da abertura do reinado de Asa (14.1b), que é comparado

404 2 CRÔNICAS 14.1 b—16.14

com seu fim (16.13,14), o registro é dividido entre os anos de bênçãos de Deus (14.2-15.19) e os anos posteriores sob juízo divino (16.1-12).

Notas cronológicas aparecem ao longo de todo esse material para separar estas duas seções. O cronista começou dizendo que a terra esteve em paz dez anos, os primeiros anos de Asa (14.1b). Ele também observou que o povo congregou para uma celebração em Jerusalém, durante seu décimo quinto ano (15.10). A primeira metade encerra com uma nota de que a paz se estendeu até o trigésimo quinto ano do reinado de Asa (15.19). A segunda metade começa, entretanto, com guerra no trigésimo sexto ano (16.1), seguida por sua enfermidade no ano trigésimo nono (16.12) e sua morte no quadragésimo primeiro ano (16.13).

Estas duas seções refletem uma à outra estruturalmente. A primeira metade começa com a reforma e prosperidade (14.2-7); a segunda metade fecha com o fracasso e enfermidade (16.11,12). A primeira metade relata uma seqüência da vitória, aprovação profética e reação positiva de Asa (14.8-15.19); a segunda porção relata a seqüência do fracasso na batalha, desaprovação profética e a resposta negativa de Asa (16.1-10).

• Início do reinado de Asa (14.1 b)• Asa sob as bênçãos divinas (14.2-15.19)

• Os primeiros anos da reforma e bênçãos de Asa (14.2-7)As reformas de Asa (14.2-5a)As bênçãos de Asa (14.5b-7)

• Vitória, aprovação profética e obediência de Asa (14.8-15.19)- A vitória de Asa em conflito (14.8-15)

O exército permanente de Asa (14.8)Asa e Zerá traçam a linha de batalha (14.9,10)

Asa invoca a intervenção divina (14.11)Asa derrota Zerá em batalha (14.12-15a)

O exército de Asa volta para Jerusalém (14.15b)- Aprovação profética e obediência deAsa(15.1-19)

Aprovação profética (15.1-7)Panorama introdutório (15.1,2a)Princípio doutrinário (15. 2b)Ilustrações históricas (15.3-6)Aplicação contemporânea (15.7)

2 CRÔNICAS 14.1 b—16.14 405

A resposta deAsa(15.8-19)Reformas no culto feitas por Asa (15.8)Aassembléia de Asa para as reformas (15.9-15)

Convocação para a assembléia (15.9,10)Cerimônias de abertura da assembléia (15.11)

Votos da assembléia (15.12,13)Cerimônias de encerramento da assembléia

(15.14)Resultados da assembléia (15.15)

Outras reformas de Asa (15.16-19)

• Asa sob o juízo divino (16.1-12)• Fracasso, reprovação profética e desobediência de Asa (16.1-10)

- O fracasso de Asa no conflito (16.1-6)Asa ameaçado (16.1)

Asa apela para a Síria por auxílio (16.2,3)A Síria ataca Israel (16.4)

Asa não é mais ameaçado (16.5,6)- Repreensão profética e desobediência (16.7-10)

Reprovação profética (16.7-9)Acusação e resultado (16.7)Contraste com o conflito anterior (16.8,9a)Acusação e sentença (16.9b)

A resposta de Asa (16.10)• Os anos finais de juízo sobre Asa (16.11,12)

• Fim do reinado de Asa (16.13,14)

Esboço de 2 Crônicas 14.lb-16.14 (figura 33)

Início do reinado de Asa (14.1b)Embora ele tenha omitido qualquer notícia sobre o reino do norte

(ver lRs 15.9-11), o cronista expandiu a notícia da ascensão de Asa para incluir o comentário de que a terra esteve em paz dez anos (14. lb). “Descanso” aparece nas bênçãos de Deus em numerosos lugares em Crônicas (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Ele com freqüência descreve a condição de paz e prosperidade dadas aos reis que eram fiéis a Deus. Este ponto de vista positivo de Asa cria um tom positivo para o reinado que é confirmado pela nota fúnebre (16.14; ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

406 2 CRÔNICAS 14.2-15.19

Asa sob as bênçãos divinas (14.2-15.19)O relato começa com os primeiros trinta e cinco anos de bênçãos

do reinado de Asa (ver 15.19). As realizações positivas de Asa e a prosperidade resultante durante esse tempo ocupa o palco dos acontecimentos.

Comparação de 14.2-15.19 com 1 Reis 15.9-15Embora Crônicas dependa de Reis para algum material nesta se

ção (14.1b,2// lRs 15.11 e 15.16-19// lRs 15.13-15), ele também omite e acrescenta informação. Algumas destas variações não passam de questões insignificantes de estilo, mas outras mudanças revelam perspectivas importantes dos primeiros anos de Asa.

Primeiro, conforme seu estilo típico, o cronista omitiu a sincronização do reinado de Asa com o reino do norte (lRs 15.9). O cronista omitiu as referências aos eventos do norte, exceto quando estes tinham alguma relação com a história de Judá (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Segundo, seu entusiasmo por Asa é evidente na expansão de “Asa fez o que era reto” (lRs 15.11) para Asa fez o que era bom e reto (14.2a). Embora Reis diga que Asa fez “como Davi, seu pai” (lRs 15.11), o cronista omitiu estas palavras (14.2). E provável que o cronista não quisesse comparar Asa com Davi por causa de sua idealização de Davi, e sua ênfase nos pecados de Asa na segunda metade de seu reinado (ver 16.1-14).

Terceiro, a referência ao fato de que Asa “tirou os prostitutos cultuais e removeu todos os ídolos que seus pais fizeram” (1 Rs 15.12) foi omitida. A presença de homens prostitutos no passado de Judá era provavelmente irrelevante às necessidades da comunidade pós-exílica. O cronista omitiu toda menção a esta prática que aparece no livro de Reis (ver lRs 14.24; 15.12; 22.46; 2Rs 23.7).

Quarto, no lugar de 1 Reis 15.12, o cronista listou numerosas reformas que Asa implementou (14.3-5). Essas reformas são descritas de maneira a falarem às necessidades específicas dos leitores pós-exílicos.

Quinto, um relato adicional de guerra e aprovação profética aparece (14.6-15.15). Este material ilustra os atos positivos de Asa e contrasta com a seqüência da batalha posterior (ver 16.1-6).

2 CRÔNICAS 14.2-15.19 407

Sexto, sumário e notas cronológicas são acrescentadas em 15.19. Esta informação fornece um arcabouço temporal para a divisão que o cronista faz do reinado de Asa, em anos bons e anos maus.

Estrutura de 14.2-15.19O relato dos anos positivos de Asa é dividido em duas seções princi

pais. A primeira metade do reinado de Asa focaliza suas reformas e bênçãos (14.2-7) e sua vitória (14.8-15.19). Estes dois segmentos por sua vez são divididos, cada um em duas unidades menores (ver figura 33).

Os primeiros anos da reforma e bênçãos de Asa (14.2-7)No início, o reinado de Asa foi um tempo de grandes reformas e

prosperidade. Este material contrasta com 16.12-14, um tempo de dificuldades e enfermidades de Asa (ver figura 33). Esta porção do reinado de Asa é dividida entre suas reformas (14.2-5a) e as bênçãos resultantes (14.5b-7; ver figura 33).

As reformas de Asa (14.2-5a)O cronista começa seu registro com uma caracterização geral de

Asa como aquele que fez o que era bom e reto perante o Senhor (14.2/lRs 15.11). Embora o cronista tivesse omitido a comparação com Davi (ver lRs 15.11), ele acrescentou que Asa fez o que era bom e reto (14.2/lRs 15.11). Esta expansão mostra seu entusiasmo por este período da vida de Asa.

O cronista registrou as reformas de Asa (14.3-5), substituiu a nota sobre os centros de prostituição masculina (ver lRs 15.12) por uma nota de que Asa destruiu os centros pagãos de adoração (14.3). Os altares dos deuses estranhos podem ter sido aqueles que Salomão levantou para suas mulheres estrangeiras (ver lRs 11.7,8). Asa também aboliu o culto nos altos, outros centros de culto em Judá que não eram o templo de Jerusalém (14.3). Além disso, ele quebrou as colunas, pilares de pedra erigidos próximos aos altares pagãos que representavam as deidades ou como símbolos fálicos. Tais pedras eram estritamente proibidas pela lei mosaica (ver Êx 23.24; Lv 26.1; Dt 16.21,22). Os postes ídolos (postes de Aserá) eram provavelmente postes de madeira que representavam a consorte divina de Baal (ver Jz 3.7; 2Rs


23.4) ou outro tipo de símbolo fálico associado com a deusa. Eles foram também demolidos nas reformas de Asa. A descrição dos empreendimentos de Asa obedeceram bem de perto às instruções de Deuteronô- mio 12.1-3. O cronista lança as reformas do rei em sua linguagem tradicional para apresentá-lo como um exemplo do que os reis de Judá deveriam sempre fazer.

O cronista também resumiu as instruções que Asa deu a Judá durante seus trabalhos de reforma. Primeiro, o rei ordenou que seu povo buscasse o Senhor (14.4). Esta terminologia faz alusão à promessa programática dada a Salomão por ocasião da dedicação do templo(7.14). “Buscar” a Deus em oração sincera e adoração era o caminho para se obter o favor de Deus (ver Introdução: 19) Busca). Além disso, o uso desta terminologia logo no início do reinado de Asa antecipa a predominância deste tema da busca de Deus em todo o relato. O termo é usado nada mais nada menos que 11 vezes em seu reinado (14.4,7 [duas vezes]; 15.2 [três vezes], 4,12,13,15; 16.12).

Segundo, o rei ordenou a seu povo que observasse a lei e o mandamento de Deus (14.4). A importância da obediência à lei de Deus é enfatizada em todo o livro de Crônicas. O padrão que o cronista apresenta a seus leitores pós-exílicos foi exatamente o mesmo que Asa ordenara à sua comunidade (ver Introdução: 14) Padrões).

O relato inicial do cronista sobre as reformas de Asa encerra com outra referência aos lugares altos e a menção dos altares de incenso (14.5; ver 14.3). O significado deste último termo não é bem conhecido. Ele já foi traduzido como “coluna do sol”, mas a pesquisa moderna favorece a tradução da NIV. Seja qual for o significado específico, o termo é associado com adoração pagã em diversos lugares (ver Lv 26.30; 2Cr 30.14; 34.4,7; Is 17.8; 27.9; Ez 6.4,6).

O cronista observou aqui que Asa destruiu os lugares altos... em todas as cidades em Judá (14.5). Alguns intérpretes vêem esta afirmação como uma contradição de 15.7 (// lRs 15.14), onde aparece Asa não removendo os altos. Uma justaposição semelhante ocorre no reinado de Josafá (ver 17.6 e 20.33). Não há qualquer razão para se crer em contradição aqui. 14.5 se refere às práticas de Asa durante seus anos iniciais de bênçãos; 15.17 está dentro de seus anos posteriores de desobediência e julgamento. Além do mais, 14.5 explicitamente

2 CRÔNICAS 14.5b-7 409

menciona Judá e 15.17 fala de Israel. É possível que o cronista distin- guisse aqui entre o que Asa fez no começo em Judá e o que ele não fez nos territórios de Israel do norte, que conquistou durante sua vida.

As bênçãos de Asa (14.5b-7)Em 14.5b, o cronista desviou sua atenção das reformas de Asa

para as bênçãos que ele recebeu. A versificação tradicional e a NIV obscurecem esta mudança de tópico, mas o desvio é evidente. De fato, 14.5 forma uma introdução a 14.6,7 da mesma forma que 14.2 introduz as ações de 14.3-5a. Neste ponto, o texto se concentra em como seu reinado experimentou tempos de paz como resultado das reformas de Asa (14.5b).

Paz era um alvo importante que o cronista queria colocar perante seus leitores. Como em outras partes no Antigo Testamento, é ligada não apenas com a ausência de guerra, mas com prosperidade econômica e bem-estar social. Nesta metade positiva do reinado de Asa, o cronista mencionou o tema de paz quatro vezes (ver 14.1,5,6; 15.5). Esta porção do reinado de Asa retrata os benefícios da fidelidade para o povo de Deus; ela lhes traz paz (ver Introdução: 23) Vitória e Derrota).

O cronista narra a prosperidade inicial de Asa fazendo uma divisão em uma narrativa direta de seus atos (14.6), decreto real (14.7a,c) e uma narrativa simples de mais ações (14.7d). O foco principal do material é realçado pela repetição do conceito de “construção” (14.6,7 [duas vezes]).

Asa edificou cidades fortificadas (14.6). Conforme as crenças do antigo Oriente Próximo, o cronista viu os sucessos do rei nas construções como sendo uma demonstração de que Deus o abençoava. Asa teve a oportunidade de se concentrar em suas fortificações porquanto o Senhor lhe dera repouso (14.6; ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Esta nota era importante para a avaliação das fortificações de Asa pelo cronista. Se um rei construía fortificações como resultado da paz que Deus lhe dera, o cronista aprovava os projetos como sendo bênçãos de Deus. Se um rei construía em resposta às ameaças de um inimigo, as fortificações demonstravam falta de confiança em Deus (ver Introdução: 24) Construção e destruição).

Além disso, o cronista também descreve esse tempo do reinado de


Asa como tendo sido um período de repouso (14.6). O termo repouso aparece três vezes nesta porção do reinado de Asa (14.6b,7; 15.15). A associação de repouso com paz neste material sugere que o cronista traçava uma linha de contato entre esses anos do reinado de Asa, de Davi e Salomão. Ele usa ambos os termos para descrever o esplendor dos reinos ideais de Davi e Salomão (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Embora Asa ficasse aquém da plena estatura dos monarcas ideais, esta porção de seu reinado refletia a bondade experimentada naqueles dias.

É provável que os leitores do cronista indagassem se as bênçãos propiciadas a Davi e a Salomão estivessem muito além de seu alcance. A descrição dada pelo cronista do reinado de Asa demonstra que Judá podia desfrutar de bênçãos de paz e repouso em qualquer época se respondesse a Deus com fidelidade.

O cronista interrompeu para deixar a sua perspectiva teológica clara sobre esses eventos. Por que Asa desfrutou desse período de paz? O Senhor lhe dera essas bênçãos (14.6). Muitas vezes o cronista indicou a atividade divina como sendo a causa original dos eventos da história de Israel (ver Introdução: 10) Atividade divina). Este período de prosperidade não era resultante de esforço humano; era a resposta divina à fidelidade de Asa.

O relato das bênçãos de Asa se volta para um sumário de seu discurso que inspirou os projetos de construção (14.7). Asa ordenou ao povo dizendo: “edifiquemos”, porque “a terra ainda está em paz diante de nós” (14.7). Deus tinha mantido Judá seguro. Entretanto, as palavras de Asa deixam claro qual a razão de terem tido a proteção divina. Era porque “temos buscado o Senhor, nosso Deus” (14.7). Estas palavras lembram o relato anterior das reformas de Asa (14.4). Ele e a nação tinham preenchido os requisitos de “busca” do auxílio de Deus (ver Introdução: 19) Busca). Conseqüentemente, Deus lhes dera repouso de todos os lados (14.7; ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Para encerrar esta seção de seu relato, o cronista enfatiza que eles edificaram e prosperaram (14.7). Uma vez mais, as bênçãos de construção vieram à frente do palco (ver Introdução: 24) Construção e destruição). A terminologia de “prosperidade” aparece muitas vezes

2 CRÔNICAS 14.8-15.19 411

em Crônicas como uma descrição de tempos de boa economia resultante da obediência abençoada por Deus (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). O resultado das reformas de Asa foi de grande prosperidade para toda a nação de Judá.

À medida que os leitores do cronista ouviam as descrições dos tempos de Asa, eles por sua vez deviam também desejar alcançar as mesmas bênçãos em seus dias. Reconstrução e prosperidade também faziam parte de seus alvos. O cronista não deixou qualquer espaço para mal-entendidos quanto ao caminho que leva a esses resultados. Buscar o Senhor da forma como fizera Asa era a chave para terem seus desejos satisfeitos.

Vitória, aprovação profética e obediência de Asa (14.8-15.19)A seção seguinte do reinado de Asa cobre diversos eventos estrei

tamente relacionados. Estes materiais também demonstram que Asa estava sob as bênçãos divinas durante esta porção de seu reinado.

Estrutura de 14.8-15.19Este material se divide em duas seções principais. Primeiro, Asa

ganhou uma vitória contra Zerá (14.8-15). Segundo, a batalha foi seguida de dois eventos mais estreitamente relacionados: um encorajamento ao rei (15.1-7) e a resposta positiva do rei ao profeta (15.8-19). Com a exceção de 15.16-18 (// lRs 15.13-15), todo este material é proveniente da mão do cronista (ver figura 32). Em uma ampla escala, estes versículos contrapesam com 16.1-10 (ver figura 33).

A vitória de Asa em conflito (14.8-15)Esta primeira batalha do reinado de Asa terminou com uma grande

vitória de Judá. Desta forma, ela contrasta com a segunda batalha que terminou em derrota em 16.2-6. Aqui, Asa lutou de maneira exemplar demonstrando total confiança em Deus.

Estrutura de 14.8-15O episódio se divide em cinco partes simétricas (ver figura 33). A

abertura descreve o tamanho e a qualidade do exército do rei posicionado em Jerusalém (14.8). O final da história observa que esse exérci

412 2 CRÔNICAS 14.8-10

to voltou à sua base original em Jerusalém (14.15b). A tensão cresce à medida que Zerá vai se aproximando com um enorme exército e Asa sai-lhe ao encontro (14.9,10), mas o drama começa a se resolver quando Asa derrota o exército de Zerá (14.12-15a). O ponto alto da narrativa é a oração de Asa pelo auxílio divino (14.11).

O exército permanente de Asa (14.8)De vários modos, este versículo funciona como uma ponte entre o

contexto precedente das bênçãos de Asa e esta batalha. O número e qualidade do exército do rei são outro exemplo da prosperidade de Asa. Seu exército permanente (presumivelmente estabelecido em Jerusalém [ver 17.13]) consistia de trezentos mil homens de Judá e duzentos e oitenta mil de Benjamim (14.8). (Para comparar-se com outros registros do exército de Judá, ver 11.1.) O total de 580 mil soldados parece muito grande. Tal como em outras passagens onde aparecem números grandes, diversas explicações são possíveis. (Para o uso de números grandes de soldados pelo cronista, ver comentários em 1 Cr 12.24-37.) Contudo, independente dos números, o que se quer dizer é que o exército de Asa era extraordinariamente grande. O texto deixa bem claro que o exército de Asa era de excelente estirpe. Seus soldados eram homens valentes equipados com pavês, lanças, escudos e arcos (14.8).

Asa e Zerá traçam a linha de batalha (14.9,10)A despeito do número e da qualidade do exército de Asa, seu inimi

go tinha um número ainda maior. Zerá, o etíope, foi contra Judá com um exército enorme (14.9). Naquela época, a Etiópia (ou Cuxe) estava sob dominação egípcia, e provavelmente Zerá estava agindo em favor do egípcio Osorkon I. Literalmente, o texto hebraico descreve os soldados de Zerá como sendo de “ mil milhares” (ou seja, um milhão). Novamente existem várias interpretações para este número extremamente grande. (Para o uso de grandes números pelo cronista, ver comentários em lCr 12.24-37.) Contudo, mesmo que este cálculo seja simbólico, o fato é que o exército de Asa era muito menor. Da mesma forma que no conflito de Abias com Jeroboão (ver 13.1-20), o inimigo de Judá era quase duas vezes maior que ele. Além do mais, Zerá tinha


trezentos carros a suas ordens (14.9). O motivo de Judá estar enfrentando um inimigo que possuía um exército muito maior aparece muitas vezes em Crônicas. Em cada caso, a inadequação aparente do exército de Judá demonstra que a intervenção divina foi a causa da vitória (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Asa saiu com seu exército contra ele [Zerá] no vale de Zefatá, perto de Maressa (14.10), uma das cidades fortificadas de Roboão (ver 11.8). A tensão da narrativa cresce à medida que a batalha alcança efeitos imprevistos formidáveis.

Asa invoca a intervenção divina (14.11)Asa se preparou para a batalha contra seu inimigo numeroso cla

mando a Deus por ajuda. Suas ações lembram reações semelhantes às de Roboão (12.6) e Abias (13.14), e antecipa as orações de Josafá (18.31; 20.6-12; ver Introdução: 17) Oração; ver também Introdução: 23) Vitória e derrota).

A oração de Asa foi direta. Primeiro, ele declara sua confiança na supremacia de Deus como o ajudador do fraco: “além de ti não há quem possa socorrer... o fraco” (14.11). O reconhecimento da fraqueza de Judá aparece de novo na oração de Josafá (ver 20.12). Asa confessa sua inabilidade para enfrentar o ataque do exército de Zerá com seus próprios recursos.

Segundo, Asa pede a Deus ajuda (14.11). No vocabulário do cronista, Deus ajudava seu povo sustentando suas causas (ver Introdução: 10) Atividade divina). E por que Deus iria ajudar? Asa declarou, “porque em ti confiamos” (14.11). O cronista menciona a confiança em Deus quatro vezes em sua história (ver 13.18; 14.11; 16.7,8). Em cada caso, a confiança em Deus resultou em sua ajuda em tempos de peleja militar. Tal confiança em Deus sempre resultava em vitória para o povo de Deus. Neste ponto de sua vida, Asa dependia de Deus e não de si mesmo ou de outro aliado humano (ver 13.18; 16.7,8).

Asa especifica que ele confiava “em teu [Deus] nome” (14.11). Aqui Asa lembra a perspectiva teológica do templo como o lugar do nome de Deus, sua poderosa presença invocável (ver Introdução: 11) Nome de Deus). A oração de Salomão por ocasião da dedicação do templo descrevia a situação parecida com a que Asa enfrentava (ver 6.34,35).

414 2 CRÔNICAS 14.12-15a

Terceiro, Asa conclui que Deus deveria ajudá-lo para que não prevaleça contra ti o homem (14.11). Uma vez que a presença divina havia sido sinceramente invocada, a batalha não mais pertencia a Asa. Ela se tomava a batalha de Deus. Como resultado, a derrota para Judá seria a derrota de Deus. Esta crença era também confirmada pela relação estreita estabelecida entre o trono de Deus e o trono de Davi (ver Introdução: 7) Realeza divina).

A oração de Asa serviu bem como um instmmento da mensagem do cronista a seus leitores pós-exílicos. A medida que eles enfrentavam ameaças internacionais, o apelo de Asa pelo auxílio divino era um exemplo do tipo de ações e atitudes que eles deveriam ter. Eles deveriam reconhecer a Deus como sendo sua única esperança, confiando nele e clamando por seu nome (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Asa derrota Zerá em batalha (14.12-15a)Os cuxitas foram severamente derrotados. Os judaítas os perse

guiram na direção sul até Gerar (14.13). Gerar era uma cidade ao sul na fronteira do Neguebe que servia como posto avançado egípcio naquele tempo. Os etíopes (ou cuxitas) e os egípcios haviam ocupado muitas vilas na região, mas os judaítas destruíram todas as vilas ao redor de Gerar, feriram todas as cidades... saquearam todas as cidades... muita presa (14.14).

O ponto de vista do cronista sobre este evento se toma evidente no papel que Deus desempenha nestas cenas. Asa clamou ao nome de Deus (14.11) e pela primeira vez Deus se torna o personagem principal da história: o Senhor feriu os etíopes diante de Asa e Judá (14.13). O cronista menciona três vezes que foram os atos de Deus que trouxeram a derrota dos etíopes (14.12-14). Não fica bem claro o que o cronista tinha em mente quando mencionou que os etíopes foram destroçados diante do Senhor e diante de seu exército (14.13). A referência podia ser ao exército de Judá, ao exército celestial, ou a ambos. A terceira opção parece a mais provável à luz da comparação do exército de Israel com o exército de Deus (ver lCr 12.22) e a relação que ele traçou entre o trono de Judá e o trono divino (ver Introdução: 7) Realeza divina). De todas as maneiras, a ênfase desta passagem está no fato de que o terror do Senhor - não de Asa - os havia invadido

2 CRÔNICAS 14.15b—1 5.19 415

(14.14). Esta foi uma vitória miraculosa, o tipo de vitória que os leitores pós-exílicos de Crônicas almejavam em seus dias (ver Ag 2.6-9).

O exército de Asa volta para Jerusalém (14.15b)Tendo mostrado a vitória miraculosa alcançada por meio da oração

e da confiança em Deus, o cronista encerra sua história com uma nota simples. Asa e seu exército retornaram à sua base em Jerusalém (14.15b). Esta nota sinalizava o propósito do episódio.

Aprovação profética e obediência de Asa (15.1-19)Tendo descrito a batalha vitoriosa de Asa contra Zerá, o cronista

acrescenta outra série de eventos positivos do reinado de Asa. Ele focaliza as palavras de aprovação do profeta Azarias e as reformas de Asa que seguiram. Estes eventos se contrabalançaram com os eventos contrastantes da segunda metade do reinado de Asa (16.7-10; ver figura 33).

Estrutura de 15.1-19Esta porção da adição que o cronista fez a Reis se divide em duas

partes principais (ver figura 33). Estes dois elementos formam uma passagem estreitamente relacionada. A primeira porção trata do profeta falando com Asa (15.1-7); a segunda registra o que Asa fez em resposta à palavra profética (15.8-19). Nessas passagens, o cronista continua sua descrição dos primeiros anos de Asa sob as bênçãos de Deus.

Aprovação profética (15.1-7)Depois de Asa retornar da batalha, ele encontrou o profeta Azari

as. O cronista transmite sua própria idéia de como ele entendia esses eventos por meio da mensagem profética.

Estrutura de 15.1-7A mensagem de Azarias é introduzida com uma descrição do ambi

ente (15.1,2a). A mensagem em si se divide em três pontos principais (ver figura 33). Uma posição básica doutrinai é expressa (15.2b); seguem ilustrações históricas do princípio (15.3-6); faz-se uma aplicação

416 2 CRÔNICAS 15.1,2

às circunstâncias contemporâneas (15.7). Este padrão básico tem sido batizado como o “discurso levítico” e aparece em muitas passagens. Por exemplo, as instruções de Davi aos líderes de Israel em 1 Crônicas 22.17-19 incluem um princípio (v. 17), ilustração histórica (v. 18) e uma aplicação (v. 19). Um padrão semelhante aparece em 1 Crônicas 28.2- 10: os versículos 2 e 3 são os princípios básicos; segue a ilustração histórica (vs.4-7); uma aplicação fecha o discurso (vs.8-10).

Panorama introdutório (15.1,2a)Para evitar qualquer mal-entendido com respeito à credibilidade de

Azarias, o cronista introduziu seu discurso observando que veio o Espírito de Deus sobre ele (15.1). Esta introdução incomum do discurso de Azarias pode ter sido necessária, porque ele falou de forma tão aprovadora a Asa. No Antigo Testamento, palavras positivas para um rei eram, com freqüência, associadas aos falsos profetas (ver 2Cr18.4-7; Jr 5.12,13; 6.14; 14.13; 23.17; Ez 13.10; Mq 3.5-12; cf. lRs22.5-8). Além do mais, Azarias insistiu em certas formas de reformas sociais e religiosas que iriam desafiar os leitores pós-exílicos de Crônicas. Portanto, a inspiração do profeta divino teria legitimado os esforços para aplicar as instruções do profeta depois do exílio. (Para um sumário do ponto de vista do cronista sobre o Espírito, ver comentários em 1 Crônicas 12.18.)

Princípio doutrinário (15.2b)No caso deste discurso, o princípio profético doutrinário aparece

em linguagem familiar aos leitores de Crônicas (15.2b). Primeiro, Azarias afirma que o Senhor está convosco (15.2b). Quando o Senhor estava “com” seu povo, ele os liderava na batalha e garantia sua vitória (ver Introdução: 10) Atividade divina). Porém, para Deus reunir-se ao seu povo na batalha, dependia de uma condição. Esta só ocorria enquanto estais com ele (15.2b). Deus só se aliava a Israel quando Israel se aliava a ele.

Segundo, Azarias afirma: “se o buscardes, ele se deixará achar” (15.2b). Durante o período da monarquia dividida, o cronista freqüentemente se referiu a “deixar” a Deus como uma alusão à promessa pro- gramática dada a Salomão (ver 7.14). Deus prometeu que buscá-lo por

2 CRÔNICAS 15.3-6 417

meio de oração humilde e devoção resultaria em bênçãos. A oração de Asa na passagem precedente (ver 14.11) ilustra este princípio em ação. Aqui, Azarias coloca esse princípio numa afirmação doutrinária direta (ver Introdução: 19) Busca).

Terceiro, o profeta alertou contra o abandono de Deus, porque ele também vos deixará (15.2b). Uma vez mais, o profeta usa a terminologia que aparece com freqüência em Crônicas. “Deixar” Deus era flagrante violação das exigências da aliança com Israel; ser abandonado por Deus era cair sob as maldições da aliança (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento).

O cronista crê que Asa estava cumprindo as exigências desses princípios da aliança neste estágio de seu reinado. Ele havia lutado contra seus inimigos e obtido vitória, porque buscava e confiava em Deus (ver 14.11). As palavras do profeta explicavam explicitamente por que Asa experimenta as bênçãos de Deus nesta altura de sua vida.

Ilustrações históricas (15.3-6)Após seu enfoque doutrinário, o discurso do profeta se volta para

as ilustrações históricas do princípio (15.3-6). O profeta lembra a Asa as condições durante o período dos juizes. Durante aquela época, Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei (15.3). Ampla apostasia caracterizou aquele período. Os sacerdotes e levitas, que tinham a obrigação de ensinar a lei (ver Lv 10.11; Dt 33.10; Jr 18.18; Os 4.6,7; Ml 2.7), se tomaram corruptos (Jz 17.1-21.25). A lei foi esquecida e “cada qual fazia o que achava mais reto” (Jz 17.6; 18.1; 21.25).

Apesar dessas condições extremas daquela época, o princípio doutrinário de 15.2 ainda se aplicava no reinado de Asa. Para traçar a relação mais explicitamente, Azarias usou a terminologia que havia usado antes. Quando os problemas surgiram nos dias dos juizes, o povo voltou ao Senhor ... (ver Introdução: 22) Arrependimento) o buscaram, e foi por eles achado (15.5 ver 15.2; ver também Introdução: 19) Busca). As terríveis condições foram vencidas (embora temporariamente) pela nação, ao humilhar-se e depender de Deus (ver Jz 3.9,15; 4.3; 6.6,7; 10.10,12; 15.18; 21.2,3).

A fim de fortalecer seu argumento, o profeta descreve detalhes das


perturbações ocorridas no período dos juizes (15.5b,6). Foi um tempo de muitas perturbações... daquelas terras (15.5; isto é, os vários distritos da terra prometida ou nações vizinhas). As nações que rodeavam Israel estavam em guerras constantes (15.6a). Mesmo assim, Deus ouviu e respondeu as orações de seu povo (ver Introdução: 17) Oração).

A sentença final das ilustrações históricas do profeta forneceu um indício interessante de suas intenções. Por que o período dos juizes fora um tempo tão terrível? O livro dos Juizes enfatiza os pecados de Israel como sendo a causa dos problemas, e Azarias não teria discordado desta avaliação. Contudo, a ênfase aqui estava no envolvimento divino novamente (ver Introdução: 10) Atividade divina). Os problemas vieram porque Deus os conturbou com toda sorte de angústia(15.6). O papel ativo que Deus desempenhou no período dos juizes colocou aqueles eventos em contato com a experiência dos leitores do cronista. Eles tinham enfrentado tempos muito difíceis devido à apostasia, e sentiram os efeitos quando Deus os conturbou com toda sorte de angústia (15.6). É claro que as implicações para os leitores pós- exílicos do cronista eram evidentes. O princípio colocado por Azarias se aplicava a eles. Suas circunstâncias exílicas foram revertidas e sua presente situação só poderia ser melhorada se eles buscassem o Senhor e fossem encontrados por ele.

Aplicação contemporânea (15.7)O registro do cronista sobre os anos iniciais de Asa continua com

uma série de relatos sobre a resposta de Asa ao profeta. Com o princípio doutrinário e ilustração histórica estabelecidos, ele exortou Asa a ser forte e a “não desfalecer” (15.7). Exortações semelhantes ocorrem em outros lugares em Crônicas (ver 32.7; lC r 19.13; 22.13; 28.10,20). Azarias não recriminou Asa, mas o encorajou a continuar com plena certeza porque vossa obra terá recompensa (15.7). Neste estágio do reinado de Asa, ele era um rei fiel. Porém era preciso mais. Como os versículos seguintes explicam, a idolatria havia se espalhado pela terra e o templo fora negligenciado (ver 15.8). Azarias encorajou Asa a ir em frente. Se ele prosseguisse, muito mais bênçãos viriam sobre ele.

2 CRÔNICAS 15.8-19 419

As palavras positivas do profeta a Asa facilmente se aplicavam aos leitores do cronista. Da mesma forma que Asa, eles haviam recebido livramento de seus inimigos. Porém, muito mais ainda estava por ser feito. A palavra profética a Asa encorajava os leitores pós-exílicos a se moverem e prosseguirem com as restaurações. Os sucessos iniciais não eram suficientes. Eles tinham que continuar no caminho da fidelidade à medida que esperavam por mais bênçãos de Deus.

A resposta de Asa (15.8-19)O registro do cronista dos primeiros anos de Asa continua com uma

série de relatos relativos à resposta de Asa ao profeta. Ele explicitamente relacionou esses materiais com o anúncio do profeta, repetindo a terminologia encontrada lá. Ouvindo, pois, Asa... o profeta... ele cobrou ânimo (15.8; ver 15.7). Todo o Judá jurou e “entraram em aliança de buscarem o Senhor” (15.12; cf. 15.2). Além disso, de todo o coração... buscaram ao Senhor e por eles foi achado (15.15; ver 15.2). A ênfase no tema da “busca” é clara. O cronista viu essas características dos primeiros anos de Asa como uma razão para suas grandes bênçãos (ver Introdução: 19) Busca). As ações de Asa eram respostas diretas às instruções do profeta. Elas ilustravam como o rei obedeceu de coração às suas palavras.

Estrutura de 15.8-19A resposta de Asa ao profeta se divide numa série de três relatos

(ver figura 33). O texto descreve as reformas no culto feitas por Asa(15.8), a assembléia de Asa para reformas (15.9-15), e as outras reformas feitas por Asa (15.16-19). Como observado acima (ver figura 32), as primeiras duas seções deste material vêm da mão do cronista. Elas eram acréscimos ao relato de Reis do reinado de Asa. A seção final, entretanto, se deriva, em sua maior parte, de 1 Reis 15.13-15; somente 2 Crônicas 5.19 é adicional.

Reformas no culto feitas por Asa (15.8)Quando Asa colocou em ação as instruções do profeta, primeiro

reformou as práticas do culto em Judá. Reformas semelhantes se passaram em outras porções da história (ver Introdução: 6) Observân

420 2 CRÔNICAS 15.9-15

cia real do culto). Ele lançou as abominações fora de toda a terrade Judá e de Benjamim (15.8). Conquanto o cronista houvesse apresentado Roboão e Abias, positivamente, essas ações deixam claro que nenhum deles pusera um fim à idolatria. Nesta ocasião, entretanto, Asa lançou fora de toda a terra os ídolos, incluindo a região de Efraim que fora tomada de Baasa, rei de Israel (15.8).

Os empreendimentos de Asa foram não só destrutivos, mas também construtivos. Ele renovou o altar, o altar de bronze que Salomão havia levantado, e que estava diante do pórtico do Senhor (15.8). Aparentemente, durante os primeiros anos do reinado de Asa, a manutenção do templo fora negligenciada.

A presença de ídolos e o abandono do altar de bronze explicam por que Azarias exortou o rei a prosseguir na retidão (ver 15.1-7). Muitas mudanças tinham de ser efetuadas e o trabalho começou com a correção do culto em Judá. Mais uma vez, as ações de Asa foram exemplares para os leitores pós-exílicos do cronista. Tal como as ações de muitos reis ilustraram, o culto era por onde suas reformas deviam também começar.

A assembléia de Asa para as reformas (15.9-15)O relato da resposta de Asa ao encorajamento profético continua

com uma narrativa de uma assembléia nacional. Esta assembléia aumentou os esforços de Asa na reforma.

Estrutura de 15.9-15Estes materiais são divididos em uma narrativa equilibrada de cinco

passos (ver figura 33). A assembléia de Asa começa com uma descrição detalhada daqueles que vieram a Jerusalém (15.9,10) e encerra com os benefícios da assembléia trazidos à nação (15.15). A abertura com cerimoniais de sacrifícios (15.11) contrabalança as cerimônias de encerramento da assembléia (15.14). No centro da história, tem o relato do juramento feito pela congregação (15.12,13).

Convocação para a assembléia (15.9,10)Esta passagem começa com uma nota de que Asa congregou

todo o Judá (15.9). Esta terminologia (ver também 15.10) coloca este

2 CRÔNICAS 15.9-11 421

evento no mesmo nível de outras assembléias religiosas na história do cronista (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Como em outras assembléias, as ações tomadas aqui são paradigmáticas para a comunidade pós-exílica. Asa liderou Judá numa renovação de aliança; os leitores do cronista deveriam aprender a fazer o mesmo em seus dias (ver Introdução: 13) Aliança).

Estes versículos enfatizam a extensão das tribos representadas na assembléia. Todo o Judá e Benjamim vieram a Jerusalém, mas junto com eles vieram os representantes de Efraim, Manassés e Simeão (15.9). O cronista acrescenta a nota de que os nortistas eram aqueles que moravam em seu meio (15.9). Como sucede nos dias de Roboão (ver 11.5-17), muitos de Israel desertaram para ele (15.9). A inclusão de Simeão entre as tribos do norte é problemática, porque o território de Simeão era na realidade localizado ao sul de Judá. É possível que algum evento histórico não conhecido, nos registros bíblicos, tenha levado a imigração de simeonitas de seu território tradicional para locais mais setentrionais. Talvez incursões edomitas nas regiões meridionais, depois do reinado de Salomão, expliquem esses movimentos. Seja qual for o caso, o cronista menciona migrações do norte em diversas ocasiões (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Esta deserção do norte ocorreu quando viram que o Senhor, seu Deus, era com ele (15.9). O fato de que Deus era com ele lembra a seção precedente da vitória de Asa sobre Zerá (ver 14.11-15). Nessa ocasião, a vitória foi resultado de Deus pelejar do lado de Judá (ver 13.12; ver também Introdução: 10) Atividade divina).

Esta e outras migrações do norte foram muito importantes para o cronista. Elas eram prelibações do ideal de reunificação de todo o Israel, acalentado pelo cronista, sob o reinado da família davídica (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Cerimônias de abertura da assembléia (15.11)Em reconhecimento da solenidade desta ocasião, o cronista des

creve os sacrifícios que foram oferecidos no começo da assembléia. Asa e aqueles que se reuniram a ele sacrificaram setecentos bois e sete mil ovelhas. Esses números se comparam favoravelmente com outros números de eventos semelhantes (ver lCr 15.26; 2Cr 5.6; 7.5;

422 2 CRÔNICAS 15.12,13

29.27-33). Essa assembléia foi assistida pelos representantes de muitas tribos e incluíram grandes cerimoniais de sacrifícios.

Votos da assembléia (15.12,13)O principal interesse do cronista na assembléia de Asa formava

também um ponto decisivo da narrativa. Nessa ocasião, eles entraram (o povo) em aliança de buscarem o Senhor (v. 12). Esta cerimônia de renovação de aliança se deu, provavelmente, na mesma ocasião da Festa das Semanas ou Pentecoste (ver Êx. 23.16; 34.22; Lv 23.15-21; Nm 28.26-31; Dt 16.9,10). O cronista menciona muitos eventos de renovação de aliança para inspirar seus leitores pós-exílicos a reafirmarem também seu compromisso pactuai com Deus (ver Introdução: 13) Aliança).

À luz de outras partes das Escrituras, podemos deduzir que uma cerimônia de renovação pactuai deste tipo incluía diversos elementos. Por exemplo, quatro movimentos emergem dos anais de Josué 24.1 -25. As cerimônias começavam com a recordação dos atos de Deus na história de Israel (24.1-13). A reafirmação dos privilégios da aliança e responsabilidades que a acompanhavam (24.14,15). O povo pactuai respondia com arrependimento e compromisso (24.16-18). Leis, promessas e termos de compromisso foram registrados (24.25). Como Josué antes dele, Asa liderou a nação numa renovação dos compromissos com o Senhor (ver Dt 29.1; Js 8.30-35; ISm 11.14).

O cronista, explicitamente, liga a renovação da aliança de Asa com o contexto precedente. Primeiro, ele descreve o juramento da congregação como “busca” (15.12; ver 15.2; ver Introdução: 19) Busca). De modo semelhante, ele descreve os sacrifícios oferecidos em conjunção com essa renovação da aliança com os despojos que trouxeram da vitória sobre Zerá (15.11; ver 14.9-15). Esses dois elementos nesta história demonstram que o cronista viu a assembléia de Asa como o clímax à resposta ao profeta.

Uma observação notável aparece no final desta renovação pactuai. Todo aquele que não buscasse o Senhor... seria morto (15.13). A prática de executar os violadores de alianças era estabelecida na lei mosaica (ver Êx 22.20; Dt 17.2-7; 13.6-10). Como todas as instruções mosaicas sobre punição capital, a motivação por trás desta lei era livrar

2 CRÔNICAS 15.14,15 423

Israel dos malfeitores que poderiam desviar a outros da fidelidade à aliança. No período do Antigo Testamento, as leis nacionais e políticas eram quase inseparáveis. Os julgamentos do estado de Israel em concordância com a lei de Deus eram os julgamentos do próprio Deus. Como resultado, uma dimensão da renovação da aliança nacional era a purificação da nação. Essas execuções são comparáveis às práticas do Novo Testamento de excomunhão, que é em si a purificação da comunidade crente (ver Mt 18.17; ICo 5.1-13; lTm 1.18-20; 2Ts 3.14).

Cerimônias de encerramento da assembléia (15.14)Em equilíbrio com as cerimônias de sacrifício de abertura (ver 15.11),

o cronista se volta às cerimônias seguintes à renovação da aliança. O povo se regozija no evento em alta voz, com júbilo, e com clarins, e com trombetas. Mais uma vez, o interesse do cronista em conexão com a música e alegria é evidente (ver Introdução: 8) Música). Como sucede em passagens semelhantes em seu livro, o cronista enfatiza a alegria e o esplendor deste evento para motivar seus leitores à imitação (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Em lugar de ameaças de juízos, esta cena de celebração oferece incentivos positivos à renovação da aliança. A maravilha das celebrações festivas de Asa poderia ser deles, se eles seguissem o exemplo da fidelidade pactuai de Asa.

Resultados da assembléia (15.15)A descrição dos resultados da assembléia de Asa se encerra com a

continuação do enfoque nas emoções dos eventos: todo o Judá se alegrou. Os representantes de toda a população estavam animados com a renovação da aliança. Além do mais, de todo coração, eles juraram. Devoção de todo o coração era um dos temas mais repetidos do cronista (ver Introdução: 16) Motivações). Nesse tempo, Judá foi muito além das exigências religiosas externas e ofereceu suas almas a Deus. Além do mais, o cronista acrescenta que, porque Asa e a congregação buscaram ao Senhor, ele por eles foi achado. Renovação da aliança de todo o coração, busca de toda a boa vontade é mais uma vez expressa em termos de “busca” (ver 14.4; 15.2,12,13; 16.12; tam

424 2 CRÔNICAS 15.16-19

bém ver Introdução: 19) Busca). Finalmente, o resultado da assembléia festiva e devoção sincera foi que o Senhor lhes deu paz por toda parte. Numa linguagem que lembra o reino ideal de Davi (ver lCr 22.18; 23.25), bem como de Asa (ver 14.6,7), e antecipa Josafá (ver 20.30), o cronista mostra que a lealdade de Asa ao pacto trouxe a proteção contra os inimigos (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

O encorajamento aos leitores do cronista é evidente. As experiências maravilhosas desta congregação deveriam motivá-los a perseguir a renovação da aliança em seus dias. Eles tinham de ir muito mais além do que mera conformidade externa para a devoção de todo o coração. Somente aí é que a alegria exibida nestas passagens seria deles.

Outras reformas de Asa (15.16-19)O cronista completou seu registro das reformas de Asa retornan

do ao livro de Reis (15.16-19 // lRs 15.13-15). Esse material forma uma inclusão com 15.8 que enquadra a história da assembléia de Asa (figura 33).

Diversos itens vêm à tona neste ponto. Primeiro, depôs... Maa- ca... a rainha-mãe (15.16). Rainha-mãe era quase um status oficial desfrutado pela mãe ou avó de um rei (ver lRs 2.19; 15.13; 2Rs 10.13; 24.12,15). Essas matriarcas reais com freqüência exerciam muita influência sobre os negócios do estado. A avó de Asa, Maaca (ver 13.2) erigira um poste a Aserá, uma abominável imagem (15.16). Aparentemente, ela não se comprometera totalmente com as reformas de Asa. Asa não só destruiu seu ídolo como também a depôs. Mesmo a própria família real não ficara isenta de seu empenho de reforma. (Para uma explicação sobre poste Aserá, ver 2Cr 14.3-5.)

Segundo, o cronista repetiu 1 Reis 15.14 que Asa não removeu os lugares altos de Israel (15.17). Esta admissão não contradiz a 14.5. Ali, o cronista só afirmou que Asa removeu os altos de Judá (14.5). Aqui, ao que parece, o cronista entendeu que o livro de Reis se referia àquelas terras de Efraim que Asa tomou (ver 15.8; 17.2). Apesar da falha de Asa nesta parte, o cronista também inclui Reis, que o coração de Asa foi perfeito todos seus dias (15.17). Embora o cronista se volte em seguida aos anos de infidelidade de Asa, ele observa que no fundo o rei possuía um coração devoto ao Senhor. Novamente o cronis

2 CRÔNICAS 16.1-12 425

ta enfatiza a devoção de todo o coração, porém reconhece que isso não implicava comportamento perfeito (ver Introdução: 16) Motivações).

Terceiro, o texto se refere à consagração de Asa de prata e ouro, e objetos de utilidade ao templo de Deus (15.18). Esta ação exemplar lembra as ações semelhantes de Davi e Salomão (ver lCr 29.3; 2Cr 5.1). Uma vez mais, esta parte do reinado de Asa foi sutilmente comparado aos desses monarcas ideais.

Quarto, o cronista acrescenta uma nota final a esta porção de sua crônica (15.19). Ele já havia mencionado que a nação teve paz por toda parte (15.15; ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Neste ponto, ele enfatiza que não houve mais guerra (15.19). Asa ficou livre de grandes conflitos até o trigésimo quinto ano de seu reinado (15.19). A alusão ao reino ideal de Salomão é evidente (ver 2Cr 9.30).

Com esses relatos de encerramento, o cronista apresenta a profundidade das reformas de Asa e a bênção de paz duradoura que recebeu. Aspectos como esses para os leitores pós-exílicos do cronista eram invejáveis. Eles poderiam experimentar paz se imitassem as reformas de Asa em seus dias.

Asa sob o juízo divino (16.1-12)Tendo tratado dos primeiros anos do reinado de Asa, sob as bên

çãos divinas, o cronista se volta para o tempo dos juizes divinos contra o rei. Sua representação desta porção da vida de Asa permanece em nítido contraste com o material precedente.

Comparação de 16.1-12 com 1 Reis 15.16-24Crônicas depende de 1 Reis 15.16-24 para a maior parte deste

material (ver figura 32). Em diversos pontos, pequenas diferenças aparecem devido a mudanças em estilo e corrupções devido à transmissão textual. Contudo, numerosas variações se devem ao ponto de vista singular do cronista sobre esses eventos.

Primeiro, muitas vezes o cronista diferiu de Reis para mostrar suas divisões cronológicas do reinado de Asa.

1) 1 Reis 15.16 generaliza que houve guerra entre Asa e Baasa do Israel do norte “todos os seus dias”. O cronista, entretanto, já havia

426 2 CRÔNICAS 16.1-12

especificado que houve paz durante os primeiros anos de Asa (14.6). Por essa razão, ele substituiu a referência de Reis com uma nota de guerra ocorrida no trigésimo sexto ano (16.1).

2) 1 Reis 15.23 traz “no tempo de sua velhice”, mas o cronista mudou para no trigésimo nono ano do seu reinado (16.12).

3) Ele também acrescenta a informação de que Asa morreu no quadragésimo primeiro ano de seu reinado ao material paralelo em 1 Reis 15.24. Cada uma dessas mudanças foi designada para elaborar a história de Asa em unidades bem definidas no tempo, que apoiassem suas divisões do reinado em tempo de bênçãos e em tempo de juízos.

Segundo, o acréscimo maior que foi feito a esta parte do reinado de Asa, parece em 16.7-10. Esta história do profeta Hanani foi acrescentada para contrastar e contrabalançar a história prévia do profeta Azarias (ver 15.1-7).

Terceiro, o cronista expande a referência às fontes de consulta “no Livro da História dos Reis de Judá” (lRs 15.23) para o Livro da História dos Reis de Judá e Israel (16.11).

Quarto, a simples nota de que Asa “padeceu dos pés” (lRs 15.23) foi expandida para indicar que o rei reagiu de forma não apropriada a sua enfermidade quando falhou em buscar a Deus (16.12). O propósito desta expansão era contrastar o comportamento de Asa nesta circunstância com as ações dos primeiros anos (ver 15.8-18).

Estrutura de 16.1-12O registro do cronista se divide em duas seções principais (ver figura

33). A primeira porção descreve o fracasso de Asa na batalha e subseqüente repreensão profética e a reação real (16.1-10). Este material é seguido de uma descrição da enfermidade resultante de Asa (16.11,12).

Fracasso, reprovação profética e desobediência de Asa (16.1-10)

A primeira metade do reinado de Asa envolvera fidelidade, vitória, aprovação profética e obediência. Esta porção contrasta com a infidelidade, fracasso, repreensão profética e desobediência (ver figura 33).

2 CRÔNICAS 16.1-10 427

Neste ponto, o cronista seguiu um cenário que ele apresentou em diversas ocasiões. Um tempo de bênçãos foi seguido por um tempo de infidelidade. (Para os alertas do cronista contra permitir que bênçãos levassem à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.) Os contrastes entre estes dois períodos dificilmente poderiam ser mais notáveis.

Estrutura de 16.1-10Este material se divide em dois segmentos (ver figura 33). Ele come

ça com uma narrativa descrevendo os fracassos do rei em batalha (16.1-6) seguido do encontro com o profeta e a reação do rei (16.7-10).

O fracasso de Asa no conflito (16.1-6)Para contrastar com a notável vitória de Asa sobre Zerá (14.12), o

cronista seguiu o livro de Reis (lRs 15.16-22) e registrou um dos encontros de Asa com Baasa, rei de Israel do norte. Esta batalha não foi uma total derrota de Asa. De fato, em termos meramente políticos, foi apenas um recuo. Contudo, do ponto de vista do cronista, ela representou uma séria violação à lealdade de Asa para com Deus e trouxe juízos divinos contra o rei.

Estrutura de 16.1-6A narrativa desta batalha se divide em quatro passos simétricos

(ver figura 33). Ela começa com uma ameaça econômica contra Judá(16.1) e termina com sua remoção (16.5,6). A respeito disso, tudo indica que Asa foi abençoado de novo. A chave para entender este evento, entretanto, é a maneira como Asa resolveu este problema. Como a porção média da história indica, Asa apelou para a Síria por ajuda (16.2,3) e os sírios lutaram contra o Israel do norte em aliança com Asa(16.4). A aliança de Asa com a Síria impossibilitou seu domínio sobre a região.

Asa ameaçado (16.1)Este episódio começa com a informação de que Baasa, rei de

Israel, começou uma agressão contra Judá. Ele (fortificou) edificou a Ramá, um lugar cerca de 10 quilômetros ao norte de Jerusalém, para cortar a rota principal de comércio do oriente para Jerusalém. Esta

428 2 CRÔNICAS 16.2,3

agressão foi uma de uma longa série de escaramuças e conflitos entre Asa e Baasa (ver lRs 15.16).

É problemática a referência cronológica da abertura: no trigésimo sexto ano do reinado de Asa (16.1). De modo semelhante, a menção de trigésimo quinto ano em 15.19 suscita algumas dificuldades para harmonizar Reis com Crônicas. 1 Reis 15.33 e 16.8 indicam que Elá sucedeu Baasa no ano vigésimo sexto do reinado de Asa, mas o cronista fala de Baasa fazendo guerra no trigésimo sexto ano (16.1). Duas soluções têm sido propostas. Por um lado, alguns intérpretes dizem que 15.19 e 16.1 datam esses eventos do tempo da separação do norte e sul. Se assim for, então Reis e Crônicas estariam de acordo. Contudo, esta seria a única vez que o cronista teria apontado suas datas nesta direção. Por outro lado, é possível que os números “trinta” e “vinte” fossem confundidos em algum ponto de transmissão da história (ver Introdução - Tradução e Transmissão). Esta confusão não seria impossível no “script” hebraico de alguns períodos. A última idéia parece mais provável que a primeira. Contudo, mais pesquisa poderá trazer uma solução mais adequada no futuro.

Asa apela para a Síria por auxílio (16.2,3)Contrário a seu apelo pelo auxílio divino em sua batalha contra Zerá

(ver 14.11), Asa se volta para o poder humano, para remover a ameaça da fortificação de Baasa. Ele apelou para Ben-Hadade, rei da Síria(16.2). Asa buscou aliança com o vizinho sírio de Israel.

O texto claramente indica que o ato de Asa foi errado no sentido em que seu apelo é descrito. O rei não só enviou tesouros da casa do rei como também tomou prata e ouro dos tesouros da casa do Senhor e os enviou a... Ben-Hadade (16.2). Próximo de seu relato dos anos positivos de Asa, o cronista elogia Asa porque ele trouxera à casa de Deus... prata, ouro e objetos de utilidade (15.18). Nesta altura, Asa fez justamente o contrário. Ele tomou de Deus para estabelecer uma aliança com um poder estrangeiro. O texto enfatiza este contraste ao repetir a referência à prata e ouro no discurso de Asa a Ben-Hadade (16.3). Como veremos, essa busca de aliança estrangeira foi um erro sério (ver 16.7-9).

Asa apelou para Ben-Hadade a fim de estabelecer com ele uma

2 CRÔNICAS 16.4-6 429

aliança (16.3). Este acordo era um tratado de paridade. Ben-Hadade e Asa funcionariam como parceiros, mas Asa havia comprado a lealdade de Ben-Hadade, porque este último tinha de quebrar sua lealdade para com o Israel do norte (16.3). Os termos do tratado eram simples. A Síria atacaria o Israel do norte e, dessa forma, Baasa seria forçado a sair de Judá (16.3). Embora o cronista não diga nada explícito neste ponto sobre as dimensões religiosas do plano de Asa, mais tarde ele apresenta esse tratado como sendo uma rebelião contra Deus. Tratados e cooperação com potências estrangeiras não eram inteiramente proibidas a Israel (ver Dt 20.10-15). Porém, quando esses tratados eram estabelecidos em substituição da dependência de Deus por segurança militar, eles eram fortemente condenados. O cronista condenou outra aliança desse tipo nos dias de Acaz (ver 28.16-21). Tais eventos eram importantes para ele, porque seus leitores pós-exílicos eram tentados a buscar segurança de modos semelhantes, em vez de confiarem em Deus para proteção (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Além disso, é importante observar que nesta situação Asa não apenas fez aliança com um poder estrangeiro como também o fez contra Israel do norte. Este fato pode também ter inspirado a condenação pelo cronista. Embora as tribos do norte vivessem em apostasia (ver 13.4- 12) e fossem agressivas contra Judá, conspirar com nações estrangeiras contra eles era ultrajante. As tribos do norte causaram problemas à primeira comunidade pós-exílica (Ed 4.1-5), mas aqui o cronista instrui seus leitores a não fazerem guerra contra eles, especialmente por meio de alianças estrangeiras (ver Introdução: 2) Israel do norte).

A Síria ataca Israel (16.4)Em equilíbrio com o tratado estabelecido entre Asa e a Síria (ver

16.2,3), esta porção da história relata que Ben-Hadade atacou as cidades de Israel (16.4). As cidades listadas - Ijom, Dã, Abel-Maim, Naftali - ficavam nas regiões norte dos territórios de Israel.

Asa não é mais ameaçado (16.5-6)Tal como Asa esperava, Baasa deixou de edificar a Ramá e não

430 2 CRÔNICAS 16.7-10

continuou sua obra (v.5). A ameaça à segurança de Judá foi removida. Além do mais, Baasa ficou tão distraído com os problemas com a Síria que Asa e todo o Judá foram a Ramá, trouxeram as pedras... e sua madeira e as usaram para fortificar a Geba e Mispa (v.6). O cronista relata esses eventos para transmitir o enorme sucesso da estratégia de Asa.

Para o leitor desavisado, toda esta série de eventos pode parecer como sendo uma grande vitória de Asa. Seu plano funcionou esplendidamente. Apenas um indício de falha religiosa aparece neste ponto. O cronista usa esta característica do relato de Reis para preparar seus leitores para uma surpresa. Embora este evento pareça honrar a Asa por suas habilidades diplomáticas e militares, ele seria logo visto pelo que de fato era, um ato de rebelião contra Deus.

Repreensão profética e desobediência (16.7-10)A segunda batalha de Asa precisava de avaliação. O cronista ime

diatamente oferece um juízo explícito sobre o que o rei fizera.

Estrutura de 16.7-10Este material se divide em dois relatórios (ver figura 33). O primei

ro consiste de uma repreensão profética (16.7-9). O segundo confirma esta avaliação pela observação da resposta do rei ao profeta (16.10). Este material contrabalança os anúncios prévios feitos por Azarias e a resposta positiva do rei naquela ocasião (ver 15.1-19).

Reprovação profética (16.7-9)O cronista acrescenta uma segunda palavra profética de Hanani,

o vidente (16.7), para contrabalançar o pronunciamento prévio de Azarias, o profeta (ver 15.1). A palavra profética anterior era inteiramente positiva encorajando Asa a persistir em suas reformas. Este discurso profético, entretanto, condena as ações de Asa.

Estrutura de 16.7-9O discurso de Hanani se divide em três partes (ver figura 33). Esse

discurso profético seguiu o padrão de um oráculo de juízo (acusação e sentença) que ocorre com freqüência na literatura profética do Antigo

2 CRÔNICAS 16.7-9a 431

Testamento. Ele começa com uma acusação (16.7), um lembrete de bênçãos passadas (16.8,9a), uma acusação e uma sentença (16.9b).

Acusação e resultado (16.7)Conforme seu costume, o cronista disse que o profeta de Deus

alertou sobre juízos futuros (ver Introdução: 15) Profetas). Ele surpreende seus leitores, entretanto, com as palavras de abertura usadas pelo profeta. Em vez de parabenizar o rei por sua inteligente diplomacia, o profeta o acusou de pecado. Asa era acusado de haver confiado no rei da Síria (16.7). Segundo o vocabulário do cronista, o único em quem Israel devia “confiar” era no próprio Deus (ver 13.18; 16.7,8). Em sua peleja contra Zerá, Asa especificamente afirmou que eles confiaram em Deus (14.11). O cronista consistentemente condena a confiança em outro qualquer que não seja Deus, especialmente em nações estrangeiras (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

O profeta continuou sua acusação mostrando os resultados de Asa confiar em poderes estrangeiros. Ele denuncia: “o exército do rei da Síria escapou de tuas mãos.” Alguns textos antigos fazem uma emenda nesta sentença para “Israel tem escapado...” Esta emenda é provavelmente uma tentativa de esclarecer a mensagem do profeta (ver Introdução - Tradução e Transmissão). O significado do texto hebraico tradicional, entretanto, é que Asa não apenas perdeu a vitória sobre Israel (Baasa), mas também sobre a Síria (Ben-Hadade) por causa de seu fracasso em confiar em Deus (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Contraste com o conflito anterior (16.8,9a)Para realçar a insensatez dos atos de Asa, o profeta continuou a

traçar o contraste entre esta situação e o conflito prévio do reinado de Asa. Os etíopes e os líbios atacaram em grande número, mas Asa os venceu, porque havia confiado no Senhor (16.8; ver 14.8- 15).

Para reforçar sua alegação, o profeta apelou para uma crença doutrinária. Ele asseverou que os olhos do S e n h o r passam por toda a terra (16.9). O cronista fez referência muitas vezes aos olhos de Deus como sua habilidade de conhecer todas as coisas (ver 2Cr 6.20,40;

432 2 CRÔNICAS 16.9b,10

7.15,16). Aqui Deus olha o interior das motivações humanas para ver aqueles cujo coração é totalmente dele (16.9). Mais uma vez, o cronista chama a atenção para a necessidade de sincera devoção do coração a Deus (ver Introdução: 16) Motivações). Além disto, o profeta explica que Deus intervém para mostrar-se forte (16.9) com aqueles que têm os corações devotados a ele. Na primeira parte do reinado de Asa, foi o comprometimento de todo o coração do rei e do povo que granjeou os elogios do cronista. Agora o rei deixa sua lealdade, e os olhos do S e n h o r se tomaram causa de medo (16.9).

Acusação e sentença (16.9b)O profeta encerra seu discurso retornando à acusação. Asa havia

procedido loucamente. Como resultado, ele iria sofrer severamente por seu pecado. O profeta o sentenciou, dizendo que desde agora haverá guerras contra ti. Em nítido contraste com as bênçãos de paz durante o período anterior do reinado de Asa (ver 15.15,19), seu reinado seria perturbado com atividades bélicas.

O cronista condena dramaticamente as ações de Asa, traçando contrastes deliberados com os tempos anteriores da vida do rei. A mensagem para a auditório do cronista não é difícil de discernir. Eles desejavam evitar guerras com seus vizinhos. Somente a confiança em Deus poderia trazer-lhes o sossego de conflitos.

A resposta de Asa (16.10)O acréscimo que o cronista fez a Reis continua com a reação de

Asa à palavra profética. Esta porção é semelhante à resposta do rei à palavra profética de Azarias, mas ela contrasta nitidamente com aquele evento (ver 15.8). Nos anos iniciais de seu reinado, Asa respondeu com obediência ao encorajamento do profeta. Neste ponto, ele reagiu negativamente à segunda acusação do profeta.

Asa reagiu de duas formas. Primeiro, ele se indignou contra o vidente em vez de se arrepender pela infidelidade exposta pelo profeta. Além disso, ele lançou o profeta no cárcere da mesma forma que Zedequias encarcerou Jeremias tempos mais tarde (ver Jr 32.3). Quando os profetas repreendiam o povo e prediziam circunstâncias negativas, eles eram freqüente e severamente punidos. Uma vez mais, o profundo

2 CRÔNICAS 16.11,12 433

interesse do cronista pelo ofício profético é evidente (ver Introdução: 15) Profetas).

Segundo, Asa não só prendeu o profeta, mas também oprimiu Asa alguns do povo brutalmente. Essas pessoas ao que parece simpatizaram com o profeta Hanani. A gravidade dessa ação se toma evidente quando lembramos como o cronista argumentou com veemência que a linhagem davídica fora ordenada para benefício do povo de Judá e Israel (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Os últimos anos de rebelião de Asa contra Deus o levaram à violação de um de seus propósitos fundamentais como rei.

Os anos finais de juízo sobre Asa (16.11,12)O cronista retornou ao registro de Reis (// lRs 15.23) para finalizar

o relato do reinado de Asa. Ele primeiro segue a Reis de perto e cita outras fontes (16.11a // lRs 15.23a). Contudo a nota “padeceu dos pés” (lRs 15.23b) o levou a parar e acrescentar novas informações.

Primeiro, o cronista acrescenta uma nota cronológica, dizendo que a enfermidade dos pés aconteceu no trigésimo nono ano de seu reinado (16.12). O texto não dá qualquer informação sobre a natureza específica da doença, mas é evidente que o cronista a considerou como sendo uma maldição.

Segundo, ele acrescentou uma explicação teológica. A enfermidade de Asa era extremamente grave, mas ele não recorreu ao Senhor, mas confiou nos médicos (16.12). O tema da “busca” a Deus é repetido várias vezes na versão que o cronista fez do reinado de Asa (ver 14.4; 15.2,12,13; 16.12; ver também Introdução: 19) Busca). Além disso, Asa esqueceu que o auxílio efetivo vem de Deus. O cronista ilustrou repetidamente que Deus intervinha para ajudar seu povo em suas pelejas (ver Introdução: 10) Atividade divina). O cronista mostra aqui que Asa fez justamente o oposto do que fizera nos primeiros anos de seu reinado. É importante observar que o cronista não censura Asa por ter recebido assistência de seus médicos. O Antigo Testamento não mostra hesitação sobre a vantagem dos cuidados médicos (ver 2Rs 20.5-8; Jr 8.22; 46.11; 51.8). Contudo, o emprego dos meios ordinários nunca teve o sentido de serem utilizados à parte da assistência divina. O pecado de Asa aqui foi semelhante ao seu pecado no caso

434 2 CRÔNICAS 16.13,14

do conflito com Baasa (16.1). Ele se apoiou na força humana em vez do auxílio divino. Como resultado, Asa não encontrou qualquer alívio de sua enfermidade.

Fim do reinado de Asa (16.13,14)Com mais uma nota cronológica adicional (no quadragésimo pri

meiro ano de seu reinado [16.13]), o cronista passou à morte e sepultamento de Asa. Ele expande a narrativa do serviço fúnebre de maneira a honrar o rei (cf. 16.14 e lRs 15.24). Ele menciona os detalhes da cerimônia fúnebre que incluía perfumes e várias especiarias(16.14). Além disso, os judaítas fizeram uma grande fogueira em sua honra (16.14; ver Jr 34.5). O sepultamento de Asa se contrasta com o de Jeorão, cujo enterro em desgraça não contou com fogo de honra (21.19). O cronista inclui esta informação do sepultamento de Asa para expressar sua crença de que Asa, em suma, fora um bom rei. Apesar de suas falhas, Asa devia ser honrado pela comunidade pós- exílica da mesma forma que os judaítas o honraram em seus dias (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

O Reinado de Josafá (17.1-21.3)O próximo rei de Judá foi Josafá (872-848 a.C.). Em termos gerais, o

cronista apresenta este rei como aquele cuja fidelidade resultou em grandes bênçãos. Contudo, em duas ocasiões, Josafá se envolveu com o perverso reino israelita do norte. O reinado de Josafá, portanto, ilustra as bênçãos decorrentes da fidelidade e alerta sobre os problemas que haveriam de chegar a qualquer pessoa que se comprometa com a infidelidade.

Comparação de 17.1-21.3 com 1 Reis 22.1-50O ponto de vista do cronista sobre Josafá se toma evidente quando

seu registro é comparado com Reis. Notas detalhadas seguirão cada seção, mas uma comparação em forma de arco fomece uma orientação útil da apresentação do cronista (ver figura 34).

2 Crônicas 1 Reis17.1,2 Início do reinado de Josafá 15.24c

(expandido)

2 CRÔNICAS 17.1-21.3 435

17.3-19 Fidelidade inicial de Josafá (acrescentado)

Eventos no Israel do norte (omitido)

15.25-21.29

18.1-34 Primeira batalha de Josafá (paralelo vago)

22.140

19.1-11 Fidelidade final de Josafá (acrescentado)

20.1-30 Última batalha de Josafá (acrescentado)

20.31-21.3 Encerramento do reinado de Josafá (expandido)

22.41-50

C om paração de 2 C rôn icas 1 7 .1 -2 1 .3 e 1 R eis 1 5 .2 5 -2 2 .5 0 (figura 34)

Embora o cronista (como sempre) tenha omitido os acontecimentos do Israel do norte em 1 Reis 15.25-21.29, ele ultrapassa o dobro do tamanho do material devotado a Josafá (50 versículos em Reis e 104 versículos em Crônicas). 17.1-19 expande bastante 1 Reis 15.24c e dá exemplos de bênçãos que Josafá recebeu durante as reformas nos primeiros anos de seu reinado. O cronista então segue Reis em sua descrição de uma batalha com a Síria (18.1-34 // lRs 22.1-40). O cronista adiciona um segundo registro das reformas e bênçãos de Josafá (19.1-11) bem como uma outra batalha que enfrentou (20.1-30). Próximo ao fim, o cronista volta ao material de Reis para encerrar o reinado de Josafá (20.31-21.3 // lRs 22.41-50).

Estrutura de 17.1-21.3O reinado de Josafá se divide em quatro seções principais (ver

figura 35). Sua abertura (17.1,2) e encerramento (20.31-21.3); o corpo do reinado separado nos anos iniciais do rei (17.3-19.3); e seus últimos anos (19.4-20.30).

Após umas breves observações de abertura (17.1,2), o relato trata primeiro dos anos iniciais de Josafá (17.3,7; 18.2). Este primeiro período consiste de um tempo de bênçãos seguido de batalha (17.1-19.3). Os últimos anos de Josafá também incluem um registro de bênçãos seguidas de uma batalha (19.4-20.30). Como veremos nos comentários que seguem, esta simetria foi desenhada com o fim de chamar a

436 2 CRÔNICAS 17.1,2

atenção para as semelhanças e contrastes entre os anos iniciais e os últimos anos do reinado do rei. O reinado de Josafá encerra com um final complexo e incomum (20.31-21.3).

Início do reinado de Josafá (17.1,2)Como era de seu costume, o cronista começou com uma breve

descrição da ascensão de Josafá ao poder. Ele inclui a informação de 1 Reis 15.24c (// 17.1). Também expandiu esta nota com um versículo adicional (17.2).

Josafá primeiramente se fortificou (17.1). No vocabulário do cronista, um rei “se fortalecer” significava que havia consolidado o poder de forma que os oponentes não mais representavam qualquer perigo (para examinar sobre o significado desta expressão, ver 1.1). Neste caso, o cronista especificou que Josafá se fortificou contra Israel (17.1). O conflito entre Judá e Israel se originou com Roboão (ver 2Cr 11.1-4) e se estendeu aos reinados de Abias (ver 13.19) e Asa (ver 15.8). Josafá, entretanto, protegeu suas fronteiras contra agressões do norte. Ele não só pôs tropas em Judá, mas também nas cidades de Efraim que Abias (ver 13.19) e Asa (ver 15.8) havia tomado antes dele (17.2).

Ao descrever a segurança de Josafá contra Israel (17.1), o cronista prepara imediatamente seus leitores para a relação deste material com a seção seguinte dos anos iniciais de Josafá, a saber, sua aliança com Israel contra a Síria (ver 18.1-19.3). O cronista deixa claro que o rei nada tinha a temer de seus parentes do norte, mas, mesmo assim, entrou em aliança com eles e ajudou o Israel do norte contra um inimigo comum.

Os primeiros anos de Josafá (17.3-19.3)O registro do cronista dos primeiros anos de Josafá se focaliza em

duas diretrizes. Primeiro ele trata dos atos de obediência do rei e as bênçãos que ele recebeu (17.3-19). Depois descreve sua experiência mista na batalha contra os sírios (18.1-34).

2 CRÔNICAS 17.3-19.3 437

• Os primeiros anos de Josafá (17.3-19.3)• Os primeiros anos de fidelidade de Josafá (17.3-19)

A explicação da força de Josafá (17.3-9)Bênçãos internacionais de Josafá (17.10,11)Expansão da força de Josafá (17.12-19)

• A primeira batalha de Josafá (18.1-19.3)Josafá visita Acabe (18.1,2a)

Josafá concorda em lutar ao lado de Acabe (18.2b-27) Sinopse das deliberações reais (18.2b,3)Primeira consulta profética (18.4,5)Segunda consulta profética (18.6-27)

Josafá luta ao lado de Acabe (18.28-34)O plano duplo de Acabe (18.28,29a)

Acabe entra na batalha (18.29b)Duplo resultado do plano de Acabe (18.30-34)

Josafá regressa a Jerusalém (19.1-3)• Os últimos anos de Josafá (19.4-20.30)

• Os últimos anos de fidelidade de Josafá (19.4-11)As extensas reformas de Josafá (19.4)Reformas judiciais fora de Jerusalém (19.5-7)

Nomeações fora de Jerusalém (19.5)Instruções fora de Jerusalém (19.6,7)

Reformas j udiciais em Jerusalém (19.8-11)Nomeações em Jerusalém (19.8)Instruções em Jerusalém (19.9-11)

• A última batalha de Josafá (20.1 -30)- O ataque dos inimigos de Josafá (20.1)

- Josafá convoca uma assembléia em Jerusalém (20.2-19) Convocação da assembléia (20.2-4)

Josafá informado do ataque (20.2)Josafá convoca Judá para uma assembléia (20.3)

Judá se reúne (20.4)Cerimônia da assembléia (20.5-19)

A congregação ora por ajuda (20.5-13)A congregação recebe resposta (20.14-17)

A congregação responde com louvores (20.18,19)- O exército de Josafá marcha à batalha (20.20,21)

- Deus intervém a favor de Josafá (20.22,23)- O exército de Josafá recolhe os despojos (20.24-26)

• Início do reinado de Josafá (17.1,2)

438 2 CRÔNICAS 17.3-19

- Josafá retoma e realiza uma assembléia (20.27,28)- Josafá tem paz e repouso (20.29,30)

• Fim do reinado de Josafá (20.31-21.3)Sumário do reinado de Josafá (20.31-34)Aliança marítima de Josafá (20.35-37)

Josafá constrói navios com Acazias (20.35,36a)Condenação profética (20.36b,37a)

Os navios de Josafá são destruídos (20.37b)Morte, funeral e sucessor de Josafá (21.1-3)


Os primeiros anos de fidelidade de Josafá (17.3-19)O reinado de Josafá começa com um registro da fidelidade inicial e

bênçãos do rei que aparecem somente em Crônicas. Esta expansão de Reis reflete o estilo e o vocabulário característicos do cronista em muitas ocasiões.

Estrutura de 17.3-19O relato da fidelidade inicial de Josafá se divide em três partes (ver

figura 35). Sua força é descrita (17.3-9), suas bênçãos internacionais aparecem (17.10,11) e então uma elaboração encerra a seção (17.12- 19). O cronista formou este relatório para explicar e ilustrar como Josafá foi capaz de consolidar sua força de maneira tão notável.

A explicação da força de Josafá (17.3-9)O cronista explica o sucesso do rei relatando suas bênçãos nacio

nais (17.3-9). Ele primeiro explica que o Senhor foi com Josafá (17.3). O “conceito” de Deus estar “com” um rei geralmente tinha a conotação de Deus estar agindo como seu líder militar (ver Introdução: 10) Atividade divina). O contexto aqui é também de sucesso militar. O posicionamento bem-sucedido das tropas de Josafá contra o norte era evidência de que Deus estava do lado de Judá nos primeiros caminhos (de Josafá) (17.3).

A razão para este favor divino é dada explicitamente. Foi porque Josafá andou nos primeiros caminhos de Davi, seu pai (17.3). Comparar os reis com Davi era uma técnica comum usada no livro de Reis (ver lRs 3.14; 9.4; 11.4-6; 14.8; 15.3,11; 2Rs 14.3; 16.2; 18.3;

2 CRÔNICAS 17.3-9 439

22.2); o cronista, entretanto, usou esse recurso mais raramente (28.1; 29.2; 34.2; ver Introdução: 14) Padrões). É notável, pois, que os anos iniciais de Josafá tenham sido comparados com o reinado ideal de Davi.

O texto cataloga numerosos atos específicos que tomaram Josafá comparável a Davi. Primeiro, ele procurou ao Deus de seu pai (17.4), e não procurou aos baalins (17.3b). O cronista observa as muitas vezes que Davi procurou a Deus (lCr 16.11; 22.19; 28.8,9). “Buscar” a Deus para orientação e ajuda era um dos mais elevados ideais do cronista (ver Introdução: 19) Busca). A rejeição dos baalins contrasta Josafá com o sincretismo que vigorara no norte sob a influência de Jezabel (ver lRs 16.31-33; 18.4).

Segundo, tornou-se-lhe ousado o coração em seguir a Deus(17.6). Comprometimento com o Senhor de todo o coração aparece freqüentemente em Crônicas como sendo um esforço sincero que era abençoado por Deus (ver Introdução: 16) Motivações). Desta maneira, Josafá era como Davi, cujo coração sincero foi enfatizado muitas vezes (ver lCr 22.7,9; 28.2,9; 29.17-19).

Terceiro, Josafá tirou os altos e os postes-ídolos de Judá (17.6). Da mesma forma que Davi havia se devotado em centralizar a adoração em Jerusalém, Josafá destruiu os altos. A destruição dos locais de culto e de objetos pagãos aparece freqüentemente em Crônicas como um sinal de devoção a Deus (14.3-5; 17.6; 29.16; 31.1; 33.15; 34.3-7; ver Introdução: 6) Observância real do culto). (Para uma explicação dos postes-ídolos de Aserá, ver comentários em 2 Crônicas 14.3- 5.) Como 20.33 indica, entretanto, Josafá não continuou nesse nível de devoção durante todo o seu reinado.

Como resultado do zelo do rei, o Senhor confirmou o reino em suas mãos (17.5). Judá foi fortalecido por causa da fidelidade de Josafá e foi abençoado com riquezas e glória em abundância e todo oJudá lhe deu presentes. Riquezas e glória são mencionadas em relação com uns poucos reis. O uso desta terminologia aqui indicava que os anos iniciais de Josafá haviam alcançado níveis de prosperidade desfrutados por poucos (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). Além do mais, o fato de que essas riquezas e glória vieram de todo o Judá é outra maneira de o cronista exaltar o rei. Toda a nação do reino do sul honrava a Josafá (Introdução: 1) Todo o Israel).

440 2 CRÔNICAS 17.10,11

Após listar as diversas maneiras pelas quais Josafá se mostrou fiel como seu pai Davi, o cronista interrompeu para mostrar o mais notável ato de devoção do rei (17.7-9). No terceiro ano (17.7), provavelmente o primeiro ano de seu reinado, depois da morte de seu pai, enviou ele seus príncipes... para ensinarem nas cidades de Judá (17.7). Muitos levitas e sacerdotes acompanharam esses líderes políticos(17.8). Alguns levitas e sacerdotes foram designados como professores do povo na lei de Moisés (ver Dt 24.8; 27.14-26; 31.9-13). Sob a diretriz do rei, eles tomaram o Livro da Lei (provavelmente o Penta- teuco) e ensinavam ao povo (17.9). Um evento semelhante ocorreu mais tarde também no reinado de Josafá (ver 19.4-12).

O grande interesse do cronista no mútuo apoio ao rei pelo pessoal do templo se torna evidente aqui. Os reis ideais, Davi e Salomão, se concentraram em estabelecer sacerdotes e levitas em suas próprias funções (ver lCr 15.11-24; 16.4-6,37-42; 23.1-26.32; 2Cr 8.14,15); Eze- quias também deu muita atenção ao pessoal do templo (ver 29.1-36; 30.15-17,21-27; 31.2-21) como fez Josias (ver 34.8-13; 35.1-19). Aqui, Josafá estabeleceu sacerdotes e levitas em seus postos de direito como mestres da lei (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

O cronista usa o exemplo de Josafá para ilustrar os meios pelos quais segurança e riqueza poderiam vir ao povo de Deus. Seus leitores pós-exílicos desejavam essas bênçãos, porém precisavam lembrar-se dos tipos de ações que levariam a tais resultados positivos. Devoção e pureza na adoração, e instrução na lei, teriam de ter altas prioridades em seus dias.

Bênçãos internacionais de Josafá (17.10,11)Além das bênçãos nacionais que defenderam Judá contra Israel, a

fidelidade de Josafá foi também recompensada no cenário internacional. O Senhor foi com Josafá (17.3) para pelejar em seu favor (ver Introdução: 10) Atividade divina). Como resultado, veio o terror do Senhor sobre todos os reinos (17.10). O terror de Deus sobre as nações estrangeiras é mencionado muitas vezes em Crônicas como uma maneira de exaltar alguns reis (ver 14.14; 17.10; 20.29). O tema aparece em outros lugares das Escrituras como um ideal pelo qual Israel deveria almejar (ver Êx 15.16; 23.27; Dt 2.25; 11.15; Js 2.9-11). As

2 CRÔNICAS 17.12-19 441

nações temiam a Deus porque ele estava pelejando por Josafá e dando-lhe grandes vitórias (ver Introdução: 3) Relações internacionais). De fato, a presença de Deus com Josafá era tão evidente em sua força militar, que as nações à sua volta não fizeram guerra contra ele (17.10). Em vez disso, eles traziam presentes a Josafá e prata como tributo... gado miúdo... carneiros... bodes (17.11).

Este parágrafo explica outra razão pela qual Josafá foi capaz de se fortificar tão solidamente contra o Israel do norte (ver 17.1,2); ele não tinha outros inimigos que o preocupassem. Todas as nações, especialmente os filisteus ao ocidente, e os arábios ao oriente (17.11), foram pacificados por seu medo do Deus de Josafá.

Expansão da força de Josafá (17.12-19)Após explicar como Josafá se tomou tão forte, o cronista volta ao

assunto da força militar do rei (17.12-19; cf. 17.1,2). Ele menciona a construção de fortalezas e cidades-armazéns (17.12). Projetos de construção bem-sucedidos freqüentemente denotavam bênçãos divinas em Crônicas (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Empreendeu muitas obras nas cidades o que também indicava sua disponibilidade em entrar em guerra (17.13a).

O cronista então descreve o exército do rei (17.13b-19). Ele listou os homens em Judá e os de Benjamim (17.14,17). O número de gente de guerra e homens valentes (17.13b) totalizou 1.160.000. Este é o maior número registrado num exército de Judá (ver comentários de 2Cr 11.1). Este e outros números grandes podem ser entendidos de diversas maneiras. (Para o uso pelo cronista de grandes números de soldados, ver comentários de 1 Crônicas 12.24-37.) Seja como for que se interpretem os números, é evidente que o exército de Josafá era muito grande. O cronista enfatizou o tamanho de seu exército em 17.19, observando que este número era uma adição ao que ele já havia mencionado em 17.2.

O cronista introduziu o reinado de Josafá numa luz positiva para chamar a atenção para o significado das falhas decorrentes do rei (18.29;19.1-3). Deus havia protegido Judá contra o Israel do norte porque Josafá fora fiel no ensino e na aplicação da lei de Moisés. Essas bênçãos tomaram sua aliança posterior com o norte ainda mais difícil de se justificar.

442 2 CRÔNICAS 18.1-19.3

A mensagem desta seção aos leitores pós-exílicos tinha dois objetivos. Por um lado, este capítulo demonstra como Judá podia encontrar o apoio divino contra os inimigos. Por meio do serviço fiel a Deus expresso por obediência e reforma, a província de Judá podia almejar ser forte contra seus inimigos novamente. Por outro lado, entretanto, a força conquistada pela confiança em Deus fazia de qualquer tentativa em buscar proteção em outro lugar uma afronta brutal contra Deus.

A primeira batalha de Josafá (18.1-19.3)A primeira batalha do reinado de Josafá consiste numa narrativa

intrincada que revela um retrato complexo do rei. Por um lado, Josafá parecia piedoso e devotado ao Senhor (18.6; 18.31). Por outro lado, ele parece insensato e é repreendido por sua insensatez (18.29; 19.2,3).

De muitas maneiras, este episódio reflete o relato anterior do cronista sobre a batalha de Asa contra o Israel do norte. Pelo menos três pontos aparecem.

1) Em ambos os registros, os reis de Judá fizeram aliança com outros reis. Asa se apoiou na Síria contra Israel (16.1-6); Josafá se aliou a Israel em oposição à Síria (18.1-19.3).

2) Em cada história, um profeta de Deus foi encarcerado. Asa prendeu Hanani (16.10); Acabe prendeu Micaías (18.25,26).

3) Em ambas as passagens, o cronista reservou juízo explícito sobre os eventos até que as batalhas cessassem. Hanani repreendeu Asa (16.7-9); Jeú, filho de Hanani, repreendeu Josafá (19.1-3). O elemento comum em ambas as repreensões foi que o rei de Judá não devia ter firmado aliança com outro poder humano.

Comparação de 18.1-19.3 com 1 Reis 22.1-40Em sua maior parte, o cronista copiou este material de 1 Reis 22.1-

40. Umas poucas diferenças estilísticas ocorrem aqui e ali. Também, os problemas de transmissões textuais jazem por trás das diferenças menores. Mesmo assim, o próprio cronista fez diversas omissões e adições que revelam seu ponto de vista sobre esses eventos.

Primeiro, o cronista modifica o início da narrativa (18.1 // lRs 22.1). Este novo começo relaciona esta história com o presente foco na riqueza e segurança de Josafá.

2 CRÔNICAS 18.1-19.3 443

Segundo, o cronista acrescenta 18.2 para enfatizar o grande esforço de Acabe em granjear a cooperação de Josafá.

Terceiro, 18.31 (// lRs 22.33) apresenta um problema textual especial (ver Introdução: Tradução e Transmissão). O texto hebraico tradicional de 1 Reis 22.33 não menciona a resposta do Senhor à primeira súplica de Josafá. À primeira vista, o cronista parece acrescentar ... e o Senhor o socorreu; Deus os desviou dele (18.31). Porém, alguns manuscritos antigos de 1 Reis 22.33 sugerem que essas palavras poderiam estar no livro original de Reis, e portanto simplesmente copiadas pelo cronista. Seja qual for o caso, o conceito de Deus responder à oração de Josafá combina bem com o tema repetido do bênçãos e juízo divino encontrado em outras partes de Crônicas.

Quarto, o cronista substitui seu próprio final pelo de Reis. 1 Reis 22.35b-40 termina o registro de Reis com o anúncio de que o juízo profético contra Acabe se cumprira. 19.1-3, entretanto, substitui este final por uma cena que mostra Josafá retomando a Jerusalém e a repreensão profética que ele recebeu. Essa repreensão profética final a Josafá revela a principal preocupação do cronista nesta narrativa.

Estrutura de 18.1-19.3A batalha de Josafá em aliança com o Israel do norte se divide

em quatro partes simétricas (ver figura 35). O capítulo começa com Josafá visitando seu aliado, o rei Acabe do Israel do norte (18.1,2a). Enquanto visitava Acabe, Josafá concorda em unir-se a ele em batalha contra a Síria depois de consultar os profetas (18.2b-27). Josafá então viaja para Ramote-Gileade e executa o plano de batalha de Acabe (18.28-34). Em equilíbrio com o começo da história, Josafá regressa a Jerusalém e encontra outro profeta que o repreendeu por sua aliança com Acabe (19.1-3).

Josafá visita Acabe (18.1,2a)O cronista substitui a abertura desta história em Reis (lRs 22.1,2)

por seu próprio começo para fornecer um ambiente diferente aos eventos que seguem. 1 Reis 22.1,2 simplesmente observa que a guerra entre a Síria e o Israel do norte começou. O cronista, entretanto, interrompe para apresentar um panorama histórico mais extenso.

444 2 CRÔNICAS 18.1-27

A informação histórica de 18.1 relata dois fatos importantes. Primeiro, estes eventos se passaram num tempo quando tinha Josafá grandes riquezas e glória (18.1). Estas palavras repetem a linguagem de 17.5 e traçam uma relação entre esta narrativa e todo o presente capítulo. Como já vimos, o cronista acrescenta o presente capítulo para demonstrar que Josafá fora abençoado durante seus dias iniciais por sua lealdade a Deus (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). Como o cronista mostrou em diversas ocasiões, foi justamente quando alguns reis desfrutavam de grandes bênçãos de Deus que o deixavam. Para alertas que o cronista faz sobre a infidelidade depois de bênçãos, ver os comentários em 1 Crônicas 5.24.

Segundo, o cronista acrescenta que Josafá firmara aliança com Acabe, pois aparentou-se com ele (18.1). Esse casamento foi entre o filho de Josafá, Jeorão, e a filha de Acabe, Atalia (ver 21.6; 22.2). No antigo Oriente Próximo, o casamento era tipicamente visto como mais que mera união de dois indivíduos; era um elo entre duas famílias. No caso de famílias reais, tais casamentos também formavam alianças políticas entre nações. Embora esta prática fosse comum, Deus proibira seu povo de casar-se com idólatras, porque iriam inevitavelmente levar seu povo à apostasia (ver Dt 7.3,4; Js 23.11-13; Ne 13.23-27; ver também Introdução: 3) Relações internacionais). O casamento de Josafá mostra que traria problema sério a Judá nas gerações seguintes. Atalia levou Jeorão aos pecados de Acabe (ver 21.5,6) e levou Acazias aos mesmos pecados (ver 22.2,3). Além disso, Atalia usurpou o trono matando quase todos os descendentes reais de Judá (ver 22.10-12). Neste ponto, entretanto, o cronista introduz a aliança de casamento para explicar por que Josafá deu seu apoio ao Israel do norte.

Josafá foi ter com Acabe (18.2). O cronista não explica as razões de Josafá fazer essa viagem. Seu interesse estava principalmente no que Acabe fez depois que Josafá chegou.

Josafá concorda em lutar ao lado de Acabe (18.2b-27)Josafá e Acabe deliberaram longamente antes de se engajarem em

guerra contra a Síria. Essas deliberações criaram uma caracterização mista de Josafá.

2 CRÔNICAS 18.2b-27 445

Esta porção longa da narrativa se divide em três seções principais (ver figura 35). Os primeiros versículos deste material (18.2b,3) resumem as negociações entre os reis. Este sumário é seguido por dois eventos de consulta profética (18.4,5,6-27) os quais foram iniciados por insistência de Josafá (18.4,6).

Sinopse das deliberações reais (18.2b,3)Na reunião dos reis, Acabe tudo fez para convencer Josafá a par

ticipar com ele da batalha. Ele matou ovelhas e bois em abundância para fazer uma festa em honra a Josafá e a seus homens (18.2b). Além disso, ele persuadiu Josafá a atacar Ramote-Gileade (18.2b).

O termo traduzido por persuadiu algumas vezes ocorre com a conotação de “induzir” ou “seduzir” (ver lCr 21.1; 2Cr 32.11,15). Ao que parece, tem este sentido aqui (ver NAS, NRS). Ao abrir assim esta porção da história, o cronista sutilmente fez sua avaliação dos eventos que ocorreram. Josafá se deixaria induzir a praticar algo mau.

O longo processo do estabelecimento do acordo (ver 18.4-27) é reduzido a um simples pedido e resposta em 18.3. Acabe pergunta: “Irás tu comigo a Ramote-Gileade?” E Josafá respondeu: “iremos contigo à peleja.” Como os versículos seguintes deixam claro, Josafá não concordou imediatamente em unir-se a Acabe. Deliberações demoradas foram feitas, mas afinal o rei de Judá concordou em guerrear.

Primeira consulta profética (18.4,5)Após a sinopse das negociações entre Acabe e Josafá, o texto des

creve o processo pelo qual este acordo foi estabelecido. O cronista segue 1 Reis 22.5 e relata que Josafá complicou as coisas insistindo com Acabe, “consulta primeiro a palavra do Senhor” (18.4; ver também 18.6). Essa insistência revela que Josafá continuava comprometido em “buscar” a Deus. Ele era um homem que almejara a sabedoria e as bênçãos de Deus (ver Introdução: 19) Busca). No final desta narrativa, a adição do cronista elogia Josafá por sua fiel devoção. Ironicamente, entretanto, à medida que este capítulo avança, Josafá não fez caso da palavra profética que sua busca havia invocado. Ele ignorou o aviso do profeta (18.18-22,28).

Estrutura de 18.2b-27

446 2 CRÔNICAS 18.6-27

Em resposta à insistência de Josafá, Acabe ajuntou os profetas (18.5 // lRs 22.6). No antigo Oriente Próximo era costume dos reis se deixarem rodear de profetas profissionais quando se preparavam para a guerra. A prática é também bem atestada no Antigo Testamento (ver lRs 12.21-24//2Cr 11.1-4; lRs 20.13,28; 2Rs 3.11-19; 6.12-22; 7.1-7; 13.14-20; 2Cr 20.14-19; Is 7.3-25; Jr 21; ver também Introdução: 15) Profetas). Acabe perguntou a esses profissionais se ele deveria ir à guerra, e os profetas responderam afirmativamente.

Segunda consulta profética (18.6-27)Embora os profetas de Acabe prognosticassem vitória, Josafá não

se convenceu. Ele perguntou especificamente por algum profeta do Senhor (18.6 // lRs 22.7). Os profetas que foram reunidos por Acabe, ao que tudo indica, se intitulavam profetas do Deus de Israel. Note-se que eles usaram o nome do S e n h o r em suas profecias (ver 18.10,11 // lRs 22.11,12). Não fica bem claro a razão de Josafá não haver aceito os profetas profissionais de Acabe como sendo “do S e n h o r ” . É possível que estivesse pedindo um profeta que permanecia fiel ao trono e ao templo de Jerusalém. Do ponto de vista judaíta de Josafá somente tais profetas poderiam ser legítimos. Além do mais, a resposta positiva dos profetas poderia suscitar dúvidas na mente de Josafá. Freqüentemente no Antigo Testamento, os falsos profetas eram caracterizados como só enunciando oráculos positivos em favor do rei (ver 36.16; 2Rs 17.13-15; Ne 9.26; Jr 25.4; 26.4,5; 28; 29.24-32). O fato de que esses profetas falaram tão entusiasticamente em favor dos planos reais poderia ter levado Josafá a suspeitar. Então, com efeito, ele pediu um profeta que não fizesse parte da folha de pagamento de Acabe.

Acabe admitiu que havia um homem por quem podemos consultar o Senhor... Micaías, filho de Inlá (18.7 // lRs 22.8). Micaías não aparece em nenhum outro lugar nas Escrituras além daqui e na passagem paralela de Reis. Porém, ele era bem conhecido de Acabe. E Acabe lamentou: “porque nunca profetiza de mim o que é bom” (18.7 // lRs 22.8). Micaías servia como porta-voz de Deus e falava somente o que Deus mandava. Acabe desabafou: “eu o aborreço”, mas Josafá o repreendeu por sua insolência (18.7). Como resultado, Acabe ace

2 CRÔNICAS 18.6-27 447

deu à vontade de Josafá e ordenou que Micaías fosse trazido perante eles (18.8 // lRs 22.9).

Em 18.9-11 (// lRs 22.10-12), o texto por um momento se volta da ação principal da narrativa para ampliar a cena anterior dos falsos profetas perante os reis (ver 18.5). Todos os verbos nesta seção deveriam, pois, ser traduzidos como eventos prévios (ex. “...estavam assentados...” [18.9]). Esses versículos fornecem um contraponto à profecia iminente de Micaías (ver 18.18-22). Os dois reis estavam assentados, cada um em seu trono... à entrada de Samaria e todos os profetas (400 deles [18.5]) profetizavam diante deles (18.9). Para realçar a cena ainda mais, a passagem focaliza o profeta Zedequias que tinha uns chifres de ferro e que anunciava a Acabe: escornea- rás os siros (18.10). Tais atos simbólicos eram bem conhecidos em todo o Antigo Testamento. Os profetas com freqüência acompanhavam suas profecias com exibições simbólicas (ver Jr 27.2; 28.1-17; Ez 4.1-17; 5.1-17; 12.1-7). Esta cena dramática se encerra com as palavras unânimes de todos os profetas concordando que Acabe e Josafá seriam vitoriosos (18.11). Sem exceção, os profetas profissionais recomendavam a guerra e prometiam sucesso.

A ação principal da história continua com um mensageiro da corte real procurando por Micaías e lhe recomendando a concordar com os falsos profetas (18.12). Micaías, entretanto, respondeu com um juramento que refletia seu caráter de profeta legítimo. Ele jurou que só falaria o que meu Deus me disser (18.13 // lRs 22.14).

A cena de Micaías perante Acabe e Josafá (18.14-27 // lRs 22.15- 28) consiste de interações entre quatro personagens principais: Acabe, Josafá, Zedequias e Micaías. A seqüência de ação pode-se resumir assim:

1) Acabe convida Micaías a profetizar (v. 14)2) Micaías concorda com os falsos profetas (v. 14).3) Acabe desafia Micaías a só falar a verdade em nome do Se

nhor (v.15; ver Introdução: 11) Nome de Deus).4) Micaías volta atrás e prediz desastre (v. 16).5) Acabe reclama a Josafá (v. 17).

448 2 CRÔNICAS 18.6-27

6) Micaías explica sua contradição (vs. 18-22).7) Zedequias, o falso profeta, repreende Micaías (v.23).8) Micaías responde a Zedequias (v.24).9) Acabe dá ordens de prisão a Micaías (vs.25,26).10) Micaías responde a Acabe (v.27).

O aspecto mais impressionante desta interação é como pode um verdadeiro profeta do Senhor primeiro predizer vitória (v. 14) e depois desastre (v. 16). O próprio Micaías explica suas ações em sua descrição da visão celeste (vs. 18-22). Embora a descrição de Micaías da cena da corte celestial seja incomum por seus detalhes, é um tema comum no Antigo Testamento que os profetas viam e participavam das atividades da corte de Deus. Eles, posteriormente, relatavam as deliberações da assembléia divina ao povo na terra (ver Is 6.1-13; Dn 7.9ss.; Am 7.1,4,7).

Com efeito, Micaías explica suas ações com base nos propósitos divinos por trás desses eventos. O cronista, freqüentemente, apelava para as intenções divinas para explicar evento terrenos (ver Introdução: 10) Atividade divina). Esta passagem revela os propósitos divinos em grandes detalhes. Micaías vira o Senhor convocar um voluntário dentre o exército do céu (v. 18) para enganar a Acabe, para induzi- lo à morte (v. 19). Um espírito cujo nome não é citado concordou em tomar-se um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas (de Acabe) (vs.20,21). Deus concordara com o plano e garantira seu sucesso (v.21). Expresso de modo simples, Micaías apresenta sua primeira mensagem sobre o sucesso de Acabe a fim de concordar com o desejo divino de ver o rei levado à morte. Sua segunda mensagem de juízo foi, na verdade, o resultado da batalha.

Os dois oráculos de Micaías se destinavam a selar o destino de Acabe. Enquanto os profetas geralmente alertavam para estimular o arrependimento, ocasionalmente suas funções eram assegurar a destruição (ver Is 6.9-13). Jesus falou por meio de parábolas por uma razão semelhante (ver Lc 8.9,10). Embora o cronista omitisse o relato da apostasia de Acabe em 1 Reis 16.29-22.40, a rebelião de Acabe contra Deus o levou a uma condição terrível. Ele se afastara tanto de Deus, que a profecia se tomara um meio de confundi-lo e atraí-lo à morte.

2 CRÔNICAS 18.28-34 449

Após Micaías entregar sua mensagem a Acabe, o rei ordenou que ele fosse posto na casa do cárcere (18.26). O cronista menciona uma reação semelhante de Asa (ver 16.10). O profeta deveria ficar encarcerado até o retomo do rei em segurança. Micaías enfatizou que se Acabe voltasse a salvo então isso provaria que sua profecia não era de Deus. Então ele se voltou para a multidão e gritou em forma de desafio: “Ouvi minhas palavras, vós, todos os povos” (18.27). Evidentemente, todos os eventos logo ficariam provados, que as palavras de Micaías eram de fato de Deus (ver 18.33,34).

Josafá luta ao lado de Acabe (18.28-34)Findas as deliberações, a narrativa prossegue com a batalha em

Ramote-Gileade. Conforme o esperado, os eventos sucedem exatamente como Micaías prescrevera.

Estrutura de 18.28-34Este segmento da narrativa se divide em três passos simétricos (ver

figura 35). A passagem começa com o plano de Acabe (18.28,29a), então a batalha começa (18.29b) e um duplo resultado ocorre (18.30-34).

O plano duplo de Acabe (18.28,29a)Acabe e Josafá subiram... a Ramote-Gileade para guerrear con

tra os sírios (18.28 // lRs 22.29). Nenhum registro da estratégia completa é dado; somente um aspecto do plano é registrado. Acabe propôs que entraria disfarçado na batalha, enquanto Josafá usaria suas vestes reais normais (18.28 // lRs 22.30).

A lógica do plano de Acabe não é muito clara. Ele poderia ter antecipado o plano do rei da Síria (ver 18.30). Ou como Josias (ver 35.22), ele poderia estar tentando enganar a profecia de Micaías escondendo- se na multidão. Sejam quais forem suas intenções, o plano de Acabe não deu certo.

Acabe entra na batalha (18.29b)Tal como ele planejara, Acabe só entra na batalha após disfarçar-

se (18.29b // lRs 22.30b). Não se faz qualquer menção da razão de Josafá permanecer com suas roupas costumeiras.

450 2 CRÔNICAS 18.30-34

Este episódio da batalha se encerra com dois cenários retratando o resultado do plano de Acabe. O primeiro resultado focaliza Josafá (18.30- 32); o segundo diz respeito a Acabe (18.33,34).

O resultado para Josafá foi o grande perigo e livramento (18.30,32 // lRs 22.31-33). Oobjetivo mais importante do rei daSíria nesta batalha era a morte de Acabe. Desta forma, o rei da Síria dera ordens aos capitães de seus carros que não se preocupassem com mais nada, mas somente contra o rei de Israel (18.30). Porém Josafá foi confundido com o rei do Israel do norte, e os capitães a ele se dirigiram para o atacar (18.31).

Em resposta a essa ameaça, Josafá, porém, gritou, e o Senhor o socorreu (18.31). Como mencionado acima, o texto hebraico tradicional do versículo paralelo em 1 Reis 22.32 simplesmente diz: “porém, Josafá gritou” (ver Introdução: Tradução e Transmissão). A terminologia gritou é por si só um tanto ambígua. Ela pode significar que Josafá meramente gritou de medo (ver ISm 4.13; 5.10; 28.12; Ed 4.1) ou pode simplesmente significar que ele orou com intensidade (ver Jz 3.9; 6.6; 10.10; SI 107.13,19; 142.1; Jn 1.5). As expressões e o Senhor o socorreu, Deus os desviou dele (18.31) esclarecem esta ambigüidade. A linguagem do texto hebraico tradicional de Crônicas deixa claro que Josafá orou e Deus o socorreu, intervindo em seu favor (ver Introdução: 10) Atividade divina). Uma vez mais, o cronista apresenta um evento da monarquia dividida que cumpria as esperanças das orações no templo de Salomão (ver 6.34,35; 7.14; ver também Introdução: 17) Oração). A aliança de Josafá com Acabe o expusera a uma situação terrível de derrota militar. Contudo, ele se voltou para Deus em oração e recebeu um livramento misericordioso (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Enquanto o rei de Judá era salvo da morte por intervenção divina, Acabe não teve a mesma sorte (18.33,34 // lRs 22.34,35). Ele fizera o melhor que pôde para proteger-se (ver 18.29), mas seu plano não deu certo. O texto descreve um acontecimento irônico. Um homem... atirando ao acaso (18.33). Um arqueiro anônimo atirou uma flecha na multidão e ela atingiu Acabe por entre as juntas de sua armadura (18.33). Se a flecha caísse um pouquinho para a direita ou para a es

Duplo resultado do plano de Acabe (18.30-34)

2 CRÔNICAS 19.1-3 451

querda, ela não teria causado qualquer dano. Mas ela atingiu Acabe, e este, ao pôr-do-sol, morreu (18.34). A implicação é óbvia; a flecha perdida atingiu o alvo em cheio, pois era um ato de Deus cumprindo a palavra do profeta Micaías (ver 18.22,27; ver Introdução: 10) Atividade divina). Da mesma forma que Josafá encontrou misericórdia, Acabe sofreu o juízo divino.

Josafá regressa a Jerusalém (19.1-3)O cronista acrescenta um final novo à história da aliança de Josafá

com Acabe. Estes versículos contrabalançam a cena de abertura, na qual Josafá viajou para Samaria (18.1,2a) (ver figura 35). Ele agora volta para Jerusalém.

Além disso, o cronista acrescenta este final para dar sua interpretação teológica do evento. Da mesma forma que aconteceu com Asa na batalha em aliança com a Síria contra Israel (ver 16.1-10), um profeta confronta o rei de Judá depois da batalha. Sem esta reflexão profética, os leitores poderiam ter a impressão de que a narrativa retratava Josafá numa luz positiva. Até este ponto, o texto não denunciou claramente Josafá por suas ações. Além do mais, sua oração e livramento nitidamente contrastam seu destino com o de Acabe. Porém o cronista encerrou seu relato com uma palavra profética interpretativa para esclarecer as coisas.

Josafá voltou para sua casa em paz (19.1). Tudo parecia bem até que o vidente Jeú, filho de Hanani, se aproximou dele (19.2). Como sucede em outras passagens, um profeta foi ao seu encontro para alertar sobre o juízo (ver Introdução: 15) Profetas). A menção de Hanani faz alusão à cena paralela onde Hanani repreendeu Asa quando de sua volta para Ramá (ver 16.7-9).

Jeú primeiro acusou Josafá (19.2a). Sua acusação foi ao mesmo tempo semelhante e diferente das palavras de seu pai a Asa (ver 16.7-9). Ambos os profetas condenaram a aliança de Judá com outro poder, mas suas razões não eram as mesmas. Jeú desafia Josafá com duas perguntas. Ele pergunta se o rei de Judá devia ajudar ao perverso e amar aqueles que aborrecem o Senhor (19.2). O termo ajudar freqüentemente aparece em Crônicas para descrever a assistência de Deus àqueles a quem ele favorecia (ver Introdução: 10) Atividade divina). Pare

452 2 CRÔNICAS 19.1-3

ce também como uma descrição do que os reis pecadores almejavam receber de outras fontes além de Deus (ver 2Cr 28.16,21,23). Aqui, entretanto, vemos a vez que o cronista usou o termo para denotar a assistência que o rei de Judá deu a outra pessoa. Jeú não só acusou Josafá de se dispor a ajudar, mas também a amar (19.2). O termo amar freqüentemente ocorre no antigo Oriente Próximo para indicar uma lealdade política. Jeú repreendeu o rei pelo que ele dera a Acabe.

O cronista freqüentemente encoraja um ponto de vista conciliatório para com o reino do norte. Aqui, entretanto, o profeta os denuncia como perverso e aqueles que aborrecem ao Senhor (19.2). Da mesma forma que amar freqüentemente denotava lealdade política, aborrecer sugere deslealdade política ou pactuai. Tal como o registro de Reis indica claramente, Acabe levou o Israel do norte a severa apostasia (ver lRs 20-21). O reino do norte estava em flagrante rebelião contra Deus. Jeú, portanto, reprovou Josafá por ajudá-los em sua rebelião. A implicação para os leitores do cronista era clara. Conquanto eles devessem trabalhar na direção de um Israel unificado, esta meta não devia ser perseguida às custas da ajuda àqueles que estivessem em flagrante violação da aliança de Israel com Deus (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Seguindo sua acusação, o profeta anunciou a sentença de Josafá (19.2b,3). Ele primeiro disse que a ira da parte do Senhor cairia sobre o rei (19.2b). Em outras palavras, viriam desastres sobre o reino de Josafá. Porém, esta dura condenação fora diminuída pelas palavras que seguiram. Deus reconhecera boas coisas em Josafá (19.3). Uma expressão semelhante ocorre em 12.12 onde boas coisas ainda ficaram no reino de Roboão depois da invasão de Sisaque (ver também 10.7). O rei de Judá não era um transgressor de aliança como seu correspondente do norte. Por esta razão, a ira de Deus não viria com força total sobre Judá.

Essas boas coisas em Josafá foram descritas de duas maneiras. Primeiro, ele tirara os postes-ídolos da terra (19.3). Aqui, o cronista faz alusão a 17.6, onde a devoção do rei se mostrara nas extensas reformas. Para o significado dos postes-ídolos de Aserá, ver 2 Crônicas 14.3-5. Segundo, Josafá dispusera seu coração para buscar a Deus (19.3). Estas palavras tocam em dois dos objetivos principais do

2 CRÔNICAS 19.4-20.30 453

cronista. Josafá servira a Deus de todo seu coração. Sua devoção não era meramente aparência externa; ela provinha de seu interior (ver Introdução: 16) Motivações). Além do mais, Josafá estava “buscando a Deus”. “Buscar” a ajuda de Deus ocorre cinco vezes no reinado de Josafá (ver 17.4; 18.4,6; 19.3; 20.3). Como alguém que buscava a Deus de todo coração, o rei poderia esperar receber bênçãos divinas, muito embora surgissem problemas (ver Introdução: 19) Busca).

Este evento da vida de Josafá tinha muitas implicações para os leitores pós-exílicos de Crônicas. Talvez uma das lições mais importantes a serem aprendidas era contrabalançar o encorajamento do cronista na direção de uma atitude conciliatória para com o norte. Apesar da necessidade da comunidade pós-exílica de expandir sua visão de Israel e incluir as tribos do Israel do norte, a experiência de Josafá ensinou que a reunião não devia ser feita de modo a apoiar a perversidade dos vizinhos nortistas de Judá. Unidade às custas da lealdade pactuai com Deus não era aceitável (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Além disso, esses eventos também forneciam uma palavra de esperança àqueles que falharam em permanecer fiéis. Josafá fora poupado das conseqüências de sério fracasso por buscar a Deus em oração. Os leitores do cronista podiam ter esperança a partir de suas próprias experiências de fracasso, sabendo que a busca de Deus os livraria dos problemas também.

Os últimos anos de Josafá (19.4-20.30)A esta altura, o cronista se volta para a segunda metade de sua

história do reinado de Josafá. Seu registro inclui outros atos de fidelidade (19.4-11) e uma segunda batalha (20.1-30).

Comparação de 19.4-20.30 com ReisEsta seção inteira não tem paralelo no livro de Reis. O cronista

acrescenta este material para contrabalançar a primeira metade do reinado de Josafá (ver figura 35).

Os últimos anos de fidelidade de Josafá (19.4-11)O cronista começa esta porção com outro registro das reformas do

rei. Estas mudanças também se estendem a todo seu reinado.

454 2 CRÔNICAS 19.4-11

Este relato se divide em um título seguido de duas seções principais (ver figura 35). O cronista primeiro fez um sumário da seção (19.4). Então forneceu relatórios sobre o trabalho de Josafá fora de Jerusalém (91.5-7) e na vizinhança de Jerusalém (19.8-11).

Aí extensas reformas de Josafá (19.4)Josafá começou essas reformas e tornou a passar pelo povo

(19.4). Esta expressão não implica, necessariamente, que o rei pessoalmente saiu pelo país. Na realidade, o termo tornou sugere que o cronista quis dizer que o rei enviou representantes por todo o país como havia feito antes (ver 17.7).

A ênfase neste versículo está na extensão da influência de Josafá. Seus esforços alcançaram desde Berseba até a região montanhosa de Efraim (19.4). Em seu estilo próprio, a nota geográfica do cronista foi do sul para o norte (ver comentários em lCr 21.2). Os limites setentrionais desta designação geográfica foi aquém do tradicional Dã, porque Josafá só controlava aqueles territórios ao norte que foram conquistados anteriormente (ver 13.4; 15.8). Porém, as reformas do rei se estenderam até os limites de seu reino incluindo os territórios setentrionais (ver Introdução: 2) Israel do norte).

O cronista relata que Josafá fez que ele (o povo) voltasse ao Senhor (19.4). As práticas religiosas continuaram a ficar aquém dos ideais durante o reinado de Josafá (ver 20.33), mas neste ponto o rei tentou manter toda a população em conformidade com a lei de Deus. Reformas amplas semelhantes foram feitas em outros tempos (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

Reformas judiciais fora de Jerusalém (19.5-7)Tendo estabelecido o tópico geral desta seção, o cronista prosse

gue ilustrando como Josafá processou as reformas. Ele tratou primeiro das ações do rei em todas as cidades fortificadas de Judá (19.5). Esse registro trata primeiro das nomeações do rei (19.5) e depois de suas instruções (19.6,7).


2 CRÔNICAS 19.5-7 455

Josafá estabeleceu juizes no país (19.5). Nos tempos patriarcais, os chefes de famílias e anciãos tribais exerciam as funções de juizes. Sob a liderança de Moisés, os juizes eram selecionados nas tribos para julgarem os casos menos complicados, enquanto deixavam os casos mais difíceis para o próprio Moisés (ver Êx 18.13-26). Nos dias dos juizes, as autoridades locais julgavam as disputas (ex. Débora, Gi- deão). Davi e Salomão estabeleceram tribunais locais para ouvirem as causas (ver lCr 23.4; 26.29). Josafá reorganizou o sistema legal de Judá de forma que a lei pudesse ser aplicada mais efetivamente em seus dias.

Instruções fora de Jerusalém (19.6,7)O estabelecimento de juizes não garantiu a justiça nos tribunais de

Judá. Propinas e enganos constantemente contaminavam o sistema judicial de Israel. Por essa razão, o Antigo Testamento com freqüência alertava os juizes e reis contra a aceitação de propinas e o favoreci- mentodorico (verÊx 23.6-8; Dt 1.17; 16.18-20; SI 15.5; Pv 17.23; Mq 3.11; 7.3). Josafá tinha consciência dessas dificuldades, e de modo apropriado fez recomendações aos juizes.

As instruções do rei totalizaram duas ordens seguidas de explicações. Primeiro, disse aos juizes: vede o que fazeis quanto a seus deveres (19.6). A razão para esse cuidado é que não estavam julgando da parte do homem, mas da parte do Senhor (19.6). Josafá deixou claro que esses juizes não trabalhavam para ele nem para a nação. Além do quê, Deus estaria com eles (19.6), dando-lhes força contra toda oposição (ver Introdução: 10) Atividade divina). Seu ofício era um serviço sagrado prestado a Deus. Por essa razão, o rei os alertou, dizendo que deviam ter o temor do Senhor (19.7a).

Segundo, Josafá ordenou aos que nomeara a julgarem com cuidado (19.7b). Sua explicação a respeito desta ordem tinha a ver com o caráter de Deus a quem esses juizes serviam. Deus não permite injustiça, nem parcialidade, nem aceita ele suborno em seus julgamentos (19.7c). Aqui, o rei se apoiou nas antigas crenças do Antigo Testamento sobre a justiça do divino juiz (ver Gn 18.25; Êx 18.16; Dt 1.17; 10.17; Jó 8.3; SI 9.16; 11.7; 89.14; 99.4). Os juizes de Josafá deviam refletir o caráter do juiz celestial a quem representavam.

Nomeações fora de Jerusalém (19.5)

456 2 CRÔNICAS 19.8-11

Após relatar as reformas judiciais nacionais de Josafá, o cronista concentrou sua visão sobre as reformas de Josafá em Jerusalém (19.8). Este material também contém nomeações judiciais seguidas de instruções.

Nomeações em Jerusalém (19.8)O cronista observa que o rei estabeleceu levitas, sacerdotes e

cabeças das famílias de Israel para atuarem como juizes (19.8). Ao que parece, os mesmos grupos de nomeações devem ser subentendidos da passagem anterior (ver 19.5-7). Seja qual for o caso, o paralelo entre estes eventos e aqueles dos atos de obediência anteriores de Josafá são evidentes (ver 17.8,9). Davi e Salomão haviam ordenado membros de famílias levíticas para atuarem como juizes (ver lCr 23.4; 2Cr 1.2). Josafá seguiu precedentes bem estabelecidos (ver também Ez 44.24).

Instruções em Jerusalém (19.9-11)Mais uma vez Josafá instruiu seus juizes recém-nomeados. Suas

instruções abrangem quatro categorias principais. Primeiro, esses homens deviam exercer suas tarefas no temor do Senhor, com fidelidade e inteireza de coração (19.9). O ideal do cronista de sinceridade e devoção do coração era para caracterizar esses homens (ver Introdução: 16) Motivações). Além do mais, menciona-se novamente reverência a Deus como uma característica central do serviço dos juizes (ver 19.7).

Segundo, em todas as suas atividades os juizes deviam alertar o povo a não pecar. Manter a lei de Deus era sua principal tarefa. Josafá explicou que sem a instrução dos juizes na lei virá grande ira sobre vós e sobre vossos irmãos (19.10). O rei sabia que somente a obediência à lei traria bênçãos divinas. Por esta razão, ele insistiu que a lei fosse ensinada.

Terceiro, Josafá estabeleceu uma hierarquia entre os juizes. Ama- rias, o sumo sacerdote, presidiria sobre as coisas que dizem respeito ao Senhor (19.11). Zebadias... príncipe da casa de Judá,estaria encarregado de todas as coisas que dizem respeito ao rei(19.11). O cronista relata distinções semelhantes em outro lugar (ver lCr 26.30,32). As diferenças precisas entre as coisas do rei e do Se

Reformas judiciais em Jerusalém (19.8-11)

2 CRÔNICAS 20.1-30 457

nhor não são muito claras. Elas não correspondem precisamente às divisões Igreja/Estado nas nações-estados contemporâneos, porque ambas as esferas de autoridade eram vistas como sob o governo das crenças religiosas de Israel. A diferença parece estar entre aquelas coisas relacionadas mais diretamente ao templo e seus serviços, em contraste com as coisas mais estreitamente relacionadas com os assuntos do Estado de Israel. O fato de o cronista haver focalizado essas diferenças sugere que possivelmente tais assuntos fossem controversos em seus dias. Em seu ponto de vista, tanto os interesses reais como sacerdotais deviam ser mantidos dentro dos acordos legais da comunidade pós-exílica.

Quarto, o rei encerra suas instruções com um encorajamento. Ele exorta o juizes: sede fortes no cumprimento (19.11). Aplicar a lei de Deus não seria uma tarefa fácil entre um povo inclinado à injustiça e ao pecado. Ele também desejava bênçãos sobre aqueles juizes que fizessem bem seu trabalho, o Senhor será com os bons (19.11). Bênçãos divinas estavam reservadas aos juizes que exercessem corretamente suas tarefas.

As reformas judiciais de Josafá tinham muitas implicações para os leitores pós-exílicos do cronista. A medida que buscavam reconstruir o reino de Israel, as ações de Josafá demonstravam a importância de se restabelecer um sistema judiciário na terra. Em harmonia com estas linhas, Esdras foi comissionado ao retomar a Jerusalém precisamente porque era um especialista na lei (Ed 7.6,10). As ações de Josafá exemplificaram a importância da aplicação da lei no Israel pós-exílico (ver Introdução: 14) Padrões).

A última batalha de Josafá (20.1-30)O cronista acrescenta uma segunda batalha no reinado de Josafá

que contrasta com a primeira batalha em 18.1-19.3 (ver figura 35). Em vez de firmar uma aliança para ajudar os perversos (18.1-19.3), Josafá enfrentou o desafio da guerra em total fidelidade a Deus.

Comparação de 20.1-30 com ReisO cronista continua a acrescentar material que não tinha paralelo

no livro de Reis. Estes versículos exibem diversos temas característicos da teologia do cronista.

458 2 CRÔNICAS 20.1-30

A história da batalha posterior de Josafá forma uma narrativa de sete etapas (ver figura 35). Esta passagem começa com inimigos atacando Josafá (20.1). No final, entretanto, o rei desfruta de paz e repouso (20.29,30). Em resposta à ameaça dos inimigos, Josafá realizou uma assembléia em Jerusalém (20.2-19); este material contrabalança o retomo do rei à cidade e o louvor e adoração nesta ocasião (20.27,28). O exército de Judá marchou para a batalha (20.24-26). O ponto alto do drama foi a intervenção de Deus a favor de Josafá (20.22,23).

O ataque dos inimigos de Josafá (20.1)Este episódio começa com uma lista dos inimigos de Josafá. Eles

consistiam dos filhos de Moabe e os filhos de Amom, com alguns meunitas (20.1). Os dois primeiros grupos de povos eram bem conhecidos das Escrituras e da arqueologia. A identidade dos meunitas, entretanto, é problemática. Em primeiro lugar, o texto hebraico tradicional de 2 Crônicas 20.1 não traz “meunitas”. Em vez disso, ele traz “amonitas” duas vezes. A leitura meunitas na NIV provavelmente seja correta, mas ela vem da Septuaginta, a antiga versão grega do Antigo Testamento (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Mais tarde, nesta passagem, esses meunitas são identificados como sendo os moradores do monte Seir (20.23), uma cordilheira a sudoeste, tradicionalmente associada com os edomitas (ver Gn 36.8,9; Nm 24.18; Jz 5.4; Ez 25.8; 35.15). Outra dificuldade relacionada é a leitura do texto hebraico tradicional em 20.2. Ali, lemos que os exércitos atacantes são da Síria (Arã) (NAS, NKJ). Alguns tradutores modernos presumem que esta leitura consiste de um erro que entrou pela transmissão textual e a corrigem para Edom (NRS, NIV). As palavras “Edom” e “Arã” se parecem muito em diversos estágios do desenvolvimento da escrita hebraica (ver Introdução: Tradução e Transmissão). A favor da correção da NIV tem-se o fato que Arã (Síria) fica no norte, enquanto que estes exércitos eram das regiões ao sul do monte Seir (20.23). Portanto, é possível que no texto original do cronista se lesse Edom (20.2). O cronista menciona os meunitas duas outras vezes em sua história, sempre em associação com as regiões meridionais próximas a Edom (ver lCr 4.41; 2Cr 26.7). Ao que parece, Josafá teria sido atacado por uma coligação proveniente do sul e do leste.


2 CRÔNICAS 20.2-19 459

A seguir, o cronista se volta para os atos de Josafá em Jerusalém. Na estrutura em forma de arco deste capítulo, esses versículos contrabalançam a volta do rei para Jerusalém e a assembléia de louvor (ver 20.27,28; ver figura 35).

Estrutura de 20.2-19Esta seção se divide em duas partes, cada uma das quais se dividin

do em três passos simétricos (ver figura 35). Esta porção da fidelidade de Josafá na batalha focaliza dois eventos. Primeiro, Josafá convocou uma assembléia em resposta à ameaça de seus inimigos (20.2-4). Segundo, o texto relata a cerimônia da assembléia (20.5-19). O cronista dá muita atenção ao detalhe, mostrando quão interessado estava nos atos específicos realizados por Josafá e o povo de Judá.

Convocação da assembléia (20.2-4)Estes versículos descrevem a convocação dos judaítas a Jerusa

lém. Em 20.5,14,26, esta reunião é chamada congregação. Esta terminologia revela a maneira de o cronista observar o caráter sagrado da reunião. Em toda sua história ele observou a realização de tais assembléias religiosas como sendo eventos importantes. Cada incidente de uma assembléia exibia atividades que a comunidade pós-exílica devia seguir em seus dias (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Estrutura de 20.2-4Este material se divide em três passos (ver figura 35). Josafá reco

nhece seu problema (20.2), convoca uma assembléia (20.3) e a assembléia se reúne para tratar do problema (20.4).

Esta assembléia foi convocada porque Josafá ouviu as notícias sobre seus inimigos. Seus homens lhe contaram que uma grande multidão vinha se aproximando (20.2). Com sua atitude típica, o cronista prepara seus leitores para uma grande vitória de Deus, descrevendo o enorme número dos inimigos de Judá (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Neste capítulo, os inimigos são descritos quatro vezes como uma grande multidão (ver 20.2,12,15,24). Este exército maciço viera dalém do Mar (i.e., do Mar Morto) e chegara a En-Gedi, um local a

Josafá convoca uma assembléia em Jerusalém (20.2-19)

460 2 CRÔNICAS 20.2-4

meio caminho do litoral ocidental do Mar Morto (20.2). Esta rota de penetração era incomum e poderia ter tomado Josafá de surpresa. Desta forma, o cronista realça a tensão emocional da história.

A segunda etapa deste segmento descreve como Josafá teve medo da aproximação do inimigo (20.3). Perceber tão grande multidão tão perto (aproximadamente 40 km ao sul de Jerusalém) amedrontou Josafá. Como resultado, ele se pôs a buscar ao Senhor (20.3). O cronista enfatiza “consultar” ou “buscar” a Deus como sendo necessário àqueles que desejavam receber as bênçãos de Deus (ver Introdução: 19) Busca). Josafá é elogiado muitas vezes por buscar a Deus (ver 17.4; 18.4,6; 19.3; 20.3). Nesta difícil situação, Josafá fez precisamente o que Salomão desejara que seus leitores fizessem com seus problemas (ver 7.14). Ele busca ajuda de Deus.

Josafá apregoou um jejum em todo o Judá (20.3). O registro bíblico relata muitos jejuns em relação a um tempo de guerra ou outros problemas (ver ISm 7.6; Ed 8.23; Ne 1.4; Et 4.16; Is 58.6; Jr 36.6; Dn 9.3; J11.14). Porém foi Josafá o único rei em Crônicas que conclamou um jejum nacional. O cronista exalta Josafá ao relatar sua extraordinária devoção religiosa.

O terceiro passo desse segmento foi a resposta de Judá à convocação do rei. O cronista já havia relatado que o rei convidara a todo o Judá a jejuar (ver 20.3). Neste ponto, ele deixa bem claro que de todas as cidades de Judá veio gente (20.4) unir-se ao rei. Essa descrição se encaixa muito bem no ideal de unidade de todo o Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Além disso, o cronista relata que todo o povo veio com uma motivação definida. Judá se congregou para pedir socorro ao Senhor... para buscar ao Senhor (20.4). O cronista não só abordou seu freqüente tema de auxílio divino (ver Introdução: 10) Atividade divina), ele também repete o tema da “busca”. Ao repetir esse tema tão próximo da descrição semelhante de Josafá (ver 20.3), ele realça o caráter exemplar deste evento. A congregação de Josafá preenchia as condições para bênçãos propostas por Salomão (ver 7.14; ver também Introdução: 19) Busca).

A resposta de Judá a Josafá modelava o tipo de ações que eram

2 CRÔNICAS 20.5-19 461

impostas sobre os leitores pós-exílicos do cronista. Quando eles enfrentassem as dificuldades, deveriam unir-se em jejum e buscar a Deus.

Cerimônia da assembléia (20.5-19)Tendo elucidado como Josafá convocou uma assembléia, o cronis

ta continua a enfocar as cerimônias realizadas na reunião (20.5-19).

Estrutura de 20.5-19Como o esboço acima indica (ver figura 35), este material se divide

em três partes: uma oração (20.5-13), a resposta divina (20.14-17) e o louvor (20.18-19). As seções de abertura e encerramento deste material se contrabalançam. A oração de abertura (20.5-13) começa com a nota de pôs-se Josafá em pé (20.5) e termina com o fato de que também todo o Judá estava em pé diante do Senhor (20.13). O louvor de encerramento (20.18-19), entretanto, observa que Josafá se prostrou... e todos se prostraram perante o Senhor e o adoraram (20.18). A justaposição é evidente e determina os limites para este material.

Esta passagem reflete um padrão comum para a adoração em Israel conhecida como uma liturgia de lamento. Ela abre com uma oração de lamento seguida de um anúncio sacerdotal ou profético de livramento, e fecha com uma resposta de louvor. Este padrão básico aparece muitas vezes no Antigo Testamento (ver ISm 1.3-20; J1 2) e reside por trás de numerosos Salmos de lamento (ver SI 22,44,60, 74,79,83,89).

A congregação ora por ajuda (20.5-13)O primeiro passo consiste da oração de Josafá (20.5-13). A oração

do rei é introduzida (20.5) e segue uma observação de encerramento (20.13). A oração em si contém os elementos típicos de lamento. Ela se divide em um recital das bênçãos passadas (20.6-7), uma afirmação de inocência e confiança (20.8,9), uma reclamação sobre o problema(20.10,11) e uma petição (20.12).

A oração de Josafá ocorreu na casa do Senhor, diante do pátio novo (20.5). Esta descrição orientava os leitores à oração como um exemplo do significado do templo na vida de Israel. Tal como Salomão

462 2 CRÔNICAS 20.5-13

orou (ver 6.14-42), e Deus prometeu (ver 7.12-22), o templo servia como o lugar de oração em tempos de dificuldades (ver Introdução: 17) Oração). Este é o único lugar em que se faz menção do pátio novo e sua referência não é bastante clara. Parece, entretanto, que o cronista tinha em mente “o pátio grande” em oposição ao pátio interno dos sacerdotes (ver 4.9; ver também Introdução: Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão).

Josafá começa seu louvor pelas bênçãos de Deus no passado. Seu louvor primeiro afirma que Deus era o Deus de nossos pais (20.6). O rei então imediatamente se move para um louvor descritivo mais geral a Deus. Ele louva a Deus porque ele está nos céus e, portanto, domina sobre todos os reinos dos povos (20.6). Deus tem tal força e poder, e não há quem te possa resistir (20.6). As palavras de Josafá eram bem semelhantes à oração de Davi (ver 1 Cr 29.11,12). Ambas as orações exaltam a Deus ao focalizar seu poder sobre todos os reinos.

Após uma descrição geral da supremacia de Deus, o louvor de Josafá focaliza uma demonstração particular do poder divino que era relevante à sua situação. Ele menciona a conquista de Canaã (20.7). Deus usa seu poder em favor de seu povo naquele tempo, e Josafá está para pedir-lhe que fizesse o mesmo em seus dias. Além do mais, o rei afirma que Deus dera a terra de Canaã para sempre à posteridade de Abraão (20.7). A referência de Josafá às bênçãos permanentes da terra de Israel se encaixa bem em sua situação. Os exércitos que se aproximavam ameaçavam a posse da terra por Judá, mas Deus lha havia dado para sempre. O rei intensifica sua perspectiva descrevendo Abraão como seu amigo (de Deus) (20.7). Somente Isaías 41.8 faz referência a Abraão desta maneira (ver também Tg 2.23). A relação de intimidade entre Deus e Abraão mostrava a importância de Deus proteger os direitos de Judá sobre a terra da promessa.

O louvor de Josafá não só era adequado à sua situação, mas também às circunstâncias dos leitores pós-exílicos. Da mesma forma que Josafá desejava o livramento porque Deus tinha poder sobre os reinos da terra, a comunidade pós-exílica tinha de se apoiar no poder divino sobre as nações para sua segurança em seus dias. Além do mais, o cronista afirma, com toda segurança, que a promessa patriarcal sobre a

2 CRÔNICAS 20.5-13 463

terra era válida para seus dias também (Para as expectativas geográficas do cronista, ver comentários em lCr 2.42-55.)

Como é típico das orações de lamento, a abertura do louvor de Josafá foi seguido de uma declaração de fidelidade e confiança (20.8,9). Ele menciona que Israel construíra um santuário ao teu nome (de Deus) (20.8). O rei se refere à construção do templo de Salomão. Como Salomão declarara em sua oração dedicatória (ver 2Cr 6.18-20,34,38), o templo não fora construído propriamente para Deus, mas para seu Nome. O nome de Deus é sua imanência, sua presença invocável na terra (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Salomão construíra o templo na esperança de que Deus abençoaria o edifício como sendo o lugar onde Israel poderia encontrar o auxílio de Deus nas gerações futuras.

Para traçar esta relação com Salomão mais explicitamente, Josafá parafraseia a oração de dedicação de Salomão em 20.9. Salomão demonstra confiança em Deus ao pedir que ele ouvisse as orações oferecidas no templo. Josafá fez alusão a 6.28,34, mas elaborou seu sumário das palavras de Salomão para que se adequassem às circunstâncias. Judá ora enfrentava uma ameaça de guerra e apelava para as esperanças de Salomão no templo como base para sua petição.

A declaração de fidelidade de Josafá o levou à reivindicação(20.10,11). Nos Salmos de lamento, os peticionários com freqüência se queixavam de seus sofrimentos pessoais, de seus oponentes e de seu Deus. Aqui, Josafá se queixou do exército inimigo que se aproximava. Sua queixa consiste de dois pensamentos principais. Primeiro, ele relembra como Deus não permitiu a Israel invadir as terras de Amom e de Moabe e os do monte Seir nos dias de Moisés e Josué (20.10; ver 20.7). Os exércitos de Israel não os destruíram como poderiam ter feito (20.10). Josafá faz referência aos eventos bem conhecidos registrados em Números 20.14-21 e Deuteronômio 2.4-6,9,18,19.

Segundo, Josafá reflete sobre o fato de que o povo poupado por Deus e Israel agora nos dão o pago, vindo para lançar-nos fora de tua possessão (20.11). Em vez de corresponder à bondade de Israel, os amonitas, moabitas e meunitas os atacavam. Eles tinham a intenção de expulsar Israel para fora de sua herança (20.11). A terminologia herança se deriva da linguagem jurídica mosaica que indica uma concessão permanente da terra por Deus (ver Lv 25.23,24; Dt 11.8-12; lRs

464 2 CRÔNICAS 20.5-13

21.3; lCr 28.8). Como rei de Israel, Deus deu a terra de Canaã a seu povo para sempre. (Para as expectativas geográficas do cronista, ver comentários em lCr 2.42-55.) Por esta razão, quando esses inimigos atacaram Israel, eles desafiaram o próprio Deus. A reclamação de Josafá não se destinava apenas a expressar sua própria frustração ante a ingratidão destas nações, mas também incitar a ira divina contra eles.

A oração de Josafá alcança seu ponto máximo em 20.12. Aqui, ele oferece sua petição e apoio a seu pedido. Simplesmente expresso, o rei pede a Deus que executasse teu julgamento contra eles (20.12). Seu pedido foi na forma de uma pergunta esperando uma resposta completamente positiva: “não executarás tu teu julgamento contra eles?” (20.12). Josafá sentia que tinha todas as razões para crer que Deus iria destruir seus inimigos. Ele explica que sua confiança repousava no fato de que em Israel não há força para resistirmos a essa grande multidão (20.12). Como já vimos, a narrativa desta batalha enfatiza a inadequação do exército de Judá (ver 20.2). A superioridade do inimigo de Judá é um tema repetido em muitas das narrativas de batalhas pelo cronista (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Neste caso, entretanto, o tema não só mostra o poder divino como a fonte da vitória. Ele também expressa a humilde dependência de Deus por parte de Josafá. Não sabemos nós (Josafá e os judaítas) o que fazer; porém, nossos olhos estão postos em ti (20.12).

Da mesma forma que o cronista descreve o panorama da oração de Josafá (20.5), também encerra a oração com uma outra olhadela na cena (20.13). Esta passagem não focaliza o rei, mas o povo envolvido na congregação. Todo o Judá estava em pé diante do Senhor enquanto ele orava (20.13). Este fato realça outro aspecto exemplar deste evento. Todo o povo se unira a Josafá em oração (ver 20.3,4). O texto afirma explicitamente que suas crianças, suas mulheres e seus filhos estavam presentes também (20.13). Em diversas ocasiões, o cronista menciona a participação de mulheres e crianças. Suas repetidas referências sugerem que esses segmentos da sociedade eram importantes aspectos de seu conceito de povo de Deus. Embora possamos ter certeza de que nem todo indivíduo judaíta tivesse ido a Jerusalém, a vasta maioria dos cidadãos de Judá participou da assembléia (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

2 CRÔNICAS 20.14-17 465

A oração de Josafá foi relatada de forma a falar diretamente às necessidades dos leitores pós-exílicos do cronista. Como já vimos, esta história retrata Josafá como um exemplo positivo. Sua oração de lamento foi exemplar também. Sua humilhação e dependência de Deus eram precisamente o que os primeiros leitores do cronista precisavam imitar. A presença de todo o Judá, incluindo mulheres e crianças, encorajava a unidade e a participação maciça em tal humilhação.

A congregação recebe resposta (20.14-17)Como freqüentemente acontecia nessas liturgias de lamento, Deus

responde a seu povo por meio de um oráculo. Nesse caso, a resposta veio por um levita presente na assembléia. O cronista primeiro descreve a cena do oráculo (20.14) e depois resume a mensagem (20.15- 17).

O mensageiro de Deus foi Jaaziel... um levita (20.14). Inúmeras vezes o cronista menciona que os levitas serviam a uma função profética. (Para o ponto de vista do cronista sobre a profecia levítica, ver comentários em lCr 25.1; ver também Introdução: 15) Profetas.) Jaaziel ficou de pé na congregação e veio o Espírito do Senhor sobre ele (20.14). Não sabemos precisamente como a descida especial do Espírito afetava o recipiente humano. Talvez ocorresse algum tipo de experiência extática (ver ISm 10.5,6,9,10). Em todos os casos em que o Espírito de Deus veio sobre pessoas, sua inspiração autorizava suas previsões. Jaaziel não falou de si mesmo, mas sob o poder do Espírito Santo. (Para um resumo sobre o ponto de vista do cronista sobre o Espírito, ver comentários em 1 Cr 12.18.)

A mensagem de Jaaziel é típica dos oráculos proféticos de salvação dados em resposta a lamentos (ver Jr 28.2-4; Is 43.1-4; 44.1-5). Mesmo assim, é claro que o cronista relatou o discurso de Jaaziel de maneira tal que ele se relacionava estreitamente com Deuteronômio20.2-4. Nessa passagem, Moisés ordenou que os sacerdotes assegurassem ao povo da vitória, enquanto se preparavam para lutar pela conquista da terra. O próprio Moisés fizera o mesmo no Mar Vermelho (ver Êx 14.13,14). O cronista já havia ligado esta batalha com as conquistas anteriores de Israel (ver 20.7,10). Ao modelar o discurso de Jaaziel segundo Moisés e suas instruções, o cronista demonstra que a

466 2 CRÔNICAS 20.14-17

batalha nos dias de Josafá seguia o padrão das santas batalhas ideais anteriores de Israel.

O discurso de Jaaziel se divide em três partes. Após um endere- çamento introdutório (20.15a), ele fala uma palavra de encorajamento (20.15b). Ele então instrui Josafá e Judá sobre o plano de batalha (20.16,17a). Esta instrução é emoldurada por outro encorajamento (20.17b), que é muito semelhante às palavras de abertura (20.15b).

Jaaziel se dirigi a todo o Judá e vós, moradores de Jerusalém, e tu, ó rei Josafá (20.15a). A palavra seguinte não foi só para os ouvidos do rei. Devia ser ouvida por toda a congregação que representava a nação de Judá (ver 20.3,4,13; ver Introdução: 1) Todo o Israel).

Jaaziel começa seu discurso com uma exortação a Judá, “não temais, nem vos assusteis” (20.15b). Linguagem semelhante aparece nas passagens mosaicas de preparação para a batalha (ver Êx 14.13,4; Dt 3.22; 7.17-19; 20.1-4; 31.6,8; ver também Js 1.9; lCr 22.13; 28.20; 2Cr 32.7). Estas palavras garantem aos ouvintes que eles nada têm a temer.

O levita continua com o motivo para confiança: “pois a peleja não é vossa, mas de Deus” (20.15b). Este tema aponta novamente para uma relação com Moisés e suas instruções aos sacerdotes (ver Êx 14.13,14; Dt 7.19-22; 20.2-4; ver também ISm 17.47). Nestas passagens também a razão para a confiança é que Deus lutará em favor de seu povo. O cronista expressa este tema em diversas ocasiões (ver Introdução: 10) Atividade divina). Deste ponto de vista, quando Deus lutava a favor de Judá, a vitória era garantida.

As instruções a Josafá e Judá seguiram o encorajamento inicial (20.16,17a). O exército de Judá, amanhã, descereis contra eles (o inimigo), que se aproxima (20.16), mas não tereis de pelejar (20.17a). De um modo ou de outro, toda guerra santa exemplar na Bíblia diminui o fator humano e realça a ação de Deus. Neste caso, entretanto, a passividade do exército de Judá é enfatizada além do normal. A ordem a todo o Judá era: tomai posição, ficai parados e vede (20.17a). Josafá e seu exército não precisavam lutar de modo algum. A alusão ao Mar Vermelho é clara (ver Êx 14.13). Lá, Israel simplesmente assistiu

2 CRÔNICAS 20.18,19 467

a Deus destruir o exército dos egípcios. Nesta batalha, o exército de Judá faria o mesmo (ver 20.24).

Jaaziel encerra seu discurso da mesma forma que começara (ver 20.15b). Ele exorta o povo: não temais, nem vos assusteis (20.17b). Ele apóia sua exortação uma vez mais. Desta vez, entretanto, simplesmente diz: “o Senhor é convosco” (20.17b). Dizer que Deus estava “com” seu povo era o mesmo que dizer que ele os lideraria na batalha (ver Introdução: 10) Atividade divina).

A congregação responde com louvores (20.18,19)O relato do cronista da assembléia de Josafá encerra com a reação

ao oráculo de Jaaziel (20.18,19). Com efeito, duas coisas aconteceram. Primeiro, houve uma humilde prostração perante Deus. Josafá se prostrou com o rosto em terra; e todo o Judá e os moradores de Jerusalém também se prostraram (20.18). Note-se que novamente a participação incluía todo o povo (ver Introdução: 1) Todo o Israel). O ato de prostrar-se demonstrava a humildade do rei e de toda a congregação em resposta à bondade de Deus.

Segundo, da mesma forma que a maioria dos oráculos no Antigo Testamento (para exceção, ver os SI 44 e 88), o oráculo de salvação conduzia à exaltação pelo louvor. O povo de Judá se preparou para marchar à batalha cheios de confiança e de gratos louvores a Deus. O cronista observa que dispuseram-se alguns coatitas e dos coraítas, para louvarem o Senhor (20.19). O cronista identifica estas divisões dos levitas diversas vezes em sua história (ver lCr 6.22,23,33-38,54- 61,66-70; 9.19; 31.32; 12.6; 15.5; 23.12-20; 26.1-19; 2Cr 29.12-14; 34.12,13). Eles honraram a Deus em voz alta (20.19). O entusiasmo dos músicos refletia a celebração jubilosa dos corações daqueles que participaram da congregação (ver Introdução: 8) Música).

Esta cena de jubilosa alegria expressa nas canções lembra numerosas ocasiões semelhantes na história do cronista. A descrição da celebração perante Deus era designada a inspirar os leitores pós-exílicos a imitarem atitudes e ações que levassem a esses resultados de regozijo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

468 2 CRÔNICAS 20.20,21

No dia seguinte, Josafá marchou com seu exército ao encontro dos inimigos (20.20,21). Este relato de partida se divide em três cenas simples: a partida (20.20a), a exortação (20.20b) e a ordem de marchar(20.21).

O cronista começa esta seção observando que a partida foi pela manhã cedo (20.20a). Esta referência temporal indica que Josafá fez exatamente o que lhe fora ordenado. Jaaziel lhe ordenara partir de manhã (20.16). Tão logo chegou a manhã, Josafá partiu à batalha. Mais uma vez o comportamento de Josafá é apresentado como exemplar (ver Js 6.12; 8.10; ISm 17.20).

Depois de observar a hora em que o exército partiu, o cronista se volta à exortação de Josafá (20.20b). O rei exortou a seu exército ao saírem eles (20.20b). Discursos antes da batalha aconteceram em diversas ocasiões em Crônicas (ver lC r 19.12,13; 2Cr 13.4-12; 25.7-9; 32.7,8). O discurso de Josafá se divide em três partes denotadas pelos imperativos: ouvi... tendes fé... tendes fé (20.20b).

Josafá deu estas instruções finais, porque o desfecho da batalha ainda era incerto. Tal como em muitas profecias no Antigo Testamento, condições implícitas se aplicavam à profecia da vitória. Neste caso, as instruções do levita à batalha formavam uma condição implícita na qual Judá ainda tinha que cumprir (ver 20.16,17).

A linguagem da primeira sentença na exortação de Josafá faz alusão ao discurso de Jaaziel em 20.15-17. O levita se dirige ao rei e a todo o Judá e vós, moradores de Jerusalém (20.15). Josafá falou a Judá e vós, moradores de Jerusalém (20.20b). Enquanto ele enviava seu povo à batalha, Josafá se dirige ao mesmo povo do qual o levita falara antes dele.

A segunda sentença exorta o povo a crer no Senhor (20.20b). Diferente de Asa antes dele (ver 16.1-9), Josafá confiou inteiramente em Deus para dar-lhe esta vitória. Ao saírem o rei e seu exército à batalha, Josafá queria assegurar que seu exército cumprisse a condição de confiar que Deus lutaria por eles. Se eles confiassem em Deus, eles estariam seguros (20.20b).

Da mesma maneira, a terceira sentença da exortação de Josafá diz

O exército de Josafá marcha à batalha (20.20,21)

2 CRÔNICAS 20.20,21 469

ao povo para crer nos profetas (20.20b). Com toda probabilidade, o uso do plural não se refere apenas a Jaaziel que profetizara no dia anterior (ver 20.15-17), mas a todos os levitas que confirmaram a mensagem de Jaaziel com sua música e louvor (ver 20.19). Eles iriam logo liderar o exército na batalha (20.21). Josafá insistiu que seu exército seguisse as instruções dos profetas levitas. Se assim o fizessem, eles prosperariam (20.20b).

A exortação de Josafá para que ouvissem os profetas combina bem com o tema que aparece muitas vezes em Crônicas. Em numerosas ocasiões, bênçãos e juízos ocorrem como resultado da reação aos profetas (ver Introdução: 15) Profetas). Sem dúvida, este tema encorajava os israelitas pós-exílicos a prestarem atenção à palavra profética em seus dias.

Após exortar o povo, Josafá organizou o exército em formação de marcha (20.21). O cronista observa, entretanto, que Josafá só agiu depois que se aconselhou com o povo (20.21). Ao fazer isso, o cronista chama a atenção para a importância da liderança que toma decisões em consenso com o povo. (Para este tema, ver comentários em lCr 13.1.) A repetição do cronista deste tema pode ter sido motivado pelas realidades políticas de seus dias.

Josafá então ordenou cantores para o Senhor (20.21). Ao que parece, essas nomeações eram dentre o clã de músicos levíticos. Eles cantaram um salmo que o cronista, em outro lugar, atribuiu aos cantores levíticos (ver 5.13). Estes músicos levitas foram marchando à frente do exército (20.21). Mais uma vez, de outra forma o cronista enfatiza as ações exemplares de Josafá. Aqui ele deixa claro que o rei seguiu as instruções orientadoras de Moisés de colocar os levitas na frente do exército (ver Nm 10.33-35).

Músicos levitas desempenharam papéis importantes nas guerras santas de Israel (ver Introdução: 8) Música). Sacerdotes e levitas com freqüência lideravam a batalha com música (ex. Js 6.4-20; 2Cr 13.11,12). Este aspecto da atividade de guerra israelita deve ser entendido à luz de sua natureza simbólica. O exército de Israel era apenas o reflexo terreno do grande exército do céu liderado pelo próprio Deus (ver Dt 33.2-5,26-29; Js 5.13-15; Jz 5; SI 68.8-13; 2Rs 6.15-19; 7.6; Is13.1-13; J13.9-12; Hc 3). Desta forma, o trabalho dos músicos de Isra

470 2 CRÔNICAS 20.22,23

el correspondia à música espiritual celeste que acompanhava a presença de Deus na batalha. Sua marcha na batalha era marcada pelo soar de uma trombeta celeste (ver Êx 19.16,19; Is 18.3; 27.13; Am 2.2; Sf 1.14-16; Zc9.14;M t 24.31; ICo 15.52; Ap 8,9; 10.7; 11.15). A música do exército terreno de Israel simbolizava aquela realidade celestial.

Deus intervém a favor de Josafá (20.22,23)Com Judá avançando na direção de seus inimigos que se aproxima

vam, o cronista chegou a um ponto crítico em sua história: a intervenção divina (20.22,23). O registro consiste de um sumário dos eventos (v.22) que é seguido de mais detalhes (v.23).

O cronista marca a hora da intervenção divina como sendo o início do louvor (20.22). Esta referência cronológica indica que a derrota dos inimigos de Judá ocorreu antes mesmo de Josafá chegar ao local. Desta maneira, o cronista enfatiza o caráter sobrenatural do evento.

O cronista simplesmente afirma que pôs o Senhor emboscadas(20.22). A referência cronológica no começo do versículo elimina uma emboscada judaíta. Por essa razão, alguns intérpretes sugerem que o cronista quis dizer que um pequeno contingente de um dos exércitos inimigos começou a fazer emboscadas. Esse ponto de vista não pode ser ignorado (ver 20.23). Por outro lado, o cronista poderia querer dizer que o exército celestial de Deus emboscou os inimigos de Judá. Em outros lugares do Antigo Testamento, o exército celestial se movia à frente do exército de Israel (ver 2Sm 5.24; 2Rs 7.5-7; 19.35; Is 13.4; Ez1.24). A compreensão do cronista sobre esse evento provavelmente acompanha este raciocínio (ver Introdução: 10) Atividade divina). Em todo caso, os inimigos de Judá foram desbaratados por Deus (20.22).

Após atribuir a derrota dos inimigos de Josafá à intervenção divina, o cronista explica como a derrota ocorreu em duas etapas (20.23). Os exércitos de Amom e de Moabe se levantaram contra os meunitas (v.23a). Então, tendo eles dado cabo dos moradores de Seir (os meunitas), os amonitas e moabitas se viraram um contra o outro (v.23b). Deus causou confusão entre os inimigos de seu povo de forma que eles se destruíram mutuamente. A auto-derrota do inimigo aparece com freqüência no Antigo Testamento e retrata uma maneira pela qual a intervenção sobrenatural é reconhecida (ver Jz 7.22; ISm 14.20; 2Rs 3.23;

2 CRÔNICAS 20.24-26 471

Ez 38.21; Ag 2.22; Zc 14.13). Quando os inimigos se tomavam totalmente confusos a ponto de se destruírem mutuamente, ficava demonstrado que Deus estava por trás de sua derrota. O cronista descreve esses eventos desta maneira para deixar claro a seus leitores que Deus intervira a favor de Josafá (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Num ambiente político que apresentava ameaças de todos os lados, o Israel pós-exílico precisava da intervenção de Deus em favor deles também. Por meio do exemplo de Josafá, o cronista ensina a seus leitores como este tipo de ajuda divina era possível em seus dias.

O exército de Josafá recolhe os despojos (20.24-26)Em equilíbrio com o exército de Judá marchando para a batalha

(20.20,21; ver figura 35), o cronista descreve o desfecho da intervenção divina (20.24-26). Esta porção se divide em três cenas: a chegada do exército (v.24), a coleta dos despojos (v.25) e o louvor no campo de batalha (v.26).

Uma vez mais, o cronista enfatiza a passividade do exército de Judá (20.24). Quando o exército chegou ao lugar da batalha, eles olharam na direção da grande multidão (20.2,12,15). A intervenção divina, porém, os havia precedido e fora tão completa que tudo que eles viram foram corpos mortos... sem nenhum sobrevivente (20.24). O cronista registra o número das batalhas nas quais o povo de Deus fora vitorioso (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Porém, em nenhum outro lugar ele descreve a derrota dos inimigos de Israel em termos tão categóricos. Nem o exército de Judá teve algo a ver com a batalha; a força inimiga fora completamente destruída.

Além do mais, o cronista fez aumentar a admiração de seus leitores pela vitória de Judá descrevendo o despojo da batalha (20.25). O exército de Judá encontrou riquezas em abundância... mais do que podiam levar. De fato, levou três dias para recolherem o despojo (20.25). O despojo desta batalha foi o maior de toda e qualquer outra batalha em Crônicas. O cronista queria que seus leitores pós-exílicos vissem com grande admiração a vitória de Josafá.

Após três dias de recolhimento dos despojos, os judaítas se reuniram e louvaram o Senhor (20.26). O lugar deste louvor foi o Vale da Bênção (Beraca) (20.26). Beraca se deriva da palavra hebraica fre

472 2 CRÔNICAS 20.27,28

qüentemente traduzida por “louvor”. Os judaítas não tinham nenhuma dúvida quanto a quem merecia o crédito pela derrota desses inimigos. Deus obtivera uma grande vitória para seu povo.

O cronista também acrescenta que o nome de Vale da Bênção é usado até ao dia de hoje (20.26). Aqui, ele se referia aos dias de seus leitores pós-exílicos, para traçar uma conexão entre esses eventos e seu próprio tempo. Para uma discussão mais completa de sua terminologia, ver comentários em 1 Crônicas 4.41.

A vitória espetacular experimentada nos dias de Josafá certamente encorajava os leitores do cronista a seguirem o exemplo de Josafá. Vitórias tremendas poderiam ser deles.

Josafá retorna e realiza uma assembléia (20.27,28)Em equilíbrio com a primeira assembléia de Josafá para o jejum.

(20.2-19; ver figura 35), o cronista retrata uma outra assembléia em Jerusalém (20.27,28). Neste caso, entretanto, o tom era muito positivo; aqui, o cronista continua seu enfoque da alegria resultante da vitória de Judá. Embora o termo “congregação” não apareça nesta passagem, está claro que esta reunião foi uma assembléia de caráter religioso, porque ela ocorreu na casa do Senhor (20.28). Como tal, as ações aqui também contribuem para a ênfase do cronista sobre a importância das assembléias religiosas na história de Israel (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Josafá liderou o exército de volta a Jerusalém. Eles tornaram... com alegria, porque o Senhor os alegrara com a vitória (20.27). Em lugar do medo que caracterizou a reunião da primeira assembléia de Josafá (20.2,3), os judaítas estavam regozijantes por causa da intervenção de Deus (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). A passeata triunfal alcançou Jerusalém e foi para a casa do Senhor com alaúdes, harpas e trombetas (20.28). Esta passagem demonstra o interesse contínuo do cronista na música no culto (ver Introdução: 8) Música). Como sucede em muitas outras passagens, o esplendor da experiência de regozijo de Judá é descrito como ocasião para se tocarem muitos instrumentos. A música desta cena lembra a resposta musical do oráculo de Jaaziel (ver 20.19). Liturgicamente, ela pode ter sido uma extensão do louvor anterior. Agora que a vitória che

2 CRÔNICAS 20.29,30 473

gara, o povo de Judá regressa ao templo para honrar a Deus que pelejara em seu favor. Alguns salmos provavelmente representam o tipo de cânticos que eles cantavam em tempos de celebrações de vitórias (ver SI 24,68,118,136). Nesses salmos, Deus foi celebrado como sendo o guerreiro divino.

O cronista completa esta história com a maravilha do louvor de Judá não só para instruir seus leitores, mas para dar-lhes motivação positiva a imitarem os caminhos de Josafá em sua narrativa. Se desejavam experimentar esse tipo de alegria, eles tinham de seguir o exemplo de Josafá (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Josafá tem paz e repouso (20.29,30)A segunda batalha de Josafá termina com um relatório cheio de

esperança. Em contraste com o início desta história (20.1; ver figura 35), Judá não era mais ameaçado pelas potências estrangeiras. As nações ao redor de Judá ouviram que o Senhor havia pelejado contra os inimigos de Israel. As notícias se espalharam e chegaram longe sobre a vitória de Judá sobre seus inumeráveis inimigos. Como resultado, veio da parte de Deus o terror sobre todos os reinos (20.29). O cronista fala das nações temendo a Deus e a Judá diversas vezes (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Nesta passagem, o temor de Deus sobre as outras nações resultou em paz e repouso por todos os lados (20.30). Os termos repouso e paz implicam segurança militar e prosperidade econômica. Numerosas vezes o cronista indica que o povo recebeu essas bênçãos de Deus como recompensa por sua fidelidade (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

O ponto de vista do cronista se torna mais claro quando lembramos que o mesmo tema apareceu mais cedo no reinado de Josafá. Por causa da fidelidade de Josafá a Deus, as nações temeram a Deus e não fizeram guerra contra Judá (ver 17.10). No final desta narrativa com o mesmo tema, o cronista estende uma grande esperança a seus leitores pós-exílicos. Josafá falhara em sua lealdade a Deus em sua aliança com Acabe e foi condenado à ira de Deus (ver 19.2). Porém, nem tudo estava perdido para Josafá. Depois de seu fracasso, ele serviu a Deus fielmente (ver 19.4-11) e foi exemplar nas batalhas (ver 20.1-30). Como

474 2 CRÔNICAS 20.31-21.3

resultado, ele recebeu outra porção de paz e repouso mais tarde em seu reinado. Os leitores do cronista podiam ter esperança ao lerem esta série de eventos. Embora tivessem falhado para com Deus, nem toda a esperança lhes estava perdida.

Fim do reinado de Josafá (20.31-21.3)O cronista encerra sua crônica do reinado de Josafá com um resu

mo de sua vida, uma breve narrativa e o relato de sua morte e sucessor. Este material lembra seus leitores que o reinado de Josafá fora uma mistura de infidelidade e fidelidade.

Comparação de 20.31-21.3 com 1 Reis 22.41-50Grande parte deste material se deriva do livro de Reis. A compara

ção que segue indica algumas variações (ver figura 36).Tal como a comparação acima indica, diversas mudanças típicas

são evidentes. Primeiro, o cronista omite a sincronização com o norte como ele normalmente fazia (20.31a // lRs 22.41). Segundo, ele desvia a atenção para os registros proféticos do reinado de Josafá da mesma forma que fez em outros lugares (20.34 // lRs 22.45; ver Introdução: 15) Profetas). Terceiro, uma vez mais, a menção da prostituição masculina cultuai é omitida ( lRs 22.46).

Uma mudança importante ocorre na notícia de “o povo ainda sacrificava e queimava incenso” (lRs 22.44). O cronista desvia a atenção dos próprios atos para indicar a fonte do problema: o povo não tinha ainda disposto o coração para com o Deus de seus pais (20.33).

2 Crônicas 1 Reis20.31a Sincronização com o norte 22.41

(abreviada)20.31b-33 Sumário 22.42-43

(aproximadamente paralelo)20.34 Registros de Josafá 22.45

(paralelos vagos)Prostituição masculina 22.46

(omitida)20.35-37 Consórcio marítimo 22.44,48,49

(expandido)

2 CRÔNICAS 20.31-21.3 475

21.1 Fim do reinado 22.50(aproximadamente paralelo)

21.2,3 Irmãos de Jeorão --------(acrescentado)

C om paração de 2 C rôn icas 2 0 .3 1 -2 1 .3 com 1 R eis 22 .41 -50 (figura 36)

A variação mais significativa nesta passagem aparece na expansão do empreendimento marítimo de Josafá (20.35-37 // lRs 22.44,48,49). O cronista acrescenta que Josafá firmou aliança com o rei israelita Acazias (20.35). Ele também acrescenta uma repreensão profética dirigida diretamente a Josafá por causa de sua aliança e indica o juízo divino que destruiu os navios do rei (20.37). Estes temas se encaixam bem na oposição do cronista às alianças com o norte (ver Introdução:2) Israel do norte) e no papel que os profetas desempenharam em sua história (ver Introdução: 15) Profetas).

Estrutura de 20.31—21.3Como resultado de suas mudanças, o final dado pelo cronista ao

reinado de Josafá se divide em três partes (ver figura 35). Um resumo do reinado de Josafá (20.31-34) é seguido de um registro expandido da aliança marítima do rei (20.35-37). E difícil entender por que o cronista escolheu introduzir esta história entre as notas finais da vida de Josafá. Talvez quisesse deixar intata a simetria da parte principal do reinado do rei. Seja qual for o motivo, esta história forma um adendo ao relato principal do reinado de Josafá. O terceiro elemento desta seção é um registro típico da morte e funeral do rei (21.1-3).

Sumário do reinado de Josafá (20.31-34)De sua maneira costumeira, o cronista resume o reinado de Josafá

observando alguns fatos sobre o rei. Ele registra que o rei reinou vinte e cinco anos (20.31). O livro de Reis relata “vinte e dois anos” (2Rs 3.1; 8.16). Ao que tudo indica, o cronista inclui os três anos de co- regência com Asa durante seus anos de severa enfermidade dos pés (16.10-14).

O resumo do cronista sobre o reinado de Josafá se compara com o de Asa (20.32,33). Ambos os reis fizeram o que era reto perante o Senhor (20.32 // lRs 22.43). O registro do cronista sobre o rei inclui os

476 2 CRÔNICAS 20.35-37

tempos de obediência e desobediência. Avaliações positivas não eram negadas aos reis que haviam cometido falhas sérias. Em suma, o cronista queria que seus leitores avaliassem positivamente os dois reis.

Em 20.33, entretanto, o cronista suscita duas considerações negativas. Ele observa que os altos, entretanto, não foram removidos. Da mesma forma que Asa (ver 14.3,5; 15.17), Josafá removeu e não removeu os altos (17.6; 20.33). Aparentemente, Josafá não fora de todo consistente nesta matéria em todo seu reinado. Porém o cronista também indica que a prática do culto nos altos não era pelo próprio rei, mas pelo povo. Como já vimos, no livro de Reis lê-se neste ponto que “neles, o povo ainda sacrificava e queimava incenso” (lRs 22.44). O cronista substitui sua própria preocupação característica pela devoção de todo o coração. Ele observa que o povo não tinha ainda disposto o coração para com o Deus de seus pais (20.33). Embora Josafá servisse a Deus de todo seu coração (ver 19.3), a falta de devoção interior do povo causou problemas no futuro. Aqui, o cronista enfatiza as motivações do coração do povo como já fizera em muitas outras passagens (ver Introdução: 16) Motivações).

O cronista encerra seu sumário do reinado de Josafá acrescentando que mais informações podiam ser encontradas nas Crônicas registradas por Jeú, filho de Hanani, que faziam parte de uma obra maior, a História dos Reis de Israel (20.34). A referência aqui não é ao livro canônico de Reis. Jeú aparece apenas uma vez em 1 Reis 16.1,7,12, que dificilmente constitui as Crônicas de Jeú (20.34). Em sua maneira típica, o cronista indica seu interesse profundo pelos registros proféticos dos reis de Judá (ver Introdução: 15) Profetas).

Aliança marítima de Josafá (20.35-37)Como observado acima, o registro de 1 Reis 22.47-50 foi transfor

mado em uma história de aliança com o norte. Esta mudança chamou a atenção para um tema já mencionado no reinado do rei. Anteriormente, Josafá se aliara a Acabe e recebera uma ríspida reprimenda profética (19.1-3). Neste ponto, o texto indica que Josafá caiu de novo no mesmo erro.

2 CRÔNICAS 20.35-37 477

Esta breve narrativa se divide em três passos (ver figura 35). Josafá começa a construir com Acazias (20.35,36a). Um profeta condenou seu ato (20.36b,37a). Os planos de Josafá foram destruídos conforme a palavra profética (20.37b).

Josafá constrói navios com Acazias (20.35,36a)O primeiro passo deste episódio descreve como Josafá construiu

uma frota de navios mercantes, navios que fossem a Társis (20.36a). Esta ação por si só era aceitável, se não admirável. O rei ideal Salomão havia estabelecido um extenso sistema de comércio marítimo (ver 8.17,18).

Porém, ele realizara esta empreitada por meio de uma aliança: se aliou a Acazias, rei de Israel (20.35). Salomão havia cooperado com Hirão em seus empreendimentos de comércio marítimo (ver 8.17,18). Ao que parece, o cronista não considerou a cooperação com outras nações em tais empreitadas como sendo infidelidade (ver Introdução:3) Relações internacionais). O erro de Josafá foi que ele se aliou ao rei do Israel do norte que procedeu iniqüamente (20.35). Uma repreensão semelhante viera a Josafá anteriormente por ocasião de sua aliança com Acabe (ver 19.1-3). O Israel do norte estava em rebelião contra Deus, e conseqüentemente se proibia aliança com eles (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Condenação profética (20.36b,37a)Tal como aconteceu no início do reinado de Josafá (ver 19.1-3), um

profeta apareceu para repreender o rei por sua infidelidade. Eliézer, filho de Dodavá, não é conhecido de outra forma (20.37a), mas sua mensagem seguiu a forma padrão de um oráculo de juízo. Ele primeiro trouxe a acusação: te aliaste (Josafá) a Acazias (20.37a). Como ilustram os reinados seguintes ao de Josafá, esta prática se mostra responsável por sérias conseqüências para as futuras gerações de Judá (ver21.1-24.27; ver também Introdução: 2) Israel do norte). O profeta então segue sua acusação com uma sentença: o Senhor destruiu tuas obras (20.37a). O juízo era apropriado para o pecado.


478 2 CRÔNICAS 20.37b-21.3

Os navios de Josafá são destruídos (20.37b)Em contraste com o equilíbrio dos planos iniciais do rei, o cronista

termina este cenário acrescentando que a palavra profética foi cumprida. Os navios (de Josafá) se quebraram e não puderam ir a Társis (20.37b). A dependência do rei dos perversos em vez de Deus provou ter sérias conseqüências. As implicações para os leitores pós-exílicos eram evidentes. Desastres viriam àqueles que se voltassem para os perversos do norte em busca de ajuda. A confiança em Deus era o caminho para o sucesso de Judá.

Morte, funeral e sucessor de Josafá (21.1-3)Tendo terminado sua versão da tentativa abortada de Josafá esta-

belecer-se no comércio marítimo, o cronista retorna ao texto seguinte de 1 Reis 22.50 e o segue bem de perto. Ele observa que Josafá foi sucedido por seu filho Jeorão.

Seguindo esta notícia direta da sucessão, o cronista acrescenta um relatório histórico explicando como Josafá havia preparado o caminho para seu filho. Josafá tratara bem todos os seus filhos. Ele lhes fez muitas dádivas... e ainda cidades fortificadas (21.3). Contudo, Jeorão recebeu o reino... por ser o primogênito (21.3). É difícil determinar se o cronista elogia Josafá por seus atos. Estes certamente garantiram uma transição tranqüila de poder. Contudo, pode também ser o caso de que a escolha de Jeorão fosse simplesmente por seu status de primogênito. Em outras palavras, Josafá pode não ter levado em conta o caráter de seus filhos ao escolher seu sucessor. Como veremos, Jeorão acabou por ser a causa dos muitos problemas de Judá. O cronista poderia estar sugerindo que a escolha de Josafá fora a causa desta mudança para pior. De qualquer modo, o reinado de Josafá chegou a um fim e seu filho Jeorão ocupou o trono de Judá.

Corrupção por meio da influência do norte (21.4-24.27)A segunda porção do reino dividido cobre os reinados de Jeorão

(21.4-21.20), Acazias (22.1-9), Atalia (22.10-23.21) e Joás (24.1-27). Cada um desses registros exibe uma variedade de temas que o cronista escolhe para dirigir seus leitores na direção da restauração do reino no período pós-exílico. Contudo, este material se revolve em tomo do tema

2 CRÔNICAS 21.4-22.1 479

central da corrupção dos israelitas do norte sobre Judá. O reinado de Josafá já havia antecipado o problema da associação com os nortistas perversos (ver 19.1-3; 20.35-37). Neste ponto, entretanto, este tema domina a história. Jeorão andou nos caminhos dos reis de Israel, como também fizeram os da casa de Acabe, porque a filha deste era sua mulher (21.6). Esta filha de Acabe não era outra senão aquela Atalia cuja presença é sentida em toda a seção. Acazias também andou nos caminhos da casa de Acabe, porque sua mãe era quem o aconselhava a proceder iniqüamente (22.3). O registro passa então à própria Atalia e aos problemas que ela causou à casa de Davi, inclusive sua oposição ao rei Joás, cujo reinado terminou em corrupção (22.10- 24.27). Expressando de modo simples, o cronista enfoca este material da corrupção que chegou a Judá por causa da aliança com as pessoas perversas de Israel do norte. Fazendo assim, ele alerta seus leitores pós-exílicos contra os perigos de arriscar a fidelidade ao Senhor por causa de seu relacionamento com os das tribos do norte que se rebelaram contra Deus até em seus próprios dias (ver Introdução: 2) Israel do norte).

O Reinado de Jeorão (21.4-22.1)O cronista continua seu relato sobre os reis de Judá com um regis

tro expandido sobre o reinado de Jeorão (853-841 a.C.). Ele apresenta um ponto de vista unilateral sobre o rei. Sem exceção, Jeorão se comportou de maneira que trouxe o juízo de Deus contra ele. Como tal, ele ilustrou o tipo de desfecho que espera aqueles que persistentemente se afastam de Deus.

Comparação de 21.4-22.1 com 2 Reis 8.17-25O relato do cronista sobre a vida de Jeorão apresenta vagamente

paralelos com o registro de Reis (ver figura 37).

2 Crônicas 1,2 Reis

21.4-11

Eventos no Israel do norte (omitidos)

Pecados de Jeorão (um pouco expandido)

1 Reis 22.51 a2 Reis 8.16 8.17-22

480 2 CRÔNICAS 21.4-22.1

21.12-17 Condenação de Jeorão --------(acrescentada)

21.18-22.1 Doença e morte de Jeorão 8.23-25(muito expandida)

Comparação de 2 Crônicas 21.4-22.1 com 1 Reis 22.51-2 Reis 8.25(figura 37)

Outras mudanças numerosas aparecem, mas de pequena significação. Por exemplo, Reis consistentemente usa o nome “Jorão”. Uma forma alternativa de “Jeorão” aparece em Crônicas. Além disso, numerosas variações mais específicas merecem comentário.

Primeiro, o contraste mais óbvio entre Reis e Crônicas são as grandes omissões de 1 Reis 22.51-2 Reis 8.16. Em sua maior parte, este material não era importante para o cronista, porque ele focalizava os eventos do reino do norte. O cronista, tipicamente, enfoca o reino do sul, de Judá, e menciona o norte somente quando os eventos eram intimamente ligados com o sul (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Segundo, no final do reinado de Josafá, o cronista acrescentou uma lista dos muitos filhos de Josafá para exaltá-lo como uma pessoa abençoada por Deus (ver 21.2,3). No começo do reinado de Jeorão, o cronista relata que ele assassinou seus irmãos para garantir seu poder sobre o reino de Judá (21.4). Este começo para o remado do rei substitui o inócuo relato de 2 Reis 8.16 e imediatamente lança todo o reinado numa luz negativa.

Terceiro, o cronista ligeiramente desvia a linguagem de 2 Reis 8.19 (//21.7). 2 Reis 8.19 diz que Deus, “não quis destruir Judá”. O cronista, entretanto, escreve que Deus não quis destruir a casa de Davi (21.7). Esta variação enfoca o compromisso de Deus na continuação da linhagem davídica, um dos temas centrais do cronista.

Quarto, 21.10 (// 2Rs 8.22) acrescenta uma cláusula explicativa que Libna se rebelou porque este (Jeorão) deixara o Senhor, Deus de seus pais. Desta forma, o cronista mostra uma maneira pela qual o reinado de Jeorão servia para ilustrar seu ponto de vista sobre os juízos e bênçãos divinos.

Quinto, o cronista insere 21.11-20 no reinado de Jeorão. Este material menciona diversos pecados sérios do rei, a carta de Elias a ele, mais

2 CRÔNICAS 21.4-22.1 481

rebelião e o sofrimento severo e morte do rei. Esta adição contribuiu significativamente para a avaliação negativa de Jeorão.

Sexto, Crônicas omite as referências em Reis de fontes literárias sobre as atividades do rei (2Rs 8.23). Esta omissão foi provavelmente designada para menosprezar o rei, ao ignorar seus registros oficiais (ver Introdução: Propósitos Históricos e Teológicos).

Sétimo, o livro de Reis se refere ao fato de que “descansou Jeorão com seus pais e com eles foi sepultado” (2Rs 8.24). O cronista simplesmente observa que eles sepultaram-no (21.20). Além do mais, ele comenta que não o sepultaram nos sepulcros dos reis (21.20). Mais uma vez, o ponto de vista negativo do cronista é evidente.

Oitavo, 2 Reis 8.24b,25 registra a sucessão de Acazias em termos muito simples. O cronista, entretanto, explica numerosos detalhes relacionados à sua sucessão.

1) Os moradores de Jerusalém, não Jeorão, nomearam Acazias rei (22.1). O reinado de Jeorão estava em tal desordem que o povo teve de resolver o assunto.

2) O cronista lembra seus leitores por que Acazias (filho caçula) foi o sucessor de Jeorão. Foi porque a tropa, que viera com os arábios ao arraial, tinha matado todos os (filhos) mais velhos (22.1b). A alusão a 22.17 é evidente. Em uma palavra, Judá fez Acazias rei porque não havia outra alternativa. Essas adições continuam o foco no juízo divino contra Jeorão.

Estrutura de 21.4-22.1A versão do cronista sobre o reinado de Jeorão forma um padrão

simétrico de cinco seções (ver figura 38).

• Início do reinado de Jeorão (21.4-7)• Rebelião contra Jeorão (21.8-11)

• Rebelião de Edom (21.8-10a)Edom começa a rebelião (21.8)

Jeorão ataca (21.9a)Edom cerca Jeorão (21.9b)Jeorão escapa (21.9c)

Edom permanece em rebelião (21.10a)• Rebelião de Libna (21.10b,ll)

482 2 CRÔNICAS 21.4-7

Libna começa a rebelião (21.10b)Explicação da rebelião (21.11)

• Elias condena Jeorão (21.12-15)• Mais rebelião contra Jeorão (21.16,17)

Rebeliões são provocadas (21.16)Rebeldes atacam Judá (21.17a)

Fim da rebelião (21.17b)

• Fim do reinado de Jeorão (21.18-21.1)


A simetria desta passagem é evidente. Primeiro, as seções de abertura (21.4-7) e de encerramento (21.18-22.1) são correlacionadas pela repetição de uma nota cronológica. Tanto 21.5 quanto 21.20 fazem menção da idade do rei quando começou a reinar e a extensão de seu reinado. Segundo, as rebeliões de Edom e Libna (21.8-11) são contrabalançadas pelas rebeliões dos filisteus e arábios (21.16,17). Terceiro, a carta de Elias a Jeorão (21.12-15) forma um ponto crítico no reinado porque ela revisa os pecados anteriores do rei (21.12,13) e antecipa o castigo que viria sobre o rei (21.14,15).

Início do reinado de Jeorão (21.4-7)O cronista começa seu registro do reinado de Jeorão com sua pró

pria adição ao livro de Reis. Ele focaliza o tempo em que Jeorão havia se fortificado (21.4). Consolidação do poder era um objetivo importante de todo e qualquer rei. Ele estabelecia seu controle e poder sobre seus oponentes. O cronista faz uso de terminologia semelhante muitas vezes. (Para o significado desta terminologia, ler lCr 1.1.)

O tempo em que Jeorão se fortificou não foi um período de fidelidade. Jeorão subiu ao poder matando todos os seus irmãos à espada, como também alguns dos príncipes de Israel (21.4). Segundo 21.2, Jeorão era o primogênito entre seis irmãos. O cronista não explica por que Jeorão matou seus irmãos. A luz da condenação divina que segue, é pouco provável que suas ações fossem justificáveis. Ao que parece, ele matou impiedosamente seus irmãos a fim de eliminar qualquer possibilidade de competição ao trono (ver Jz 9.56; 2Rs 10.11). De muitas maneiras, este relatório dos fratricídios de Jeorão parece fora de lugar.

2 CRÔNICAS 21.4-7 483

Pareceria muito mais típico da abordagem do cronista fornecer primeiro um esboço cronológico (21.5-7) e depois passar aos crimes de Jeorão (21.4). Contudo, com esta abertura abrupta incomum, ele imediatamente leva seus leitores à conclusão de que Jeorão fora um rei terrivelmente perverso.

O cronista volta ao registro de Reis para fazer uma descrição mais geral do reinado de Jeorão (21.5-7 // 2Rs 8.17-19). Ele primeiro observa a idade do rei e a duração de seu reinado (21.5). Esses fatos aparecem de novo no final do relato do cronista (ver 21.20). A partir de outras notas cronológicas relacionadas com Jeorão (ver 2Rs 1.17; 3.1; 8.16), parece melhor concluir que ele fora co-regente de Josafá durante pelo menos quatro anos.

Este esboço cronológico leva a uma avaliação do reinado do rei que é também amplamente tirado de Reis (21.6,7 // 2Rs 8.18,19). O texto compara Jeorão com os outros reis de Israel, e especificamente com a casa de Acabe (21.6). Os livros de Reis e Crônicas comparam outros reis de Judá com os reis israelitas do norte (ver 2Rs 16.3) e Acabe, especificamente (ver 2Rs 8.27; 21.3), para indicar como alguns reis judaítas tinham se tomado perversos (ver 2Cr 21.6,13; 22.4; 28.2-4 - ver também Introdução: 2) Israel do norte). O ponto de comparação aqui e em outros lugares é principalmente o sincretismo religioso. A ligação com Acabe é feita mais diretamente porque a filha deste (de Acabe) era sua mulher (de Jeorão) (21.6). Jeorão buscou uma aliança de casamento com o norte da mesma forma que seu pai Josafá (ver18.1). Ficamos sabendo mais tarde que o nome da filha de Acabe era Atalia. Ela influenciou Jeorão na direção do mal da mesma forma que fez com seu filho Acazias (ver 22.3).

O cronista resume as atividades de Jeorão da seguinte forma: fez o que era mau perante o Senhor (21.6b). Contudo, Deus não destruiu Judá como seria de se esperar pela doutrina do cronista sobre as bênçãos e juízos (ver Introdução: 10-28) Bênçãos e Julgamentos divinos). Como observado acima, em 2 Reis 8.19 diz que Deus “não quis destmir Judá por amor de Davi”. O cronista, entretanto, explicou que Deus não quis destruir a casa de Davi (21.7). Esta mudança chamou a atenção para a insistência do cronista, que a dinastia de Davi era uma parte essencial do reino de Israel, mesmo no período pós-exílico

484 2 CRÔNICAS 21.8-11

(ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). A razão para as ações de Deus é claramente explicada. Deus recusou destruir a linhagem davídica por causa da aliança que com ele (Davi) fizera (21.7). A aliança davídica estabelecia a família de Davi como uma dinastia permanente sobre Israel (ver2Sm 7;Sl 89; 132).

A promessa feita a Davi é descrita como sendo a determinação de Deus de dar a ele, sempre, uma lâmpada, e a seus filhos(21.7). Estas palavras lembram a palavra de Deus a Davi em 1 Crônicas 17.4-14 (// 2Sm 7.5-16). Ali Davi recebeu a garantia pelo profeta Natã, de que, independentemente de quão pecador fossem seus descendentes, Deus jamais iria destruir totalmente sua linhagem real. Em vez disso, Deus prometeu uma lâmpada para Davi (21.7). A tradução da palavra lâmpada é problemática. O termo hebraico é normalmente traduzido desta maneira, mas é possível, neste caso, traduzi-lo como “feudo” ou “domínio”. 1 Reis 11.36 apóia esta interpretação. Além do mais, o contexto imediatamente seguinte também apóia esta tradução quando focaliza as perdas territoriais da casa de Davi (ver 21.8-11,16,17). No mínimo, é uma metáfora para a garantia da esperança de que a casa de Davi não perderia toda sua terra.

Da perspectiva do cronista, a única razão pela qual o trono de Judá não foi totalmente destruído durante o reinado de Jeorão foi o favor divino para com Davi. Em outras palavras, Jeorão nada fez para aplacar a ira de Deus. Ele merecia punição, mas o amor de Deus por Davi arrefeceu a resposta divina a seus pecados.

Rebelião contra Jeorão (21.8-11)Tendo estabelecido Jeorão como infiel e desobediente, o cronista

relata duas rebeliões que ocorreram durante o reinado de Jeorão. Em sua maior parte, este material foi tirado de 2 Reis 8.20-22.

Estrutura de 21.8-11Esta porção do reinado de Jeorão se divide em dois episódios que

descrevem as rebeliões contra Jeorão (ver figura 38). A rebelião de Edom é descrita numa narrativa simétrica de cinco etapas (21.8-10a). A rebelião de Libna se resume em um simples relatório (21.10b) seguido de uma breve explicação (21.11).

2 CRÔNICAS 21.8-11 485

A rebelião de Edom começou quando os edomitas... constituíram seu próprio rei (21.8). Para um sumário do envolvimento de Judá com Edom, ver comentários em 2 Crônicas 25.5a.

A porção média desta história progride rapidamente. Jeorão passou adiante... e todos os carros (v.9a). Em resposta, feriu os edomitas que o cercavam e os capitães dos carros (v.9c). Jeorão, de noite, mal escapou com vida (v.9b). Como resultado, ele foi incapaz de abafar a rebelião de Edom (v. 10a).

O cronista encerra com a observação, dizendo que os edomitas permaneceram separados de Judá até ao dia de hoje (v. 10a). O significado desta expressão “até ao dia de hoje” varia de passagem para passagem em Crônicas. (Para o uso que o cronista faz desta terminologia, ver lCr 4.41.) Nessa passagem, o cronista adota a linguagem de Reis (// 2Rs 8.22) e estende o significado de até ao dia de hoje para alcançar o período pós-exílico. Esta passagem explica por que Judá continua a ser fraco em relação a seus vizinhos edomitas. A infidelidade de Jeorão é que levou a esses resultados.

Rebelião de Libna (21.10b,11)O cronista segue 2 Reis 8.22b e relata que Libna se rebelou tam

bém contra Jeorão (v. 10b). Libna provavelmente se localizava a oeste da planície da Filístia. Se esta identificação geográfica for correta, então Jeorão enfrentou inimigos do leste (Edom) e do oeste (Libna). Conflitos de ambos os lados demonstram quão severamente Deus julgou a Jeorão.

Como observado acima, o cronista explica a razão para esta punição (vs. 10b, 11). Foi porque este (Jeorão) deixara o Senhor (v. 10b). Estas palavras não aparecem em 2 Reis 8.22 e expressam o conceito repetido do cronista de “abandonar” a aliança da fidelidade. Jeorão violara seriamente a lei de Deus e merecia seu juízo (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento).

O cronista continua sua adição especificando os pecados de Jeorão. Ele fez altos nos montes (21.11). Ao contrário de seus pais que derrubaram os altos (ver 14.3,5; 17.6; ver também 15.17; 20.33), Jeo-

Rebelião de Edom (21.8-10a)

486 2 CRÔNICAS 21.12-15

rão erigiu esses locais de culto sincretista (ver 28.25; 33.3). Além do mais, Jeorão também seduziu os habitantes de Jerusalém à idolatria, e fez desgarrar a Judá (21.11). A terminologia de prostituição se refere a práticas de idolatria (ver lCr 5.25; também 2Cr 21.13). A metáfora se derivava da prática da prostituição da fertilidade no culto dos cananeus (ver Jr 3.1; Ez 16.35s.) e à crença de que Israel era a noiva de Deus (ver Os 1.2-7).

Elias condena Jeorão (21.12-15)O ponto alto do relato do cronista consiste de um aviso profético de

juízo. Esse alerta é único na história do cronista porque ele consiste de uma carta do profeta Elias. Essa carta lembrava eventos já mencionados (21.12,13) e trazia eventos previstos para acontecerem (21.14,15). A carta em si segue uma introdução (v. 12a) e toma a forma de um oráculo profético de juízo: a fórmula do mensageiro (v. 12b), acusação (v.13) e sentença (vs.14,15).

O cronista, explicitamente, identifica o autor desta carta como sendo o profeta Elias (v. 12a). Este bem conhecido profeta aparece em 1 Reis 17-19 e em nenhum outro lugar em Crônicas. 2 Reis 2,3 sugere que Elias foi levado ao céu durante o reinado de Josafá. Então é possível que Elias vivesse somente durante os anos quando Jeorão era co- regente de Josafá. A carta de Elias indica que ele sabia dos fratricídios cometidos por Jeorão muito cedo em seu reinado (v. 13).

A acusação do profeta contra Jeorão tinha três temas. Primeiro, porquanto não andaste nos caminhos de... Josafá ou Asa (v. 12b). Como vimos, o cronista não esconde as faltas desses reis. Mesmo assim, o reinado de Jeorão nem ao menos chegou aos pés daqueles reinados.

Segundo, em vez de seguir os exemplos de seu pai e avô, Jeorão foi como os reis de Israel (v. 13). O cronista faz a mesma acusação anterior (ver 21.6). Jeorão seguiu o exemplo dos reis do norte ao desviar seu povo, induziste à idolatria (v. 13a; ver também v. 11).

Terceiro, Elias acusou Jeorão de fratricídios (v. 13b). Tal como o próprio cronista relata (ver 21.4), Jeorão matou seus irmãos para tomar o trono de Judá. Elias agravou esta acusação dizendo que aqueles a quem Jeorão matara eram melhores do que tu (v. 13b).

2 CRÔNICAS 21.16,17 487

Como resultado da culpa de Jeorão, Elias pronunciava o juízo divino contra ele (vs. 14,15). O castigo do rei seria duplo. Primeiro, Elias escreveu que o Senhor castigará com grandes flagelos ao teu povo, aos teus filhos, às tuas m ulheres e todas as tuas possessões(21.14). Em contraste com as bênçãos de aumento da progênie, o cronista indica que a progênie de Jeorão seria danificada (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência). O cumprimento dessa ameaça aparece em 21.16,17.

Segundo, Deus iria fazer o próprio Jeorão sofrer grandes enfermidades (v. 15). Essa doença seria uma enfermidade que aumentará dia após dia que faria sair as tuas entranhas. A natureza dessa doença não é precisamente conhecida; intérpretes têm sugerido colite, diarréia crônica ou disenteria. Seja qual for o caso, é claro que Elias predisse uma forma terrível para a morte do rei. Esse juízo se cumpriu em 21.18,19.

Os registros do cronista não dão qualquer indicação de que Jeorão tivesse respondido às palavras do profeta com humildade. Diferente de Roboão (ver 11.4; 12.6), Asa (ver 15.8) e Josafá (ver 18.6ss.), Jeorão não se submeteu à palavra profética. Em vez disso, ele continuou na desobediência. Sua teimosia o levou diretamente à concretização do juízo divino (ver Introdução: 15) Profetas).

Ao relatar a dura carta de Elias a Jeorão, o cronista mostra novamente que juízos viriam contra aqueles que abandonassem a Deus (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos divinos). Os leitores do cronista deviam resistir às tentações de cair nas infidelidades de Jeorão e permanecer fortemente comprometidos com os caminhos dos reis honrados de Judá.

Mais rebelião contra Jeorão (21.16,17)O cronista continua seu acréscimo ao reinado de Jeorão ilustrando

como as predições de Elias se cumpriram.

Estrutura de 21.16,17Este material compreende apenas três episódios (ver figura 38). Ele

começa com as incitações às rebeliões (v. 16) e termina com suas conseqüências (v. 17b). Os próprios ataques formam o ponto crítico (v. 17a).

488 2 CRÔNICAS 21.16-22.1

Na seção prévia que tratou das rebeliões, Edom e Libna foram os agentes ativos (21.8,10 - ver figura 38). Aqui, o agente ativo é Deus: despertou... o Senhor... os filisteus e... arábios. Em numerosas ocasiões, o cronista mostra que Deus era a força por trás dos eventos importantes (ver Introdução: 10) Atividade divina). Em cumprimento à profecia de Elias, Deus provocou esses reinos subjugados a se rebelarem contra o rei de Judá.

Rebeldes atacam Judá (21.17a)A rebelião incitada por Deus trouxe grandes problemas a Jeorão.

Os filisteus e os arábios subiram a Judá e deram contra ele. Tudo indica que esses ataques vieram do oeste (filisteus) e do sul e sudeste (arábios). Mais uma vez, os problemas vieram de todas as direções contra Jeorão.

Fim da rebelião (21.17b)Essas rebeliões arrasaram o reino de Judá. Os inimigos levaram

todos os bens do palácio, bem como os filhos de Jeorão e suas mulheres. Em contraste com a bênção de aumento da progênie (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência), um único filho, Acazias, foi deixado a Jeorão.

A predição de Elias se tomou realidade com grande detalhe porque Jeorão não deu atenção a seu aviso. O ponto de vista do cronista é evidente. Persistir no pecado e resistir os alertas proféticos trariam na certa juízos divinos (ver Introdução: 15) Profetas).

Fim do reinado de Jeorão (21.18-22.1)O cronista encerra o reinado de Jeorão fazendo alusão à outra pro

fecia de Elias. Este havia predito que Jeorão iria sofrer de uma doença terminal (ver 21.15). O acréscimo feito pelo cronista ao reinado de Jeorão termina com o cumprimento da profecia. O cronista descreve a enfermidade de Jeorão de diversas formas para enfatizar sua gravidade. Era uma enfermidade incurável (v. 18); ela persistiu ao cabo de dois anos (v. 19). Saíram-lhes as entranhas por causa da enfermidade e Jeorão morreu com terríveis agonias (v. 19).

Rebeliões são provocadas (21.16)

2 CRÔNICAS 21.18-22.1 489

O cronista também se concentra na ignomínia da morte de Jeorão. Seu povo não lhe queimou aromas em sua honra (v. 19). Fogos honoríficos foram queimados em honra de Asa (16.14), mas Jeorão não recebeu tal honra. Além disso, quando Jeorão morreu, ele foi sem deixar de si saudades (v.20). A desintegração do reino de Judá se agravara a tal ponto que o povo não se importou que o rei morresse. Finalmente, o cronista acrescenta a observação de que Jeorão não foi sepultado nos sepulcros dos reis (v.20), um local especial em Jerusalém separado para a família real (21.20b). Jeorão foi excluído desse lugar; destino semelhante esperava Joás (ver 24.25) e Uzias (ver 26.23; ver também Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

Seguindo 2 Reis 8.24,25, o cronista encerra o reinado de Jeorão com uma nota de sua sucessão (22.1). Como observado acima, o cronista faz um extenso acréscimo a este material. Ele relata que os moradores de Jerusalém... fizeram rei a Acazias (o filho caçula de Jeorão). Em outras palavras, o reinado de Jeorão estava em tal balbúr- dia que não foi capaz de designar um sucessor. Para situações semelhantes, ver 23.20,21; 26.1; 33.25; 36.1.0 acréscimo feito pelo cronista esclarece por que tais eventos ocorreram. Foi porque a tropa, que viera com os arábios... tinha matado todos os (filhos) mais velhos (22.1; ver 21.16). Com efeito, Acazias era a única opção que Judá tinha. O significado desta virada de eventos ficará evidente à medida que o caráter de Acazias for exposto nos versículos seguintes (22.1,2). Explicando de forma simples, Acazias não era melhor rei que seu pai Jeorão. Ele se afastou de Deus e trouxe grandes problemas a Judá.

Estas descrições deixam claro que o cronista queria impressionar seus leitores pós-exílicos com a severidade e a vergonha do castigo de Jeorão. Em contraste com os reis anteriores, do período dividido, este filho de Davi foi tão corrompido pelo pervertido reino do norte que sofreu terrivelmente por suas violações. A mensagem ao Judá pós- exílico era evidente. Eles deviam fazer todo o possível para evitar o castigo severo que vinha sobre aqueles que flagrantemente violasse de tal maneira sua aliança com Deus.

490 2 CRÔNICAS 22.2-9

O cronista resume o reinado de Acazias (841 a.C.) em apenas oito versículos. A brevidade de seu relato poderia ser em parte pelo fato de Acazias reinar menos de um ano. Poderia também ser por falta de informação disponível. Seja qual for o caso, o reinado de Acazias representa outro doloroso exemplo de juízo divino contra um rei que fora indevidamente influenciado pelo perverso Israel do norte.

Comparação de 22.2-9 com 2 Reis 8.25-9.29O relato do cronista segue o padrão básico de Reis, porém reduz o

reinado de Acazias a um registro bem mais breve (ver figura 39).

2 Crônicas 2 Reis-------- Sincronização com o norte 8.25

(omitido)22.2 Reinado de Acazias começa 8.26

(paralelo)22.3-6 Perversidade de Acazias 8.27-29

(um pouco expandido)22.7-9 Acazias e Jeú 9.1-10.36

(muito abreviado)

C om paração de 2 C rôn icas 2 2 .2 -9 e 2 R eis 8 .2 5 -1 0 .3 6 (F igura 39)

Logo à primeira vista se torna evidente que o material do cronista sobre Acazias é bem menos extenso do que aquele do relato de Reis. No geral, esta variação se deve ao fato de que o escritor de Reis posicionou o reinado de Acazias dentro do contexto dos eventos do norte. O cronista omite a sincronização com o reino do norte (22.1 // 2Rs8.25) como fez em todos os outros casos, exceto em 13.1 (ver Introdução: 2) Israel do norte). Além do mais, o material que trata das ações de Jeú (2Rs 9.1-10.36) é rigidamente abreviado em 22.7-9.

Além disto, o cronista faz diversas e pequenas adições que revelam suas preocupações centrais. Primeiro, ele identifica as pessoas que foram responsáveis pelas ações perversas de Acazias. 1) O rei andou nos caminhos do norte porque sua mãe era quem o aconselhava a proceder de forma iníqua (22.3). Atalia influenciou Acazias para o mal. 2) De forma muito semelhante, o cronista acrescenta que a casa

O Reinado de Acazias (22.2-9)

2 CRÔNICAS 22.2-9 491

de Acabe o influenciou. Ele fez o que era mal... porque eles eram seus conselheiros depois da morte de seu pai, para sua perdição(22.4b). Essas adições confirmam o enfoque do cronista na corrupção do norte.

Segundo, o relato do cronista enfatiza o papel de Deus nesses eventos. 1) Ele observa que foi da vontade de Deus que Acazias, para sua ruína, fosse visitar Jorão (22.7). 2) De modo semelhante, 22.7 acrescenta: Jeú, filho de Ninsi, a quem o Senhor tinha ungido para desarraigar a casa de Acabe.

Terceiro, o relato do cronista sobre a morte de Acazias (22.9) inclui informação não encontrada em Reis que mostra sua avaliação de Acazias.

1) Ele menciona que Acazias foi capturado em Samaria, onde se havia escondido (22.9). A figura do rei de Judá se escondendo em Samaria denota sua afinidade com o norte e exibe a grande ignomínia do rei.

2) O cronista explica que a única razão pela qual Acazias foi sepultado com alguma medida de honra foi porque ele era filho de Josafá, que buscou o Senhor de todo o coração (22.9). Por meio deste acréscimo, o cronista deixa evidente que Acazias de si mesmo não tinha qualidades positivas para merecer um enterro honrado.

3) Em vez de um anúncio normal de um sucessor, o cronista acrescenta: “ninguém houve na casa de Acazias que pudesse reinar” (22.9). Como Jeorão antes dele (ver 22.1), Acazias não fora bem-sucedido em nomear um filho para reinar depois dele. Sua casa estava sob a maldição de Deus.

Quarto, uma pequena variação ocorre em 22.2 (// 2Rs 8.26). Reis diz que Acazias tinha “vinte e dois anos” quando começou a reinar. O texto hebraico tradicional de 2 Crônicas 22.2 informa “quarenta e dois anos”. A NIV acertadamente ajusta o número para combinar com a versão de Reis, porém menciona a NKJ e NRS. É muito possível que o texto de Crônicas tenha sido corrompido em algum estágio da transmissão (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

492 2 CRÔNICAS 22.2-9

O reinado de Acazias segue um esboço de três etapas muito simples (ver figura 40).

• Início do reinado de Acazias (22.2)• Ações perversas de Acazias (22.3-6a)

Relatórios sobre suas perversidades (22.3,4)Narrativa de suas perversidades (22.5,6a)

• Fim do reinado de Acazias (22.6b-9)Acazias encontra Jeú com Jorão (22.6b,7)

A família de Acazias morta por Jeú (22.8)Acazias é procurado e capturado (22.9a)

Acazias é morto por Jeú (22.9b)Acazias enterrado sem sucessor (22.9c)


O reinado de Acazias começa e termina como se espera (22.2,6b- 9). A porção média do relato retrata a perversidade de Acazias (22.3- 6a).

Início do reinado de Acazias (22.2)Crônicas segue 2 Reis 8.26 de perto neste ponto. Sua mãe (de

Acazias), filha de Onri, chamava-se Atalia, era de descendência real e se casara com Jeorão (21.6). Ela influenciou as ações de seu filho para pior (ver 22.3) da mesma forma que havia desencaminhado seu marido (ver 21.6). Atalia iria ainda desempenhar um papel mais central na geração seguinte (ver 22.10ss.). Para mais discussão sobre o tema da mãe real, ver comentários em 2 Crônicas 13.2.

Ações perversas de Acazias (22.3-6a)O centro do registro de Acazias nada contém de positivo. Ele é

retratado como sendo corrupto do começo ao fim.

Estrutura de 22.3-6aO cronista resume as ações de Acazias em dois relatórios (22.3,4)

e uma breve narrativa (22.5,6a).

Estrutura de 22.2-9

2 CRÔNICAS 22.3,4 493

As palavras iniciais de cada porção repetem temas semelhantes. Acazias andou nos caminhos da casa de Acabe (v.3); fez o que era mau perante o Senhor, como os da casa de Acabe (v.4); foi com Jorão, filho de Acabe... à peleja contra Hazael (v.5). Esses fatos estão todos registrados em 2 Reis 8.27,28. O cronista segue o ponto de vista de Reis e observa como a estreita relação de Acazias com o norte resultou na corrupção de Judá. Este tema aparece numerosas vezes em Crônicas e contribui significativamente para o ponto de vista do cronista sobre as tribos do norte e a comunidade pós-exílica (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Os acréscimos feitos pelo cronista ligam esses eventos entre si. Acazias pecou porque sua mãe era quem o aconselhava a proceder iniquamente (v.3); ele praticou o mal porque os membros da casa de Acabe eram seus conselheiros... para sua perdição (v.4). Ele foi para a guerra como um aliado com o norte porque ele andou nos conselhos deles (v.5). Em cada versículo, o cronista explica que os problemas de Acazias vieram porque ele foi influenciado pelos israelitas perversos do norte.

O cronista segue 2 Reis 8.27 quando observa que Acazias também (ou seja, como Jeorão) andou nos caminhos da casa de Acabe (v.3). Ele repete a mesma palavra hebraica que usou quando acrescentou ao relato de Reis que Acazias também ouvia os conselhos dos nortistas (v.5). Esta repetição enfatiza a relação entre Acazias e Jeorão. Ambos os reis seguiram os caminhos da casa de Acabe e violaram sua lealdade a Deus (ver 21.6,13).

Embora o cronista almeje a eventual expansão dos territórios da comunidade pós-exílica para incluir todas as tribos e seus territórios originais, ele insiste em que seus leitores não comprometessem a retidão sob a influência da perversidade do norte. Jeorão (21.12-15) e Acazias (22.4) foram totalmente condenados por seus envolvimentos com os perversos do norte (cf. também Josafá, 19.1,2; 20.35). Atalia corrompeu Judá, e tal corrupção tinha de ser evitada nos tempos pós- exílicos (ver também 2Rs 8.26; 11.1-3,13,14,20; lCr 8.26; 2Cr 21.6; 22.2,10-12; 23.12,13,21; 24.7; ver também Introdução: 2) Israel do norte).

Relatórios sobre suas perversidades (22.3,4)

494 2 CRÔNICAS 22.5-9

A extensão do envolvimento de Acazias com o reino do norte se toma particularmente clara na breve narrativa de 22.5,6a. Este breve episódio de quatro passos foi extraído do livro de Reis (// 2Rs 8.28,29). Ele relata como Acazias se uniu com o rei do norte, Jorão, filho de Acabe, na batalha contra a Síria (v.5a). Na batalha, os sírios feriram Jorão (v.5b), e este voltou para Jezreel, para curar-se (v.6a). O cronista consistentemente condena alianças militares com o norte (ver Introdução: 2) Israel do norte). De sua perspectiva, esses eventos ilustravam o fato de Acazias ter-se envolvido profundamente com a família de Acabe.

Fim do reinado de Acazias (22.6b-9)O cronista conclui seu relato do reinado de Acazias com a narrativa

de sua morte. Este material foi acrescentado para finalizar sua perspectiva sobre o rei. A narrativa de 22.6b-9 mostra como Deus trouxe mina a Acazias.

Estrutura de 22.6b-9Esta parte do acréscimo do cronista se divide em cinco passos (ver

figura 40). Esta passagem relata o movimento da reunião de Acazias com Jeú e Jorão (vs.6b,7) para encontrar sua morte (v.9c). Na porção média, Jeú mata a família de Acazias (v.8); o persegue (v.9a) e mata (v.9b).

Acazias encontra Jeú com Jorão (22.6b,7)O primeiro passo desta história (vs.6b,7) descreve Acazias visitan

do o rei Jorão, do norte, que estava ferido. Quando a história começa, Acazias aparentemente ignorava o perigo. Ele visitou Jorão em Jezreel, um palácio de verão dos reis de Israel (ver lRs 18.45,46; 21.1; 2Rs 9.30), e se reuniu a Jorão para encontrar Jeú.

A gramática hebraica de 22.7a sugere que esta sentença tinha a intenção de ser uma nota parentética. O cronista explica que Deus tinha um propósito secreto para a visita de Acazias a Jorão. Era o meio pelo qual o Senhor escolhera para levar a ruína a Acazias (v.7a). De fato, o cronista também observa que o Senhor tinha ungido (a Jeú)

Narrativa de suas perversidades (22.5,6a)

2 CRÔNICAS 22.8-9c 495

para desarraigar a casa de Acabe (22.7b). Justamente como ele fizera em muitas ocasiões, o cronista mostra os meios secretos de Deus agir por meio de eventos normalmente ordinários (ver Introdução: 10) Atividade divina).

O livro de Reis fornece o panorama histórico para a história da morte de Acazias (2Rs 10.18-36). Elias nomeara Jeú para destruir a casa de Acabe porque sua perversidade era demasiado grande. Mesmo assim, o golpe de Jeú também envolvia um ataque a Acazias e à sua casa, enquanto visitavam Jorão em Jezreel.

A família de Acazias morta por Jeú (22.8)À medida que o suspense desta história aumenta, Jeú também achou

os príncipes de Judá e os filhos dos irmãos de Acazias que estavam no norte e os matou.

Acazias é procurado e capturado (22.9a)O ponto alto da história retrata um Acazias aterrorizado escondido

em Samaria. Esta cena não só revela um rei em estado vergonhoso; ela também revela sua deslealdade à medida que ele escolheu se esconder em Samaria em vez de Jerusalém.

Acazias é morto por Jeú (22.9b)Após a busca, os homens de Jeú encontram Acazias. Em compara

ção com a execução dos filhos e parentes de Acazias (ver 22.8), Jeú também fez com que matassem Acazias: “o mataram”.

Acazias enterrado sem sucessor (22.9c)Este evento leva ao encerramento deste episódio. Jeú e seus ho

mens estavam fortemente comprometidos com os caminhos de Deus. Acazias era tão desgraçado que foi sepultado com alguma cota de honra por uma única razão: “é filho de Josafá, que buscou ao Senhor de todo o coração” (v.9b; ver também Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte). De maneira característica, o cronista elogia Josafá como aquele que buscou a Deus (ver Introdução: 19) Busca). Acazias buscou sua força na aliança com o reino do norte, e recebeu o juízo divino porque nunca desistiu dessa deslealdade a Deus. A severi

496 2 CRÔNICAS 22.10-24.27

dade do juízo de Deus é evidente na última sentença deste episódio. Acazias não nomeara sucessor. Ninguém houve na casa de Acazias que pudesse reinar.

A mensagem do cronista a seus leitores pós-exílicos era direta. Comprometer-se com a perversidade do reino do norte levaria a sérias conseqüências. O juízo de Deus contra um Judá desobediente poderia vir da forma mais inusitada e inesperada, mas viria com certeza. Embora Acazias prosperasse por algum tempo, seu comprometimento com os maus caminhos da casa de Acabe eventualmente o conduziram à ruína. Os leitores pós-exílicos de Crônicas deviam aprender com esses acontecimentos que o juízo que Acazias recebeu poderia também alcançá-los.

O Reinado de Joás (22.10-24.27)O registro do cronista sobre o reinado de Joás (835-796 a.C.) é

incomum devido ao fato de dedicar um capítulo inteiro à ascensão de Joás ao poder. O juízo de Deus contra Acazias (22.7) deixou a linhagem real de Davi perto da extinção. Por um período de seis anos, Judá não teve rei. A mãe de Acazias reinou como rainha. Por essa razão, o cronista primeiro trata da transição do poder de Atalia para Joás em vez de tratar direto do reinado do rei. Enquanto as outras transferências de poder geralmente ocorriam no espaço de um versículo ou dois, o cronista gasta um capítulo inteiro para explicar o que aconteceu quando a perversa rainha israelita do norte reinou sobre Judá.

Comparação de 22.10-24.27 com 2 Reis 11.1-12.21Tendo em vista a complexidade desta porção da monarquia dividi

da, é útil comparar Reis com Crônicas em traços gerais. Análises mais detalhadas serão dadas sob cada seção (ver figura 41).

2 Crônicas 2 Reis22.10-23.21 Ascensão de Joás ao poder 11.1-20

24.1-14(paralelo)A fidelidade de Joás 11.21-12.16

24.15,16(paralelo vago) Morte de Joiada (acrescentado)

2 CRÔNICAS 22.10-24.27 497

24.17-22 A infidelidade de Joás --------(acrescentado)

24.23-27 Derrota e morte de Joás 12.17-21(paralelo vago)

C om paração de 2 C rôn icas 2 2 .1 0 -2 4 .2 7 e 2 R eis 1 0 .1 5 -1 2 .2 1 (figura 41)

Como esta comparação mostra, o cronista depende do registro de Reis para a deposição de Atalia (22.10-23.21 //2Rs 11.1-20) e para os primeiros anos de fidelidade de Joás (24.1-14//2Rs 11.21-12.16). Ele então acrescenta material sobre a morte de Joiada (24.15,16) e sobre os anos de infidelidade de Joás (24.17-22). Após este material adicional, ele se volta ao texto de Reis para a derrota e morte de Joás (24.23- 27//2RS 12.17-21).

Estrutura de 22.10-24.27A versão do cronista sobre o reinado de Joás se divide em duas

seções principais seguidas de observações normais de encerramento. Cada uma das partes principais consiste de estruturas internas mais complexas (ver figura 42).

Ascensão de Joás sobre Atalia (22.10-23.21)A primeira preocupação do cronista foi estabelecer como ocorreu

a quebra da influência do norte. Atalia, a filha de Acabe (22.2), havia tomado o poder em Judá. Só Joás poderia tomar-se rei se ela fosse destronada.

Comparação de 22.10-23.21 com 2 Reis 11.1-20O cronista depende grandemente de 2 Reis 11.1-20 para o registro

do golpe que levou à entronização de Joás. Em alguns lugares, ele diverge do livro de Reis simplesmente por razões estilísticas. Por exemplo, ele consistentemente abreviou o nome de Jeoás para Joás. O nome Jeoseba em reis foi aumentado para Jeosabeate no hebraico de Crônicas (NIV simplesmente traduz como Jeoseba em ambos, Reis e Crônicas). Essas mudanças são insignificantes, mas em diversas ocasiões o cronista acrescenta e omite materiais importantes, revelando assim seu ponto de vista sobre tais eventos.

498 2 CRÔNICAS 22.10-24.27

Primeiro, em muitos lugares, o cronista enfatiza o papel dos sacerdotes e levitas na derrubada de Atalia.

• Ascensão de Joás sobre Atalia (22.10-23.21)• O reinado perverso de Atalia obre Judá (22.10-12)

Aliança com o rei (23.1-3a)O plano de Joiada e sua implementação (23.3b-10)

Coroação de Joás (23.11)Reação de Atalia à coroação (23.12,13)

O plano de Joiada e sua implementação (23.14,15)Aliança com Deus (23.16-19)

• A paz do reinado de Joás sobre Judá (23.20,21)

• O reinado de Joás (24.1-27)• Início do reinado de Joás (24.1-3)

• Os anos iniciais de fidelidade de Joás (24.4-14)Joás começa a restauração do templo (24.4)

O fracasso da coleta de Joás (24.5)O compromisso de Joás e Joiada (24.6,7)

A coleta bem-sucedida (24.8-11)Joás completa a restauração do templo (24.12-14)• A morte de Joiada (24.15,16)

• Os anos posteriores de infidelidade de Joás (24.17-26)Joás e os líderes provocam a Deus (24.17,18)

Zacarias profetiza contra Joás (24.19,20)Joás ordena a morte de Zacarias (24.21,22)

O cumprimento da profecia de Zacarias (24.23,24)Joás assassinado pelos líderes (24.25,26)

• Fim do reinado de Joás (24.27)

E sboço de 2 C rôn icas 2 2 .1 0 -2 4 .2 7 (figura 42)

1) Em 22.11 (// 2Rs 11.2), ele acrescenta a informação de que Jeoseba não era apenas filha do rei Jeorão e irmã de Acazias (ver 2Rs11.2), mas era também a esposa do sacerdote Joiada. E assim, o cronista explicitamente atribui o resgate de Joás às famílias sacerdotais.

2) Em adição a uma lista de capitães, o cronista acrescenta que os levitas estavam entre aqueles que se reuniram para o golpe (23.1,2 // 2Rs 11.4).

3) Em 2 Reis 11.5, o texto diz: “Esta é a obra que haveis de fa

2 CRÔNICAS 22.10-24.27 499

zer...”; o cronista, entretanto, especifica: esta é a obra que haveis de fazer... sacerdotes e levitas... (23.4), para chamar a atenção para seu papel central.

4) Os levitas são explicitamente mencionados de novo em 23.7 (// 2Rs 11.8).

5) 2 Reis 11.8 não especifica o povo que rodeava o rei. O cronista acrescenta que esse grupo especial de guarda-costas tinha de ser composto de levitas (23.7).

6) Reis diz que “fizeram, pois, os capitães” como se lhes havia dito (2Rs 11.9); o cronista substitui por fizeram, pois, os levitas (23.8).

7) O cronista também especifica que Joiada e seus filhos o ungiram (a Joás), enquanto Reis meramente atribui a ação a toda a congregação (23.11//2Rs 11.12).

8) O cronista acrescenta que os cantores com os instrumentos músicos dirigiram o canto de louvores (23.13 // 2Rs 11.14).

9) O cronista também acrescenta 23.18b, 19 para descrever a função dos sacerdotes e levitas na nova ordem do templo estabelecida por Joiada. Todas essas mudanças ilustram o interesse especial do cronista pelo templo e seus funcionários.

Segundo, o cronista também enfatiza a extensão do envolvimento das pessoas no golpe. Esta ênfase combina com sua preocupação pela unidade do povo de Deus em apoio à linhagem davídica (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Sua preocupação pelo apoio popular ao golpe se assemelha a outras ocasiões quando o cronista enfatiza a unanimidade entre o povo e seus líderes. (Para um resumo sobre o ponto de vista do cronista a respeito do consenso popular, ver comentários em lCr 13.2,4.) Este ponto de vista se toma evidente de muitas maneiras.

1) Ele acrescenta que Joiada reuniu os cabeças das famílias de Israel (2 3 .2 //2Rs 11.4).

2) Reis relata que Joiada fez uma aliança com o rei (2Rs 11.4); o cronista especifica que toda a congregação fez aliança com o rei (23.3).

3) Em Reis, as instruções são dadas somente aos líderes; o cronista inclui que todo o povo estará nos pátios (23.5 // 2Rs 11.7).

500 2 CRÔNICAS 22.10-23.21

4) Enquanto Reis diz que “os capitães” fizeram como lhes fora instruído, o cronista diz que fizeram, pois, os levitas e todo o Judá segundo tudo quanto lhes ordenara o sacerdote Joiada (23.8 // 2Rs 11.9).

5) Reis menciona que somente “os da guarda” ficaram de prontidão (2Rs 11.11); o cronista disse que dispôs todo o povo, cada um de armas na mão... para rodear o rei (23.10).

6) Finalmente, o cronista acrescenta que ouvindo Atalia o clamor do povo que corria e louvava o rei (23.12 // 2Rs 11.13).

Terceiro, o cronista demonstra preocupação pela santidade do templo que não se encontra em Reis. Ele descreve as instruções específicas da entrada no templo dos diferentes grupos (23.6 // 2Rs 11.7). Esse golpe foi apresentado como tendo sido um evento ideal; o templo não foi nem um pouco violado (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Quarto, o cronista acrescenta uma citação direta que lembra seus leitores que o direito de Joás ao trono se apoiava na aliança de Deus feita com Davi (23.3 // 2Rs 11.4). Esta adição se encaixa bem em sua ênfase na aliança davídica (ver Introdução: 13) Aliança).

Estrutura de 22.10-23.21Esta passagem exibe uma simetria estrutural bastante complexa.

Ela se divide em oito partes principais que se equilibram mutuamente (ver figura 42). A história da ascensão de Joás ao poder começa com os anos do terrível reinado de Atalia (22.10-12), mas termina com o reinado pacífico de Joás (23.20,21). Joiada levou o povo de Judá a fazer uma aliança com Joás como seu rei (23.1-3a); este evento se compara com Joiada levando o povo a fazer uma aliança com seu Rei divino (23.16-19). Duas vezes Joiada deu instruções que foram obedecidas (23.3b-10; 23.14,15). O centro da história contrabalança a coroação de Joás (23.11) e a reação de Atalia à sua coroação (23.12,13).

O reinado perverso de Atalia sobre Judá (22.10-12)O cronista começa esta seção com uma breve descrição do proble

ma causado por Atalia. Ele segue o esquema básico dado no livro de Reis (// 2Rs 11.1-3). Atalia viu que seu filho Acazias estava morto e

2 CRÔNICAS 23.1-3a 501

começou a matar toda a descendência real da casa de Judá (22.10). Ela almejava eliminar todos os herdeiros masculinos ao trono do reino.

Jeoseba atrapalhou os planos de Atalia. Num dramático ato de coragem, ela resgatou Joás e o escondeu junto com sua ama de entre os filhos do rei, aos quais matavam (22.11). Como indicado acima, o cronista acrescenta a informação sobre Jeoseba encontrada em Reis. Ele observa que ela era a esposa do sacerdote Joiada (22.11). Esta identificação aumentou o papel dos sacerdotes no golpe. Joiada não só liderou o golpe pessoalmente; sua esposa foi responsável pelo resgate inicial de Joás. Além disso, a identidade de Jeoseba também explica como ela escondeu Joás no templo de Deus (22.12). Como um membro da família sacerdotal, ela tinha acesso ao pessoal dos círculos internos do templo. Talvez Joás se escondesse no meio de outras crianças ou entre os jovens servos do templo que eram dedicados ao trabalho do templo.

Joás permaneceu a salvo escondido por seis anos (22.12). Foi em seu sétimo aniversário que o golpe ocorreu (ver 23.1; 24.1). Até aquele dia Atalia reinara sobre a terra (22.12).

Aliança com o rei (23.1 -3a)Joiada determinou colocar seu plano em ação no dia do sétimo ani

versário de Joás (23.1). Ele primeiro fez uma aliança com os capitães(23.1). O cronista acrescenta uma lista dos nomes desses capitães (23.1).

Além disso, o cronista enfatiza a união exemplar da nação em tomo desses eventos. Ele observa que esses capitães percorreram todo o Judá com o propósito de congregar os levitas de todas as cidades de Judá e os cabeças das famílias de Israel (23.2). Esta ação envolveu representantes de todo o reino de Judá. De modo bastante semelhante, esta história termina com uma variação semelhante entre Reis e Crônicas. 2 Reis 11.4 simplesmente afirma que Joiada fez uma aliança com Joás. 2 Crônicas 23.3, entretanto, afirma que toda essa congregação fez aliança. Esta informação se encaixa bem nos interesses do cronista nos tempos quando Israel se reunia em assembléias religiosas no passado. Aqui, toda a nação se reuniu em apoio ao filho de Davi numa renovação pactuai (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Da perspectiva do cronista, a renovação pactuai com um filho

502 2 CRÔNICAS 23.3b-10

de Davi também precisava acontecer entre os leitores pós-exílicos a quem ele escrevia.

A aliança com Joás provavelmente envolveu os termos sob os quais seu reinado seria aceito pela nação (23.3a). Joás tinha apenas sete anos de idade; medidas especiais tinham de ser tomadas para seu reinado. Arranjos semelhantes de aliança entre o povo e o rei ocorreram nos dias de Davi (ver lCr 11.3). Evidentemente, uma condição desta aliança era que Joiada seria o regente pelo jovem rei. Uma cópia escrita desta aliança provavelmente foi dada mais tarde ao rei (ver 23.11). Esses arranjos podem ter fornecido um subsídio para o conflito posterior entre Joiada e Joás (ver 24.4-12).

O registro do cronista mostra diversos aspectos desses eventos que eram relevantes para os israelitas pós-exílicos. As ações de Joiada modelaram a maneira correta de como o sacerdotalismo se relacionara com a monarquia. Joiada serviu ao trono de Davi. Uma relação semelhante existia entre Zorobabel e Josué na comunidade pós-exílica (ver Zc 3^-). Além disso, o cronista enfatiza o amplo apoio nacional dado a Joás. Este evento modelou a unidade de propósito que o cronista encorajava entre seus leitores (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Finalmente, ao apontar a aliança feita entre Judá e Joás, o cronista deixa claro que os monarcas de Judá não podiam reinar sem limites. Seu direito de reinar tinha de ser contrabalançado com os direitos da nação.

O plano de Joiada e sua implementação (23.3b-10)Depois de seu acordo inicial com o jovem rei, a congregação plane

jou e realizou o golpe. O registro desses eventos feitos pelo cronista se divide em duas partes: as instruções de Joiada (23.4-7) e a implementação das instruções (23.8-10). Esta seqüência equilibra com as instruções posteriores dadas por Joiada e sua implementação (23.14,15; ver figura 42).

As instruções de Joiada se dividem em quatro pontos. Primeiro, o cronista acrescenta uma justificativa teológica para o golpe que estava para acontecer (23.3a // 2Rs 11.4). No relato do cronista, Joiada insistiu na promessa da dinastia a Davi (ver lCr 17.7-14) que requeria: “eis que reinará o filho do rei, como falou o Senhor a respeito dos filhos de Davi” (23.3b). O fato de o cronista haver acrescentado es

2 CRÔNICAS 23.3b-10 503

tas palavras à sua crônica indica quão importante lhe era este assunto (ver Introdução: 13) Aliança). Quando um descendente de Davi não estava assentado no trono de Judá, era da responsabilidade dos sacerdotes e da nação corrigir a situação. A promessa dinástica a Davi era válida para todo sempre até mesmo durante os tempos pós-exílicos.

Segundo, o cronista difere de 2 Reis 11.5 e especifica que Joiada se dirigiu aos sacerdotes e levitas, que entrais no sábado (23.4). Como já vimos acima, o cronista dá aos sacerdotes e levitas um papel mais central neste evento. O elemento surpresa da estratégia de Joiada é evidente. O dia de seu golpe era o sábado, dia em que poucos esperariam problemas. Além do mais, o golpe devia ocorrer quando o novo turno de sacerdotes e levitas entrasse no templo. Enquanto uma divisão rendia a outra, havia muita movimentação no recinto do templo e menos suspeitas seriam levantadas por ações de grandes grupos. Joiada dividiu os sacerdotes e levitas em três grupos. Um terço era para ficar nas portas (23.4); outro terço, na casa do rei (23.5) e o outro, na porta do fundamento (23.5).

Terceiro, visto que o cronista aplicou a primeira porção dessas instruções aos sacerdotes e levitas, ele acrescenta instruções aos outros participantes. Todo o povo, militar ou civil, estará nos pátios do templo (23.5 // 2Rs 11.7). O cronista também observa que somente os sacerdotes e levitas que ministram... entrarão no templo (23.6). Esse critério era baseado no fato de que os sacerdotes e levitas eram santos consagrados ao serviço no templo (23.6). Rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de culto correto, os quais os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). O cronista deixa claro que Joiada não profanou o templo.

Quarto, o cronista mais uma vez especifica um papel especial para os levitas em 23.7. O relato de Reis deixa claro que o pessoal militar apoiou o golpe de Joiada, mas o cronista se concentra nos levitas como figuras centrais da ação. Desde os dias de Moisés, os levitas serviam para aplicar os caminhos de Deus em tempos de necessidades especiais (ex. Êx 32.26-29). 2 Reis 11.8 simplesmente ordena a algumas pessoas: “rodeareis o rei”. O cronista, entretanto, informa a seus leitores que esses homens eram um grupo seleto de levitas (23.7). Cada levita


devia ficar cada um de armas na mão, e qualquer um que entrasse no templo devia ser morto.

Depois de apresentar as instruções de Joiada, o texto passa à implementação de seu plano (23.8-10). Os participantes fizeram... segundo tudo quanto lhes ordenara o sacerdote Joiada (23.8). Em seu estilo característico, o cronista muda a designação dos participantes de “capitães de cem” (2Rs 11.9) para os levitas e todo o Judá(23.8). Esta variação não só enfatiza o papel dos levitas mais uma vez, mas também indica a extensão da participação. O povo envolvido representava toda a tribo de Judá. Dessa maneira, este evento reforça a preocupação do cronista quanto ao apoio unânime ao trono davídico (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

A luz de 23.4, transparece que só aqueles sacerdotes e levitas que estavam entrando de serviço teriam participado do golpe. Entretanto, em 23.8, fica claro que todos os sacerdotes e levitas participaram. O cronista deixa claro este fato acrescentando que o sacerdote Joiada não despediu os turnos (23.8). As armas que haviam sido do rei Davi e estavam na casa de Deus e foram distribuídas (23.9). Guarda-costas especiais também tomaram posição para rodear o rei (23.10).

Coroação de Joás (23.11)Tendo o templo e seus pátios seguros, os revolucionários coroaram

a Joás. Mais uma vez o cronista enfatiza o papel dos sacerdotes acrescentando que Joiada e seus filhos realizaram a cerimônia (23.11 // 2Rs 11.12). Eles puseram-lhe a coroa e o ungiram. Ainda mais, eles lhe apresentaram o livro do testemunho. Com toda probabilidade, este livro era uma cópia dos arranjos estabelecidos em 23.3. É possível, contudo, que este fosse uma cópia da lei mosaica (ver Dt 17.18; ver também Introdução: 13) Aliança). Em todos os eventos, a cena termina com o grito dos sacerdotes: “Viva o rei!” Este grito se contrasta com os gritos de Atalia no próximo passo da história (23.13).

Esta cena representava um ideal elevado para o cronista, de muitas formas. O sacerdotalismo ungiu e coroou o rei davídico. Os laços pactuais foram estabelecidos e o templo se encheu de gritos de alegria (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Nos dias de Joiada, o trono de Davi ficara vago por vários anos, mas esta cena coloca

2 CRÔNICAS 23.12-15 505

tudo em seus devidos lugares. O cronista e seus leitores viram o trono de Davi deserto por um período ainda maior. A esperança de suas bênçãos só poderia ser realizada quando o templo e o reino estivessem em ordem (ver Introdução: 4-9) O rei o templo).

Reação de Atalia à coroação (23.12,13)Esta porção do relato do cronista se compara com a cena anterior

de pelo menos três maneiras (ver figura 42). Ambos os segmentos ocorrem no templo. Ambas as cenas envolvem gritos, primeiro pela multidão (23.11) e depois por Atalia (23.12). Aação deste segmento provém da reação ao versículo precedente. Desta maneira, esta porção da história contrabalança a cena da coroação (23.11).

Embora esta cena apareça em 2 Reis 11.13,14, o cronista intensifica a ação com duas adições. Primeiro, ele acrescenta que o povo corria e louvava o rei (23.12) para dar a idéia da excitação do evento. Segundo, o cronista segue 2 Reis 11.14 (// 2Cr 23.13) e menciona que todo o povo da terra se alegrava, e se tocavam trombetas. Em outras palavras, o povo comum estava envolvido nas cerimônias. (Para o uso pelo cronista da expressão “povo da terra”, ver lCr 5.25; 2Cr 23.20,21; 26.21; 33.25; 36.1.) Mesmo assim, ele também acrescenta que os cantores com os instrumentos músicos dirigiam o canto de louvores (2Cr 23.13). Assim, ele enfatiza o papel dos levitas cantores como fizera em outras porções desta narrativa. A música e a excitação da situação foram grandemente enfatizadas na versão do cronista (ver Introdução: 8) Música).

Quando Atalia ouviu o barulho (23.12), ela veio ao templo e viu a festa. Ao dar-se conta do que havia acontecido, ela rasgou seus vestidos e gritou: “Traição! Traição!” (23.13). É difícil deixar de notar a ironia da situação, ela que havia tomado o trono de forma violenta, agora protesta com indignação, dizendo que haviam praticado violência contra ela.

O plano de Joiada e sua implementação (23.14,15)A história focaliza uma segunda vez as instruções de Joiada (v. 14)

e a implementação de suas ordens (v. 15). Como tal, ele contrabalança a seção anterior devotada ao material semelhante (ver 23.3b-10; ver

506 2 CRÔNICAS 23.16-19

figura 42). Nesta porção da narrativa, o cronista segue o relato de Reis (// 2Rs 11.15-16) sem adições significativas ou omissões.

Joiada ordena a execução de Atalia, porém revelou sua preocupação pela santidade do templo. Ele insiste, “não a matem na casa do Senhor” (v. 14). Uma vez mais, o sacerdote demonstra seu cuidado pela casa sagrada de Deus mesmo durante a emergência do golpe (ver 23.6).

Como Joiada havia ordenado, os capitães levaram Atalia para longe do templo (v. 14). Eles a levaram para as dependências do palácio e lá a mataram (v. 15). O cronista não inclui um sumário típico e nota fúnebre sobre Atalia. Em seu ponto de vista, Atalia não era um monarca legítimo. Ela não merecia um sumário régio formal.

Aliança com Deus (23.16-19)Esta porção da narrativa registra a segunda vez que Joiada estabele

ceu uma aliança (ver figura 42). No início, Joiada supervisionava uma aliança entre a congregação e o rei (23.3). Agora, o sacerdote Joiada fez aliança entre si mesmo, o povo e o rei, para serem eles o povo do Senhor (v. 16). Desta maneira, Joiada reconhece em Judá a autoridade e estrutura ideais. O sacerdote media uma aliança entre si mesmo, o povo e o rei davídico e o rei divino. A nação se arrependeu de seus pecados durante o reinado de Atalia e se comprometeu a ser leal exclusivamente ao Senhor. O cronista apresenta esses eventos em parte para inspirar seus leitores a fazerem o mesmo (ver Introdução: 13) Aliança).

A renovação da aliança sob a liderança de Joiada tratou de uma questão negativa e outra positiva. No primeiro caso, todo o povo se dirigiu para a casa de Baal e a derribaram (23.17). O amplo apoio às reformas de Joiada contrabalança bem o desejo do cronista de ver todo o Israel participando da renovação da comunidade pós-exílica (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Além disso, o povo se voltou contra o culto a Baal. Atalia havia introduzido o culto a Baal em Jerusalém seguindo as práticas sincretistas de seu pai Acabe. O primeiro ato de reforma segundo a renovação da aliança de Joiada era eliminar o templo de Baal. O cronista aproveita a oportunidade para enfatizar outra reforma importante do culto em Judá. O sincretismo era inaceitável (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

2 CRÔNICAS 23.20,21 507

No caso positivo, Joiada reorganiza o culto ao Senhor (vs. 18,19). O relato do cronista sobre a restauração do serviço do templo é muito extenso em relação a Reis. Ele acrescenta que os levitas fizeram justamente como Davi designara e como estava escrito na lei de Moisés (23.18; ver Introdução: 14) Padrões). Eles também o fizeram com alegria e com canto, segundo a instituição de Davi (23.18). A restauração do culto trouxe grande alegria ao povo de Deus (ver Introdução: 8) Música; ver também Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

O cronista acrescenta esta informação para deixar claro que as reformas de Joiada foram implementadas exatamente como deviam ser. Ele aprova Joiada e o exalta como sendo ideal. Joiada fez exatamente o que Moisés e Davi ordenaram. Praticamente, da mesma maneira, o cronista também acrescenta uma nota de que Joiada mais uma vez protegeu o templo de ser profanado (ver 23.14). Ele colocou porteiros às portas da casa do Senhor, para que nela não entrasse ninguém que de qualquer forma fosse imundo (v. 19).

Nesses versículos, o cronista estabelece as ações de Joiada como exemplares do tipo de devoção ao templo que esperava do Judá pós- exílico. Eles necessitavam renovar seus compromissos com o templo. As reformas de Joiada demonstraram muitos aspectos importantes desta renovação.

A paz do reinado de Joás sobre Judá (23.20,21)O cronista retoma ao registro de Reis para terminar seu relato da

ascensão de Joás ao poder (23.20-21 // 2Rs 11.11-12). O texto sucintamente descreve Joiada trazendo os líderes e o povo da terra (ou seja, gente comum; ver lCr 5.25; 2Cr 23.13,21; 26.21; 33.25; 36.1) ao templo junto com o rei Joás. Nesta cerimônia pública, Joás, com apenas sete anos de idade, assentou no trono real na porta superior (v.20).

Como resultado dos eventos desta narrativa, alegrou-se todo o povo da terra (v.21). A celebração foi para todo o povo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). Além do mais, a cidade ficou tranqüila (23.21). O cronista associava o termo “tranqüila” com a bênção de paz e segurança para a fidelidade (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Esta bênção para a nação veio porque haviam

508 2 CRÔNICAS 24.1-27

matado Atalia à espada (23.21). Com estas palavras, o texto equilibra o final desta história com o começo (22.10-12; ver figura 42). O reinado de terror de Atalia havia terminado. Com Joás no trono e Joiada a seu lado, veio um período de tranqüilidade.

A mensagem do cronista para o Judá pós-exílico era clara. Os leitores do cronista só poderiam esperar as bênçãos de Deus se evitassem envolvimento com os perversos e se voltassem aos caminhos de lealdade renovada a Deus. Os sacerdotes deviam liderar o caminho e todo o povo devia servir fielmente ao rei davídico. Se assim o fizessem, a terra de Judá teria tranqüilidade novamente.

O reinado de Joás (24.1-27)O registro do cronista sobre o reinado de Joás apresenta o rei como

tendo sido fiel em seus primeiros anos e infiel nos últimos. Desta maneira, Joás representa as duas opções que os leitores do cronista enfrentavam. Eles podiam servir a Deus e receber bênçãos ou podiam rebelar-se contra Deus e receber juízo (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos). Uma preocupação central neste material continua sendo a relação do rei com o sacerdotismo. Tal como o incidente anterior o demonstra, Joiada apóia fortemente a linhagem davídica. Em contraste, a consideração de Joás pelos sacerdotes e a adoração apropriada a Deus não se estende por toda sua vida.

Comparação de 24.1-27 com 2 Reis 11.21-12.21Algumas vezes a versão do cronista difere de tal modo de Reis, que

alguns intérpretes chegaram a sugerir que ele teria utilizado uma versão completamente diferente do reinado de Joás. Conquanto este ponto de vista seja possível, semelhanças suficientes existem entre Reis e Crônicas para supor-se que o cronista se baseou em Reis.

Muitas variações entre esses textos resultam das práticas e estilo normais do cronista. Mesmo assim, quatro variações revelam o ponto de vista singular do cronista sobre esses eventos.

Primeiro, o cronista elaborou seu relato de forma a dividir o reinado de Joás em dois períodos distintos: os anos iniciais de obediência e os últimos anos de desobediência.

2 CRÔNICAS 24.1-27 509

1)2 Reis 12.3 relata que os lugares “altos” não foram removidos de Judá e que o povo sacrificava ali durante os primeiros anos de Joás. O cronista omite esta informação talvez para não sombrear o retrato dos anos iniciais de obediência de Joás.

2) O cronista acrescenta 24.17-24 como uma introdução à guerra com a Síria (24.23-27 // 2Rs 12.17-21). Estes versículos explicam por que a guerra resultou de uma divina retribuição pela infidelidade de Joás na segunda metade de seu reinado.

3) O cronista substitui 2 Reis 12.18 por 24.23b,24 para retratar a severidade do juízo divino contra Joás. Ele mostra que Judá perdeu a batalha apesar de seu número superior de homens. Desta maneira, ele deixa claro que o rei estava sendo julgado por Deus na segunda metade de seu reinado.

4) O cronista acrescenta que Joás não foi sepultado nos túmulos dos reis (24.25b). Ao fazer isso, ele indica novamente que os últimos anos de Joás estavam sob maldição divina (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

Segundo, no interesse do cronista no apoio mútuo dos sacerdotes, a realeza durante o período pós-exílico o levou a chamar a atenção para Joiada de diversas maneiras.

1) Em 24.3, ele acrescenta que Joiada foi abençoado com esposas e filhos.

2) 24.7 acrescenta que Atalia e seus sacerdotes de Baal haviam utilizado os utensílios do templo. Com toda certeza, Joiada acrescentou esta informação para esclarecer que ele não havia negligenciado o templo.

3) 2 Reis 12.11 traz: “davam”, mas o cronista o substitui por o rei e Joiada davam (24.12) para enfatizar a liderança do sacerdote e sua cooperação com Joás.

4) O cronista substitui 24.14 por 2 Reis 12.14. Ele observa o papel central de Joiada no funcionamento apropriado do templo nos primeiros anos de Joás.

5) A adição em 24.17-22 se concentra no papel central que Joiada e seu filho Zacarias desempenharam no reinado de Joás.

510 2 CRÔNICAS 24.1-27

6) O cronista acrescenta o relato da morte de Joás em 24.15,16. Esta adição serviu como ponto decisivo em seu relato do reinado do rei, no qual deixa claro que, uma vez morto o sacerdote, Joás deixou o Senhor.

7) O cronista acrescenta uma explicação da razão por que os servos de Joás o mataram. Eles conspiraram contra ele por causa do sangue dos filhos do sacerdote Joiada (24.25)

Terceiro, em três ocasiões, o cronista chama a atenção para o papel desempenhado pelos levitas nesses eventos.

1) Em 24.5, ele acrescenta que Joás reuniu os sacerdotes e levitas, enquanto 2 Reis 12.4 simplesmente menciona “os sacerdotes”.

2) 2 Reis 12.6 diz que por vinte e três anos nenhum reparo fora feito no templo. Para evitar lançar uma luz negativa por causa do longo intervalo de tempo, sobre os levitas, o cronista meramente diz que os levitas não se apressaram (24.5c).

3) O cronista também acrescenta o papel importante dos levitas na coleta de fundos para o templo (24.6).

4) De modo semelhante, 24.11 (// 2Rs 12.10) acrescenta o detalhe dos levitas ajudando a carregar o cofre usado para coletar dinheiro para o templo.

Quarto, muitos versículos demonstram bastante interesse nos detalhes do culto em Judá.

1) O plano de Joás em suprir o templo é identificado com as práticas do tabemáculo de Moisés (24.6,9,10).

2) Acrescenta-se uma nota dos instrumentos musicais usados no templo (24.14 // 2Rs 12.13). Os interesses do cronista nesses detalhes é característica do tipo de atenção à música e ao culto que ele freqüentemente demonstra.

Estrutura de 24.1-27A porção principal do reinado de Joás se divide em cinco seções

principais consistindo de vários relatórios e narrativas inteiras. O cronista organiza essas seções de forma que exibam um relato equilibrado das atividades do rei (ver figura 41). O cronista divide o reinado de Joás

2 CRÔNICAS 24.1-14 511

em dois períodos ao acrescentar a notícia da morte de Joiada no centro de seu relato (24.15,16). Segmentos equilibrados ficam de cada lado desta cena central. Os anos de fidelidade do rei são confrontados com seus anos de infidelidade (24.4-14,17-26). O começo de seu reinado corresponde à notícia do término de seu reinado (24.1-3,27).

Início do reinado de Joás (24.1-3)O cronista começa seu registro seguindo a descrição geral de 2

Reis 11.21-12.3. Ele omite a sincronização com o Israel do norte como geralmente fazia (12.1a; ver Introdução: 2) Israel do norte). Ele observa que tinha Joás sete anos de idade quando começou a reinar(24.1). Entretanto, quarenta anos reinou em Jerusalém (24.1). Após mencionar sua mãe Zíbia (para mais discussão sobre as mães reais em Crônicas, ver os comentários em 2Cr 13.2), o cronista caracteriza o rei dizendo que fez Joás o que era reto perante o Senhor (24.2). Ele descreve muitos reis como aquele que fez o que era reto perante o Senhor (ver 14.2; 20.32; 24.2; 25.2; 26.4; 27.2; 29.2; 34.2). Ele também caracteriza outros reis como sendo o que fez o que era mau perante o Senhor (21.6; 22.4; 28.1; 29.6; 33.2,6,22; 36.5; 36.9,12). Essas representações devem ser tomadas como gerais e não categóricas. Este texto explica que Joás fora exemplar somente durante os dias do sacerdote Joiada (24.2). Esta informação de 2 Reis 12.2 levou o cronista à sua nítida divisão do reinado em primeiros e últimos anos. Os primeiros anos de obediência se deveram à influência de Joiada.

2 Reis 12.3 menciona que o povo continuava a adorar nos “altos” durante os anos iniciais de Joás. O cronista, entretanto, omite esta informação para evitar toldar sua apresentação de Joás como um bom rei nesses anos. Em vez disso, ele o substitui por um relato no qual afirma que lhe tomou Joiada duas mulheres e gerou filhos e filhas (24.3) para ilustrar as bênçãos de Deus sobre o rei. O cronista freqüentemente menciona progênie como uma demonstração do favor divino (ver Introdução: 25) Acréscimo e decréscimo de descendência).

Os anos iniciais de fidelidade de Joás (24.4-14)Após focalizar sua perspectiva nos anos iniciais de Joás, o cronista

512 2 CRÔNICAS 24.4-14

continua seguindo a ordem geral de 2 Reis 12.3-16. Sua versão desses eventos, entretanto, mostra muito de seu interesse especial.

Estrutura de 24.4-14Este material se divide em cinco passos (ver figura 42). O cronista

enfoca seu registro dos cinco anos positivos de Joás na restauração do templo feita pelo rei. Joás determinou restaurar o templo (24.4) e foi bem-sucedido (24.12-14). Nesse processo, entretanto, a realização da coleta falhara por causa do conflito com Joiada (24.5). Os dois líderes resolveram suas diferenças (24.6,7) e a coleta de fundos foi feita de forma aceitável tanto pelo rei como pelo sumo sacerdote (24.8-11)

Joás começa a restauração do templo (24.4)Conquanto o livro de Reis relate muitas ações de Joás na restaura

ção do templo, ele não contém paralelo para este versículo. O cronista acrescenta que em certa ocasião não determinada Joás resolveu restaurar a casa do Senhor (24.4). Empreendimentos semelhantes de reforma do culto em Judá já haviam ocorrido também em outras épocas (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Desde o começo, o cronista deixa claro o interesse central deste episódio. Ele estava interessado em transmitir a idéia de Joás restaurando o templo de maneira apropriada. Durante os seis anos do reinado de Atalia, o templo fora profanado e negligenciado (ver 22.10-12). Joás iria corrigir essa situação.

As implicações para a situação pós-exílica eram evidentes. Uma das preocupações principais do cronista para a comunidade pós-exíli- ca era que fizessem a restauração completa e a operação do templo.

O fracasso da coleta de Joás (24.5)A primeira tentativa que Joás fez de levantar fundos para a restau

ração do templo fracassou. A primeira vista, pode parecer estranho que o cronista incluísse esse fracasso do rei em seu período de fidelidade e bênçãos. Os detalhes desse fracasso explicam por que ele inclui este material em seu relato.

O relato do cronista revela que houve algum tipo de conflito entre Joás e os levitas. Joás queria restaurar o templo, porém queria fazê-lo

2 CRÔNICAS 24.6,7 513

com o dinheiro que fosse coletado pelos levitas. Em 2 Reis 12.4,5, Joás propôs três fontes específicas de fundos: taxa pessoal de meio siclo para homens acima de 20 anos de idade (ver Êx 30.11-16; 38.25,26), dinheiro de votos individuais (ver Lv 27.1-25) e ofertas voluntárias (ver Lv 22.18-23; Dt 16.10). O cronista se fixa na primeira fonte proposta de fundos. Em seu registro, Joás reuniu os sacerdotes e levitas e disse: “saí pelas cidades de Judá e levantai dinheiro” (24.5). Assumir a responsabilidade e custos de coletar dinheiro era mais do que os levitas estavam dispostos a fazer. 2 Reis 12.6 diz que os levitas demoraram em cumprir a ordem de Joás vinte e três anos. O cronista suaviza a resistência dos levitas e simplesmente disse que eles não se apressaram (24.5b). A restauração do templo foi atrasada por causa desse conflito entre o rei e o pessoal do templo.

Esta porção do registro de Crônicas era particularmente importante para os leitores pós-exílicos. Ela ilustra um conflito entre o pessoal do trono e do templo sobre fundos para o templo. É bem possível que conflitos semelhantes ocorressem entre o pessoal do templo e os líderes políticos durante o período pós-exílico. Podemos ter certeza de que potencial para desarmonia sobre esses assuntos sempre existiram. O cronista apresenta esta narrativa para abordar esses conflitos em potencial.

O compromisso de Joás e Joiada (24.6,7)No ponto alto desta narrativa, Joás e Joiada foram responsabiliza

dos pela demora da restauração do templo. Muito pouco se diz sobre esta cena. Joás pergunta a Joiada: “por que não requereste dos levitas que trouxessem... o imposto que Moisés... pôs...?” O interesse do cronista na legislação mosaica padrão é evidente (ver Introdução: 14) Padrões e também Introdução: 9) Contribuições para o templo). O cronista menciona que o dever de Joiada era também confirmado pelo desejo da congregação de Israel (24.6). Aparentemente, o desejo de ver o templo restaurado apropriadamente também provinha do entusiasmo do povo numa assembléia solene (ver 23.21 e Introdução: 5) Assembléias religiosas). A assembléia do povo de Deus demonstrava que as ordens do rei tinham o apoio popular. (Para o ponto de vista do cronista sobre o consenso popular, ver comentários em 1 Crônicas 13.2.)

514 2 CRÔNICAS 24.8-11

O registro de Reis também menciona que os levitas recusaram cooperar com o rei (ver 2Rs 12.8). O cronista, entretanto, substitui a nota parentética explicando que a razão pela qual o templo estava em tal necessidade de reparos era porque a perversa Atalia e seus filhos arruinaram a casa de Deus; e usaram todas as coisas sagradas da casa do Senhor no serviço dos baalins (24.7). Em outras palavras, os levitas não haviam negligenciado o templo; seu mau estado era culpa exclusiva do reinado de Atalia.

Ambos, Reis e Crônicas, abreviaram seus registros da reunião entre Joás e Joiada. Nenhum dos dois livros conta qual foi a reação de Joiada. Temos de inferir o que aconteceu a partir dos versículos seguintes.

A coleta bem-sucedida (24.8-11)Ao que tudo indica, Joás e Joiada chegaram a um acordo. Em vez

de enviar os levitas para fazerem a coleta do dinheiro (ver 24.5), eles fizeram um cofre e o puseram do lado de fora, à porta do templo(24.8). O cronista muda a atenção de Joiada instalando esse cofre (2Rs 12.9) para o fato de que isso ocorreu porque deu o rei ordem (24.8). Ele menciona esse fato para realçar a renovação da cooperação entre o rei e o sacerdote.

2 Reis 12.9 coloca o cofre ao lado do altar. O cronista, entretanto, o coloca do lado de fora, à porta da casa do Senhor (24.8). Desta variação, podemos supor que “o altar” de 2 Reis 12.9 não era o altar de bronze do pátio interno, mas um altar menor em algum lugar próximo do portão do complexo do templo (ver Introdução: Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão).

O cronista acrescenta 24 .9 -lla ,llc ao relato de Reis. Nesse material, ele enfatiza muitos conceitos que eram importantes para seus leitores pós-exílicos.

Primeiro, publicou-se, em Judá e Jerusalém, um edital recordando ao povo sua responsabilidade de pagar a taxa mosaica (24.9). A extensão dessa publicação demonstra a preocupação do cronista de que todo o povo de Deus apoiasse o templo e seu programa no período pós-exflico (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

2 CRÔNICAS 24.12-14 515

Segundo, o cronista observa as emoções com que cada contribuinte deu sua cota para a renovação do templo. Eles se alegraram e trouxeram o imposto... até acabar a obra (24.10). Em vez de meramente cumprir um dever, o povo estava entusiasmado em apoiar a restauração do templo. Estes comentários fornecem outro exemplo da preocupação do cronista com que seus leitores pós-exílicos tivessem zelo e alegria em contribuir para o templo de seus dias (ver Introdução: 16) Motivações).

Terceiro, as ofertas chegaram a grandes somas de dinheiro (24.11a); os oficiais regularmente esvaziavam-no e se ajuntou dinheiro em abundância (24.11c). Nesse evento exemplar, as contribuições para o templo eram abundantes (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo).

Estes três acréscimos falaram diretamente às necessidades dos leitores originais de Crônicas. Eles deviam avaliar seu envolvimento pessoal com o templo à luz do apoio entusiástico nos dias de Joás.

Joás completa a restauração do templo (24.12-14)Este segmento dos anos iniciais de fidelidade de Joás se encerra

com um relato de vários trabalhadores contratados para a restauração do templo. O relato do cronista se apóia no acaso de 2 Reis 12.11-16. Ele especifica que o rei e Joiada contrataram trabalhadores (24.12) para enfatizar ainda uma vez o espírito de cooperação entre a família real e o sacerdócio. Seguindo o registro de Reis, o cronista observa que nenhum aspecto do templo foi negligenciado nos reparos. Eles empregaram pedreiros, carpinteiros e os que trabalhavam em ferro e em bronze (24.12). Além do mais, o cronista acrescenta que os supervisores do trabalho eram diligentes (24.13). Eles foram bem-sucedidos em restaurar a casa a seu próprio estado e a consolidaram (24.13). Em contraste com 2 Reis 12.13, o cronista acrescenta que tendo eles acabado a obra, fizeram também utensílios diversos para o culto (24.14). Finalmente, o cronista menciona que continuamente ofereceram holocaustos na casa do Senhor, todos os dias de Joiada (24.14). As variações de Reis feitas pelo cronista demonstram, novamente, que ele descreve esses eventos para orientar os leitores pós-exílicos com relação a suas próprias responsabilidades para com o templo em seus dias.

516 2 CRÔNICAS 24.15-26

Eles não deviam ficar satisfeitos com seus esforços até que chegassem ao limite daquele empreendido por Joás e Joiada (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

A morte de Joiada (24.15,16)O cronista acrescenta um relato sobre a morte de Joiada para se

parar os dois períodos do reinado de Joás (ver figura 42). Ele honrou o sacerdote fazendo a observação que envelheceu Joiada e morreu farto de dias, tendo chegado à idade de cento e trinta anos (24.15). Esta nota sobre a idade contrabalança a tradição bíblica que vinha de longa data, de que vida longa era uma demonstração do favor divino (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte). O cronista também honra Joiada ao mencionar que sepultaram-no... com os reis; porque tinha feito bem em Israel e para com Deus e sua casa (24.16; ver lCr 23.1). A estreita associação entre o sacerdote Joiada e a linhagem davídica foi estabelecida mesmo em sua morte e sepultamento. Mesmo assim, com Joiada morto, não se passou muito até que Joás deixasse sua fidelidade dos primeiros anos e caísse em desobediência.

Os anos posteriores de infidelidade de Joás (24.17-26)O texto se volta imediatamente para uma série de eventos que re

tratam Joás como sendo infiel a Deus nos últimos anos de seu reinado. Como vimos na comparação acima, este material tem algum paralelismo com 2 Reis 12.17-21. Mesmo assim, o cronista omite e acrescenta informação para enfatizar suas próprias perspectivas.

Estrutura de 24.17-26Este registro se divide em uma narrativa de cinco etapas que ilus

tram como Joás foi infiel a Deus, ingrato a Joiada e incapaz de manter o controle sobre seu reino (ver figura 42). Os líderes de Judá confirmaram sua lealdade ao rei enquanto se rebelavam contra Deus (24.17,18). Este começo contrabalança as cenas irônicas da morte de Joás nas mãos desses líderes (24.25,26). Zacarias, o filho de Joiada, declarou que Deus havia abandonado Joás (24.19,20). Esta profecia se cumpre na seção correspondente que descreve a vitória da Síria sobre Judá

2 CRÔNICAS 24.17,18 517

(24.23.24). O ponto alto desta narrativa é o assassinato de Zacarias a mando de Joás (24.21,22).

Joás e os líderes provocam a Deus (24.17,18)O cronista começa esta porção de seu registro com um cenário de

três partes que acrescenta ao relato de Reis. Primeiro, depois da morte de Joiada, vieram os príncipes de Judá e se prostraram perante o rei e o rei os ouviu (24.17). Aparentemente, o papel de influência de Joiada na corte real era agora desempenhado por esses oficiais. 24.25,26 sugere que alguns desses novos conselheiros poderiam ser estrangeiros. Esses novos conselheiros desviaram Joás de Deus. Como sucedeu a outros reis, Joás tornou-se infiel tão logo viu seu reino seguro. (Para os alertas do cronista sobre permitir que bênçãos levem à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.)

Segundo, Joás e esses oficiais deixaram a casa do Senhor... e serviram aos postes-ídolos e aos ídolos (24.18). O cronista descreve esta infidelidade usando um de seus termos teológicos favoritos: abandonou (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Ele repete esta mesma palavra (deixaram [NIV]) mais tarde nesta história(24.20.24) no sentido em que Joás e os oficiais haviam flagrantemente violado a aliança de sua lealdade para com Deus. Essa violação foi ilustrada pelo fato de que Joás agora fazia justamente o oposto do que havia feito mais cedo em sua vida (ver 24.4-14). O rei que tinha restaurado o templo, agora o abandona.

Terceiro, com o resultado de sua rebelião, veio grande ira sobre Judá e Jerusalém (24.18b). Não é muito claro se o cronista quis dizer que Deus começou a punir Joás com maldições pactuais específicas ou se meramente quis dizer que a ira divina se insurgiu contra o rei. De qualquer modo, Joás e seus líderes provocaram a ira de Deus contra si. O caminho do rei o estava levando a juízo.

O cronista abruptamente muda sua descrição de Joás. Dificilmente se poderia imaginar um contraste maior. Ele seguiu este curso para ilustrar a notável diferença entre obediência que atrai bênçãos divinas e a desobediência que atrai o juízo divino (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

518 2 CRÔNICAS 24.19,20

Como freqüentemente ocorre na história do cronista, Deus enviou profetas para alertar a nação rebelde sobre o juízo iminente (ver Introdução: 15) Profetas). Esta porção de acréscimo do cronista à vida de Joás primeiro nota que o Senhor lhes enviou vários profetas para os reconduzir a si (ou seja, trazê-los de volta) (24.19). Como sucede em muitos casos, o propósito do ministério profético não era condenar, mas chamar ao arrependimento, levando à renovação dos laços pactuais com Deus (ver Introdução: 22) Arrependimento). Mesmo assim, o povo não lhe dera ouvidos (24.19). Recusas semelhantes em aceitar os avisos proféticos ocorreram em outros lugares de Crônicas (ver 2Cr 16.7-10; 25.14-16; 36.12; ver Introdução: 15) Profetas) bem como em outras porções das Escrituras.

Tendo feito este resumo sobre a rebelião contra os avisos proféticos, o cronista se concentra no exemplo de Zacarias, filho do sacerdote Joiada (24.20). Como sucede em outras porções de Crônicas, um funcionário do templo exercia a função de profeta (ver Introdução: 15) Profetas). O Espírito de Deus se apoderou de Zacarias da mesma forma que viera sobre Azarias (24.20; ver 15.1). (Para um sumário sobre o ponto de vista do cronista sobre o Espírito, ver comentários em lCr 12.18.)

O discurso de Zacarias seguiu o padrão dos oráculos de juízos freqüentemente encontrados nas Escrituras proféticas. Ele primeiro apresenta sua acusação sob a forma de uma pergunta retórica. “Por que transgredis os mandamentos do Senhor...?” (24.20a). Esta acusação foi seguida de duas sentenças.

Primeiro, ele declara: “não prosperais” (24.20a). O termo “prosperar” freqüentemente aparece em Crônicas como uma nota de bênção divina. Zacarias afirma um importante princípio da teologia do cronista. Ele alerta que, se Judá continuasse no caminho da rebelião, as bênçãos pactuais não viriam (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

Segundo, o sacerdote-profeta anuncia: “Porque deixastes o Sen h o r , também ele vos deixará” (24.20). A palavra hebraica traduzida por deixastes neste versículo é a mesma traduzida por abando- nastes no versículo 24.18 (ver Introdução: 20) Abandono/esqueci

Zacarias profetiza contra Joás (24.19,20)

2 CRÔNICAS 24.21-24 519

mento). Zacarias declara que Judá violara sua aliança com Deus. Como resultado, vem o abandono divino.

Este dramático aviso retrata como o cronista acreditava que Deus reagia ao abandono de seu templo. Ele esperava que os leitores pós- exílicos vissem as conseqüências óbvias de negligenciar o templo e lhe dessem seu apoio total.

Joás ordena a morte de Zacarias (24.21,22)O cronista continua acrescentando ao registro de Reis, e descreve

a reação de Joás ao oráculo de juízos. Humilhação e arrependimento eram a resposta certa aos avisos do profeta, porém Joás ordenou a morte de Zacarias (24.21). Jesus menciona a morte de Zacarias quando se refere à tradição profética no Antigo Testamento (ver Mt 23.35). Ele falou de “Abel” e “Zacarias” que aparecem no primeiro (Gênesis) e no último (Crônicas) livros da Bíblia em hebraico.

O cronista chama a atenção para o caráter hediondo do crime de Joás, lembrando a seus leitores o débito de Joás para com Joiada. Ele não se lembrou da beneficência que Joiada, pai de Zacarias, lhe fizera (24.22). Joás devia sua vida e reino a Joiada (ver 24.1-16), mas perdeu todo o respeito por seu antigo mentor. Nesta cena dramática, o cronista observa como Zacarias morreu; suas palavras finais foram: “O Senhor o verá e o retribuirá” (24.22). Os versículos que seguem demonstram que Deus ouviu o desejo de Zacarias ao morrer.

O cumprimento da profecia de Zacarias (24.23,24)O cronista volta ao relato de Reis, por um momento (cf. 24.23 e

2Rs 12.17), mas rapidamente o deixa de novo (cf. 24.24 e 2Rs 12.18). Zacarias profetizara que Deus iria abandonar Judá. Esta profecia cumpriu-se com a vitória da Síria sobre Joás. O relato do cronista deste cumprimento se divide em um cenário de três etapas (24.23) com um comentário autoral adicional (24.24).

Subiu contra Joás o exército dos siros (24.23a). Esta invasão resultou na morte de todos os seus príncipes (24.23b) e o despojo de Judá - remeteram ao rei de Damasco (24.23). A rapidez com que o cronista recorda a derrota de Judá reflete a facilidade com que sua vitória foi obtida. Foi uma vitória rápida em favor da Síria.

520 2 CRÔNICAS 24.25,26

Tipicamente, os relatos do cronista sobre as guerras envolviam Judá vencendo exércitos muito maiores do que o seu (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Aqui, entretanto, ele reverte o cenário. Judá tinha um exército muito maior que o da Síria; os siros tinham apenas uns poucos homens (24.24). Contudo, foram vitoriosos sobre Judá porque o Senhor lhes permitiu vencer Judá (24.24).

Mais uma vez, o cronista explica que Deus estava na retaguarda de um importante evento da história de Israel (Introdução: 10) Atividade divina). Para assegurar que seus leitores entenderiam a razão da derrota de Judá, o cronista acrescenta que foi porque estes deixaram o Senhor, Deus de seus pais. O uso do termo deixaram lembra as referências prévias à apostasia de Judá nesta narrativa (ver 24.18, 20,24,25 e Introdução: 20) Abandono/esquecimento). A infidelidade de Judá à aliança resultou numa notável derrota desferida pelos siros. A análise do evento feita pelo cronista demonstra que seu próprio poderio militar não podia protegê-los de um inimigo. Segurança militar só se encontra no poder de Deus (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Joás assassinado pelos líderes (24.25,26)Em contraste com a abertura desta seção (ver figura 42), os líderes

de Judá não honraram a Joás. Em vez disso, conspiraram contra ele. Este evento é descrito em 2 Reis 12.20, mas o cronista acrescenta alguns detalhes que realçam a desonra de Joás. Conspiraram contra ele os seus servos, por causa do sangue dos filhos do sacerdote Joiada (24.25). Ironicamente, é provável que esses homens fossem os mesmos que primeiro convenceram Joás a seguir o caminho que levou Zacarias à morte (ver 24.21,22). Além do mais, a morte de Joás ocorreu quando jazia incapacitado em seu leito sofrendo por causa dos ferimentos recebidos dos siros (24.25). Finalmente, enquanto 2 Reis 12.21 relata que “o sepultaram com seus pais na cidade de Davi”, o cronista acrescenta porém não nos sepulcros dos reis (24.26). A infidelidade de Joás resultou em morte e enterro sem honra (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

Após deixar estabelecida a desgraça da morte e o enterro de Joás, o cronista acrescenta uma nota indicando os responsáveis pelo assassi

2 CRÔNICAS 24.27-28.27 521

nato do rei (24.26). Sua lista difere daquela fornecida por 2 Reis 12.21 a qual enfatiza o papel de estrangeiros no evento. Talvez o cronista acrescentasse este aspecto da narrativa para explicar o culto que Joás rendia aos deuses estrangeiros (ver 24.18). Seja como for, o assassinato do rei de Judá, pelas mãos de um amonita e um moabita, demonstra a severidade do juízo divino contra Joás (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Fim do reinado de Joás (24.27)O cronista acrescenta uma breve nota de registros adicionais da

vida de Joás. Ele então meramente seguiu o texto de 2 Reis 12.21d e observa que em seu lugar reinou Amazias, seu filho. O reinado de Joás termina sem elogios ou avaliações positivas. Seus últimos anos de desobediência conduziram a seu túmulo envolto em desgraça.

Deterioração por meio de obediência parcial (25.1-28.27)A fase final do reino dividido relata o reinado de Amazias (25.1-28),

Uzias (26.1-23), Jotão (27.1-9) e Acaz (28.1-27). Da mesma forma que a primeira e a segunda fases deste material, o texto do cronista é complexo e apresenta numerosos temas. Porém, este material tem um ponto central, comum, encontrado principalmente nas comparações explícitas dos diversos reis. Este tema principal ocupa o centro do palco como na descrição que faz de Amazias que, fez ele o que era reto perante o Senhor; não, porém, com inteireza de coração (25.2). Obediência parcial é um tema central em cada reinado que segue. Uzias fez o que era reto perante o Senhor, segundo tudo o que fizera Amazias, seu pai (26.4). Seu compromisso parcial é evidente na segunda metade de seu reinado (26.16-23). Jotão também fez o que era reto perante o Senhor, segundo tudo o que fizera Uzias, seu pai(27.2). Embora o cronista tenha deixado claro que Jotão evitou as inconsistências de seu pai (27.2b), ele também observa que, entretanto, o povo continuava na prática do mal (27.2b). No final desta série de comparações entre os pais e seus filhos, o cronista encerra esta seção traçando uma relação entre Amazias e Acaz. Ambos os reis foram derrotados pelos exércitos dos israelitas do norte porque Judá se tornara corrupto (25.14-24; 28.6-15). Como veremos nos comentários abai

522 2 CRÔNICAS 25.1-26

xo, no final desta fase do período dividido, Judá se tomou tão corrupto quanto seu vizinho do norte. Esta comparação do sul com o norte armou o palco para o reino unido de Ezequias.

O Reinado de Amazias (25.1-26)O reinado de Amazias (796-767 a.C.) representa outro exemplo de

bênçãos e maldições divinas, baseadas em fidelidade e infidelidade. Neste caso, Amazias foi inicialmente poupado de severas conseqüências por sua inconsistência, mas a paciência de Deus acabou por levá-lo a cometer ainda mais infidelidade e maldições. Desta forma, seu reinado encorajou os leitores pós-exílicos do cronista a não permitir que a misericórdia divina os levasse a mais infidelidades.

Comparação de 25.1-26 com 2 Reis 14.1-20O relato que o cronista faz de Amazias depende grandemente de

Reis (// 2Rs 14.1-20), mas o primeiro tem oito versículos a mais que o segundo (ver figura 43)

2 Crônicas 2 ReisEventos do norte 13.1-14.1(omitido)

25.1,2 Início do reinado de Amazias 14.2-4(um pouco abreviado)

25.3-13 Fidelidade parcial de Amazias 14.5-7(bastante expandido)

25.14-24 Infidelidade e problemas de Amazias 14.8-14(bastante expandido)

25.25-28 Fim do reinado de Amazias 14.15-28(abreviado)

C om paração de 2 C rôn icas 25 .1 -28 com 2 R eis 13 .1 -14 .28 (figura 43)

É preciso notar algumas variações. Primeiro, o cronista omite diversas passagens que focalizam eventos do Israel do norte.

1) Ele não inclui 2 Reis 13.1-25. Seu interesse no período dividido está exclusivamente no reino do sul, a menos que os eventos do norte tivessem alguma relação com o sul (ver Introdução: 2) Israel do norte).

2 CRÔNICAS 25.1-26 523

2) Fiel a seu costume típico, o cronista também omite a sincronização de abertura com o reino do norte (ver 2Rs 14.1).

3) A notícia da morte de Joás (2Rs 14.15,16) é também omitida pela mesma razão.

Segundo, o cronista substitui a comparação entre Amazias e Davi (2Rs 14.3b) com a nota de que Amazias obedeceu a Deus, não, porém, com inteireza de coração (25.2). A preocupação característica do cronista com a devoção de todo o coração e sinceridade interior é evidente.

Terceiro, Crônicas omite a menção do fracasso de Amazias em remover os lugares altos (2Rs 14.4). Esta omissão modela o registro de Amazias em uma apresentação de anos de fidelidade relativa, seguida de infidelidade.

Quarto, a nota da vitória sobre Edom (2Rs 14.7) foi expandida numa narrativa completa (25.5-13). Este material adicional contém numerosos temas típicos em Crônicas. Ele toca os perigos das alianças com o Israel do norte, avisos proféticos e as vantagens da submissão à palavra profética.

Quinto, surge um segundo encontro entre Amazias e um profeta (25.14-16). Este encontro é introduzido pelo sincretismo do rei, e retrata este rejeitando a advertência profética. Esta expansão forma a segunda metade do registro como sendo o período da infidelidade de Amazias.

Sexto, Crônicas acrescenta uma explicação por que Amazias não deu ouvidos à advertência de Jeoás de Israel do norte. Ele observa como Amazias insensatamente descartou a oferta de paz que seus inimigos lhe ofereciam, pois isto vinha de Deus, para entregá-los nas mãos de seus inimigos, porquanto buscaram os deuses dos edomitas (25.20 // 2Rs 14.11). O cronista explica que a terrível derrota de Judá foi resultado de retribuição divina.

Sétimo, o cronista explicitamente faz a divisão do reinado de Amazias em anos de fidelidade e anos de infidelidade, acrescentando um pequeno comentário em 25.27 (// 2Rs 14.19). Ele observa que a conspiração contra o rei começou depois que Amazias deixou de seguir ao Senhor.

524 2 CRÔNICAS 25.1-26

Os acréscimos e omissões que aparecem nesta passagem formam um relato simétrico de cinco partes (ver figura 44).

Este capítulo começa com a ascensão de Amazias (25.1,2) e termina com o fim de seu reinado (25.25-28). O reinado do rei se divide em atos de fidelidade parcial (25.3-12) equilibrada por um relato de infidelidade (25.14-24). No centro desta estrutura, se encontra uma breve nota que serve para relatar os resultados negativos da fidelidade parcial de Amazias e dar início ao relato de seus atos de infidelidade (25.13).

Início do reinado de Amazias (25.1,2)Fidelidade parcial de Amazias (25.3-12)

Execução de assassinos (25.3,4)Relato das execuções (25.3)Qualificação e avaliação (25.4)

Fidelidade parcial na batalha (25.5-12)Amazias alista gente para a guerra (25.5a)

Amazias recruta e contrata soldados (25.5b,6)Amazias recebe repreensão profética (25.7-9)

Amazias libera os soldados contratados (25.10)Amazias ganha vitória (25.11,12)

Os problemas de Amazias com Israel (25.13)

A infidelidade de Amazias (25.14-24)Amazias adora os deuses edomitas (25.14)

Amazias recebe repreensão profética (25.15,16)Amazias recebe juízo por sua infidelidade (25.17-24)

Amazias desafia Jeoás para batalha (25.17-19)Amazias recusa as advertências de Jeoás (25.20)

Amazias perde a batalha para Jeoás (25.21-24)

Fim do reinado de Amazias (25.25-28)

E sboço de 2 C rôn icas 2 5 .1 -28 (figura 44)

Início do reinado de Amazias (25.1,2)O reinado de Amazias fornece alguns detalhes históricos sobre sua

ascensão ao poder. O nome da mãe do rei aparece. (Para o significado das mães reais, ver comentários em 13.2.) Como já vimos na compara


2 CRÔNICAS 25.3-12 525

ção acima, foi omitida a sincronização com o reino do norte (ver 2Rs14.1) e o texto comenta que o rei tinha vinte e cinco anos de idade quando ascendeu ao trono (25.1). Diversas notas cronológicas em Reis (exemplo 2Rs 14.2,23; 15.1) sugerem que pelo menos vinte e quatro anos do reinado de Amazias foi uma co-regência com Uzias. A captura de Amazias por Jeoás de Israel também sugere esta reconstrução histórica (ver 25.23).

O cronista avalia o reinado de Amazias como tendo sido uma mistura de bem e mal. Fez ele o que era reto perante o Senhor; não, porém, com inteireza de coração (25.2). A este respeito, o cronista diverge de 2 Reis 14.3 que compara Amazias com Davi e Joás. Em vez disso, ele se concentrou no problema do coração de Amazias. A motivação do coração é tema essencial em Crônicas. A história focaliza, com freqüência, a necessidade da obediência que vem do coração sincero (ver Introdução: 16) Motivações). Amazias, entretanto, foi meramente medíocre em sua devoção a Deus.

Ao descrever Amazias desta maneira, o cronista fornece a seus leitores pós-exílicos um padrão de comparação para avaliação dos materiais seguintes. Ele os alertou a que não esperassem contrastes notáveis entre bênçãos e maldições na vida do rei. Em vez disso, eles encontrariam aqui os resultados que vêm daqueles que obedecem, porém com devoção parcial.

Fidelidade parcial de Amazias (25.3-12)O cronista segue o livro de Reis (// 2Rs 14.3-7) e focaliza primeiro

o lado relativamente positivo do reinado de Amazias.

Estrutura de 25.3-12Esta porção de seu registro se divide em duas partes principais (ver

figura 44). O relato do cronista consiste de um relatório de avaliação (25.3,4) e uma narrativa inteira (25.5-12). O relatório de abertura é inteiramente positivo, mas a narrativa completa ilustra uma mistura de obediência e desobediência.

Execução de assassinos (25.3,4)Seguindo o relato de Reis bem de perto, o cronista relata que a

526 2 CRÔNICAS 25.3,4

primeira ação de Amazias, após consolidar seu poder, foi executar os assassinos de seu pai: matou os servos que tinham assassinado o rei (25.3). Uma lista desses oficiais é dada no capítulo precedente (ver 24.26). Embora a morte desonrosa do pai de Amazias fosse resultado do juízo de Deus contra ele, aqueles que haviam executado a sentença ainda permaneciam responsáveis por suas ações. O texto não esclarece as motivações de Amazias para essas execuções. O fato de alguns desses homens serem filhos de mulheres amonitas e moabitas fazia com que Amazias questionasse sua lealdade (ver 24.26). Pode ser que os tenha executado por esta razão.

Seja qual for o caso, os registros de Reis e Crônicas honram a Amazias por sua moderação. Porém os filhos deles não matou, mas fez segundo está escrito na lei, no livro de Moisés (25.4). O medo de represálias dos filhos desses homens executados não dissuadiu Amazias de seguir a lei de Moisés. E digno de nota o fato de o texto inclusive citar a lei particularmente em questão (ver Dt 24.16). O princípio da lei era “cada qual será morto pelo seu próprio pecado” (25.4). Este princípio se encaixa bem na ênfase sobre as bênçãos e maldições divinas no período pós-exílico. Crônicas focaliza como cada geração de Judá sofreu por seus próprios pecados e se beneficiou de sua própria obediência (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos). O comedimento de Amazias ilustra este princípio em ação.

A preocupação do cronista com a responsabilidade individual perante a lei é semelhante a muitas porções das Escrituras do período pós-exílico. Jeremias (ver Jr 31.29,30) e Ezequiel (ver Ez 18.1,2,19-24) enfatizam a idéia de que os exilados não estavam simplesmente sofrendo pelos pecados de seus pais. Os recipientes de suas profecias estavam continuando nas práticas de seus ancestrais, e por isso sofriam as conseqüências de seus próprios pecados. Em algumas ocasiões, nas Escrituras, os filhos foram punidos juntamente com seus pais (ver Js 7.24; 2Rs 9.26; lCr 10.14). Embora essas passagens não comentem explicitamente sobre a culpa dessas crianças, podemos presumir, pela legislação mosaica, que essas crianças estavam bem envolvidas nos pecados de seus pais, ou em próprios pecados, os quais fizeram com que merecessem morrer também. A lei mosaica inclui a ameaça de maldições para às gerações futuras (ver Êx 20.5,6; Dt 5.9), mas a ira

2 CRÔNICAS 25.5-12 527

pertencente aos ancestrais não era transferida às gerações seguintes. As gerações posteriores também se mostraram desleais e merecedoras de castigo. Em todo caso, o cronista honra a Amazias por observar este princípio da lei mosaica (ver Introdução: 14) Padrões).

Fidelidade parcial na batalha (25.5-12)Nesta altura, o cronista expande a nota dada em um versículo de

Reis (2Rs 14.7) numa narrativa completa de nove versículos (25.5-13).

Estrutura de 25.5-12Este material elabora os eventos que levaram Amazias à vitória

sobre os edomitas em cinco passos simétricos (ver figura 44).

Amazias alista gente para a guerra (25.5a)Amazias congregou a Judá e o pôs.;, sob chefes (25.5a). Ama

zias estava se preparando para a guerra. Somos informados que esta guerra era contra os edomitas (ver 25.11). Davi conquistara os edomitas (ver lCr 18.11-13) e Salomão utilizou seu território para estabelecer o comércio marítimo com o leste (ver 8.17,18). Como uma expressão do juízo divino, entretanto, os edomitas se rebelaram contra Jeorão (ver21.8-10). Amazias estava outra vez tentando exercer controle sobre essas regiões meridionais. No final, seu filho Uzias conseguiu reconstruir o porto edomita da cidade de Elate (ver 26.2).

Amazias fez um censo de seus soldados de forma bastante parecida com o que fizeram Davi (ver lCr 21; 27.23,24), Salomão (ver 2.17), Asa (ver 14.8) e Josafá (ver 17.14-19). Esse exército incluiu homens de todo Judá e Benjamim (25.5a). Não era um exército profissional permanente, mas um exército convocado para uma ocasião particular tal como ordenara Moisés (ver Êx 30.14; 38.26; Lv 27.3-5; Nm 1; lCr 27.23; 23.24; 2Cr 31.17).

O efeito dramático desta cena não deve ser menosprezado. O cronista exaltara Amazias por sua obediência à lei mosaica (25.4). Neste ponto, ele retrata o rei como se preparando para a batalha com a mesma lei em mente. A expectativa suscitada nos leitores pós-exílicos era que esta seria uma grande batalha com vitória. Mas o cronista também observara que Amazias não se devotara ao Senhor de todo o coração


(ver 25.2). O próximo passo nesta história revela por que ele fez esta avaliação.

Amazias recruta e contrata soldados (25.5b,6)Amazias continuou a seguir os padrões da lei mosaica na primeira

porção deste ato (25.5b). Ele os contou de vinte anos para cima dentre Judá e Benjamim da forma como Moisés ordenara (25.5b; ver Êx 30.14). Quando os recrutas se reuniram, Amazias tinha trezentos mil escolhidos capazes de sair à guerra (25.5b). Mencionar grandes e hábeis exércitos é uma maneira de o cronista freqüentemente exaltar os reis fiéis (ver lCr 12.24-40; 21.5; 27.1-15; 2Cr 13.3; 17.12- 19; 26.13). Como sucede em muitas referências aos números de soldados, este número grande pode ser entendido de várias maneiras. (Para o uso que o cronista faz de números grandes de soldados, ver comentários em lCr 12.24-37.) O número de soldados de Amazias não representa o exército maior de Judá, mas ainda assim era bastante grande e é possível que seja hipérbole. (Para o uso de hipérboles pelo cronista, ver comentários em lCr 12.14.) Além do mais, esses soldados eram capazes de sair à guerra e manejar lança e escudo (25.5b). Embora não fossem soldados profissionais, esses homens eram extremamente bem preparados para lutar. Uma vez mais, o cronista desperta as expectativas de vitória.

O primeiro sinal de algo errado aparece em 25.6. O cronista acrescenta a nota de que Amazias tomou de Israel a soldo cem mil homens valentes (25.6). Nenhuma palavra de condenação aparece imediatamente, mas a história do cronista já fornecera ampla informação para causar hesitação com respeito a esse ato de Amazias. O cronista já havia condenado veementemente o envolvimento com o poderio militar do norte. Com esta breve nota, ele começa a mostrar como a lealdade de Amazias para com Deus não era de todo o coração (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Amazias recebe repreensão profética (25.7-9)O ponto alto desta narrativa consiste em um diálogo entre um pro

feta, cujo nome não se menciona, e Amazias. Esta cena retrata o profeta falando com o rei (25.7,8), a pergunta do rei (25.9a) e a resposta do

2 CRÔNICAS 25.7-9 529

profeta (25.9b). Nestes versículos, o cronista deixa explícita sua avaliação das ações de Amazias.

O homem de Deus (ou seja, o profeta) adverte Amazias: “não deixes ir contigo o exército de Israel” (25.7). Mais uma vez, o cronista demonstra seu grande interesse pelos profetas (ver Introdução: 15) Profetas). Em termos muito claros, o profeta insiste: “o Senhor não é com Israel” (25.7). Este discurso todo é reminiscente do discurso de Abias às tribos do norte (ver 13.4-12). Na terminologia do cronista, quando Deus estava “com” um exército, isso significava que ele iria liderar a luta do exército (ver Introdução: 10) Atividade divina). O profeta adverte o rei que ele seria derrotado pelos inimigos: “Deus te faria cair diante do inimigo” (25.8). Embora Amazias tivesse um exército forte (ver 25.5,6), ele perderia com toda certeza, se opusesse à ordem de Deus, porque Deus tem força para ajudar e para fazer cair (25.8).

Com essas palavras, o cronista revela suas próprias restrições com respeito ao Israel do norte. Embora afagasse a esperança de uma reunificação com o norte fiel, este evento e numerosas ocorrências demonstram que aliança militares com gente perversa do reino do norte era proibida (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Amazias responde à advertência profética com uma objeção mesquinha que revela as prioridades de seu coração. Ele questiona a respeito dos cem talentos de prata que pagara aos soldados de Israel (25.9a). Sua preocupação com seu investimento monetário revela que Amazias estava mais preocupado com seu dinheiro do que com a palavra de Deus.

Em resposta à objeção do rei, o profeta diz o que deveria ser-lhe óbvio. Deus tinha muito mais para dar a Amazias do que o dinheiro que viesse a perder, se ele fosse obediente a Deus (25.9b). O cronista repete muitas vezes a ilustração de como fidelidade a Deus resulta em riquezas e prosperidade para Judá (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). Desta maneira, o cronista retrata Amazias cuja devoção não era sincera para com Deus.

530 2 CRÔNICAS 25.10-13

Em compensação à contratação de mercenários nortistas (25.5b,6), Amazias despede as tropas... de Efraim para que voltassem para casa. O rei age de acordo com a palavra profética, mas o cronista não apresenta a aquiescência do rei como uma volta completa na direção das bênçãos divinas. Em vez disso, ele prenuncia problemas futuros para Amazias ao observar o que ocorreu com os soldados do norte, dizendo que em muito se acendeu a ira deles contra Judá, e voltaram para casa ardendo em ira. Esse fato irá aparecer de novo (ver 25.13) e contribuir para os problemas que Amazias teve que enfrentar (ver 25.17-24). Da mesma forma que no reinado de Roboão (ver 12.7,8), a mensagem do cronista era clara. Infidelidade, com freqüência, tinha conseqüências duradouras, apesar do arrependimento (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Amazias ganha vitória (25.11,12)Apesar dos sinais de problemas iminentes, o cronista registra que

Amazias teve uma grande vitória. Ele feriu dez mil dos filhos de Seir em batalha (25.11). O exército também prendeu vivos dez mil e os executou, jogando-os de um penhasco (25.12). Embora esta forma de execução em massa pareça desumana pelos padrões modernos, ela é apenas um dos horrores das práticas antigas de guerra (ver Js 11.7-11; ISm 4.10). Novamente, esses números grandes podem ser entendidos de várias formas. (Para o uso pelo cronista de números grandes, ver comentários em lCr 12.24-37.) Em todo caso, Amazias ganhou a vitória porque removera os soldados do norte de suas fileiras. Esta vitória em batalha se classifica dentre outras vitórias semelhantes como uma demonstração do favor divino (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Os problemas de Amazias com Israel (25.13)Na porção central do reinado de Amazias, o cronista acrescenta

um relato relativamente desconectado dos problemas com os israelitas do norte (ver figura 44). Os soldados que o rei enviou para casa ardendo em ira (25.10b) atacaram Judá enquanto Amazias lutava contra os edomitas. É difícil entender por que esses mercenários pilharam desde Samaria até Bete-Horom, a menos que tivessem sido despe

Amazias libera os soldados contratados (25.10)

2 CRÔNICAS 25.14-24 531

didos quando se preparavam em Samaria. Seja qual for o caso, as incursões dessas tropas foram extensas. Eles feriram três mil e fizeram grande despojo.

Este breve relato forma um evento fundamental entre os dois relatos das batalhas no reinado de Amazias (ver figura 44). Ele resulta da intenção pactuai com o norte contra Edom (ver 25.6), e levou à sua provocação de guerra contra o norte (ver 25.17). Ao estruturar seu relato desta maneira, o cronista demonstra que a deslealdade inicial do rei eventualmente o levou à derrota e à morte.

A infidelidade de Amazias (25.14-24)Terminado de relatar a vitória de Amazias sobre os edomitas e a

incursão dos mercenários indignados em Judá, o cronista demonstra como a vitória sobre os edomitas conduziu a uma tentativa fracassada de retribuir as atrocidades dos mercenários israelitas.

Estrutura de 25.14-24O relato do cronista sobre esses assuntos se divide em três etapas

principais, a última das quais é uma narrativa completa em si mesma (ver figura 44). Amazias adotou os deuses edomitas (25.14). Ele foi repreendido por um profeta (25.15,16). Finalmente, Amazias recebeu o castigo justo por sua infidelidade (25.17-24).

Amazias adora os deuses edomitas (25.14)O cronista acrescenta 25.14 ao relato de Reis. Amazias trouxe

consigo os deuses de Seir (25.14). À primeira vista, pode parecer incongruente que Amazias adorasse os deuses do povo derrotado. Contudo era costume no antigo Oriente Próximo, o povo vitorioso carregar consigo os deuses de seus inimigos derrotados para seus próprios templos (ver ISm 5.1,2). Registros das nações vizinhas de Israel explicam que os vitoriosos nas batalhas freqüentemente adoravam os ídolos capturados para agradecer-lhes por trair seu povo levando-o à derrota. Amazias provavelmente adorou-os por razões semelhantes. Seja qual for suas exatas motivações, as ações de Amazias provaram ser uma flagrante violação de sua lealdade a Deus e atraiu sérios problemas a seu reino. Suas ações seguiram um cenário comum em Crônicas; a

532 2 CRÔNICAS 25.15,16

experiência de bênçãos divinas levou à infidelidade. (Para a advertência do cronista contra permitir que bênçãos levassem à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.)

Amazias recebe repreensão profética (25.15,16)O cronista continua acrescentando seu próprio material ao reinado

de Amazias, e imediatamente explica que a ira do Senhor se acendeu (25.15) por causa do ato de deslealdade de Amazias. Conforme sua maneira costumeira, o cronista apresenta um profeta que foi avisar o rei (25.15; ver Introdução: 15) Profetas). Da mesma forma que no primeiro encontro de Amazias com o profeta (ver 25.7-9), houve um diálogo no qual o profeta fala (25.15), o rei responde com uma pergunta (25.16a) e o profeta responde (25.16b).

Em primeiro lugar, o profeta pergunta: “por que consultaste deuses...”, ou seja, os deuses edomitas (25.15). A palavra hebraica traduzida por consultar nesta passagem é um dos termos preferidos do cronista freqüentemente traduzidos como “inquirir” ou “buscar” (ver Introdução: 19) Busca). Ao expressar a mensagem do profeta desta maneira, o cronista revelou que Amazias, ao adorar os deuses edomitas, cometera um ato gravíssimo de infidelidade. O profeta demonstra a insensatez dos atos de Amazias mencionando quão impotentes esses deuses eram. Deuses que a seu povo não livraram (25.15). Tais deuses não eram dignos de qualquer culto.

Segundo, o cronista relata a resposta de Amazias a esta dura repreensão profética (25.16a). O rei interrompe o profeta com uma pergunta: “Acaso te pusemos por conselheiro do rei?” (25.16a). Amazias contratara profetas para servir em sua corte da mesma forma que Acabe fizera no reino do norte (ver 18.8). Ele reuniu em volta de si profetas que proferiam os tipos de profecias que ele desejava ouvir. Uma vez sendo parte da folha de pagamento do palácio, era difícil um profeta proferir palavras de condenação. Este profeta anônimo não era um membro da corte real. Da mesma forma que Amós de Tecoa, ele não era um profeta profissional, nem um filho (aluno) de um profeta profissional (ver Am 7.14). Ele falava como um agente livre e, portanto, trouxe uma advertência muito negativa. Então Amazias lhe disse que se calasse: “por que teríamos de ferir-te?” (25.16a).

2 CRÔNICAS 25.17-24 533

A disposição de espírito de Amazias para com o profeta era confusa e demonstrava sua devoção parcial a Deus uma vez mais. Por um lado, ele não queria ver o profeta de Deus machucado. Por outro lado, ele se considerava controlado dos profetas e rejeitava a palavra profética. Este evento contrasta com a aquiescência anterior do rei quando da advertência do outro profeta (ver 25.7-10). A avaliação mista de Amazias (ver 25.2b) feita pelo cronista demonstrou ser verdade nestas cenas também.

Terceiro, o profeta parou, mas não antes de dizer uma palavra final (25.16b). O discurso profético seguiu a forma de um oráculo de juízo. Primeiro, ele sentencia Amazias a um futuro difícil: “Sei que Deus resolveu destruir-te” (26.16b). Então, duas acusações forneceram a base para a sentença tão dura. “Porque fizeste isso (ou seja, adorou os deuses edomitas) e não deste ouvidos ao meu conselho”, disse o profeta (26.16b).

Com essas poucas palavras, o cronista repete um tema que mencionara numerosas vezes em sua crônica. Ignorar as palavras dos profetas de Deus era ficar sujeito ao juízo de Deus (ver Introdução: 15) Profetas). O cronista está convencido de que dar atenção à palavra profética era uma das necessidades mais urgentes de seus leitores. Para evitar o juízo divino, eles deviam rejeitar o exemplo de Amazias.

Amazias recebe juízo por sua infidelidade (25.17-24)Em 25.17-24, o cronista retorna à sua fonte de consulta em 2 Reis

14.8-14 (ver 25.20). Sua dependência de Reis neste ponto leva a uma transição estrutural um tanto desajeitada, mas sua intenção é clara. O cronista introduz o sincretismo de Amazias e rejeição do profeta como explicação para a derrota de Judá, registrada nesses versículos. Numa descrição positiva incomum do reino do norte, os israelitas venceram Amazias em cumprimento da palavra profética (25.16b).

Estrutura de 25.17-24O relato da batalha entre Amazias e Jeoás do Israel do norte se

divide em uma narrativa de três passos (ver figura 44). Esta história começa com Amazias desafiando Jeoás à batalha (25.17-19). Este desafio é confrontado com Jeoás vencendo Amazias na batalha (25.21-24).

534 2 CRÔNICAS 25.17-19

O ponto alto do drama é a recusa de Amazias em dar atenção à advertência de Jeoás sobre uma derrota certa (25.20).

Amazias desafia Jeoás para batalha (25.17-19)A partir do contexto anterior parece provável que a razão de Ama

zias desafiar Jeoás teria sido por causa da incursão dos mercenários israelitas (ver 25.13). 2 Reis 14.8 simplesmente diz que “Amazias enviou mensageiros a Jeoás”. O cronista expande este versículo mencionando que Amazias tomou conselho (25.17). Este detalhe adicional traça um contraste nítido entre a reação de Amazias ao profeta e seus conselheiros preferidos da corte. O rei havia rejeitado anteriormente o homem de Deus, declarando que ele não tinha direito de agir como conselheiro do rei (25.16). Agora prontamente ouve o conselho daqueles a quem ele pagava. Amazias aumenta seu pecado por este ato.

Amazias desafia a Jeoás a um confronto: “meçamos forças”(25.17). Mais adiante nesta história, Jeoás e Amazias mediram armas (25.21), mas não de imediato. Em vez disso, a história enfatiza a insensatez de Amazias registrando a advertência de Jeoás (25.18,19). Num acontecimento irônico, o texto retrata o rei do Israel do norte repreendendo corretamente Amazias por querer guerra.

Em primeiro lugar, Jeoás profere uma parábola sobre um cardo do Líbano (ou seja, Judá) que pedira a mão da filha de um cedro (ou seja, Edom). Enquanto isto, os animais do campo (ou seja, Israel do norte) passaram e pisaram o cardo (25.18).

Segundo, Jeoás interpreta esta parábola. O registro de 2 Reis 14.10 simplesmente diz que Amazias “se ensoberbeceu”. O cronista aumenta a descrição acrescentando que o coração de Amazias se ensoberbeceu para te gloriares (25.19). Linguagem semelhante indicando orgulho e arrogância aparece muitas vezes no Antigo Testamento como sendo a causa da deslealdade a Deus (ver ISm 2.3; 2Rs 19.28; Pv 8.13; 11.2; 16.18; 21.24; 29.23; Is 2.17; 37.29; Os 5.5; Am 6.8; Sf 2.10). O cronista menciona o assunto três outras vezes (ver 26.16; 32.25,26). Como o cardo que se atreveu a pedir a filha de um cedro, Amazias se aventurou arrogantemente a uma empreitada demasiado grande para ele.

2 CRÔNICAS 25.20-24 535

Terceiro, Jeoás perguntou qual a razão por que Amazias procurava sua própria derrocada e a de Judá, “por que provocarias o mal para caíres tu, e Judá contigo?” (25.19). Jeoás adverte Amazias, dizendo que sua arrogância o levara a não enxergar que guerrear com Israel do norte seria o mesmo que ter um leão pisando um cardo. Judá seria destruído. O texto não explica por que Jeoás se sentia tão confiante sobre o resultado da batalha. Talvez seu exército fosse muito mais numeroso do que o de Amazias. Seja qual for o caso, o resto da história demonstra que Amazias deveria tê-lo ouvido (ver 25.21-24).

Amazias recusa ouvir as advertências de Jeoás (25.20)O ponto alto deste relato foi a recusa insensata de Amazias em

ouvir o conselho de Jeoás. Embora Jeoás lhe fizesse esta advertência, Amazias não quis atendê-lo (25.20). Este ato causou diretamente uma das piores derrotas de Judá.

O cronista expande o registro de Reis (// 2Rs 14.11) para fornecer a razão da recusa insensata de Amazias. Ele acrescenta que isto vinha de Deus, para entregá-lo nas mãos de seus inimigos, porquanto buscaram os deuses dos edomitas (25.20). Como sucede em muitas outras passagens, os propósitos divinos estiveram subjacentes a este evento extraordinário (ver Introdução: 10) Atividade divina). Deus havia determinado que Judá seria derrotado por causa de seu pecado de volver-se para os deuses edomitas (ver 25.14,15).

Por meio desta expansão, o cronista deixa claro que a desventura que depressa chegou para Judá foi o resultado direto do juízo divino. Sua mensagem aos leitores pós-exílicos originais era evidente. Orgulho resultante de sucessos obtidos por meios escusos seria vingado por Deus. O sucesso no contexto do serviço humilde a Deus é o único que levaria a mais bênçãos.

Amazias perde a batalha para Jeoás (25.21-24)Crônicas volta ao relato seguinte de 2 Reis 14.11b-14 e descreve a

maneira pela qual o juízo divino foi contra Amazias. Os acontecimentos transcorreram rapidamente mostrando a total derrota de Judá. Jeoás atacou primeiro (25.21). Os homens de Judá fugiram cada um para sua casa (25.22). Jeoás prendeu a Amazias (25.23). Ele levou-o a

536 2 CRÔNICAS 25.25-28

Jerusalém, cujo muro ele rompeu... quatrocentos côvados (25.23). Ele levou todo o ouro e a prata e todos os utensílios que se acharam na casa de Deus... os tesouros da casa do rei... reféns (25.24). Jeoás infligiu uma destruição tremenda na cidade de Davi e voltou para Samaria em segurança (25.24).

Os muitos detalhes desses eventos deixam claro o ponto de vista do cronista. Nunca antes havia Jerusalém sofrido uma derrota dessa magnitude. A devoção parcial de Amazias a Deus (ver 25.2) podia ter trazido algum bem para a nação; mas, no fim, ela levou a um desfecho horrível para ele e todo o Judá. Os leitores pós-exílicos do cronista podiam esperar o mesmo em seus dias, caso recusassem a servir ao Senhor de todo o coração.

Fim do reinado de Amazias (25.25-28)O cronista termina seu relato do reinado de Amazias de sua manei

ra costumeira. Depois de omitir o registro da morte de Jeoás em 2 Reis 14.15,16, ele se baseia em 2 Reis 14.17-20 para levar o reinado de Amazias a seu fim. Este final resulta em dois relatórios de sua morte e sepultamento (25.25,27,28) que inclui uma referência a outras fontes(25.26).

O aspecto mais significativo destes versículos é o acréscimo que o cronista faz em 25.27 (// 2Rs 14.19). Ele acrescenta que a conspiração que levou Amazias à morte começou depois que Amazias deixou de seguir ao Senhor (25.27). Da mesma forma que seu pai Joás, a apostasia de Amazias foi a causa de uma conspiração que eventualmente o levou à morte (ver 24.25). Ao acrescentar estas palavras, o cronista deixa claro que a morte ignóbil de Amazias foi também o resultado do juízo divino. Depois da morte de Jeoás (25.25), Amazias fugiu para Láquis a fim de salvar sua vida, mas o juízo divino o alcançou e foram certos homens após ele e o mataram ali (25.27). Mesmo assim, fiel a seus registros históricos e a sua avaliação inicial do rei (25.2), o cronista admite que trouxeram Amazias e o sepultaram junto a seus pais na cidade de Davi (25.28), honra esta negada a Joás, seu pai (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

2 CRÔNICAS 26.1-23 537

O cronista passa em seguida ao reinado de Uzias, filho de Amazias (792/91-740/39 a.C.). O reinado de Uzias fornece a seus leitores outro exemplo de um rei judaíta cuja vida, tal como Amazias antes dele, foi dividida em anos de bênçãos e juízo por causa de sua devoção parcial.

Comparação de 26.1-23 com 2 Reis 14.21-15.7O cronista inclui a maior parte do reinado de Uzias em Reis den

tro de seu relato (ver figura 45). Numerosas diferenças estilísticas insignificantes aparecem, mas o cronista também muda seu relato de modo mais expressivo para conformar com sua doutrina de bênçãos e juízos divinos (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

2 Crônicas 2 Reis26.1,2 Início do reinado de Uzias (A) 14.21,22

(bastante paralelo)-------- Eventos no norte 14.23-15.1

(omitido)26.3,4 Início do reinado de Uzias (B) 15.2,3

(bastante paralelo)26.5-15 Fidelidade e bênçãos de Uzias -------

(bastante expandido)26.16-21 Infidelidade e maldição de Uzias 15.4,5

(bastante expandido)26.22,23 Fim do reinado de Uzias 15.6,7

(paralelo)

C om paração de 26 .1 -23 com 2 R eis 1 4 .21 -15 .7 (figura 45)

Primeiro, a diferença mais óbvia entre Reis e Crônicas em uma grande escala é a omissão de 2 Reis 14.23-15.1. De maneira usual, o cronista omite este material porque se tratava de eventos do Israel do norte. Aqui, como em todos os outros lugares, ele só menciona o reino do norte, se os eventos tivessem alguma relação com Judá.

Segundo, é preciso dizer uma palavra sobre o nome desse rei. O texto hebraico o chama “Azarias” (ver 2Rs 15.1,6,8,17,23,27). O cronista o chama Uzias, neste capítulo. “Uzias” aparece aqui e em Isaías

O Reinado de Uzias (26.1-23)

538 2 CRÔNICAS 26.1-23

1.1; 6.1; Oséias 1.1; Amós 1.1; Zacarias 14.5; 2 Reis 15.13,30,32,34. Porém, o próprio cronista utiliza o nome Azarias em 1 Crônicas 3.12. É possível que fora dado um nome ao rei por ocasião de seu nascimento, e outro em sua entronização. Além do mais, o cronista poderia usar Uzias consistentemente neste capítulo para distingui-lo do sacerdote Azarias, que também aparece neste capítulo (ver 26.17,20).

Terceiro, o cronista acrescenta muito material ao relato de Reis. Reis devota apenas nove versículos à vida de Uzias (2Rs 14.21-22;15.1-7). O registro feito pelo cronista tem 23 versículos. Dois acréscimos grandes aparecem. 1) O cronista acrescenta 26.5-15 para ilustrar como Uzias recebeu bênçãos divinas durante seus primeiros anos. 2) Ele expande 2 Reis 15.5 // 26.21 para expor o fracasso do rei que lhe causou severa doença de pele (26.16-20). Ambas as adições principais foram necessárias para dar forma ao reinado de Uzias em anos de bênçãos e de juízo.

Quarto, o cronista omite a notícia dos lugares altos nos anos iniciais de Uzias para realçar sua divisão do reinado do rei em um período de fidelidade e infidelidade (2Rs 15.4).

Quinto, o cronista passa das fontes reais (2Rs 15.6) para uma fonte profética (26.22). Ao que tudo indica, esta era sua fonte principal para o material que acrescenta ao reinado de Uzias.

Estrutura de 26.1-23O cronista elabora seu relato de forma a dividi-lo em quatro seções

simétricas (ver figura 46).

Início do reinado de Uzias (26.1-5)

Fidelidade e bênçãos de Uzias (26.6-15)Vitórias militares de Uzias (26.6-8)

Sucesso nacional de Uzias (26.9,10)Poderio militar de Uzias (26.11-15)

Infidelidade e maldição de Uzias (26.16-21)O poderoso Uzias entra no templo (26.16)

Sacerdotes acompanham Uzias dentro do templo (26.17) Confronto entre os sacerdotes e Uzias (26.18,19)

Sacerdotes escoltam Uzias para fora do templo (26.20)

2 CRÔNICAS 26.1-5 539

Fim do reinado de Uzias (26.22,23)

E sboço de 2 C rôn icas 26.1-23 (figura 46)

O reinado de Uzias começa com um resumo de como ele chegou ao poder e alguns comentários gerais sobre seu reinado (26.1-5). Este material se harmoniza com um contraste notável com as notícias sobre seus últimos dias (26.22,23). O corpo do relato feito pelo cronista se divide em duas seções também contrastantes. Os relatos sobre os sucessos de Uzias devido à fidelidade (26.6-15) são seguidos de um evento de flagrante infidelidade e maldição divina (26.16-21).

Início do reinado de Uzias (26.1-5)O cronista começa seu registro com notas introdutórias sobre a

ascensão do rei ao poder e informação geral sobre seu reinado. A abertura segue 2 Reis 14.21,22 e 15.2,3 de perto, mas omite 2 Reis 14.23- 15.1 que trata dos eventos do norte. Este tipo de omissão é normal para0 cronista (ver Introdução: 2) Israel do norte), mas aqui o levou a mencionar duas vezes em estreita semelhança que Uzias tinha 16 anos de idade quando subiu ao poder (26.1,3).

As palavras de abertura, todo o povo de Judá tomou a Uzias(26.1), são incomuns no uso da descrição da ascensão de um rei. Elas podem indicar que o povo exigiu que Uzias assumisse o poder enquanto seu pai permanecia cativo em Samaria (ver 25.23,24). (Para outras situações semelhantes de transição de poder, ver 22.1; 23.20-21; 33.25; 36.1.) Seja qual for o caso, Uzias dividiu o poder, com Amazias de 792/1 a 767 a.C. Ele então reinou como regente único até quando seu filho Jotão começou a reinar ao seu lado, pelo menos por dez anos de sua vida (750-740/39).

As notas de abertura sobre o reinado de Uzias enfatizam diversos aspectos positivos.

1) Ele edificou a Elate... depois que o rei descansou (26.2). Elate era uma cidade portuária importante em território edomita que Salomão havia tomado para seu reino (ver 8.17-18 // lRs 9.26-28) e Jeorão havia perdido (ver 21.8-10). Amazias subjugou os edomitas (ver 25.11,12), mas Uzias reconstruiu o porto. A abertura deste porto marítimo foi uma

O impotente Uzias é barrado de entrar no templo (26.21)

540 2 CRÔNICAS 26.1-5

dimensão muito importante do reinado de Uzias. (Para um resumo sobre o envolvimento de Judá com Edom, ver comentários em 25.5a.)

2) Uzias desfrutou de um dos reinados mais longos dos reis judaítas: cinqüenta e dois anos (26.3; cf. com Manassés em 33.1).

3) Em termos gerais, Uzias é descrito como quem fez o que era reto perante os olhos Senhor (26.4). Essas descrições aparecem nas notas introdutórias sobre um número de reis (ver 14.2; 20.32; 24.2; 25.2; 26.4; 27.2; 29.2; 34.2). O cronista também caracteriza outros reis como havendo feito o mal perante os olhos do Senhor (21.6; 22.4; 28.1; 29.6; 33.2,6,22; 36.5; 36.9,12).

Essas descrições devem ser tomadas como gerais, não categóricas. Nesse caso, entretanto, o cronista também copia de Reis a qualificação de que Uzias fez segundo tudo o que fizera Amazias, seu pai (26.4 / / 2Rs 15.3). Essa qualificação é facilmente entendida no livro de Reis, porque o escritor quase não menciona os pecados de Amazias e Uzias. O cronista, entretanto, insiste que Amazias fez o que era reto, mas não com inteireza de coração (25.2). Sob este ângulo, a comparação de Uzias com Amazias em Crônicas implica que o primeiro também apresentou devoção parcial. Esta avaliação de Uzias é apoiada pelo versículo que segue. (Para o significado da mãe real, ver comentários em 2Cr 13.2.)

O cronista começa sua primeira adição ao reinado de Uzias com uma explicação de sua comparação com Amazias. Uzias propôs-se a buscar a Deus (26.5). Segundo a teologia do cronista, esta terminologia se referia a uma das mais importantes demonstrações de fé. “Buscar” ao Senhor era devotar-se a encontrar a bênção de Deus, especialmente para encontrar conselho e auxílio em tempos de problemas (ver Introdução: 19) Busca). Contudo, o cronista se apressa a dizer que Uzias buscou a Deus somente durante o tempo de vida de Zacarias, que era sábio nas visões de Deus. A identidade de Zacarias é incerta. É possível que ele fosse uma testemunha do profeta Isaías (ver Is 8.2), mas a identificação não pode ser garantida. Seja qual for o caso, o paralelo da influência de Joiada sobre Joás não deve passar desapercebida (ver 24.2). Uzias propôs-se a buscar a Deus somente sob a tutela de Zacarias. Esta alusão ao reinado de Joás prepara os leitores do cronista para esperar que Uzias fosse igual a Joás. Sua fidelidade foi seguida de severa infidelidade.

2 CRÔNICAS 26.6-15 541

Nesses versículos de abertura, o cronista deixa antever seu propósito de relatar o reinado de Uzias. Este foi reto somente sob a tutela de outro. Desta forma, o cronista chama a atenção de seus leitores para a necessidade de fidelidade duradoura que nasce do coração totalmente devoto, em vez de mera obediência temporária causada por influências externas.

Fidelidade e bênçãos de Uzias (26.6-15)Tendo introduzido Uzias a seus leitores, o cronista faz uma adição

substancial enfocando a fidelidade do rei e as bênçãos decorrentes. Apesar de sua qualificação da infidelidade de Uzias, o cronista relata os benefícios que vieram ao rei durante os anos de influência de Zacarias.

Estrutura de 26.6-15Este relato se divide em três partes (ver figura 46). A primeira e

última seções (26.6-8,11-15) formam uma inclusão que emoldura este material. Ambas as porções tratam do assunto do poderio militar, e terminologia semelhante aparece em ambas as porções. As vitórias do rei aconteceram porque Deus o ajudou (26.7), e o resultado foi que seu renome se espalhara (26.8). De modo semelhante, o poderio militar de Uzias fez com que seu renome se espalhasse porque ele foi maravilhosamente ajudado até que se tornou forte (26.15). Além disso, 26.8 afirma que o rei tinha se tornado em extremo forte, e 26.15 reafirma que ele se tornou forte. A seção média (26.9,10) focaliza os progressos nacionais que Uzias fez durante sua vida.

Vitórias militares de Uzias (26.6-8)O primeiro relato das bênçãos de Uzias diz respeito às vitórias so

bre inimigos. O cronista freqüentemente se referia à derrota dos inimigos como demonstração do favor divino (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Aqui ele descreve os sucessos de Uzias de forma a enfatizar a magnificência dessa bênção. Ele menciona vitória sobre os filisteus, arábios, meunitas e amonitas (26.6,7). Cada um desses grupos aparece em outros lugares em Crônicas como inimigos de Judá (ver lCr 10.7-9; 2Cr 26.6-8). A agressão militar de Uzias se limitou ao oeste, sul e sudeste, porque Jeroboão II do Israel do norte estava muito

542 2 CRÔNICAS 26.9,10

poderoso nessa época. O cronista deixa claro que as realizações de Uzias não se deviam ao poder humano. Ele foi bem-sucedido porque Deus o ajudou (26.7). Esta terminologia aparece muitas vezes em Crônicas quando ocorre uma intervenção de Deus. Sucessos incomuns e realizações extraordinárias são freqüentemente atribuídos à ajuda de Deus (ver lCr 5.20; 12.18; 15.26; 2Cr 14.11; 16.12; 18.31; 20.4; 26.7; 32.8; ver também Introdução: 10) Atividade divina). Deus de tal forma estendeu seu favor a Uzias que seu renome se espalhara até à entrada do Egito (26.8). As notícias de suas vitórias alcançaram grandes distâncias (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Finalmente, as vitórias de Uzias não eram ocorrências isoladas. Elas demonstravam que ele se tinha tornado em extremo forte (26.8). Embora o cronista já houvesse deixado claro que esse período de fidelidade seria de curta duração (ver 26.5), Uzias se beneficiou grandemente das bênçãos de Deus.

Os profetas de Israel haviam anunciado que aqueles que retomassem do exílio receberiam superioridade militar sobre seus inimigos (ver Is 11.11-16; 29.18-23; 49.14-26; 54.1-3; Jr 30.10,11; Ez 38.39; Am 9.11,12). Uzias experimentou o sabor dessa supremacia. Esta promessa, entretanto, nunca chegaria por completo à comunidade pós-exílica, caso não aprendessem a lição de Uzias. Somente a fidelidade a Deus poderia trazer vitória militar a Judá.

Sucesso nacional de Uzias (26.9,10)O cronista freqüentemente mostra os projetos de construção e o

crescimento econômico como demonstrações de bênçãos divinas (ver Introdução: 24) Construção e destruição, e também Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). Aqui ele acrescenta uma descrição de Uzias que enfoca este tipo de sucessos nacionais durante seus anos de fidelidade. Este relato menciona três áreas do reinado de Uzias.

Primeiro, Uzias completou os projetos de construção em Jerusalém (26.9). O cronista, especificamente, menciona a fortificação da cidade com torres em lugares estratégicos nas paredes da cidade.

Segundo, Uzias tinha muito gado, tanto nos vales como nas campinas. Por essa razão, ele construiu torres no deserto, postos

2 CRÔNICAS 26.11-15 543

avançados para servirem de armazenagem bem como de proteção para os trabalhadores reais. Ele também construiu cisternas para retenção de água (26.10).

Terceiro, num momento raro de exame da personalidade de Uzias, o cronista escreve que Uzias era amigo da agricultura; ele tinha grande interesse no desenvolvimento da agricultura em Judá. Assim sendo, ele tinha lavradores e vinhateiros nos empreendimentos agrícolas por toda a terra (26.10).

A lista de sucessos domésticos tinha uma influência direta sobre as vidas dos leitores pós-exílicos do cronista. Eles tinham esperanças de ver a terra da promissão desenvolvida da forma como ocorrera no tempo de Uzias. Fortificação militar, rebanhos e desenvolvimentos agrícolas eram prioridades máximas para a comunidade restaurada. O propósito do cronista com estes relatos é evidente. Uzias recebeu essas bênçãos porque ele era leal a Deus; eles também veriam bênçãos quando se devotassem a seu Deus.

Poderio militar de Uzias (26.11-15)O cronista fecha esta porção do reinado de Uzias retornando ao

tópico do poderio militar. Na passagem precedente sobre o assunto, ele enfocou as vitórias dos dias de Uzias (ver 26.6-8). Nesta altura, ele se volta para uma descrição mais geral do poderio militar duradouro de Uzias. Seu relato se divide em quatro itens.

Primeiro, o poderio militar de Uzias é introduzido em termos gerais. Ele tinha um exército de homens destros nas armas, que saíam à guerra (26.11). Uzias tinha uma organização militar sofisticada comandada por uma série de oficiais. Este não era uma milícia maltrapilha qualquer.

Segundo, o exército de Uzias era muito grande (26.12,13). O total dado aqui é 310.100. Estes números grandes podem ser manuseados de várias maneiras. (Para o uso de grandes números de soldados pelo cronista, ver comentários em lCr 12.24-37.) De qualquer modo, o exército de Uzias era um exército com grande poder (26.13). Mencionar grandes e hábeis exércitos era uma maneira que o cronista, com freqüência, achou para exaltar os reis fiéis (ver lCr 12.24-40; 21.5; 27.1-15; 2Cr 13.3; 17.12-19; 25.5-6; 26.13).

544 2 CRÔNICAS 26.11-15

Terceiro, Uzias tomou providências importantes para seu exército(26.14). Seus soldados não precisavam providenciar suas próprias armas como freqüentemente ocorria nos tempos bíblicos (ver Jz 20.8-17; ISm 13.19-22; lCr 12.2,8,24,33). Em vez disso, o rei distribuía equipamento de diferentes tipos para todo o exército (26.14). Este fato não só realçou o relato do poderio militar de Uzias; ele também mostrava seu sucesso econômico.

Além disto, o exército de Uzias era suprido com máquinas de invenção de homens peritos (26.15a). A natureza específica dessas máquinas não é clara. Muito debate tem envolvido o assunto. Alguns intérpretes são de opinião que o cronista falou de algum tipo de catapulta. Mas poucas evidências arqueológicas apóiam a idéia de que se usassem catapultas em Judá naquele tempo. Outros intérpretes crêem que os homens de Uzias construíram uma estrutura defensiva (talvez móvel) nas paredes e torres das cidades que davam proteção aos arqueiros e lançadores enquanto eles executavam seus deveres. Seja qual for o caso, o ponto do cronista é claro. O exército de Uzias era de caráter profissional e bem equipado.

Quarto, o cronista conclui mencionando que se divulgou sua fama (de Uzias) até muito longe (26.15b). Todo mundo sabia que Deus o havia maravilhosamente ajudado (26.15b; ver Introdução: 10) Atividade divina). A fama de Uzias continuou até que se tornou forte (26.15b). Estas últimas descrições de Uzias repetem idéias mencionadas na abertura desta seção (ver 26.7) e formam uma inclusão em torno desta porção do reinado de Uzias. O cronista deixa evidente sua análise desse período da vida de Uzias. Ele recebeu assistência divina, se tornou famoso como aquele que era abençoado por Deus e recebeu muito poder.

Ao emoldurar seu relato desta forma, o cronista estende uma palavra de esperança a seus leitores pós-exílicos. Eles também poderiam encontrar o auxílio de Deus, fama e poder, se simplesmente servissem ao Senhor fielmente.

Embora os temas de auxílio divino, fama e poder de Uzias fossem repetidos em 26.8 e 26.15, uma ligeira mudança ocorreu na maneira como o cronista manuseou o terceiro desses temas. Em 26.8, o cronista meramente menciona que Uzias se tinha tornado em extremo for

2 CRÔNICAS 26.16-21 545

te. Em 26.15, entretanto, ele diz que Uzias recebera auxílio divino até que se tornou forte. Em outras palavras, a ajuda divina veio a Uzias até o dia em que ele obteve muito poder. Com esta mudança de redação, o cronista prediz os eventos que seguiram. O poder de Uzias pôs um fim ao período das bênçãos de Deus. Numa análise final, seus sucessos foram a razão de sua queda.

Infidelidade e maldição de Uzias (26.16-21)Neste ponto de seu registro, o cronista deixa o período de bênçãos

de Uzias para abordar o período do juízo divino em decorrência de sua infidelidade.

Estrutura de 26.16-21Nesta seção, o cronista expande um relato simples da lepra de Uzi

as (2Rs 15.5 // 2Cr 26.21) numa narrativa completa que explica como e por que este terrível infortúnio caiu sobre o rei. Este material se divide em uma narrativa de cinco passos (ver figura 46). Ela começa com Uzias no zênite de seu poder entrando no templo (26.16). Em contraste, ela termina com ele havendo perdido todo seu poder real e sendo proibido de entrar no templo pelo resto de sua vida (26.21). O ponto crítico desta narrativa é a cena na qual os sacerdotes corajosos confrontam Uzias dentro do templo e ele resiste à sua advertência para sua própria ruína (26.18,19). Em cada lado deste ponto crítico estão cenas de sacerdotes entrando (26.17) e saindo do templo. Com efeito, esta narrativa explica que Uzias contraiu uma doença de pele e perdeu seu poder porque profanou o santuário do Senhor, apesar das advertências dos sacerdotes.

O poderoso Uzias entra no templo (26.16)O cronista começa esta porção de seu registro recordando a sen

tença anterior. Uzias foi ajudado por Deus até que se tornou forte(26.15), mas, havendo se fortificado (26.16), os problemas recomeçaram. Com o sucesso e poder em suas mãos, o rei tomou-se vítima de seu orgulho - exaltou-se. Em numerosas ocasiões, o cronista registra as bênçãos que precederam a queda de um rei. (Para as advertências do cronista sobre permitir que bênçãos levem à infidelidade, ver co


mentários em lCr 5.24.) Neste caso, ele focaliza especificamente no tema do orgulho. O orgulho de Uzias o levou à ruína - exaltou-se o seu coração. Orgulho era um pecado que o cronista aponta em diversas ocasiões (ver 26.19; 32.25,26). O princípio de que o orgulho destrói é bem estabelecido nas tradições bíblicas (Pv 11.2; 16.18; 29.23).

O tema do orgulho levando à destruição sugere fortemente que o cronista pelo menos temia que seus leitores pós-exílicos enfrentassem semelhante situação. Talvez ele se preocupasse que vários sucessos (construção, organização, reformas etc.) levassem a uma certa medida de bênçãos que afinal acabariam por resultar em autoconfiança e infidelidade. Seja qual for o assunto específico, parece que ele nutria essa preocupação com relação a seus leitores. Os resultados do orgulho de Uzias alertariam seus leitores das conseqüências que viriam sobre eles se caíssem na mesma armadilha.

O cronista descreve Uzias tendo se tornado infiel - cometeu transgressões (26.16). Esta terminologia aparece também com freqüência em Crônicas como uma descrição de sério desrespeito pela santidade da aliança de vida de Israel com Deus. Ser infiel, especialmente na área do culto, era garantir o juízo severo de Deus (ver Introdução: 21) Infidelidade).

A infidelidade de Uzias foi expressa de uma forma particular que era de interesse especial para o cronista. O rei entrou no templo do Senhor para queimar incenso no altar do incenso (26.16). Segundo a lei mosaica, queimar incenso era privilégio exclusivo dos sacerdotes de Israel (ver Êx 30.1-10; Nm 16.40; 18.1-7). O orgulho de Uzias o levou a não sentir qualquer constrangimento de não seguir as leis mosaicas. Tendo sido favorecido por Deus de tantas formas (26.6-15), ele aparentemente pensou que estava acima da lei.

O cronista freqüentemente mostra a importância de observar as regras do culto dadas por Moisés (ver Introdução: 14) Padrões). Violar os regulamentos mosaicos do culto era desrespeitar a maneira pela qual o divino rei de Israel desejava ser cultuado em seu santuário. Violar a ordem do culto era ser infiel ao próprio Deus e era garantir a própria destruição. Este tema era particularmente importante para os leitores pós-exílicos do cronista à medida que lutavam pelo processo de restabelecer o templo e o culto.

2 CRÔNICAS 26.17-19 547

A tensão deste episódio aumenta com o cronista relatando as reações dos sacerdotes. Azarias e oitenta sacerdotes desaprovaram a usurpação de Uzias de seus deveres. Então eles o seguiram. Não surpreende que o cronista tenha descrito esses sacerdotes como sendo homens da maior firmeza. Eles se moveram contra o rei correndo grande risco. Nessa época, Uzias era muito poderoso (ver 26.8,15,16). Em sua posição poderosa, ele podia facilmente ter mandado executar os sacerdotes por suas ações. Contudo, seu zelo pela lei de Moisés lhes deu coragem para enfrentar o poderoso rei. Este retrato complementar dos sacerdotes encorajava os leitores do cronista a terem a mesma coragem em resistir àqueles que desrespeitassem a lei de Deus, especialmente os regulamentos do templo.

Confronto entre os sacerdotes e Uzias (26.18,19)Neste ponto, a narrativa se volve para os eventos que ocorrem no

interior do templo. Os corajosos sacerdotes confrontaram Uzias justamente quando estava para oferecer incenso. Este passo na história se divide em três elementos: 1) A repreensão e ameaça dos sacerdotes(26.18); 2) a indignação de Uzias (26.19a) e 3) o cumprimento da ameaça dos sacerdotes (26.19b).

Os sacerdotes (talvez Azarias, em nome do grupo) resistiram ao rei Uzias (26.18). O termo hebraico traduzido por resistiram (NIV) pode ser também traduzido por “opuseram” ou “confrontaram” (ver NRS, NKJ, NAS). Os sacerdotes não pediram humildemente ao rei ou lhe imploraram. Eles diretamente o enfrentaram dizendo-lhe: “a ti, Uzias” (26.18).

Seu discurso é semelhante ao padrão de um oráculo de juízo que acusa e depois sentencia. Em termos precisos, os sacerdotes disseram a Uzias: “não compete (a ti) queimar incenso” (26.18). Eles insistiram que esse dever era dos sacerdotes, filhos de Arão (26.18). Sua razão era clara: os sacerdotes “são consagrados” (26.18) para tal função. Rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de culto correto que os leitores pós-exílicos deveriam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Após haver justamente acusado o rei, os sacerdotes o senten

Sacerdotes acompanham Uzias dentro do templo (26.17)


ciaram a deixar o santuário, “porque transgredistes” (26.18; ver Introdução: 21) Infidelidade). Além do mais, eles predisseram a Uzias que não seria para “honra tua da parte do Senhor Deus” (26.18).

Em diversas passagens anteriores, o cronista já havia demonstrado o que o rei fiel deveria fazer em tais circunstâncias. Ele deveria arrepender-se e humilhar-se perante Deus na esperança de sua misericórdia (ver Introdução: 15) Profetas). Deixar de fazer isso era garantir que a ameaça de desonra por parte de Deus se concretizasse.

O orgulho de Uzias o impediu de arrepender-se (ver 26.16). Em vez disso, ele se indignou enquanto segurava o incensário na mão (26.19a). O rei indignou-se contra os sacerdotes (26.19b). Uzias recusou ouvir a Palavra de Deus e reagiu com raiva contra aqueles que falavam a favor de Deus. Nos relatos anteriores, o cronista deixa evidente que esse tipo de resposta a um mensageiro de Deus levava inevitavelmente ao juízo divino (ver Introdução: 15) Profetas). Tal ocorreu com Uzias.

Uma vez que o rei reagiu erroneamente à advertência dos sacerdotes, sua predição se cumpriu. A lepra lhe saiu na testa (29.19). Como sucedeu a Asa e Jeorão, e talvez a Ezequias (ver 16.12,13; 21.12-19; 32.24), o cronista enxerga a doença como um juízo divino contra Uzias. É difícil saber precisamente que tipo de doença Uzias contraiu; o termo hebraico traduzido por lepra se refere a uma ampla gama de doenças de pele. De fato, existe alguma evidência contra identificar esta doença com a lepra moderna. Seria melhor traduzir este termo simplesmente por “doença de pele”. De qualquer modo, a enfermidade dermatológica visível de Uzias demonstrava que ele estava sob o juízo de Deus.

Sacerdotes escoltam Uzias para fora do templo (26.20)Quando Azarias e os sacerdotes notaram o que havia acontecido a

Uzias, eles apressadamente o lançaram fora (26.20). A doença fazia com que o rei ficasse cerimonialmente imundo segundo a lei de Moisés, incapacitado de permanecer no complexo do templo e executar seus deveres régios normais (verLv 13.46; Nm 5.1-4; 12.15; 2Rs 7.3). Além do mais, o cronista observa que o próprio Uzias não se opôs aos esforços dos sacerdotes, até ele mesmo se deu pressa em sair (26.20), quem sabe temendo um juízo ainda pior. Em um contraste notável com

2 CRÔNICAS 26.21-23 549

as cenas anteriores, quando o rei e os sacerdotes entraram no templo, agora eles saem o mais depressa possível. Os sacerdotes foram vingados por Deus; Uzias fora julgado. O cronista dramaticamente demonstra a seus leitores as conseqüências de deixar o poder e o orgulho levarem à infidelidade.

O impotente Uzias é barrado de entrar no templo (26.21)Neste versículo, o cronista segue 2 Reis 14.5 de perto, passagem

que deu origem à sua expansão sobre o relato da infidelidade de Uzias. Este último passo da narrativa se contrasta com os versículos de abertura (ver figura 46). No início da história (26.16), Uzias era politicamente poderoso e se deixara dominar pela intenção de se mostrar no santuário do templo. A medida que a história encerra, o rei foi excluído da casa do Senhor (26.21). Sua doença de pele o impossibilitou até mesmo de desempenhar seu papel ordinário no culto. Além do mais, Uzias viveu numa casa separada. Devido à doença contraída, Jotão, seu filho, reinou como co-regente de Uzias. Este ficou totalmente destituído de poder tanto nos negócios da casa do rei, quanto nas coisas do povo da terra. (Para o uso desta terminologia pelo cronista, examinar lCr 5.25; 2Cr 23.13,20,21; 33.25; 36.1.) Esta ficou sendo a situação do reinado de Uzias até ao dia de sua morte (26.21).

Assim, de uma forma notável, o cronista distingue esses anos do reinado de Uzias daqueles anos de bênçãos no início. A devoção de Uzias por Deus o levou a grandes sucessos políticos e prosperidade. Seu orgulho o levou ao juízo de Deus. A lição para o Israel pós-exílico não poderia ser mais óbvia.

Fim do reinado de Uzias (26.22,23)O cronista continua a basear-se na informação de Reis (// 2Rs

15.6,7) para concluir o reinado de Uzias. Ele menciona sua fonte profética para as atividades do rei (26.22; ver Introdução: 15) Profetas). Ele também relata a morte e sepultamento do rei (26.23a), e seu sucessor (26.23b).

A variação mais significativa desta passagem é a descrição do cronista sobre o sepultamento de Uzias. 2 Reis 15.7 meramente diz que Uzias foi sepultado “junto a seus pais”. O cronista, entretanto, atribui

550 2 CRÔNICAS 27.1-9

ao rei um sepultamento sem honras. Ele acrescenta que Uzias foi sepultado no campo do sepulcro que era dos reis (26.23). Uzias descansou em terreno real, porém não no sepulcro de seus pais. A razão para essa desonra é também explicitamente fornecida. Porque disseram: “ele é leproso”. Até mesmo na morte, Uzias não ficou livre da ignomínia da doença de pele que recebeu em resultado de sua infidelidade (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

O Reinado de Jotão (27.1-9)No relato do reinado de Jotão, o cronista rompeu o padrão que

estabelecera nos últimos três reinados. Em vez de dividir os anos desse rei em tempos de fidelidade e infidelidade, ele apresenta Jotão numa luz inteiramente positiva. Como veremos, o cronista elabora seu relato de Jotão segundo os anos iniciais de seu pai Uzias. Jotão realizou muitas obras, mas, diferente de Uzias, ele não perdeu seu reino por causa de infidelidade. Após a tremenda desonra que sobreveio a seu pai Uzias, a vida de Jotão oferece um retrato de fidelidade e bênçãos aos leitores pós-exílicos do cronista.

Comparação de 27.1-9 com 2 Reis 15.8-38O cronista se baseia em grande medida no registro de 2 Reis 15.32-

38 para seu relato do reinado de Jotão (ver figura 47).

2 Crônicas 2 ReisEventos no norte 15.8-32(omitido)

27.1,2 Início do reinado de Jotão 15.33-35a(Paralelo)

27.3-6 Realizações de Jotão 15.35b(Bastante expandido)

27.7-9 Fim do reinado de Jotão 15.36-38(Paralelo vago)

C om paração de 2 C rôn icas 27 .1 -9 com 2 R eis 15 .8 -38 (figura 47)

Primeiro, o cronista omite 2 Reis 15.8-32, que diz respeito aos últimos reis do Israel do norte e a sincronização do reinado de Jotão com o reino do norte. De maneira típica, o cronista se concentra no material que diz respeito ao reino de Judá (ver Introdução: 2) Israel do norte).

2 CRÔNICAS 27.1-9 551

Segundo, o cronista substitui a referência aos lugares altos em 2 Reis 15.35a por seu próprio comentário sobre o contraste entre Jotão e Uzias. Ele observa que Jotão fez o que era reto tal como seu pai, exceto que não entrou no templo do Senhor, como seu pai fizera(27.2). Essa mudança se encaixa bem no propósito do cronista de apresentar Jotão como um rei justo.

Terceiro, o cronista engrandece as realizações de Jotão. 2 Reis 15.35b relata que ele reconstruiu a “porta de cima da casa do S e n h o r ” .

O cronista manteve essa informação, mas acrescenta outros empreendimentos de reconstrução e desempenhos em batalhas (27.3-6).

Quarto, 2 Reis 15.37 menciona os ataques da coalizão nortista siro- israelita contra Jotão. O cronista omite esta referência para evitar depreciar as bênçãos do rei e para associar os ataques da coalizão, principalmente com a infidelidade de Acaz.

Quinto, o cronista repete a informação sobre a idade de Jotão e a duração de seu reinado no final de seu relato (cf. 27.1 e 27.8). Esta repetição contribui para compor a simetria em forma de arco da apresentação ao equilibrar o começo e o final do reinado do rei.

Estrutura de 27.1-9As omissões e adições do cronista moldam seu registro do reinado

de Jotão numa estrutura simples de três partes (ver figura 48).

Início do reinado de Jotão (27.1,2)Realizações positivas de Jotão (27.3-6)

Fim do reinado de Jotão (27.7-9)


As seções de abertura e encerramento deste material formam uma inclusão. Ambas as seções mencionam a idade e duração de seu reinado (27.1,8). Esta simetria emoldura os relatos centrais das realizações de Jotão (27.3-6).

Início do reinado de Jotão (27.1,2)O cronista abre o reinado de Jotão conforme seu costume típico,

fornecendo algumas informações gerais. Seguindo 2 Reis 15.33, ele

552 2 CRÔNICAS 27.3-6

menciona que o jovem rei tinha apenas vinte e cinco anos de idade quando ascendeu ao poder como co-regente de seu pai Uzias (27.1). Como já vimos anteriormente (ver comentários em 26.21), as evidências de várias passagens bíblicas sugerem que Jotão compartilhou do poder real, com seu pai enfermo, por dez anos. O cronista também menciona o nome da mãe do rei, como fez aos outros reis (ver comentários em 2Cr 13.2).

Seguindo esses relatos históricos, o texto de Crônicas e Reis oferece uma avaliação do reinado do rei. Jotão fez o que era reto perante o Senhor (27.2). Da mesma forma que os outros reis que receberam avaliação semelhante, Jotão não foi absolutamente perfeito. Estas palavras caracterizam o rei em termos gerais. (Para o uso do cronista desta terminologia de avaliação, ver comentários em 24.2.)

O elemento singular desta descrição de Jotão é o que lemos: ele fez segundo tudo o que fizera Uzias. A aparição destas palavras em 2 Reis 15.34 não causa surpresa. O escritor de Reis não menciona as falhas de Uzias. Contudo, o relato que o cronista faz de Uzias dá bastante atenção à sua infidelidade (ver 26.16-21). Por essa razão, o cronista acrescenta uma qualificação à comparação entre Jotão e seu pai. Jotão foi como Uzias, exceto que não entrou no templo do Senhor. Em outras palavras, o cronista distancia Jotão do grande fracasso de Uzias. Na verdade, o relato inteiro do reinado de Jotão não registra nenhum de seus pecados. A única leve sombra nesta apresentação é que o povo continuava na prática do mal. A passagem paralela em Reis (2Rs 15.35) menciona os lugares altos e os sacrifícios realizados ali. O cronista encurta o assunto e meramente observa que a piedade de Jotão não era compartilhada pelo povo.

A semelhança e contraste traçado entre Jotão e Uzias revela um dos interesses centrais do cronista neste material. O reinado de Jotão ilustrava a seus leitores pós-exílicos as bênçãos disponíveis para aqueles que evitassem as falhas de Uzias e imitassem a fidelidade de seu filho.

Realizações positivas de Jotão (27.3-6)Quais foram as bênçãos que vieram sobre Jotão? O cronista se

concentra em duas direções como fizera no reinado de Uzias: projetos

2 CRÔNICAS 27.3-6 553

de construção (27.3,4) e realizações militares (27.5). Primeiro, no material que ele amplamente acrescenta (com exceção de 27.3 // 2Rs 15.35b), o cronista menciona os projetos de construção do rei. Jotão edifícou a porta de cima da casa do Senhor (27.3), diferente de Uzias que reconstruiu a Porta da Esquina e a Porta do Vale (ver 26.9). A restauração do templo e seu culto era a principal preocupação deste rei exemplar, tal como dos outros reis ideais de Judá (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

Jotão também tinha outros projetos de construção mais espalhados. Ele fortificou Ofel (27.3), um lugar mencionado em outras passagens (ver 33.14; Ne 3.27; 11.21), mas cuja localização precisa é desconhecida. Ele também edifícou cidades... castelos e torres no território de Judá (27.4; ver Introdução: 24) Construção e destruição). Essas atividades também alcançaram a importância dos projetos de construção de Uzias em várias partes de Judá (ver 26.10).

Segundo, Jotão também teve sucesso em conflitos militares da mesma forma que seu pai Uzias. Jotão recebeu tributo dos filhos de Amom (27.5), como Uzias também recebera antes dele (ver 26.8). Mais uma vez, o cronista traça um paralelo estreito entre Uzias e seu filho a fim de mostrar o que podia ser feito pós-exílio por um rei que imitasse os primeiros anos do reinado de Uzias (27.2).

O acréscimo de 27.6 chama a atenção para os resultados do poderio militar de Jotão. Jotão foi se tomando mais poderoso, como seu pai (ver 26.8,13,15,16; ver também comentários sobre 1.1). Este paralelo certamente suscitou dúvidas nas mentes de seus leitores originais. O poder levara ao orgulho e infidelidade no reinado de Uzias. O mesmo aconteceria com Jotão? O cronista se apressa a responder a esta pergunta. Jotão continuou a crescer em poder até o fim de seus dias. A razão para este contraste é evidente. Jotão dirigia seus passos segundo a vontade do Senhor, seu Deus. O final frustrante do reinado de Uzias não iria repetir-se nos dias de Jotão. Seu reinado terminou num crescendo de bênçãos e poder.

A mensagem do cronista a seus leitores pós-exílicos é evidente. As realizações de Uzias durante seus anos de fidelidade ocorreram novamente no reinado de Jotão. Contudo, Jotão foi capaz de conservar sua posição porque permaneceu fiel a Deus. De modo semelhante, o Israel

554 2 CRÔNICAS 27.7-9

pós-exílico não estava preso ao padrão de pecado e juízo que caracterizara as gerações anteriores. Eles também poderiam ser fiéis a Deus e esperar receber bênçãos.

Fim do reinado de Jotão (27.7-9)O cronista encerra seu registro de Jotão com a informação extraí

da de 2 Reis 15.36-38, mas substitui o relato da coalizão siro-israelita (v.37) por uma repetição do início do reinado de Jotão (27.8). Essa substituição conservou o ponto de vista positivo do reinado de Jotão e criou um efeito de equilíbrio com o começo de seu reinado.

O restante do relato do cronista inclui diversos itens comuns. O texto faz referência às fontes bibliográficas consultadas (27.7). Ele se equilibra com a abertura do reinado ao mencionar a idade do rei e a duração de seu reinado (27.8). Depois encerra com a notícia de sua morte, sepultamento e sucessão (27.9). Como Uzias antes dele, descansou Jotão com seus pais (26.23; 27.9). Os dois reis foram diferentes, porque Uzias foi sepultado com seus pais, num campo próximo, mas separado (26.23). Jotão foi sepultado como outros reis honrados de Judá porque ele permaneceu fiel (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

O cronista pinta um quadro idealizado de Jotão para seus leitores pós-exílicos. Embora Uzias houvesse perdido tudo por meio da infidelidade, as bênçãos de Deus não eram necessariamente temporárias. Cada geração tinha a oportunidade de ser fiel até o fim e poderia passar suas bênçãos à geração seguinte.

O Reinado de Acaz (28.1-27)O registro que o cronista fornece de Acaz (735-716/15 a.C.) repre

senta uma imagem inversa do reinado ideal de Jotão (27.1-9). No livro de Crônicas, Acaz representou o pior dos reis de Judá. Sua vida deu aos leitores pós-exílicos originais o resultado de uma vida de deslealdade a Deus, mesmo em meio a um tempo grandemente abençoado por Deus.

Comparação de 28.1-27 com 2 Reis 16.1-20A relação entre o relato de Acaz em Reis e Crônicas é complexa.

2 CRÔNICAS 28.1-27 555

Numerosos temas estilísticos e críticas insignificantes aparecem, mas diversas diferenças importantes ocorrem também (ver figura 49).

2 Crônicas 2 Reis-------- Sincronização com o norte 16.1

(omitido)28.1-5 Início do reinado de Acaz 16.2-5

(expandido)28.6-15 Fidelidade do norte diante --------

de Deus (acrescentado)28.16-25 Infidelidade de Acaz diante 16.6-18

de Deus (paralelo vago)28.26,27 Fim do reinado de Acaz 16.19-20

(paralelo)

C om paração de 2 C rôn icas 2 8 .1 -2 7 com 2 R eis 16 .1 -20 (figura 49)

Primeiro, conforme seu costume, o cronista omite 2 Reis 16.1, uma sincronização com o reino do norte (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Segundo, materiais adicionais diversos e expansões ilustram o caráter flagrante da apostasia de Acaz.

1) 28.2b,3 menciona as imagens de Baal e sua adoração por Acaz.2) Em 28.5, o cronista expande o paralelo de 2 Reis 16.5 para atri

buir esses eventos aos propósitos divinos. Ele acrescenta que a vitória da Síria sobre Judá ocorreu porque o Senhor, seu Deus, o entregou nas mãos do rei dos siros (28.5). Além do mais, ele afirma que Acaz também foi entregue nas mãos do rei de Israel (isto é, por Deus)(28.5). O cronista freqüentemente atribui eventos dramáticos à ação de Deus (ver Introdução: 10) Atividade divina). Além do mais, neste versículo o cronista também desvia a atenção para longe da tentativa abortiva siro-israelita de capturar Jerusalém (2Rs 16.5), para observar que tanto a Síria quanto Israel infligiram prejuízos terríveis a Judá(28.5).

3) Crônicas também acrescenta uma descrição do conflito entre Acaz e os israelitas do norte (28.6-15). Essas expansões retratam a severidade do juízo divino contra Acaz e apresentam os israelitas do norte como sendo mais justos que Acaz.

4) O registro da vitória de Edom contra Judá em Elate é expandido

556 2 CRÔNICAS 28.1-17

para retratar este evento como sendo a causa da humilhação de Acaz e sua motivação para buscar ajuda da Assíria. Desta maneira, ele forma outra ilustração de juízo divino contra a apostasia de Acaz (28.16-21 // 2Rs 16.6-8).

5) O cronista abrevia o episódio de 2 Reis 16.10-18 que focaliza a cooperação entre Acaz e o sacerdote Urias em trazer as práticas religiosas dos assírios para Jerusalém. Em seu lugar, sua versão mais curta coloca a responsabilidade dos eventos totalmente sobre Acaz (28.22,23). Essa mudança também encaixa bem o evento em uma série de atos, nos quais Acaz buscou ajuda de outra pessoa e não de seu Deus.

6) O cronista acrescenta um relato sobre a total suspensão do culto ao Senhor por Acaz (28.24,25). Nesta seção, ele também acrescenta que essa apostasia provocou à ira o Senhor, Deus de seus pais(28.25).

Terceiro, a fim de desonrar Acaz, o cronista omite a nota de 2 Reis 16.20 de que Acaz “ foi sepultado junto a seus pais”. Em seu lugar ele afirma que isso não significava que Acaz houvesse desfrutado de um funeral honrado nas tumbas reais. Ele acrescenta que não o puseram nos sepulcros dos reis de Israel (28.27). Essa mudança era consistente com a avaliação negativa que o cronista fez do reinado de Acaz.

Estrutura de 28.1-17As variações do cronista do relato de Reis elaboraram seu registro

em quatro seções principais. Essas porções do reinado de Acaz deram um notável quadro da apostasia do rei (ver figura 50).

• Início do reinado de Acaz (28.1 -5)• Fidelidade do Israel do norte para com Deus (28.6-15)

Israel vitorioso toma despojos e prisioneiros (28.6-8)Israel recebe repreensão profética (28.9-11)Israel responde à repreensão profética (28.12,13)

Israel vitorioso devolve os despojos e os prisioneiros (28.14,15)• A infidelidade de Acaz para com Deus (28.16-25)

• Acaz falha em receber ajuda da Assíria (28.16-21)Apelo inicial de Acaz à Assíria (28.16)

Acaz busca ajuda dos assírios (28.16)[Explicação dos atos de Acaz (28.17-19)]

Acaz recebe resposta negativa (28.20)

2 CRÔNICAS 28.1-5 557

Acaz apela novamente à Assíria (28.21)Acaz busca intensamente a ajuda dos assírios (28.21a)Acaz recebe resposta negativa novamente (28.21b)

• Acaz fracassa em receber ajuda dos deuses siros (28.22-25)O aumento da infidelidade de Acaz (28.22)

Acaz adora os deuses siros (28.23a)Aruína de Acaz é explicada (28.23b)

Mais adoração de outros deuses por Acaz (28.24,25a)Juízo sobre Acaz (28.25b)

• Fim do reinado de Acaz (28.26,27)

E sboço de 2 C rônicas 2 8 .1 -2 7 (figura 50)

O retrato de Acaz feito pelo cronista é direto. Ele inicia seu reinado com um resumo das práticas pecaminosas do rei (28.1-5) e encerra com outro resumo de seu final desonroso (28.26,27). O corpo principal do registro se divide entre uma história ilustrando não apenas a derrota de Acaz, mas também a piedade relativa dos israelitas do norte (28.6- 15). Esse episódio é seguido de outra narrativa que retrata a apostasia total do rei judaíta Acaz (28.16-25). Desta maneira, o cronista retrata Acaz como tendo sido o pior rei que Judá teve durante o período dividido.

Início do reinado de Acaz (28.1-5)Como observado acima, o cronista expande o registro de 2 Reis

16.2-4 de várias maneiras em 28.1-5. Esse material consiste de nota e relatos que caracterizam o reinado completo de Acaz.

Anota inicial parece bastante ordinária à primeira vista. Acaz tinha vinte anos de idade quando começou a reinar e reinou dezesseis anos (28.1). Porém, essa nota é difícil de conciliar com a nota de que o filho de Acaz, Ezequias, tinha 25 anos quando subiu ao trono, no final do período de 16 anos de Acaz (ver 29.1). Se esses números forem tomados como são apresentados, isso significaria que Acaz teria se tomado pai com a idade de 11 anos. Conquanto tal paternidade não seja absolutamente impossível, ela seria única nos registros bíblicos. Surpreendentemente, nenhum comentário especial é feito em Reis ou Crônicas para explicar esse assunto. A falta de comentário sugere a possibilidade de que as idades e/ou as durações dos reinados tenham sido corrompidas

558 2 CRÔNICAS 28.1-5

de uma forma ou de outra em algum estágio da transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). De qualquer forma, a reconstrução da data precisa para os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias representam um dos problemas mais difíceis da cronologia bíblica.

O texto não perde nenhum tempo em dar ao leitor uma avaliação de Acaz. Na terminologia que aparece freqüentemente em Reis e Crônicas somos informados que Acaz não fez o que era reto perante o Senhor (28.1 // 2Rs 16.2). (Para o uso da terminologia de avaliação usada pelo cronista, ver comentários em 2Cr 24.2.)

Além dessa maneira normal de avaliar um rei, o texto também acrescenta que Acaz não foi como Davi, seu pai. Este é o único exemplo em que o cronista faz uma comparação negativa de um rei judaíta com Davi (cf. 2Cr 17.3; 29.2; 34.2). Como tal, esta passagem coloca Acaz em oposição direta com o rei ideal Davi, segundo o cronista (ver Introdução: 14) Padrões). Como veremos, Acaz representou o mais oposto possível do que um rei de Judá deveria ser.

O contraste notável entre Acaz e Davi é apoiado pelas palavras que seguem. Acaz andou nos caminhos dos reis de Israel (28.2). Em Crônicas, tal como no livro de Reis, essa comparação constitui uma dura condenação. Como vimos numerosas vezes, o cronista acalenta esperanças para o reino do norte, mas também caracteriza o Israel do norte como apóstata. Associar Acaz com esses reis era retratá-lo em termos fortemente negativos (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Para ilustrar o que queria dizer, o cronista fornece um catálogo da terrível desobediência de Acaz. Primeiro ele acrescenta ao registro de Reis que Acaz fez imagens fundidas a baalins (28.2b) e queimou incenso no vale do filho de Hinom (28.3a).

Segundo, ele segue Reis e relata que Acaz queimou a seus próprios filhos (28.3). O texto hebraico tradicional de 28.3b traz “seus filhos”, e o texto hebraico tradicional de 2 Reis 16.3b traz “seu filho”. Contudo, essa diferença provavelmente seja um problema de transmissão textual e não uma mudança intencional do cronista (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

O sacrifício de crianças era terminantemente proibido pela lei mosaica (verLv 18.21; 20.2-4; Dt 12.31). Esse pecado é descrito como as

2 CRÔNICAS 28.1-5 559

ubominações dos gentios que o Senhor lançara de diante dos filhos de Israel (28.3b). O cronista compara diversas vezes o povo de Deus com os cananeus. (Para o uso feito pelo cronista dessa comparação, ver comentários em 33.2-9.) Acaz se tornara tão perverso quanto os cananeus de muito tempo atrás, cujas práticas lhes trouxeram o juízo divino na conquista de Israel contra eles (verGn 15.18-21; Dt 18.9-12).

Terceiro, Acaz também se envolveu numa vasta diversidade de práticas de culto pagão. Ele sacrificou e queimou incenso nos altos e nos outeiros, como também debaixo de toda árvore frondosa(28.4). Tais práticas foram absolutamente condenadas pelos profetas de Israel e representavam violação séria da fidelidade de Acaz a Deus. Na história do cronista, Acaz foi o pior dos reis apóstatas de Judá.

O cronista dá seqüência a seu catálogo dos pecados de Acaz com breves relatos das derrotas perante a Síria e Israel do norte (28.5). Nos últimos anos de Jotão, e durante o reinado de Acaz, Judá foi perturbado por inimigos do norte. O rei Rezim da Síria e o rei Peca de Israel do norte uniram forças contra a Assíria. Para garantir sua posição contra o exército mais forte da Assíria, a Síria e Israel pressionaram Judá a tomar parte em sua coalizão (ver 2Rs 16.5-7; Is 7.1 -6). Sob a influência do profeta Isaías (ver Is 7.1-6), Acaz recusou juntar-se à coalizão siro- israelita. Mas, contrário ao conselho de Isaías, Acaz buscou ajuda da Assíria e se tornou um vassalo do imperador assírio. Esse ato demonstrou sua recusa de confiar no S e n h o r para ajudá-lo contra seus inimigos e eventualmente trouxe grande problema para Judá. Nesse meio tempo, a Síria e Israel atacaram Judá muitas vezes na tentativa de forçar Acaz a submeter-se.

O registro do cronista sobre a derrota de Acaz perante a Síria e do Israel do norte é modelado para traduzir sua perspectiva teológica. O cronista, entretanto, acrescenta que a Síria foi vitoriosa porque o Senhor, seu Deus, o entregou nas mãos do rei dos siros (28.5a). Essas adições deixam claro que o cronista vê esses eventos como outro exemplo de juízo divino contra Acaz à luz do catálago precedente de pecados (ver 28.2-4; ver também Introdução: 2) Vitória e derrota).

Além do mais, da mesma forma que o cronista realça a severidade da infidelidade de Acaz (28.2), ele também acrescenta que as derrotas

560 2 CRÔNICAS 28.6-15

de Judá eram severas. 2 Reis 16.5 meramente relata que os reis da Síria e Israel tentaram conquistar Jerusalém. O cronista, entretanto, desvia a atenção do fato de Jerusalém ter sido poupada para os pesados prejuízos em outros lugares. Ele observa que os siros o derrotaram e levaram dele em cativeiro uma grande multidão de presos... a Damasco (28.5a). Ele também mostra que o rei do Israel do norte infligiu grande derrota a Acaz (28.5b). Com efeito, Judá experimentou um pequeno exílio durante o reinado de Acaz. Este fato vem à tona novamente no reinado de Ezequias (29.9).

O propósito dessas divergências do livro de Reis é evidente. O cronista queria que seus leitores pós-exílicos entendessem que os pecados de Acaz não ficaram impunes. Seus problemas eram o resultado do juízo divino. Após gloriosas bênçãos dadas a Jotão por sua fidelidade inabalável, o juízo contra a apostasia de Acaz deveria causar medo nos corações dos leitores do cronista. Bênçãos no passado não eram garantia de bênçãos no futuro. Cada geração tinha de assumir a responsabilidade por suas próprias ações (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Fidelidade do Israel do norte para com Deus (28.6-15)Havendo já tocado na guerra entre Acaz e a coalizão siro-israelita,

como demonstração de juízo divino (28.5), o cronista acrescenta uma história focalizando as derrotas de Judá. Esta narrativa veio das mãos do cronista e revela uma virada irônica dos eventos. Enquanto Acaz levara sua nação à apostasia, os israelitas do norte ouviram os profetas de Deus e obedeceram humildemente a suas instruções.

Estrutura de 28.6-15A passagem se divide em quatro partes principais (ver figura 50).

O equilíbrio desta narrativa é direto. Ela começa com os despojos e os prisioneiros sendo levados de Judá (28.6-8). Seu retomo forma um final do episódio (28.14,15). A porção média do material consiste de uma repreensão profética (28.9-11) e a resposta à repreensão (28.12,13).

Israel vitorioso toma despojos e prisioneiros (28.6-8)Em vez de reportar à tentativa fracassada de tomar Jerusalém (ver

2 CRÔNICAS 28.6-8 561

2Rs 16.5), o cronista escreve sobre a terrível derrota de Acaz. Como se dá em muitas outras passagens, ele reporta a Israel e Judá em conflito. Entretanto, desta vez o reino do norte vai demonstrar mais justiça do que Judá (ver Introdução: 2) Israel do norte). Dada a caracterização geral de Acaz nos versículos de abertura, não surpreende que, da perspectiva do cronista, o exército de Israel do norte houvesse obtido grande vitória sobre ele (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). O cronista afirma claramente que a derrota de Judá foi por terem abandonado o Senhor, Deus de seus pais (28.6). O conceito de “abandono” aparece freqüentemente em Crônicas para descrever as sérias violações da aliança estabelecida entre Deus e seu povo (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Aqueles que abandonam a Deus correm o risco de serem esquecidos por Deus (13.10-12; ver também 12.5). Em muitas ocasiões, o juízo divino contra Judá resultou em sua derrota na batalha (ver 21.16,17; 22.5; 24.23-25; 28.5-8; 33.10,11; 36.6,7,9,10,15-21; ver também Introdução: 23) Vitória e derrota).

A severidade desta derrota é realçada de diversas formas.1) Cento e vinte mil homens do exército judaíta morreram nas

mãos dos israelitas do norte num só dia (28.6). Esse número grande pode ser entendido como os outros números grandes em Crônicas. (Para o uso pelo cronista de números grandes de soldados, ver comentários em lCr 12.24-37.) Está claro, entretanto, que a derrota de Acaz foi espantosa.

2) Algumas figuras proeminentes morreram na batalha contra o norte: o filho do rei, um alto oficial do palácio e o homem que era o segundo depois do rei (28.7). As mortes desses homens importantes lembram a morte de Saul e seus filhos (ver lCr 10.7). Elas demonstram o caráter crítico da derrota.

3) Os israelitas também levaram presos de Judá duzentos mil: mulheres, filhos e filhas (28.8). Novamente, os grandes números podem ser entendidos de várias formas, mas eles indicam que a vitória ganha por Israel foi tremenda.

4) Os vitoriosos também saquearam deles grande despojo (28.8). Sem dúvida, esses detalhes o cronista acrescenta para deixar claro que Acaz sofreu terrivelmente por seus pecados.

A relevância deste material para o Judá pós-exílico não deve ser

562 2 CRÔNICAS 28.9-11

desprezada. Os repatriados eram ameaçados por todos os lados por inimigos potenciais, inclusive aqueles que viviam nas vizinhanças do Israel do norte (ver Ed 4.1-5; Ne 4; 6). Neste ponto da história, o cronista enfatiza que Judá não estava necessariamente protegido pela agressão nortista. De fato, quando Judá se mostrou infiel a Deus, este usou Israel como instrumento de seu juízo. A mesma possibilidade continuava para a comunidade pós-exílica.

Israel recebe repreensão profética (28.9-11)O exército de Israel do norte voltou para a capital de Samaria com

os cativos e os despojos (28.8). Ao longo do caminho, entretanto, foi- lhe ao encontro um profeta do Senhor, cujo nome era Odede (28.9a). Esse profeta é mencionado somente aqui. O cronista deixa claro, entretanto, que ele era um verdadeiro profeta do Senhor. Como se dá em muitas outras passagens em Crônicas, o profeta apresenta uma advertência de Deus e o destino daqueles que o ouviram estava determinado por sua resposta (ver Introdução: 15) Profetas). O profeta de Deus apresenta o chamado ao arrependimento ao exército israelita. Sua mensagem era dividida nas duas partes principais de um oráculo: uma acusação de pecado (28.9b, 10) e um chamado ao arrependimento(28.11).

Primeiro, o profeta acusa os nortistas de dois pecados. Por um lado, ele disse que foram longe demais na matança de tantos judaítas. Ele admite que Deus dera vitória a Israel, pois irando-se o Senhor... contra Judá (28.9b; ver 28.15a). Porém os israelitas não se contiveram de forma adequada. “Vós os matastes com tamanha raiva que chegou até os céus” (28.9b). A expressão chegou até os céus provavelmente tenha duas conotações neste contexto. Ela significava que seu ódio era demasiadamente grande e que havia atraído a atenção dos céus (ver Ed 9.6). O cronista já indicara o grande número de judaítas que haviam perecido; o profeta anuncia que esse excesso não passara desapercebido (ver Zc 1.15; Is 10.12; 40.2).

Por outro lado, a acusação do profeta focaliza o que o exército estava planejando fazer. Não só haviam matado gente demais em Judá, mas agora pretendiam também sujeitar os filhos de Judá e Jerusalém... escravos e escravas (28.10a). A escravização de irmãos isra-

2 CRÔNICAS 28.12,13 563

clitas era proibida pela lei mosaica (ver Lv 25.39-55; Êx 21.8; Ne 5.8). Essa acusação era particularmente pertinente à luz da resistência dos nortistas às políticas de trabalhos forçados de Salomão e Roboão (ver11.4).

Segundo, Odede chama o exército do norte ao arrependimento. Ele primeiro os recorda de sua própria condição. Não sois vós mesmos culpados contra o Senhor...? (28.10b). Eles não tinham qualquer razão para sentir-se superiores aos judaítas a quem atacaram. Por essa razão, ele ordena ao exército: “fazei voltar os presos... vossos irmãos” (28.11; ver 28.15). De uma maneira que se encaixa bem na teologia do cronista, o profeta exige a liberação dos prisioneiros judaítas porque são vossos irmãos ou “compatriotas” - as duas formas servem para traduzir o termo (ver NAS). Este apelo de parentesco entre o norte e o sul lembra a palavra profética a Roboão quando se preparava para atacar as tribos do norte (ver 11.4). Mesmo naqueles tempos distantes, o ideal da unidade entre todas as tribos não fora esquecido pelo profeta de Deus. Ele apela para esse vínculo como a base para a não- escravização dos judaítas. Finalmente, o profeta alerta o exército israelita do norte a respeito do perigo que os espreitava. Eles deviam arrepender-se de seus pecados contra Judá porque o brasume da ira do Senhor está sobre vós (28.11).

A descrição que o cronista faz desta cena tocou diversos temas que eram particularmente importantes a seus leitores pós-exílicos. A acusação de excesso e o apelo para o bom tratamento dos judaítas se encaixavam bem nos próprios interesses dos judaítas. Além do mais, a ameaça de juízo contra os inimigos de Judá teria também soado como o eco de um acorde.

Israel responde à repreensão profética (28.12,13)Após a repreensão profética, alguns homens dentre os cabeças

dos filhos de Efraim confrontaram o exército que se aproximava(28.12). Este terceiro passo da história consiste principalmente de uma mensagem que corresponde de diversas maneiras à mensagem profética precedente. Os líderes de Israel insistiram a que os prisioneiros não fossem levados para Samaria (28.13a). Tendo se dado conta de que haviam violado a vontade de Deus pelo uso de força excessiva durante

564 2 CRÔNICAS 28.14,15

a batalha (ver 28.9), os líderes de Israel perguntaram se o exército pretendia aumentar nossos pecados e... culpa (28.13c). Os líderes abertamente concordaram com o profeta de que nossa culpa já é grande; eles também admitiram que o brasume da ira do Senhor está sobre nós (28.13d).

Este registro da reação dos israelitas ao aviso profético fornece uma perspectiva às tribos do norte, não encontrada em nenhum outro lugar na história do cronista. Aqui, seus líderes responderam de forma apropriada à palavra de Deus. Esta cena incomum desafia os leitores pós-exílicos do cronista a reavaliar seus pontos de vista sobre as tribos do norte (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Israel vitorioso devolve os despojos e os prisioneiros (28.14,15)A porção de encerramento desta narrativa contrasta notavelmente

com o começo da história. Em vez de levar os despojos e os cativos de Judá (ver 28.6-8), os israelitas do norte enviaram seus cativos judaítas de volta para suas casas junto com os despojos.

Os soldados do exército de Israel responderam positivamente sem um momento de hesitação. Aparentemente, todos os homens reconheceram que o aviso profético era genuíno. Mais que isso, o cronista focaliza numerosos detalhes para deixar evidente que o exército não se limitou meramente a acatar a ordem. Eles se esforçaram em mostrar contrição e humildade. Eles vestiram a todos os que estavam nus; vestiram-nos, calçaram-nos e lhes deram de comer e de beber e os ungiram (28.15). E aqueles, que por fracos não podiam andar, levaram sobre jumentos (28.15; ver 28.11). Com linguagem familiar, o cronista acrescenta que os israelitas levaram... para Jericó... a seus irmãos (28.15; ver 28.11). Esses atos do exército israelita exemplificaram extraordinária bondade e gentileza. De fato, esta porção da história poderia ser a base da parábola de Jesus sobre o Bom Samaritano (ver Lc 10.30-37).

Deve-se observar que esses eventos extraordinários ocorreram no que o cronista chama toda a congregação (28.14). Mais uma vez, o cronista enfatiza a importância das assembléias religiosas. A esplêndida demonstração de humildade e generosidade ocorreu durante uma assembléia. A importância de se reunir para fazer assembléias religio

2 CRÔNICAS 28.16-25 565

sas durante o período pós-exílico se toma evidente nesta bênção extraordinária (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Se alguma vez o cronista chocou seus leitores, essa teria sido uma delas. Nesta porção de sua história, o cronista compara o comportamento negativo do rei de Judá com o dos reis perversos do Israel do norte (ver 28.2). Ele também retrata a forma impiedosa do ataque de Israel contra Judá (ver 28.5-8). Mas, de repente, o retrato desses israelitas muda dramaticamente; uma vez ouvida a palavra de um profeta, eles se voltam em arrependimento radical. Esta história teria feito pensar qualquer judaíta pós-exílico que tivesse excluído a possibilidade de arrependimento entre as tribos do norte. Os nortistas eram também capazes de responderem plenamente à palavra profética.

A infidelidade de Acaz para com Deus (28.16-25)Após sua surpreendente história a respeito de arrependimento e fi

delidade dos israelitas do norte, o cronista mostra o contraste irônico do comportamento de Acaz. Num tempo em que os israelitas estavam sendo obedientes a Deus, o rei de Judá abandonara a Deus. Como já vimos acima, a maior parte da informação básica contida neste material provém de 2 Reis 16.6-18. O cronista, entretanto, substitui 2 Reis 16.7b,8 por28.17-20 para explicar por que o reinado de Acaz declinou. Ele também resume 2 Reis 16.14-18 em 28.23. Finalmente, 28.24,25 foi acrescentado para retratar o ponto mais baixo da apostasia de Acaz, como a causa para a severidade do juízo divino contra Judá (ver figura 50).

Estrutura de 28.16-25O relato da infidelidade de Acaz se divide em duas seções princi

pais (ver figura 50). Estas passagens registram eventos que exibem uma apostasia crescente na vida de Acaz. Ele primeiro se voltou para o rei da Assíria em busca de ajuda (28.16-21); segundo, ele se virou para os deuses da Síria (28.22-25). No final, ele mesmo acabou sendo o recipiente da severa ira divina.

Acaz falha em receber ajuda da Assíria (28.16-21)O cronista relata o apelo de Acaz ao rei da Assíria em dois episódi

os (28.16-20 e 28.21; ver figura 50).

566 2 CRÔNICAS 28.16-20

O esqueleto deste primeiro episódio consiste de dois passos: 28.16 e 20. O texto de 28.17-19 compreende uma explicação parentética.

Acaz busca ajuda dos assírios (28.16)Esta história de duas etapas começa com Acaz apelando para os

reis da Assíria para que o ajudassem (28.16). O termo ajudassem érepetido nada menos que três vezes nesta seção (ver 28.16,20,21, [ver também 28.23 (duas vezes)]). Esta terminologia aparece muitas vezes em Crônicas para descrever a assistência extraordinária de Deus a seus servos (ver Introdução: 10) Atividade divina). Encontrar ajuda em qualquer pessoa, e não em Deus, era o mesmo que se rebelar contra Deus. A esse respeito, a perspectiva do cronista era muito semelhante àquela de Isaías (ver Is 30.1-5; 31.1-3). Somente Deus é a fonte de ajuda para seu povo, mas, em vez disso, Acaz se voltou para Tiglate- Pileser III, da Assíria, em busca de socorro.

Explicação dos atos de Acaz (28.17-19)Por que Acaz precisava de ajuda? O cronista insere uma explica

ção parentética sobre a vontade do rei (28.17,18). O livro de Reis focaliza os ataques de Israel e Síria contra Acaz como sendo a base da necessidade de Acaz da assistência assíria (ver 2Rs 16.7). O cronista, entretanto, relata os problemas de Acaz no sul e no oeste. Os edomitas e os filisteus atacaram Judá e levaram muitos prisioneiros (28.17,18). Esses exércitos tiraram vantagem da preocupação de Judá com seus inimigos do norte (Síria e Israel) e vieram com suas reivindicações sobre os limites sul e oeste de Judá.

O cronista, entretanto, não está satisfeito em deixar o assunto puramente em termos humanos. Ele explica que esses ataques foram bem- sucedidos porque o Senhor humilhou a Judá (28.19). Os propósitos divinos estavam por trás desses eventos (ver Introdução: 10) Atividade divina). Humilhação pessoal era uma qualidade positiva que o povo de Deus devia mostrar (ver Introdução: 18 - Humildade). A humilhação de Acaz, todavia, lhe fora imposta por Deus; por essa razão, a terminologia não tem conotação positiva como em outras passagens.

Além disso, o cronista deixa claro por que Deus humilhou Acaz por

Apelo inicial de Acaz à Assíria (28.16-20)

2 CRÔNICAS 28.20,21 567

meio dessas derrotas. Foi porque este permitira que Judá caísse em dissolução, e ele, de todo, se entregou à transgressão contra oSenhor (28.19). O cronista já havia catalogado os feitos perversos de Acaz (ver 28.1-4); aqui, ele acrescenta que o rei era “ transgressor”, um termo que freqüentemente usava para indicar violação flagrante da aliança de Israel com Deus (ver Introdução: 21) Infidelidade). Neste tom parentético, o cronista deixa claro que Acaz se encontrou em condição de necessitar de ajuda, porque Deus havia se voltado contra ele.

Acaz recebe resposta negativa (28.20)O texto de 28.20 continua a seqüência da narrativa de 28.16 para

descrever a resposta do rei assírio. Em 734 a.C., Tiglate-Pileser III subjugou Israel e desceu ao sul, chegando às regiões de Judá. Sua presença foi uma experiência mista para Acaz. Ela o aliviou dos problemas com o norte, mas também o colocou numa posição de dependência da Assíria (ver 2Rs 16.10,17,18). Nesse sentido, o rei assírio o pôs em aperto, em vez de fortalecê-lo (28.20). Embora Acaz houvesse buscado a ajuda da Assíria, ele não a recebeu, pois ajuda genuína só pode vir de Deus (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Nesse curto episódio, o cronista demonstra a futilidade dos esforços de Acaz. Sua tentativa de obter ajuda de alguém além do Senhor fracassou miseravelmente. De fato, ele atraiu mais problema para si.

Acaz apela novamente à Assíria (28.21)O segundo episódio desta seção (28.21) intensifica o desfecho do

primeiro. Ele também se divide em uma apresentação de dois passos (ver figura 50).

Acaz busca intensamente a ajuda dos assírios (28.21a)Num esforço para granjear a aprovação de Tiglate-Pileser III, Acaz

deu aos assírios alguns tesouros da casa do Senhor... da casa do rei... dos príncipes (28.21a). Entregar enormes quantias de tributos aos suseranos era necessário para se obter sua proteção para os vassalos. Pagar um tributo desse tipo era reconhecer a condição de vassalo, uma maldição sobre Judá (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

568 2 CRÔNICAS 28.22-25

Acaz recebe resposta negativa novamente (28.21b)Apesar dos esforços de Acaz, o rei da Assíria não o ajudou. De

fato, Acaz havia roubado o templo (ver também 28.24), bem como outros, para pagar por sua dependência da Assíria (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo). O custo da infidelidade de Acaz era grande. Por meio desse exemplo, o cronista observa o fracasso garantido que sobreviria se os leitores pós-exílicos buscassem aliança com as potências estrangeiras em vez de confiar em Deus (ver Introdução:3) Relações internacionais).

Acaz fracassa em receber ajuda dos deuses siros (28.22-25)Nesta seção, o cronista apresenta um relato de outra maneira, a

saber, que Acaz buscou ajuda de outro, e não de Deus. Desta vez ele se volve para os deuses da Síria.

Estrutura de 28.22-25Este relato se divide em cinco passos simétricos (ver figura 50).

Acaz aumentou sua rebelião (28.22) e recebeu o juízo de Deus no final (28.25b). Sua adoração aos deuses sírios (28.23a) é contrabalançada pelo sincretismo posterior (28.24,25a). Aporção média do episódio explica por que sua adoração a outros deuses causaram a ruína de Judá (28.23b).

O aumento da infidelidade de Acaz (28.22)No primeiro passo, o cronista começa com a nota de que dessa vez

Acaz cometeu ainda mais transgressões contra o Senhor (28.22). O tema da infidelidade já fora introduzido nos episódios precedentes(28.19). O propósito desta história era mostrar que ele havia se tomado ainda mais infiel, cometendo ainda mais transgressões que antes (28.22; ver Introdução: 21) Infidelidade).

Acaz adora os deuses siros (28.23a)O segundo passo (28.23a) focaliza Acaz oferecendo sacrifícios

aos deuses de Damasco, a capital da Síria. Em vez de buscar ajuda de um rei humano, Acaz creu que os deuses da Síria ajudam os siros. Portanto, oferendas de sacrifícios farão com que me ajudem a mim

2 CRÔNICAS 28.23b-25b 569

também. A busca de ajuda é o centro deste episódio, como era também na seção precedente (ver 28.16-21). Acaz mais uma vez se desviou do Senhor como sua fonte de ajuda (ver Introdução: 10) Atividade divina).

A ruína de Acaz é explicada (28.23b)O terceiro passo (28.23b) forma um ponto crítico no episódio. Em

bora Acaz buscasse ajuda dos deuses siros, eles foram sua ruína e a de todo o Israel (28.23b). O desejo de granjear assistência dos deuses estrangeiros trouxe uma terrível virada dos eventos para Acaz e para a nação.

Mais adoração de outros deuses por Acaz (28.24,25a)O quarto passo contrabalança a segunda porção deste episódio no

fato de que ele volta ao tema de sacrifício e adoração. Para demonstrar a profundidade da apostasia de Acaz, o cronista observa que o rei cessara toda a adoração ao Senhor. Ele chegou ao extremo de ajuntar os utensílios da casa de Deus, fê-los em pedaços e fechou as portas da casa do Senhor (28.24; ver 28.21). Além disso, sua devoção aos outros deuses era tanta que o rei fez para si altares em todos os cantos de Jerusalém (28.24) e em cada cidade de Judá, fez altos para queimar incenso (28.25a; ver 21.11; 33.3). O ponto de vista do cronista é evidente. Acaz se afundou tanto em sua infidelidade, que nem mais fingia servir ao Deus de seus pais. Ele se voltara totalmente para os outros deuses (28.25a).

Juízo sobre Acaz (28.25b)O passo final contrabalança a abertura da história em que ele volta

ao tema de Acaz e o Deus de Israel. Porque ele cometeu ainda maiores transgressões (28.22), ele provocou à ira o Senhor (28.25b). A flagrante rebelião do rei contra Deus faz dele o objeto do juízo deste.

Contrário a seu modo habitual, o cronista não descreve quão grande era a ira de Deus contra o reinado de Acaz. Seu objetivo já fora alcançado meramente ao estabelecer que Acaz havia se tornado apóstata e incorrera na ira divina.

O registro de Acaz é elaborado para deixar claro que a situação de

570 2 CRÔNICAS 28.26,27

Judá havia piorado a ponto de o reino do sul ser tão infiel quanto o reino do Israel do norte. Anteriormente, na história, o rei Abias acusou os nortistas de apostasia e rebelião contra o Deus de seus pais (ver 13.4- 12). Desta vez, Acaz levara Judá às mesmas condições de rebelião. De fato, os israelitas do norte mostraram ser humildes diante do Senhor num tempo em que a apostasia era grande no sul (ver 28.5-15). O status especial de Judá decaíra a tal ponto que alguma coisa nova despontava no horizonte para o povo de Deus. Essa nova ordem viria no reinado de Ezequias (ver 29.1-32.33). Em seu reinado, os fiéis do norte e do sul se juntaram e simbolicamente formaram o reino unido de Israel.

O ponto de vista do cronista sobre o reinado de Acaz falou em diversas dimensões à situação pós-exílica. Primeiro, a comunidade restaurada consistia tanto de membros das tribos do norte como de judaítas (ver lCr 9.3). Ao observar o contraste entre o grau de apostasia de Acaz e a fidelidade do Israel do norte, a legitimidade de todos os membros da comunidade pós-exüica ficava estabelecida. Além do mais, os repatriados deviam aprender, a partir desse contraste, que a comunidade restaurada ainda enfrentava perigos de infidelidade do tipo de Acaz; e aquelas tribos que estavam fora da comunidade restaurada podiam ainda encontrar o favor de Deus por meio do arrependimento.

Fim do reinado de Acaz (28.26,27)O cronista volta ao registro de 2 Reis 16.19,20 para encerrar o

reinado de Acaz. Ele segue Reis de perto em sua maior parte, cita as fontes de consulta, a morte do rei e seu sucessor (28.26,27). Numa certa altura, entretanto, o cronista deixa seu ponto de vista sobre Acaz novamente em evidência. 2 Reis 16.20 observa que “descansou Acaz com seus pais e foi sepultado junto a seus pais, na cidade de Davi”. O cronista deseja que seus leitores entendam que no caso de Acaz esta nota fúnebre não significava que ele fora enterrado nas tumbas reais. Por esta razão, ele acrescenta: porém, não o puseram nos sepulcros dos reis de Israel (28.27). Como se dá em diversos outros reinados (ver 21.20; 24.25; 26.23; 33.20), o cronista observa a desonra do lugar final de repouso de Acaz (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

PARTE QUATRO

O Reino Reunido

(2Cr 29.1-36.23)

572 2 CRÔNICAS 29.1-32.33

Com o reinado de Ezequias, o cronista chega ao início da última divisão maior de sua narrativa. Designamos este período de “O reino reunido” porque o cronista enfatiza a reunião simbólica dos israelitas do norte com Judá, durante esse período. O reino do norte havia violado a tal ponto suas responsabilidades pactuais, que caiu no poder dos assírios (ver 2Rs 17.1-23). Ao mesmo tempo, Judá se tomara tão corrupto quanto o reino de Israel durante o reinado de Acaz (ver 2Cr 28.1-4,22-25). Em harmonia com este nivelamento de norte e sul, Ezequias reinstitui a Páscoa que reuniu os fiéis do norte e do sul em volta do templo e do reino davídico (ver 30.1-31.1).

Desse ponto em diante, a perspectiva do cronista era que os eventos que transcorriam em Judá envolviam os fiéis do norte e do sul. Juntos eles viveram tempos de reavivamento bem como de dificuldades e problemas. Durante esse tempo, uma série de pequenos exílios aconteceu, mas sempre com um final positivo de regresso à terra. Apostasia repetida, entretanto, eventualmente levou à queda de Jerusalém e o remanescente foi exilado em Babilônia (36.20). Não obstante, mesmo esse grande exílio foi seguido de libertação do remanescente e a incumbência de reconstmir o reino de Israel (ver 36.23).

O reino reunido é dividido em cinco partes (ver figura 51).

Ezequias (29.1-32.33)Manassés (33.1-20)Amom (33.21-25)Josias (34.1-35.27)Eventos Finais (36.2-23)

E sboço de 2 9 .1 -3 6 .2 3 (figura 51)

O Reinado de Ezequias (29.1-32.33)O reinado de Ezequias (716/15-687/86 a.C.) marcou um ponto de

cisivamente importante na história do cronista. Após o esfacelamento do norte e a corrupção do sul, Ezequias trouxe o fogo do reavivamento às tribos de Israel. Uma nova fase na história começou com Ezequias restabelecendo o templo e o rei como centro da nação do reino reunido.

2 CRÔNICAS 29.1-32.33 573

Ezequias não foi isento de falhas sérias, mas o cronista o apresenta como uma personificação de muitos dos ideais que ele defendia perante seus leitores pós-exílicos.

Comparação de 29.1-32.33 com 2 Reis 17.1-20.21A perspectiva do cronista sobre o reinado de Ezequias se toma

evidente quando sua apresentação é comparada com passagens correspondentes de Reis. A comparação em traços largos que segue fornece uma orientação útil. Análises mais detalhadas aparecem nas seções menores que seguem (ver figura 52).

2 Crônicas

29.1,2

29.3-31.21

32.1-23

32.24-26

32.27-30

32.31

32.32,33

Queda de Israel I (omitido)O reinado de Ezequias começa (aproximadamente paralelo) Reformas da adoração por Ezequias (expandido) Queda de Israel II (omitido)Invasão de Senaqueribe (abreviado)Enfermidade de Ezequias (abreviado)Riqueza de Ezequias (acrescentado)

Emissários de Babilônia (abreviado)Fim do reinado de Ezequias (aproximadamente paralelo)

2 Reis17.1-41

18.1-3

18.4-8

18.9-12

18.13-19.37

20.1-11

20.12-19

20.20,21

C om paração de 2 C rôn icas 2 9 .1 -3 2 .3 3 e 2 R eis 1 7 .1 -2 0 .2 1 (figura 52)

Esta comparação em forma de arco do reinado de Ezequias em Crônicas e Reis revela os contornos principais da abordagem distinta feita pelo cronista. Ele se apóia fortemente em Reis somente no início de sua crônica (cf. 29.1,2 // 2Rs 18.1-3 e 32.32,33 // 2Rs 20.20,21). Em outros lugares ele omite, acrescenta, expande muito ou abrevia o registro existente.

574 2 CRÔNICAS 29.1-32.33

Primeiro, conforme sua maneira costumeira, o cronista omite o material que tratava da queda do reino do norte (2Rs 17.1-41). Ele também omite o segundo relato da derrota do Israel do norte (2Rs 18.9- 12). Como sucede no restante de sua história, o cronista se interessa pelos eventos do norte só quando interagiam com o reino do sul (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Segundo, o cronista acrescenta 32.27-30. Esta seção resume as bênçãos de riquezas que Ezequias recebeu de Deus por causa de seu arrependimento (32.24-26). Desta forma, o evento se encaixa bem na teologia do cronista sobre juízos e bênçãos divinos.

Terceiro, três seções representam abreviações significativas dos registros de Reis.

1) A invasão de Senaqueribe é abreviada (32.1-23 // 2Rs 18.13— 19.37). Como se argumenta adiante, a versão do cronista simplifica o evento para ilustrar o julgamento divino e as bênçãos na vida de Ezequias.

2) A história da enfermidade de Ezequias também é muito mais breve (32.24-26 // 2Rs 20.1-11). O cronista menciona brevemente a oração do rei e a usa para mostrar a recompensa que Ezequias recebeu por arrepender-se de seu orgulho.

3) A história dos emissários de Babilônia e a veemente condenação pelo profeta Isaías (2Rs 20.12-19) é reduzida a uma mera nota (32.31). O cronista não quer que esse terrível evento lance sombras sobre seu retrato de Ezequias.

Quarto, o aspecto mais impressionante da apresentação feita pelo cronista é a enorme expansão que ele faz das reformas de Ezequias. Reis meramente relata a destruição da idolatria de Ezequias com uma breve nota (2Rs 18.4) e seu sucesso devido ao cumprimento da lei de Moisés (2Rs 18.5-7). O cronista adapta livremente esse material a seus próprios propósitos (31.1 // 2Rs 18.4 e 31.20,21 // 2Rs 18.5-8). Contudo, ele expande grandemente o tema das reformas do culto de Ezequias em todo o Judá e Israel (29.1-31.2). Para o cronista, o restabelecimento do templo e seus serviços foi o aspecto mais importante do reinado do rei Ezequias.

2 CRÔNICAS 29.1-32.33 575

O reinado de Ezequias se divide em quatro seções principais (ver figura 53). Uma abertura e um encerramento típicos são dados (29.1,2; 32.32,33). Aporção média se divide em tempos de fidelidade exemplar e tempos de inconsistência (29.3-31.21; 32.1-31).

Início do reinado de Ezequias (29.1,2)O cronista começa seu registro do reinado de Ezequias com uma

orientação muito positiva. De modo geral, Ezequias foi um rei justo.Como se observa acima, o cronista omite o extenso material de

Reis que descreve e explica a queda de Samaria (2Rs 17.1-41). Além disso, ele omite a sincronização do reinado de Ezequias com o reino do norte (18.1). Esta era sempre sua prática com apenas uma exceção (ver 13.1). Da perspectiva do cronista, a história de Judá era mais importante para seus leitores pós-exílicos (ver também Introdução: 2) Israel do norte).

Da mesma forma que em muitos reinados, o cronista começa se apoiando em Reis para obter as informações básicas. Aqui ele utiliza 2 Reis 18.2, fornece o nome da mãe do rei e fornece um esboço cronológico. (Sobre o tratamento das mães reais, ver 2Cr 13.2.)

Esta passagem relata que ele se tornou rei aos vinte e cinco anos de idade e que, ao todo, ele reinou vinte e nove anos (29.1). Como se observou anteriormente (28.1), se tomarmos esta informação tal como se apresenta fica parecendo que Acaz era extremamente jovem quando se tomou pai de Ezequias. A possibilidade de uma ou mais alterações textuais durante a transmissão não pode ser descartada (ver Introdução: Tradução e Transmissão).

Da mesma forma que outros reis, fez ele (Ezequias) o que era reto perante o Senhor segundo tudo quanto fizera Davi, seu pai(29.2; ver 17.3; 29.2; 34.2). Esta avaliação positiva do reinado de Ezequias se deriva inteiramente de 2 Reis 18.3. Esta afirmação foi uma generalização da avaliação do reinado do rei como um todo; ambos, Reis e Crônicas, registram algumas falhas de Ezequias (ver 32.25,26,31 // 2Rs 20.12-19). Para o emprego desta terminologia de avaliação pelo cronista, ver os comentários em 2 Crônicas 24.2.

Estrutura de 29.1-32.33

576 2 CRÔNICAS 29.3-31.21

O primeiro período do reinado de Ezequias é o mais importante de todos. Três capítulos longos (81 versículos) descrevem os primeiros sete meses de seu reinado como sendo totalmente devotados à restauração do templo e seus serviços. Este material exibe o aspecto mais significativo da apresentação da vida do rei feita pelo cronista.

Comparação de 29.3-31.21 com 2 Reis 18.4-8Neste ponto, os registros de Crônicas e Reis são muito diferentes.

O livro de Reis devota somente um versículo às reformas do culto feitas por Ezequias (2Rs 18.4); ele é mais ou menos paralelo a 31.1. Além do mais, a nota da conformação de Ezequias com a lei de Moisés (2Rs18.5-8) é aproximadamente paralela a 31.20,21. O escritor de Reis dá menos atenção aos empreendimentos no templo feitos por Ezequias para realçar a restauração de Josias, umas poucas gerações mais tarde (ver 2Rs 23.1-20 // 2Cr 34.4-7,29-33). Entretanto, o cronista quis utilizar os empreendimentos de Ezequias como modelo para seus leitores pós-exílicos. Por esta razão, ele expande estes cinco versículos em três capítulos.

Estrutura de 29.3-31.21O registro do cronista do restabelecimento do culto no templo feito

por Ezequias se divide em três seções grandes. O arranjo desses materiais segue uma temática, bem como uma ordem cronológica progressiva (ver figura 53). A ordem cronológica desses três capítulos aparece explicitamente no texto. O templo foi purificado no primeiro mês do reinado do rei (29.3); a celebração da Páscoa ocorreu no segundo mês (30.13); as providências para a continuação do serviço no templo foram instituídas do terceiro ao sétimo mês (31.7). A simetria temática também é evidente. Ezequias preparou o templo e seu pessoal (29.3-36); essa reorganização inicial foi mantida pelas outras providências do rei (31.2-21). A celebração nacional da Páscoa formou um evento central entre o estabelecimento inicial e o esquema permanente (30.1-31.1).

Ezequias inicia os serviços no templo (29.3-36)O primeiro passo de Ezequias no sentido de restaurar o templo e

Ezequias restabelece o culto no templo (29.3-31.21)

2 CRÔNICAS 29.3-36 577

seus serviços foi purificar o templo de sua profanação sob o reinado de Acaz. O registro do cronista deste evento apresenta Ezequias como um modelo de devoção a Deus.

Comparação de 29.3-36 com ReisEste material não tem paralelo em Reis. Ele representa a ênfase

que o cronista dá ao que Ezequias realizou em seu primeiro mês como rei de Judá.

Estrutura de 29.3-36O relato da purificação do templo feita por Ezequias se divide em

cinco seções. Essas porções exibem os assuntos temáticos simétricos que focalizam não apenas a purificação em si, mas também os preparativos e os resultados da purificação (ver figura 53). A abertura da passagem é feita com Ezequias começando o processo de restauração do templo (29.3). Essa abertura se compara com a nota do término da restauração feita pelo rei (29.35b,36). No centro do capítulo aparece o relato de fato da cerimônia dos sacrifícios pelos pecados do povo de Deus (29.20-30). De cada lado deste ponto-chave ficam os relatos dos preparativos para os sacrifícios no templo, feitos por Ezequias (29.4-11,31.35a).

• Início do reinado de Ezequias (29.1,2)• Ezequias restabelece o culto no templo (29.3-31.21)

• Ezequias inicia o serviço do templo (29.3-36)- Ezequias começa a restauração do templo (29.3)

- Os preparativos de Ezequias para o serviço do templo(29.4-19)* Ezequias comissiona os sacerdotes e os levitas (29.4-

11)A incumbência de Ezequias é executada (29.12-

17)* Ezequias recebe o relatório (29.18,19)- Ezequias oferece sacrifícios no templo (29.20-30)

* Sacrifícios são oferecidos (29.20-24)* Acompanhamento musical (29.25-30)

- Os resultados dos serviços do templo por Ezequias(29.31-35a)* O convite de Ezequias (29.31a)

578 2 CRÔNICAS 29.3-36

* A resposta da congregação (29.31b)* Quantidade de serviço (29.32-35a)

- Ezequias completa a restauração do templo (29.35b,36)• Ezequias reunifica o reino por meio do culto no templo (30.1- 31.1)

-A s tribos são convidadas a irem a Jerusalém (30.1)[Regressão: Atenção aos israelitas do norte (30.2-12)]

[Ezequias planeja o convite (30.2-5)][Ezequias envia o convite (30.6-9)]

[Ezequias recebe reações aos convites (30.10-12)]- Reuniões e reformas antes da Páscoa (30.13,14)

A observação da Páscoa (30.15a)[Mais atenção aos israelitas do norte (30.15b-20)]

- Culto e reformas depois da Páscoa (30.21-31.1a)Primeiros sete dias (30.21,22)Sete dias de extensão (30.23-31.1 a)

-A s tribos retornam para suas casas (31.1b)• As provisões permanentes de Ezequias para o serviço do tem

plo (31.2-21)- Ezequias estabelece permanentemente o pessoal do tem

plo (31.2-8)Ezequias faz provisões para sacerdotes e levitas (31.2,3)

Ezequias ordena as contribuições (31.4)As ordens de Ezequias são obedecidas entusiastica

mente (31.5-7)Ezequias se regozija pelas provisões (31.8)

- Ezequias estabelece distribuição permanente (31.9-21)Ezequias avalia as provisões (31.9,10)

Ezequias ordena os preparativos para os depósitos (31.11a)

As ordens de Ezequias são entusiasticamente obedecidas (31.11b-19)

Ezequias é abençoado por suas provisões (31.20,21)• As inconsistências de Ezequias durante a invasão assíria (32.1-31)

- As inconsistências de estratégia militar de Ezequias (32.1 -23) Ezequias é ameaçado por uma nação estrangeira (32.1)

Ezequias depende da força humana (32.2-8)Ezequias depende de Deus (32.9-21)

Ezequias é muito respeitado pelas nações estrangeiras (32.22, 23)

- O orgulho inconsistente de Ezequias (32.24-26)* As bênçãos de Ezequias (32.24)

A oração de Ezequias (32.24a)A cura divina (32.24b)* O juízo sobre Ezequias (32.25)

O orgulho de Ezequias (32.25a)A ira divina (32.25b)

* As bênçãos de Ezequias (32.26)O arrependimento de Ezequias (32.26a)A clemência divina (32.26b)

-A s inconsistências pactuais de Ezequias (32.27-31)Os sucessos de Ezequias (32.27-30)Os fracassos de Ezequias (32.31)

• Fim do reinado de Ezequias (32.32,33)

E sboço de 2 C rôn icas 29 .1 -32 .33 (figura53)

Ezequias começa a restauração do templo (29.3)O cronista deixa claro que este capítulo trata das primeiríssimas

coisas feitas por Ezequias como rei de Judá. Reformas semelhantes às do culto em Judá foram feitas em outros pontos da história (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Ezequias começou a restaurar o templo no primeiro mês do seu reinado (29.3). Desta maneira, Ezequias se compara a Salomão cujo primeiro ato importante após receber a sabedoria de Deus foi dar início à construção do templo (ver 2.1).

Os trabalhos do rei começaram com a abertura das portas da casa do Senhor (29.3). Ao que tudo indica, essas portas eram aquelas que separavam a sala principal (isto é, o Lugar Santo) do pátio externo (provavelmente o pátio dos sacerdotes - ver Introdução: Apêndice B- As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão). Não temos como saber qual foi a extensão dessas reformas iniciais. Alguma luz é lançada por 2 Reis 18.16, que relata que Ezequias cobriu as portas do templo com ouro (ver 3.7; 4.22). Abrir e reparar as portas que davam entrada ao Lugar Santo era essencial para a reforma do templo. Essas eram as portas cerimoniais pelas quais os sacerdotes entravam quando executavam seus deveres.

O pai de Ezequias, Acaz, havia fechado as portas do templo, tor


580 2 CRÔNICAS 29.4-19

nando assim impossível a Judá prestar culto a Deus (ver 28.24). Portanto, conforme o cronista, Ezequias reverteu a apostasia de seu pai. Um novo dia havia raiado para Judá simbolizado pela abertura das portas do templo.

Os preparativos de Ezequias para o serviço do templo (29.4-19)À medida que o relato do cronista caminha na direção da reforma

completa do templo, ele descreve os preparativos feitos por Ezequias. Nestes versículos, ele focaliza o estabelecimento de sacerdotes e levitas para purificar o templo de sua profanação.

Estrutura de 29.4-19Esta porção do relato se divide em três seções (ver figura 53). O

fluxo dramático de material é evidente. Ele começa com o rei distribuindo as incumbências (29.4-11) e termina com o relatório dos encarregados mostrando que a vontade do rei fora cumprida (29.18-19). Entre esses eventos, as ordens de Ezequias são cumpridas (29.12-17).

Ezequias comissiona os sacerdotes e os levitas (29.4-11)O rei começa os preparativos incumbindo sacerdotes e levitas a

começarem o trabalho de purificação do templo (29.4). Esta porção do registro consiste de uma descrição do local (29.4) e do discurso do rei (29.5-11).

Ezequias convoca uma assembléia de sacerdotes e levitas (29.4). Normalmente, o cronista reserva o uso desses termos para os zadoquitas e os não-zadoquitas, respectivamente. No discurso de Ezequias, entretanto, ele designa ambos os grupos pelo título levitas (29.5).

Esse discurso de Ezequias é um dos quatro discursos que o cronista relata em seu reinado (ver 29.31; 30.6-9; 32.7,8). Esse discurso começa e termina com o rei dando ordens (29.5,11) e continua com uma explicação histórica de suas ordens (29.6-10).

Ezequias ordena que os sacerdotes e levitas se consagrassem: santificai-vos e santificai a casa do Senhor (29.5). Ao relatar essas palavras, o cronista não só relaciona os atos de Ezequias com os atos de Davi (ver lCr 15.2), mas também mostra a intenção de Ezequias de moldar seus esforços segundo a lei de Moisés. A lei mosaica oferecia

2 CRÔNICAS 29.4-11 581

instruções detalhadas para a consagração dos sacerdotes e levitas (ver Êx 29.1-35; 30.19-21,30; 40.31,32; Nm 8.5-14). Esses rituais de consagração simbolizavam a separação que Deus fez dos sacerdotes e levitas daquelas ocupações ordinárias, para realizarem o serviço do tabemáculo e do templo. Para esta finalidade, eles eram cerimonialmente purificados, aparamentados e proibidos de irem a certos lugares que os pudessem contaminar. Na realidade, os sacerdotes eram ungidos com o mesmo óleo que os utensílios do tabemáculo (ver Êx 30.22-30), dessa forma indicando que deviam participar da santidade do lugar da habitação de Deus. A consagração do templo em si envolvia a remoção total do santuário a imundícia (29.5) pela destruição de todos os objetos estranhos e pela colocação na ordem correta de todos os utensílios do templo (29.15- 17). Rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de culto correto que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

A consagração que Ezequias ordenou era um projeto grande. Por essa razão, ele oferece explicações a fim de motivar os sacerdotes e levitas (29.6-10). Ele diz que as gerações anteriores prevaricaram... deixaram o Senhor (29.6). Os termos infidelidade e abandono eram típicos do cronista para descrever a flagrante violação da aliança de Israel com o Senhor (ver Introdução: 21) Infidelidade - ver também Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Judá havia demonstrado infidelidade ao negligenciar o templo e seus serviços santos (29.6,7).

Como resultado dessa apostasia, Ezequias alega que veio grande ira do Senhor sobre Judá e Jerusalém (29.8). Esta terminologia se confronta com aquela usada nas descrições anteriores das terríveis condições do Israel do norte (ver 28.9,11,13,25). O Israel do norte sofreu a ira de Deus, mas agora Ezequias declara que nos dias de Acaz Judá havia se afundado ao baixo nível de seu vizinho do norte (ver Introdução: 2) Israel do norte).

A semelhança entre Israel e Judá foi levada ainda um passo adiante. Judá fora entregue ao terror, ao espanto e aos assobios. Geralmente, esses termos retratam a tragédia do exílio (ver Dt 28.25,41; Jr 15.4; 19.8; 25.9,18; 34.17; Ez 23.46). Ezequias explica que, pelo juízo de Deus, nossos pais caíram à espada... e tem conduzido nossos filhos, nossas filhas e nossas mulheres em cativeiro (29.9).

582 2 CRÔNICAS 29.4-1 7

Visto que os profetas do Antigo Testamento usaram essas expressões para descrever o exílio babilônico, parece que o cronista pretendia que seus leitores traçassem uma relação entre sua situação pós- exílica e a de Ezequias. O cronista apresenta Ezequias como se estivesse vivendo uma situação semelhante a deles. Muitos judaítas haviam sido levados cativos para Damasco durante o reinado de Acaz (ver28.5). Este evento prenunciava o exílio mais longo de Judá em Babilônia. Como resultado, a atenção de Ezequias ao culto veio depois de um exílio e servia de modelo para os leitores pós-exílicos de Crônicas à medida que viviam após um exílio ainda maior.

O último passo da explicação de Ezequias focaliza sua intenção. Ele resolvera fazer aliança com o Senhor (29.10). A linguagem deste versículo sugere que Ezequias tinha em mente suas próprias obrigações de devoção real e não uma renovação pactuai nacional. Bastante semelhante a Asa antes dele (ver 15.21), Ezequias viu que tinha de reafirmar suas responsabilidades como rei. Ele acreditava que a renovação de sua aliança com Deus era o único caminho para que se desvie de nós o ardor de sua ira (29.10). Ezequias entendia que Judá só podia esperar ser abençoado por Deus quando o reino davídico estivesse totalmente devotado em liderar a nação em justiça, especialmente na área do culto no templo. A mensagem do cronista era clara. O mesmo benefício só viria à comunidade pós-exílica quando servissem a uma nova aliança davídica com os mesmos compromissos (ver Introdução: 13) Aliança).

Ezequias conclui seu discurso com uma exortação final aos sacerdotes e levitas. Ele os adverte a não serem negligentes (29.11). Eles também desempenhavam um papel vital na restauração do templo porque o Senhor v o s escolheu para servirem em sua casa. As funções dos sacerdotes e levitas são enfatizadas em toda a história do cronista (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Esta ênfase falou diretamente àqueles que tinham esses ofícios entre o Judá pós-exílico. Os sacerdotes e levitas compartilhavam a responsabilidade com as famílias políticas de reinstalar o templo como lugar de culto a Deus.

A incumbência de Ezequias é executada (29.12-17)Após relatar a exortação de Ezequias aos sacerdotes e levitas, o

2 CRÔNICAS 29.12-17 583

cronista imediatamente acrescenta que foi dado o início ao cumprimento da ordem do rei. Os sacerdotes e levitas se consagraram e depois purificaram o templo.

Estrutura de 29.12-17O relato dos trabalhos dos levitas se divide em duas partes (ver

figura 53): listas dos participantes levíticos (29.12-14), relatório das atividades levíticas (29.15-17).

Os levitas participantes (29.12-14)O cronista não perde tempo em compor uma lista dos levitas que

se levantaram para executar os trabalhos. Sua lista contém 14 nomes que representam os grupos de levitas que serviram à ordem de Ezequias. Dois representantes aparecem de cada família levítica (ver lCr 6.1-80): dos coatitas, dos filhos de Merari e dos gersonitas(29.12).

Além desses nomes, são citados dois homens do importante clã dos coatitas de Elisafã (29.13a). Este fora um dos dois levitas que Moisés ordenara que purificassem o tabernáculo tirando para fora os cadáveres de Nadabe e Abiú (ver Lv 10.4,5). Davi havia encarregado os descendentes de Elisafã a ajudarem trazer a arca para Jerusalém (ver lCr 15.8,10,11). Agora, mais uma vez, os descendentes de Elisafã ajudavam a purificar o templo e a restaurar o culto. Dois nomes também aparecem das famílias de Asafe, Hemã e Jedutum (29.13b,14), os três clãs dos cantores levitas (lC r 25.1-31).

Esta lista de levitas participando na restauração de Ezequias é apenas representativa; seus irmãos também se reuniram a eles no trabalho (29.15). Porém, a extensão dessas listas indica que todas as famílias levíticas participaram. Dessa maneira, o cronista traça outra relação entre Ezequias e os reinados ideais de Davi e Salomão. Todos os três reis puseram ordem nas famílias levíticas (ver lCr 15.4-24; 23.1-32; 24.20-26.32; 2Cr 5.4,5,12-14 - ver também Introdução: 4-9) Rei e Templo).

As atividades dos levitas (29.15-17)Após sua lista representativa dos participantes levitas, o cronista

584 2 CRÔNICAS 29.15-17

desvia a atenção para as atividades práticas de purificação do templo (29.15-19). O relatório do cronista focaliza três assuntos: iniciação(29.15), processo (29.16) e as notas temporais (29.17).

Os sacerdotes e levitas iniciaram seu trabalho reunindo a si outros. Então santificaram-se (29.15) e começaram a purificar a casa do Senhor (29.15). O cronista avalia seu trabalho dizendo que fizeram segundo a ordem do rei (29.15; ver 29.5). Além disso, as ordens de Ezequias eram de acordo com as palavras do Senhor (29.15). Dessa forma, o cronista deixa claro que tudo fora feito como se devia fazer (ver Introdução: 14) Padrões). Em nítido contraste com a apostasia de Acaz, seu pai, Ezequias e os sacerdotes, e os levitas sob seu comando, trataram o culto no templo como um dever sagrado a ser executado conforme as instruções divinas (ver Dt 12.2-4). Mais uma vez, uma forte relação aparece entre Ezequias e os reinados idealizados de Davi e Salomão (ver lCr 15.2-15; 16.39-42; 2Cr 5.1-7.10; 8.12,13).

O processo de purificação também foi feito tendo em mente a santidade do templo (29.16). O cronista explica um processo de duas etapas. Primeiro, os sacerdotes entraram na casa do Senhor (29.16), ou seja, no santuário. O termo “santuário” (“parte mais interna” NAS, NRS) não é muito específico. Pode referir-se ao Santo dos Santos onde a arca da aliança era guardada (ver 3.8-14; 4.22; 5.7; lCr 28.11; Êx 26.34). Somente os sacerdotes entraram no santuário mais interno do templo (ver 5.4-11). Entretanto, ele poderia também referir-se à sala grande (ver Introdução - Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão). Os sacerdotes tiraram para fora toda imundícia que acharam no interior do templo e a colocaram no pátio que rodeava o templo (29.16).

Segundo, os levitas se encarregaram de levar as coisas imundas para o vale de Cedrom onde havia um local de aterro perto de Jerusalém que era considerado imundo, e portanto apropriado para esses itens (ver 15.16; 30.14; 2Rs 23.4,6,12).

Esses detalhes do processo indicam a vontade do cronista de mostrar os cuidados de Ezequias pela restauração do templo. Seus esforços ilustram o cuidado com que a comunidade pós-exílica devia tratar o templo e seus serviços.

2 CRÔNICAS 29.18-30 585

O cronista também acrescenta uma nota cronológica. Eles começaram no primeiro dia do primeiro mês até o sexto dia do primeiro mês para completar a purificação do templo (29.17). Pelo menos dois propósitos jazem por trás da referência temporal. Por um lado, ele deixa evidente a extensão do esforço. A tarefa fora realizada cuidadosa e totalmente. Por outro lado, ele prenuncia um problema que Ezequias iria tratar no capítulo seguinte. O templo e seus serviços não ficaram prontos para a Páscoa no dia 14 do 1Q mês (ver 30.3).

Ezequias recebe o relatório (29.18,19)Após finalizar suas tarefas, os sacerdotes e levitas se apresenta

ram a Ezequias. Eles anunciaram que já haviam purificado toda a casa do Senhor (29.18); nenhuma profanação permanecia em todo o complexo do templo. Além do mais, seu relatório se concentra especificamente no preparo e substituição de vários objetos e utensílios que o rei Acaz... lançou fora (29.19). O cronista repete sua descrição da vida de Acaz como tendo sido de transgressão (29.19; ver 29.6), um termo que usou com freqüência em sua história para descrever pecados sérios (ver Introdução: 21) Infidelidade).

Os utensílios do culto eram um problema especial para a comunidade pós-exílica inicial. Os utensílios do templo de Salomão (ver 4.19-22; lCr 28.14-17) haviam sido levados para Babilônia e trazidos de volta no início da restauração (ver 36.18; 2Rs 25.14,15; Ed 1.7-11; Dn 5.2,3). Este ponto particular do relatório levítico a Ezequias falava claramente à comunidade pós-exílica. Aparentemente, o cronista pensa que era importante enfatizar que a restauração do templo incluía a atenção à purificação e restauração dos instrumentos de culto que haviam sido trazidos de volta pelos que voltaram de Babilônia.

Ezequias oferece sacrifícios no templo (29.20-30)Após a purificação do templo pelos sacerdotes e levitas, o cronista

cataloga os sacrifícios de expiação pela apostasia nacional durante os anos de Acaz. Este material é marcado pela expressão introdutória temporal se levantou de madrugada (29.20). Ela se divide em duas partes: os sacrifícios (29.20-24) e a música (29.25-30). Ambas as seções descrevem os mesmos eventos a partir de diferentes perspecti

586 2 CRÔNICAS 29.20-24

vas. A primeira parte enfatiza o sacrifício de animais; a segunda parte enfatiza a música acompanhando os sacrifícios.

Sacrifícios são oferecidos (29.20-24)Esta porção começa com uma referência ao rei Ezequias e aos

príncipes da cidade (29.20). O rei e seus príncipes começaram as cerimônias de sacrifício quando subiram à casa do Senhor (29.20). Eles trouxeram consigo uma diversidade de animais, sete de cada tipo, para o sacrifício (29.21). Novilhos... carneiros... cordeiros... bodes foram trazidos como oferta pelo pecado... oferecessem sobre o altar (29.21).

O cronista observa que essas oferendas pelo pecado foram pelo santuário e de Judá (29.21). O paralelo mais aproximado desta frase aparece em Ezequiel 43.18-27 onde o profeta prediz que a purificação do templo pós-exílico seria realizada com uma oferta pelo pecado. Além do mais, Ezequiel insiste em que a purificação do príncipe e do povo para a Páscoa ocorreria da mesma maneira (ver Ez 43.21- 23). É possível que ambos, o cronista e Ezequiel, vissem os sacrifícios de modo semelhante. Ao ministrar durante o exílio, Ezequiel emprega o ato de Ezequias como um modelo para suas predições para a renovação futura do templo. Após o exílio, o cronista usa os atos de Ezequias como um modelo para a renovação do culto do templo em seus dias.

Ezequias ordena aos sacerdotes que oferecessem o sacrifício (29.21b). Em resposta, os sacerdotes mataram os animais para os holocaustos e aspergiram o sangue sobre o altar (29.22). Além disso, eles puseram as mãos sobre os bodes num gesto simbólico da transferência de seu pecado para o animal. Este ritual faz alusão às práticas semelhantes delineadas para o dia da Expiação (ver Lv 16.21).

Em todo o reinado de Ezequias, o cronista designa as reuniões ao redor do templo como uma congregação (29.23,28,31-32; 30.2,4,13,23- 25; 31.18). Esta terminologia liga este evento com muitas outras congregações presentes na história do cronista. A linguagem da congregação eleva os atos de Ezequias ao nível desses numerosos eventos exemplares (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Como se mencionou antes, o propósito desses sacrifícios era para a

2 CRÔNICAS 29.25-30 587

purificação do templo e pela expiação nacional. Enquanto em 29.21 o foco do sacrifício era a favor do santuário e de Judá, a descrição do cronista em 29.24 esclarece a extensão dos recipientes humanos desta expiação. Duas vezes ele observa que os sacrifícios não eram simplesmente por Judá, mas por todo o Israel (29.24), sua maneira preferida de descrever a nação toda (ver Introdução: 1) Todo o Israel). De fato, a ordem das palavras, no hebraico, da última sentença (porque o rei tinha ordenado... para todo o Israel) enfatiza que a extensão da expiação era para toda a nação. Desta maneira, o cronista revela que uma das principais motivações de Ezequias para restabelecer o templo era fazer expiação por todas as tribos de Judá e Israel.

Como veremos no próximo capítulo, Ezequias convida os fiéis de Israel e de Judá a participarem da Páscoa em Jerusalém (ver 30.1). Além disso, sua reforma do templo provoca reformas em todo o norte e sul (ver 31.1-3). A purificação do templo e os sacrifícios de expiação desse dia era a favor de todo o povo de Deus. Novamente, o cronista faz uma ligação entre Ezequias, Davi e Salomão. Ele enfatiza que Davi e Salomão reinaram sobre todas as tribos (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Aqui, ele indica que Ezequias estava decidido a unificar o reino em seus dias.

Acompanhamento musical (29.25-30)Ao terminar a descrição dos sacrifícios no templo e dar especial

destaque aos sacerdotes, o cronista revisa novamente os eventos focalizando a área do acompanhamento musical (29.25-30). Durante os reinados de Davi e Salomão, o cronista enfatiza a importância da música no culto ao Senhor (ver lCr 15,16; 25.1-6; 2Cr 7.6 - ver Introdução:8) Música; e 27) Desapontamento e celebração). Nesta cena da renovação do templo, seu gosto pela música assume novo destaque.

O cronista deixa evidente que Ezequias fez essas coisas da maneira correta. Ele estabelece os levitas com címbalos, alaúdes e harpas(29.25). Esses arranjos não foram feitos de acordo com os caprichos de Ezequias, mas segundo o mandado de Davi e de Gade... e Natã. O apelo aos arranjos davídicos e proféticos confirma que Ezequias fez as coisas da maneira correta (ver Introdução: 14) Padrões). Esta passagem é o único lugar onde Gade ou Natã aparece com a função de

588 2 CRÔNICAS 29.31-35a

conduzir a música. O propósito desta referência fica claro na frase seguinte. Esses arranjos foram ordenados pelo S e n h o r por intermédio dos profetas. Ezequias fez precisamente como teria que fazer. Seus arranjos tinham o apoio de Davi, seus profetas e do próprio Senhor. Como resultado, os levitas estavam em posição com os instrumentos de Davi (ver 29.26 e lCr 15.16; 23.5), e os sacerdotes estavam prontos com as trombetas (ver lCr 15.24). O cronista apresenta esses arranjos como modelos a seus leitores pós-exílicos. O culto em seu templo devia ser de acordo com os mesmos padrões.

A execução musical nesse dia aparece em duas etapas. Primeiro, o cronista observa que deram início à música ao iniciar o holocausto(29.27). Começaram e continuaram o cântico ao Senhor com as trombetas, ao som dos instrumentos de Davi... até findar o holocausto (29.27-28). Nesse ideal de culto, a música tocava todo o tempo em que durasse o sacrifício. Segundo, tendo eles acabado de oferecer o sacrifício (29.29), o rei Ezequias e os príncipes ordenaram aos levitas que continuassem a cantar e tocar (29.30). Como resultado, eles o fizeram com alegria e se inclinaram e adoraram.

Uma das razões para o interesse do cronista na música do culto fica novamente evidente. A música do culto trazia alegria aos corações dos adoradores (29.30). Este fragmento de revelação da qualidade emocional do evento serve como incentivo positivo aos leitores pós- exílicos. O caminho para a celebração festiva em seus dias era por meio dos arranjos apropriados do culto no templo (ver Introdução: 8) Música; ver também 27) Desapontamento e celebração). Mais uma vez, o uso do termo congregação (29.28,30,31), como uma designação para este evento, apóia esta implicação para os leitores do cronista (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas', sobre a designação de Asafe como vidente, ver Introdução: 15) Profetas).

Os resultados dos serviços do templo por meio de Ezequias (29.31-35a)

Após descrever como Ezequias fez a expiação pelo templo e por todo o Israel, o cronista passa aos resultados imediatos. O povo responde calorosamente ao convite do rei para o sacrifício no templo.

2 CRÔNICAS 29.31-35a 589

Esta porção da narrativa se divide em três seções (ver figura 53): o convite do rei (29.31a), a resposta da congregação (29.31b) e um relatório das quantidades (29.32-35a).

O convite de Ezequias (29.31a)Neste ponto da narrativa, o cronista extrapola o relato das ativida

des do rei, seus príncipes, sacerdotes e levitas (ver 29.4-30) para enfocar toda a congregação reunida no templo. O rei se vira para a multidão e diz: “agora, vos consagrastes a vós mesmos ao Senhor” (29.31a). Esta terminologia de “consagração” ou “dedicação”, como é traduzida em outros lugares, faz alusão às palavras anteriores de Ezequias (ver 29.15). Os rituais de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos do culto correto que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Ezequias anuncia que a multidão tinha sido consagrada pelos sacrifícios expiatórios. Com base em sua devoção ao templo, o rei convida a congregação a trazer sacrifícios e ofertas de ações de graças à casa do Senhor (29.31a). Ao que parece, esses sacrifícios mencionados aqui seriam os sacrifícios de reconciliação ou de comunhão (“ofertas pacíficas” NAS, NKJ; “ofertas de bem-estar” NRS) das quais as ofertas de ações de graças eram um dos tipos (ver Lv 7.11- 15). Se essa compreensão for correta, todos esses sacrifícios foram ofertas voluntárias, dadas em gratidão pelo perdão de Deus por meio dos sacrifícios de expiação (ver 29.22-24). Expresso de forma simples, Ezequias convida a congregação a mostrar sua gratidão pelo perdão e renovação.

A resposta da congregação (29.31b)A congregação responde ao convite de Ezequias com entusiasmo.

Além dos sacrifícios e ofertas de ações de graças, aqueles que tinham coração disposto trouxeram holocaustos. O foco na boa vontade do povo colocou esta passagem novamente em contato com Davi. Em sua assembléia final da “boa vontade” do povo aparece numerosas vezes (ver lCr 29.5,6,9,14,17). O entusiasmo da congregação de Ezequias refletia o tipo de entusiasmo que o cronista esperava que

Estrutura de 29.31-35a

590 2 CRÔNICAS 29.32-35a

seus leitores tivessem pelo templo em seus dias. À medida que recordavam que o templo oferecia a possibilidade de expiação por seus pecados, eles também iriam ter prazer em realizar as ofertas voluntárias (ver Introdução: 16) Motivações).

Quantidade de serviço (29.32-35a)Para enfatizar o esplendor deste evento, o cronista resume os nú

meros de sacrifícios e oferendas (29.32-35). Ele focaliza os grandes números de sacrifícios em muitas passagens (ver 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9). Em cada caso, sua intenção era transmitir o entusiasmo pelo templo e seus serviços (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Ele menciona que o povo ofereceu setenta bois, cem carneiros e duzentos cordeiros em holocausto (29.32). Centenas de outros animais também foram consagrados como sacrifícios (29.33). Esta terminologia provavelmente se refere aos animais que não foram completamente queimados no altar, mas foram parcialmente dados aos sacerdotes como alimento. Os sacerdotes recebiam uma porção de todos os três tipos de ofertas de comunhão (ações de graças, volitivas, voluntárias - ver Lv 7.11-36), bem como porções de outras, mas não todas aquelas oferecidas pelos pecados (ver Lv 6.24-30) e pela culpa (ver Lv 7.1-6).

No meio de sua narrativa sobre o número dos sacrifícios, o cronista faz uma interrupção para mencionar as medidas extraordinárias que foram tomadas nesta ocasião (29.34). Levítico 1.5,6 indica que os adoradores tinham a obrigação de esfolar seus próprios sacrifícios. Por alguma razão, entretanto, nesta ocasião os sacerdotes esfolaram os sacrifícios. Talvez a ampla apostasia da geração antes de Ezequias tomou necessário tomar precauções extras contra o sincretismo entre os leigos. De qualquer modo, os sacerdotes eram mui poucos para executar todo o trabalho. Então os levitas os ajudaram. É interessante observar que o cronista acrescenta uma explicação que lançava uma luz favorável sobre os levitas. Os levitas foram mais retos de coração para se santificarem do que os sacerdotes. É possível que este comentário visasse a resolver alguma controvérsia entre os sacerdotes e levitas nos dias do cronista. Numa época em que os sacerdotes zadoquitas reafirmavam sua liderança sobre os levitas, tais controvérsias

2 CRÔNICAS 29.35b,36 591

eram inevitáveis. Rituais de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos de adoração correta que o leitores pós- exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

O cronista encerra sua descrição deste glorioso evento com um catálogo das ofertas que foram feitas em abundância (29.35). Além dos holocaustos houve também ofertas pacíficas e as libações(29.35).

Ezequias completa a restauração do templo (29.35b,36)O cronista completa seu relato do primeiro ato de Ezequias como

rei com uma breve nota. Ele primeiro afirma que os sacrifícios de expiação e ofertas voluntárias haviam restabelecido o ministério da casa do Senhor (29.35b). Ezequias havia realizado o que o cronista desejava que seus leitores fizessem.

O resultado das realizações de Ezequias foi também importante para os propósitos do cronista. Ezequias e todo o povo se alegraram(29.36). Nesta e em muitas outras passagens, o cronista relaciona a alegria de Israel com o funcionamento adequado do reino e do templo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração). O enfoque repetido que ele deu a esta relação fala diretamente às necessidades de seus leitores. Eles também desejavam a felicidade e a alegria. Nos dias de Ezequias, eles se regozijaram por causa daquilo que Deus fizera. Eles também tinham certeza de que esse fora um ato de Deus porque subitamente se fez esta obra. Devoção entusiasta à família davídica e o restabelecimento dos serviços do templo levaram a uma resposta rápida das bênçãos de Deus. O conselho do cronista era muito claro. Os leitores pós-exílicos poderiam desfrutar das mesmas bênçãos se devotassem inteiramente ao templo e ao rei em seus dias.

Ezequias reunifica o reino por meio do culto no templo (30.1- 31.1)

Na porção anterior do reinado de Ezequias, o cronista observa que os atos de Ezequias fizeram a expiação pelo Israel do norte e Judá do sul (ver 29.24). Neste ponto, o cronista desenvolve este tema relatando como Ezequias celebrou a Páscoa com os representantes de toda a

592 2 CRÔNICAS 30.1-31.1

nação. Por meio desta Páscoa, os fiéis dos reinos do norte e do sul foram reunificados ao redor do templo e sob a direção do filho de Davi.

Comparação de 30.1—31.1 com ReisEsta porção do registro do cronista é uma expansão enorme de um

versículo de Reis; 31.1 toma emprestado informação de 2 Reis 18.4. À parte desta ligação, entretanto, o relato de Ezequias sobre a Páscoa é da própria pena do cronista. O escritor de Reis escolheu enfatizar a celebração da Páscoa de Josias (ver lRs 23.21-23). O cronista, porém, demonstra muito interesse na Páscoa de Ezequias. A qualidade distintiva da celebração de Ezequias era que ela envolvia a migração dos nortistas após a queda de Samaria (722 a.C.). A reunificação de todo o Israel era tão importante para o cronista que ele não podia negligenciar a oportunidade de trazer este evento do reinado de Ezequias à frente do palco.

Estrutura de 30.1-31.1A estrutura deste capítulo é complexa e merece umas poucas pala

vras de explicação. Como o esboço acima sugere, este material consiste de uma narrativa que contém duas regressões temporais extensas (ver figura 53). O esqueleto da celebração da Páscoa de Ezequias segue um padrão simples de cinco passos simétricos. A passagem começa com as tribos recebendo um convite para irem a Jerusalém (30.1) e termina com seu retorno para suas casas (31.1b). O ponto alto da história é a observação da Páscoa no começo da festa dos Pães Asmos (30.15a). Antes do dia da Páscoa, o povo se reuniu em Jerusalém e removeu o culto estranho da cidade (30.13,14); após o dia da Páscoa, o povo estendeu a celebração dos Pães Asmos e removeu o culto estranho até mesmo aquele fora de Jerusalém (30.21-31.1 a).

Esta linha principal da história foi interrompida duas vezes por regressões temporais. Infelizmente, a maioria das versões inglesas não deixa claro essas variações temporais. Primeiro, o cronista acrescenta uma explicação por que e como Ezequias estendeu os convites às tribos, especialmente as do norte (30.2-12). Segundo, ele interrompe para explicar por que e como o rei celebrou a Páscoa com as tribos do norte (30.15b-20). Em ambas as regressões, o tempo do verbo no passado


simples na maioria das versões inglesas deveria ser trocado pelo pretérito mais-que-perfeito. (Ver comentários em cada seção abaixo.)

Reconhecer quando o cronista se desvia de seu tema central ilumina algumas de suas preocupações centrais. Ambas as regressões temporais (30.2-12,15b-20) focalizam a atenção especial de Ezequias sobre os israelitas do norte. Obter o comparecimento dos nortistas representava desafios especiais para o rei (30.2-12). Uma vez que os nortistas chegaram e participaram, problemas ainda mais sérios surgiram (30.15b-20). O interesse do cronista neste capítulo não é simplesmente registrar os acontecimentos essenciais da celebração de Ezequias. Suas duas regressões demonstram que ele estava particularmente interessado nos esforços que Ezequias despendeu para incluir os fiéis das tribos do norte (ver Introdução: 2) Israel do norte).

As tribos são convidadas a irem a Jerusalém (30.1)O cronista retrata Ezequias elevando sua restauração do templo a

um nível superior ao reintroduzir a celebração da Páscoa ao Senhor. As raízes da Páscoa se estenderam desde o êxodo de Israel do Egito (ver Êx 12.1-28). Este era um evento religioso importante do primeiro mês do calendário de Israel comemorando a libertação da nação do cativeiro. A coisa mais certa de se esperar era que Ezequias quisesse celebrar a Páscoa em seu templo recém-restaurado.

O cronista começa seu registro desta Páscoa com a notícia de que Ezequias não ficou satisfeito em simplesmente celebrar junto com seus compatriotas judaítas. Ele convidou todo o Israel e Judá... Efraim e Manassés (30.1). A repetição dos termos aqui expressa a convicção do cronista de que Ezequias convidou a todos, sem exceção. Mais tarde, ele menciona que os convites foram feitos desde Berseba até Dã (30.5 - ver comentários em lCr 21.2). Numa palavra, a nação inteira foi convidada. O Israel do norte havia caído sob a dominação assíria naquele tempo e a capital de S amaria fora destruída. Ezequias se dirige àqueles deixados para trás nas terras das tribos do norte ao convidá-los a irem a Jerusalém para a Páscoa.

Como foi sugerido acima, 30.1 resume os eventos que são explicados mais plenamente em 30.2-5. De muitas maneiras, estes versículos com sua cronologia deslocada chamam a atenção para a preocupação

594 2 CRÔNICAS 30.2-12

central de todo este capítulo. O cronista queria que seus leitores soubessem desde o começo que a celebração da Páscoa por Ezequias se devotava à reunificação da nação. O tema da reunificação aparece muitas vezes neste capítulo (ver 30.5,6,10-12). Além do mais, este tema liga este capítulo com a narrativa precedente. Em 29.24, o cronista mostra duas vezes que a preparação do templo por Ezequias incluía os sacrifícios pelos pecados de todas as tribos. Em 30.1, Ezequias pôs o templo em atividade na Páscoa e convidou toda a nação a participar.

Esta relação era crítica para os esforços dos leitores pós-exílicos. Restabelecer o serviço do templo eqüivalia estar unificado no desejo da reunificação nacional em seu tempo também.

Atenção aos israelitas do norte (30.2-12)Como mencionado acima, em 30.2-12, o cronista regridia temporal-

mente para fornecer uma explicação comprida de como Ezequias fez para convidar a nação inteira à celebração da Páscoa. Por esta razão, todos os verbos principais desta seção devem ser traduzidos no pretérito mais-que-perfeito (.... tivera conselho... não a pudera celebrar... não tivera santificado... não se ajuntara... fora isto aprovado... resolvera etc. [30.2-12]).

Estrutura de 30.2-12Esta passagem se divide em três passos (ver figura 53). Ela come

ça com os planos do rei em convidar os nortistas (30.2-5). Ela termina com reações misturadas ao convite (30.10-12). O ponto crítico deste material é a distribuição dos convites de Ezequias (30.6-9).

Ezequias planeja o convite (30.2-5)O cronista explica que em vez de realizar a Páscoa na época pres

crita, no primeiro mês (ver Lv 23.5), Ezequias a deixou para o segundo mês (30.2). A decisão de Ezequias em adiar por um mês não era inteiramente sem precedente. Números 9.10,11 fez uma exceção para indivíduos que morassem muito longe ou estivessem imundos por terem tocado um cadáver. Essas pessoas poderiam celebrar no segundo mês.

O cronista menciona três fatores que legitimavam a decisão de Ezequias:

2 CRÔNICAS 30.2-5 595

1) A decisão foi tomada porque o rei tomara conselho com seus príncipes e com toda a congregação (30.2). A mesma explicação se repete em 30.4. O cronista enfatiza que o adiamento não fora uma simples decisão do rei; toda a comunidade apoiou a decisão. (Quanto ao ponto de vista do cronista sobre o consenso popular, ver comentários em lCr 13.1-4.)

2) A razão para o adiamento foi que não se tinham santificado sacerdotes em número suficiente e o povo não se ajuntara ainda em Jerusalém (30.3). A consagração correta era tão importante que o rei adiou a Páscoa. Os rituais de consagração aparecem freqüentemente em Crônicas como exemplos de culto correto que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seu tempo (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

A aprovação implícita do modo de pensar de Ezequias revela muito a maneira sobre a qual o cronista entendia a aplicação da lei de Moisés. Ele não era nenhum legalista pedante, insistindo nas aplicações precisas e engessadas da lei. A situação de Ezequias era bem incomum, e essa situação extraordinária requeria a aplicação de precedentes na lei mosaica de modo criativo. O fato de Ezequias haver adiado por apenas um mês mostra a vontade do rei de manter os padrões mosaicos, mas sua situação singular exigia aplicação engenhosa.

3) A motivação de Ezequias para todo esse evento se explica claramente. Ele não buscava a reunificação do povo principalmente por razões econômicas ou políticas. Ele convidou todas as tribos à Páscoa porque não a celebravam já com grande número de assistentes, como prescrito na lei de Moisés (30.5; ver também 30.12). Em todo este capítulo, Ezequias é aclamado como o rei que estava determinado a impor a observação da lei em seu tempo. Desta maneira, ele foi um rei modelo para os leitores pós-exílicos deste livro (ver Introdução: 14) Padrões).

A vontade do rei de ver um grande número (30.5) reunido em celebração o levou a enviar convites a todo o Israel, desde Berseba até Dã (30.5). Mais uma vez, o cronista reverte a antiga e tradicional frase “Dã a Berseba” ao referir-se a todas as tribos de Israel (ver comentários em lCr 21.2). A orientação em relação ao sul que ele usava provinha de seu foco de Judá e Jerusalém como sendo os cen

596 2 CRÔNICAS 30.6-9

tros da esperança para todas as tribos. Deve-se observar que todas as tribos são agora chamadas Israel (30.5). Do ponto de vista do cronista, Israel e Judá estavam unidos novamente neste grande evento, porque Ezequias estava determinado a tomar possível a reunião de toda a nação em sua Páscoa.

Mais uma vez, o cronista designa este evento de congregação (ver 30.2,4,13,23-25). Repetidas vezes, ele aponta para as congregações religiosas como sendo exemplos de maneiras nas quais a comunidade pós-exílica deveria observar o culto a Deus. Essa assembléia nos dias de Ezequias não era exceção a este enfoque (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas).

Ezequias envia o convite (30.6-9)Esta porção continua elaborando sobre o convite de Ezequias. Ela

consiste de um sumário das cartas que ele enviou às tribos. Este material se divide em uma breve introdução (30.6a) e o texto das cartas (30.6b-9).

Dando continuidade aos temas que haviam aparecido neste e nos capítulos anteriores, o cronista introduz a carta de Ezequias com a nota de que o rei... e seus príncipes (2Cr 30.2,6) enviaram cartas por todo o Israel e Judá (30.6a). A unidade entre os líderes e a participação de toda a nação encontram-se em evidência outra vez.

A carta que segue é endereçada somente aos israelitas do norte (ver 30.6b). E possível que outras cartas tivessem sido enviadas aos judaítas. Neste ponto, contudo, o cronista enfatiza que todas as tribos receberam cartas de Ezequias e dos príncipes de Judá. A carta de Ezequias consistia em exortações às tribos do norte.

A carta de Ezequias contém oito exortações. Essas exortações podem ser divididas da seguinte maneira (ver figura 54):

Voltai-vos (30.6b) Princípio de direção

Não sejais como vossos pais (30.7a) Exigência negativaNão endureçais (30.8a)

Confiai-vos (30.8b) Vinde (30.8c)

Exigência positiva

2 CRÔNICAS 30.6-9 597

Servi (30.8d)

Se vós vos converterdes (30.9a) Princípio de direção Se vos converterdes (30.9b)

Esboço de 2 Crônicas 30.6b-9 (figura 54)

A mensagem de Ezequias focaliza um princípio básico que ele elaborou no início e no fim de sua carta (30.6b,9). A repetição do termo voltai-vos forma uma inclusão para a correspondência inteira. A porção interna do convite explica as duas dimensões do que se queria dizer por “voltai-vos” para o Senhor. Do lado negativo (30.7,8a), os nortistas devem rejeitar as práticas de seus antepassados. Do lado positivo (30.8b- c), eles devem adorar no templo em Jerusalém.

A qualidade irênica das palavras de abertura deve ser observado. Ele se dirige às tribos do norte como povo de Israel e afirma a ances- tralidade comum com Judá em Abraão, Isaque e Israel (30.6b). O tom de abertura de Ezequias é convidativo. Como uma entidade política, o Israel do norte havia deixado o templo de Deus e o rei em Jerusalém (ver 13.4-9). Mesmo assim, os fiéis dessas tribos recebiam a oportunidade de se reunirem a Judá (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Ezequias descreve seus destinatários como o restante que escapou do poder dos reis da Assíria (30.6b). Os nortistas que foram poupados da morte e deportação do poder dos reis da Assíria (30.6b) são convidados a arrepender-se e a reunir-se com Judá no templo. Estas descrições do norte são muito próximas da maneira com que o cronista descreve aqueles que eventualmente foram levados para o exílio em Babilônia. Eles eram os que escaparam da espada (36.20). Esta terminologia comum sugere que o cronista identifica aqueles que se reuniram na Páscoa de Ezequias com aqueles que foram para o exílio em Babilônia. Ambos os grupos eram o remanescente que poderia ter um futuro melhor voltando-se para o Senhor e para Jerusalém.

Ezequias estabeleceu o princípio básico de sua carta no começo e o reiterou no final. Os nortistas deviam voltar-se ao Senhor (30.6b,9a,c). Voltar a Deus (ou “ arrepender-se”, como pode ser traduzido) era reconhecer o fracasso e reafirmar a submissão aos padrões de sua aliança com Israel (ver Introdução: 22) Arrependimento).

598 2 CRÔNICAS 30.10-12

As porções centrais da carta explicam que a volta ao Senhor tinha dimensões negativas e positivas. Negativas, significava que o povo tinha de abandonar a apostasia do passado (30.7,8a). Os do norte prevaricaram (30.7 - ver Introdução: 21) Infidelidade) e foram endurecidos (30.8a-ver 36.13). Positivamente, a volta ao Senhor significava que eles tinham de submeter-se (conflai-vos) ao Senhor (30.8b), isto é, obedecer ao seu comando, ir a seu santuário (30.8c) e servir (ou “adorar”) ao Senhor (30.8d). Em suma, exigia a rejeição dos velhos caminhos e endossar o convite de Ezequias à adoração em Jerusalém. O livro de Reis deixa claro que o grande pecado de Jeroboão foi o estabelecimento do culto em Dã e Betei (ver lRs 12.29). Ezequias chamou os fiéis do Israel do norte a reafirmarem Jerusalém como seu único lugar de culto.

As porções de abertura e encerramento desta carta também especificam os resultados do retomo à fidelidade pactuai. Se os israelitas do norte voltassem, então o Senhor voltaria para eles (30.6a). Além do mais, aqueles que foram levados para longe acharão misericórdia perante os que os levaram cativos e tornarão a esta terra (30.9a). Além disso, Ezequias até mesmo prometeu que vossos irmãos e vossos filhos que foram levados retomariam à terra da promissão (30.9a).

As palavras de Ezequias certamente falavam claramente aos leitores pós-exílicos. De várias maneiras, sua situação era muito semelhante. Eles tinham sofrido nas mãos das potências estrangeiras; muitos de seus parentes ainda permaneciam fora da terra; eles tinham a oportunidade de dar o lugar certo ao culto no templo outra vez. Se voltassem ao Senhor em seus dias, então as promessas de bênçãos divinas, inclusive a reunião daqueles que permaneciam fora da terra, seria deles.

Ezequias recebe reações aos convites (30.10-12)Após explicar por que Ezequias escrevera às tribos de Israel, o

cronista relata os resultados desse convite. Ele menciona que os correios foram passando pela terra de Efraim e Manassés até Zebu- lom (30.10). Sua missão era alcançar as tribos distantes bem como aquelas de perto. As tribos transjordanianas poderiam não estar listadas aqui porque provavelmente estavam sob controle estritamente assírio. De todas as maneiras, a reação ao convite de Ezequias foi mista.

2 CRÔNICAS 30.13,14 599

Muitos riram e zombaram dos correios (30.10), porém alguns homens de várias tribos se humilharam e foram a Jerusalém (30.11). O tema da humilhação aparece muitas vezes em Crônicas como o reconhecimento de culpa e rendição às exigências de Deus (ver Introdução: 18) Humildade). Esses nortistas ouviram a mensagem de Ezequias com o coração e se voltaram para Deus (ver 30.6-9). Além de numerosos fiéis israelitas do norte, Ezequias também recebeu respostas positivas de muitos judaítas. Como um resultado da mão de Deus, os judaítas se uniram como um só coração para concordarem sobre a Páscoa de Ezequias (30.12). Mais uma vez, o cronista aponta para os propósitos de Deus por trás dos eventos humanos (ver Introdução:10) Atividade divina). Além do mais, Deus operou uma notável união entre os judaítas. Esta notícia da unidade popular combina bem com a ênfase do cronista sobre a necessidade de cooperação entre o povo de Israel e seus líderes. (Para um sumário do ponto de vista do cronista sobre o consenso popular, ver 1 Cr 13.1 -4.) A reunificação da nação nos dias de Ezequias não envolveu apenas o arrependimento dos israelitas do norte. Ela também resultou do apoio popular maciço dos judaítas. Eles estavam ansiosos por seguir a palavra do Senhor (30.12 - ver Introdução: 14) Padrões).

O cronista pinta um quadro ideal para seus leitores com essas palavras. Sob as ordens do filho de Davi, os israelitas arrependidos foram a Jerusalém e se empenharam com os judaítas, trabalhando lado a lado, para dar apoio total ao culto no templo. Nada menos era exigido da comunidade pós-exílica (ver Introdução: 2) Israel do norte).

Reuniões e reformas antes da Páscoa (30.13,14)Nesta altura, o cronista retoma sua narrativa principal começada em

30.1. Nestes versículos, a multidão se reuniu e começaram as celebrações.O ajuntamento em Jerusalém era de muito povo (30.13). A Pás

coa de Ezequias não era um acontecimento qualquer. Como decidido pelo rei... seus príncipes e com toda congregação (30.2), a celebração ocorreu no segundo mês (30.13; ver 30.2). A Festa dos Pães Asmos era em grande medida uma continuação da Páscoa marcada pela celebração, adoração conjunta e da instrução das crianças (ver Êx12.14-20; Lv 23.4-8; Nm 28.16-25; Dt 16.1-8).

600 2 CRÔNICAS 30.15a-20

À medida que o povo de Deus se reunia para o culto, eles purgavam a cidade do mal. Eles tiraram os altares que havia em Jerusalém e também os altares do incenso a outros deuses (30.14). No capítulo anterior, os sacerdotes e levitas haviam purificado o templo de objetos de religiões estranhas (ver 29.15-17). Agora, o povo purificava a cidade inteira da mesma forma. Eles jogaram os objetos detestáveis no Vale de Cedrom (30.14 - ver 29.16). Conquanto as reformas do culto se estendessem muito além do que Ezequias havia conseguido antes (do templo para toda a cidade), essas ações meramente prenunciam uma purificação ainda maior a se concretizar mais tarde neste capítulo (da cidade para toda a nação [ver 31.1]). Esse entusiasmo pela purificação de Jerusalém era exemplar para os leitores do cronista. Receber bênçãos de Deus em seus dias exigia a destruição de todo o falso culto (ver 2Cr 15.8 - ver Introdução: 6) Observância real do culto).

A observação da Páscoa (30.15a)Esta passagem forma o ponto decisivo da narrativa principal deste

capítulo. O cordeiro pascal foi imolado no décimo quarto dia. A imo- lação do cordeiro deu início à celebração da Festa dos Pães Asmos. Este versículo é propositadamente ambíguo quando se lê imolaram. Num cenário normal, os leigos imolavam seus cordeiros. Mas estes eram tempos extraordinários. Como veremos, medidas especiais tinham de ser tomadas.

Mais atenção aos israelitas do norte (30.15b-20)Neste ponto, o cronista interrompe novamente sua narrativa princi

pal para fazer uma regressão temporal (ver figura 53). Ele explica como a imolação pascal ocorreu (30.15b-19). Os verbos nestes versículos deveriam ser traduzidos no pretérito perfeito (se envergonharam, e se santifícaram e trouxeram holocaustos...). Eles descrevem três coisas que aconteceram no décimo quarto dia (30.15a).

Primeiro, os sacerdotes e levitas tinham de cuidar de sua própria condição espiritual (30.15b,16). Os sacerdotes e levitas que ajudaram Ezequias no restabelecimento do templo já haviam se consagrado (29.4,15,34). Ao que tudo indica, esses líderes do culto vieram de fora de Jerusalém, em resposta ao convite de Ezequias. A condição dos

2 CRÔNICAS 30.15b-20 601

sacerdotes de fora de Jerusalém já fora observada em 30.3 como uma das razões para o adiamento da Páscoa. Uma vez que os sacerdotes e levitas foram cerimonialmente preparados, eles realizaram seus deveres segundo a lei de Moisés (30.16). Mais uma vez, o cronista enfatiza a preocupação de Ezequias com a observação da Páscoa de maneira apropriada (ver Introdução: 14) Padrões).

Segundo, muitos dos leigos que vieram de fora de Jerusalém não se tinham santificado também (30.17). Por esta razão, medidas extraordinárias foram tomadas. Os levitas estavam encarregados de imolar os cordeiros da Páscoa. Normalmente, os leigos tinham de imolar seus próprios cordeiros na tarde da Páscoa (ver Dt 16.5,6; Êx 12.3-6,21). Os levitas, contudo, protegeram a santidade da festa imolando os cordeiros por eles.

Terceiro, uma multidão do povo que viera das regiões setentrionais não tinha se purificado, mas comeram a Páscoa, não como está escrito (30.18). 30.20 explica que essas pessoas haviam adoecido (cf. ICo 11.27-30). Em resposta a esta crise, Ezequias orou por eles (30.18). Em lugar de condenar ou excluir os israelitas do norte por sua violação, Ezequias intercedeu a seu favor. A oração do rei constitui um dos muitos exemplos em Crônicas da oração dedicatória de Salomão em ação (ver 6.29-31 - ver Introdução: 17) Oração). Em tempos de enfermidade, Israel devia oferecer orações no templo e em sua direção (ver 6.29). Ezequias apelou para a misericórdia de Deus e pediu perdão pela violação de cada um que dispôs o coração para buscar o Senhor... ainda que não segundo a purificação exigida pelo santuário (30.19). Aqui, o cronista aborda um tema importante da “busca” a Deus. Arrependimento sincero e devoção estavam implícitos no termo (ver Introdução: 19) Busca). Embora Ezequias estivesse preocupado com os detalhes dos regulamentos do culto (ver 30.5,18; 31.3) é óbvio que o rei reconhecia que o coração dos adoradores do norte era mais importante do que mera conformidade externa às regras do santuário (30.19 - ver Lv 15.31). Este enfoque do coração combina bem com a preocupação do cronista em outros lugares com as motivações e desejos (ver Introdução: 16) Motivações). Isso também se ajusta com o interesse de Deus; ouviu o Senhor a Ezequias e sarou a alma do povo (30.20).

602 2 CRÔNICAS 30.21-31,1a

O propósito deste extenso aparte (30.15b-20) é evidente. A participação dos israelitas do norte nos dias de Ezequias requeria numerosas medidas extraordinárias. Paciência e flexibilidade eram necessárias. O cronista chama a atenção para esses aspectos da celebração de Ezequias para instruir seus leitores pós-exílicos. Unir o povo de Deus de lugares distantes requeria medidas extraordinárias em seus dias também. O medo da corrupção dos israelitas analfabetos e despreparados não deveria impedir o alvo maior de reunir as tribos do filho de Davi e o culto a Deus em Jerusalém (Introdução: 2) Israel do norte).

Culto e reformas depois da Páscoa (30.21-31.Ia)Comparando com o relato da reunião e reformas do culto em Jeru

salém antes da Páscoa (30.13,14 - ver figura 53), o cronista continua com o culto e as reformas que seguiram a Páscoa (30.21-31.Ia).

Estrutura de 30.21-31.IaEste material consiste de duas seções (ver figura 53): os primeiros

sete dias (30.21,22) e os sete dias da prorrogação (30.23-31.1 a).

Primeiros sete dias (30.21,22)Uma vez mais, a designação destes eventos da parte do cronista,

como sendo uma congregação religiosa, indica seu profundo interesse nesta reunião (ver 30.23-25). Repetidas vezes, ele aponta para as congregações religiosas como exemplos das maneiras em que a comunidade pós-exílica devia observar o culto a Deus no templo (ver Introdução: 5) Assembléias religiosas). Essa assembléia nos dias de Ezequias não era nenhuma exceção ao enfoque dado por ele.

O cronista relata primeiro que a Festa dos Pães Asmos foi celebrada por sete dias (30.21). Este período de tempo era correto segundo a lei mosaica (ver Êx 12.15). O aspecto notável deste festival foi que ele ocorreu com grande júbilo (30.21). De fato, alegram- se toda a congregação... também os estrangeiros (30.25). O cronista freqüentemente enfatiza os eventos em sua história mostrando seu teor comemorativo (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Esse júbilo estava relacionado aos levitas e sacerdotes execu

2 CRÔNICAS 30.23-31.1a 603

tando seus deveres musicais (30.21). O texto até mesmo observa que Ezequias encorajou os levitas a serem fiéis ao seu serviço na celebração (30.22). Da mesma forma que em outras partes de sua história, o cronista enfatiza a alegria do culto como ele era expresso na música (ver Introdução: 8) Música). Este retrato da celebração era designado para demonstrar aos leitores os efeitos positivos dos esforços de Ezequias. Se eles queriam elevar-se a esses níveis de alegria, deviam devotar-se à reunificação de Israel e ao templo tanto quanto Ezequias o fizera em seus dias.

Sete dias de extensão (30.23-31.Ia)A alegria de Ezequias por causa da celebração da Páscoa era tão

grande que foi tomada uma decisão de celebrar outros sete dias(30.23). Essa escolha não foi imposta pelo rei; a decisão foi tomada porque concordou toda a congregação. O cronista tocou na cooperação entre os reis judaítas e seus cidadãos em numerosas ocasiões. Muitos reis honrados desenvolveram um consenso entre seu povo antes de implementar certas políticas (ver 30.2). (Para um resumo do ponto de vista do cronista sobre o consenso popular, ver comentários em lCr 13.1-4.)

Num esforço de realçar a grandeza da celebração de Ezequias, o cronista traça paralelos entre Ezequias e Salomão, de várias maneiras.

1) Ele observa que a celebração em Jerusalém se estendeu outros sete dias (30.23). O mesmo período de duração ocorreu na assembléia do templo no reinado de Salomão (ver 7.8-10).

2) O cronista fez uma comparação explícita com Salomão. A Páscoa de Ezequias foi a maior das celebrações em Jerusalém desde os dias de Salomão (30.26).

3) Também como Salomão, Ezequias ofereceu grandes números de sacrifícios (30.24; ver 2Cr 7.5). Esses números aqui são menores que os dos dias de Salomão, porém ainda assim são notavelmente altos.

4) Foi também um tempo em que os sacerdotes e levitas se levantaram para abençoar o povo (30.27). Estes não foram pronunciamentos vazios, mas preces eficazes. Deus os ouviu de sua santa habitação. A alusão aqui à prece de Salomão (6.21,33,39) indica que

604 2 CRÔNICAS 31.1b

Ezequias por fim trouxera o templo de volta ao padrão ideal salomônico como lugar de orações eficientes.

Após descrever as celebrações atuais, o cronista passa para o fervor religioso que resultou. Quando o povo se reuniu a primeira vez em Jerusalém para o festival, eles removeram da cidade os altares de culto estranho (ver 30.14). Em equilíbrio com este relato, o cronista passa às reformas que foram feitas depois do festival (31.1a). Neste ponto, contudo, a destruição dos objetos estranhos de culto foi bem além da cidade de Jerusalém. O cronista parafraseia o conteúdo de 2 Reis 18.4 neste ponto. O povo que havia adorado junto com Ezequias saíra às cidades de Judá destruindo os altares e objetos sagrados de outras religiões (31.1a).

Para apoiar o tema central da reunificação, o cronista também menciona que essas reformas se passaram por todo o Judá e Benjamim, como também em Efraim e Manassés (31.1a). A celebração da Páscoa de Ezequias trouxe a renovação do compromisso com o culto ao Senhor em todas essas famílias.

Essas mesmas tribos estavam representadas entre os primeiros repatriados (ver lCr 9.3). Nos dias do cronista, o remanescente dessas tribos teve a oportunidade de experimentar as bênçãos outra vez.

As tribos retornam para suas casas (31.1b)A história da reunificação da Páscoa de Ezequias encerra com uma

nota simples de que retornaram todos os filhos de Israel, cada um para sua possessão, para as cidades deles (31.1b). Com esta breve nota final, o cronista completa seu enfoque sobre a participação dos israelitas do norte. Os nortistas retomaram às suas casas com sua fé renovada. Esta cena final se encaixa bem no retrato do futuro que o cronista oferece a seus leitores pós-exílicos. Por meio da reunificação em volta do rei de Judá e do templo, todas as tribos reavivariam sua fé no Senhor e voltariam para as terras de suas tribos. (Sobre as expectativas geográficas do cronista, ver comentários em lCr 2.42-55.) Esta porção do reinado de Ezequias fornece uma motivação atraente aos leitores pós-exílicos para que renovem seus compromissos com a linhagem de Davi, o templo e a unidade do povo de Deus.

2 CRÔNICAS 31.2-21 605

As provisões permanentes de Ezequias para o serviço do templo (31.2-21)

Tendo terminado de descrever como Ezequias restabeleceu o templo para todo o Israel (29.1-36) e depois reunificou a nação durante a celebração da Páscoa no templo (30.1-31.1), o cronista volta às provisões permanentes que Ezequias fez para o templo (31.2-21). Nesta passagem, ele completa o retrato de Ezequias como filho de Davi, que reuniu o povo de Deus em volta do templo de Jerusalém.

Comparação de 31.2-21 com ReisExcetuando-se a possibilidade de 31.20-21 ser uma paráfrase de

2 Reis 18.5-7, nada desta porção do reinado de Ezequias aparece em Reis. O relato aparece somente em Crônicas e enfatiza a importância do serviço e do pessoal do templo.

Estrutura de 31.2-21Esta porção do registro do cronista se divide em dois episódios pa

ralelos. Cada episódio se encaixa num padrão de quatro passos simétricos (ver figura 53). Tal como o esboço indica, este material tem duas preocupações principais. Primeiro, Ezequias estabeleceu os sacerdotes e levitas em suas funções apropriadas e cuidou de suprir suas necessidades (31.2-8). Segundo, o rei estabeleceu um sistema de distribuição das provisões feitas para os sacerdotes e levitas (31.9-21). Esses episódios eram paralelos entre si de vários modos. Ezequias dava início a cada ação (31.2,3,9,10) e ordenava os outros a trabalharem na busca do objetivo (31.4,11a). As ordens de Ezequias eram estritamente obedecidas (31.5-7»llb-19) e o rei era abençoado por Deus (31.8,20,21).

Ezequias estabelece permanentemente o pessoal do templo (31.2-8)

O primeiro episódio deste material focaliza os esforços do rei em estabelecer os sacerdotes e levitas numa base permanente (31.2). O cronista já havia observado que a restauração do templo de Ezequias envolvia tanto sacerdotes quanto levitas (ver 29.4,12-17,21-24,25,26, 30,34; 30.3,15-17,21,22,23-25,27), mas esses esforços prévios eram apenas arranjos temporários. Aqui, o cronista mostra como Ezequias

606 2 CRÔNICAS 31.2-8

distribuiu o pessoal do templo de modo apropriado e estabeleceu o progresso do trabalho no templo.

Estrutura de 31.2-8O registro desses eventos apresenta uma simetria de quatro passos

(ver figura 53). O rei faz arranjos preliminares para os sacerdotes e levitas (31.2,3). No final, ele se alegra porque as provisões tinham sido tão bem feitas (31.8). A porção média deste episódio se divide em ordens do rei para as contribuições (31.4) e o cumprimento daquelas ordens (31.5-7).

Ezequias faz provisões para sacerdotes e levitas (31.2-8)O primeiro passo deste episódio informa que estabeleceu Eze

quias os turnos dos sacerdotes e levitas (31.2). Os deveres das várias divisões do pessoal do templo eram distintos. Nesta passagem, o cronista enfoca como Ezequias estabeleceu as três divisões de como os holocaustos e as ofertas pacíficas deviam ser oferecidos (31.2).

Além do mais, os levitas tinham de “ministrar” ou “servir” ao Senhor (ver lCr 15.2). O termo “ministrar” era aplicado a muitas tarefas realizadas no templo e em volta dele, porque elas eram realizadas para o prazer e honra de Deus. Mesmo assim, o cronista se apressa em especificar que grande parte desse ministério envolvia a música do culto (31.2). Ezequias insistiu que o pessoal do templo tinha a função de render graças e cantar louvores da mesma forma que Davi fizera em seus dias (ver lCr 16.9,23,33). Várias posições são observadas para os cantores em todo o livro de Crônicas (ver lCr 15.16,27; 2Cr 5.13; 23.13; 29.28; 35.25). Cânticos diários eram entoados em todos os portões.

Além disso, Ezequias deu contribuições de sua própria fazenda para os sacrifícios do templo (31.3). Numerosas passagens sugerem que era considerado como sendo responsabilidade do rei fornecer os sacrifícios para as ofertas regulares. Os exemplos de Davi e Salomão estabeleceram este precedente (ver lC r 16.37-40; 29.1-5; 2Cr 2.4; 8.12,13; 9.10,11). Além do mais, o profeta Ezequiel deu essas instruções para o templo pós-exílico (ver Ez 45.17,22; 46.2). Essas provisões reais tomaram possíveis aos sacerdotes e levitas desempenharem suas


responsabilidades todas as manhãs e tardes (ver Nm 28.1-8), todo sábado (ver Nm 28.9-10) e mensalmente nas Luas Novas (ver Nm 28.11-15), bem como durante as festas anuais (ver Nm 28.26-31).

Crônicas mais uma vez liga Ezequias a Davi e Salomão para estabelecer que os esforços de Ezequias eram feitos no mesmo espírito desses grandes reis de Israel. Após a trágica queda do reino do norte e a apostasia do sul (ver 28.5-9,22-25), Ezequias trouxe o templo de volta à sua ordem ideal.

Até este ponto, Ezequias havia meramente reaberto o templo (ver29.3) e celebrado a Páscoa (ver 30.1-31.1). Neste ponto, o rei também demonstrou um compromisso para com o funcionamento permanente dos serviços do templo. Este enfoque fala diretamente às necessidades dos leitores pós-exílicos. Sua preocupação com o templo não podia ser passageira; eles também tinham de se comprometer com o funcionamento permanente do templo.

Ezequias ordena as contribuições (31.4)Tendo acabado de fazer os arranjos e provisões para os serviços do

templo serem executados pelos sacerdotes e levitas, Ezequias buscou o apoio popular para o pessoal do templo. Ordenou ao povo, moradores de Jerusalém, que contribuísse com sua parte devida (31.4a). O cronista freqüentemente toca na importância das contribuições para o templo (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo). Ele enfatiza uma razão em particular para esses donativos. Os sacerdotes e levitas recebiam seu sustento por meio dos dízimos, primícias dos frutos e pelas porções de alguns sacrifícios (ver Lv 6.14-7.36; Nm 18.8-32; Dt 14.27-29; 18.1-8; 26.1-15). Aoque tudo indica, essas ofertas tinham sido negligenciadas durante a apostasia de Acaz (ver 28.24,25).

De modo bem semelhante, o sustento para o templo tinha sofrido durante o exílio. Além do mais, mesmo a comunidade pós-exílica negligenciava essas ofertas (ver Ne 13.10-13; Ml 3.8-12). Por meio do exemplo de Ezequias, o cronista insiste que o sistema de sustento dos sacerdotes e levitas fosse posto em funcionamento em seus dias.

O texto dá atenção especial ao propósito dessas ofertas. Elas eram necessárias para que o pessoal do templo pudesse dedicar-se à lei

608 2 CRÔNICAS 31.5-7

do Senhor (31.4b). Ezequias estava profundamente preocupado em que, após a apostasia do reinado de Acaz, o pessoal do templo aprendesse os caminhos da lei novamente. Os sacerdotes e levitas poderiam sustentar-se trabalhando as terras devotadas a eles no meio das outras tribos. (Sobre a preocupação do cronista com as terras levíticas, ver comentários em lCr 6.64.) Contudo, cuidar das terras os desviariam da tarefa mais importante que era estudar e aplicar a lei. Por esta razão, Ezequias desejava que o povo de Jerusalém aliviasse o pessoal do templo de todas as suas responsabilidades, exceto o serviço do templo e a lei.

A ordem de Ezequias aos cidadãos de Jerusalém abordava assuntos que certamente seriam problemáticos para a comunidade pós-exíli- ca. Eles viviam num período em que o pessoal do templo necessitava aprender a lei de Moisés novamente (ver Ed 7.6). As ações de Ezequias tratava desses assuntos. Embora sustentar o pessoal do templo fosse uma responsabilidade pesada, era necessário que aprendessem os caminhos da lei (ver Introdução: 14) Padrões).

As ordens de Ezequias são obedecidas entusiasticamente (31.5-7)

Após narrar as ordens de Ezequias, o cronista apresenta um admirável relato de como elas foram bem recebidas pelo povo. Ele descreve o evento como uma resposta dramática e súbita: logo que se divulgou esta ordem (31.5). O termo divulgou é geralmente traduzido como “rompeu” ou “estourou”. O cronista escolhe esta maneira incomum de descrever o evento para indicar como esses eventos foram inesperados. Ezequias dera as ordens somente aos moradores de Jerusalém (31.4). Agora, entretanto, os israelitas que representam a nação inteira respondem (31.5). Além do mais, sua resposta foi imediata, e eles deram em abundância (31.5).

Para aumentar a natureza dramática do evento, o cronista lista as ofertas trazidas ao templo. Aqueles que viviam nas regiões agrícolas afastadas trouxeram as primícias de itens diversos (31.5). Essas ofertas eram um reconhecimento de que a terra e tudo que ela produzia eram expressões do amor e provisões de Deus. As primícias consistiam de cereal, vinho, azeite, mel e todo produto do campo que eram


dados aos sacerdotes (31.5 - ver Nm 18.12,13). O dízimo era normalmente dado aos levitas (ver Nm 18.21). Aqui, entretanto, o cronista observa que as contribuições eram os dízimos de tudo (31.5). Em outras palavras, foi dado para o templo muito além do que era requerido pela lei. Os filhos de Israel e de Judá que habitavam nas cidades de Judá também trouxeram os dízimos das vacas e ovelhas (31.6), bem como o dízimo das coisas que foram consagradas (ver Lv 27.1-34). Novamente, o cronista enfatiza a extraordinária quantidade de coisas dadas. De fato, o povo de Israel estava tão entusiasmado que tinham de colocar as ofertas em montões (31.6) à medida que o processo continuou por cinco meses (31.7).

O cronista enfatiza o entusiasmo tremendo do povo pelo menos por três razões. Primeiro, ele traça outra relação entre Ezequias e Davi. O povo contribuiu generosamente nos dias de Davi também (ver lCr 29.6-9). Segundo, ele encorajou toda a população do Israel pós-exílico a dar generosamente para o templo. Terceiro, a narrativa do cronista encoraja seus leitores de Jerusalém. Nos dias de Ezequias, o exemplo dos cidadãos de Jerusalém encoraja outros a darem. A resposta de Jerusalém pós-exílio poderia servir de encorajamento a toda a nação mais uma vez (ver Introdução: 9) Contribuições para o templo).

Ezequias se regozija pelas provisões (31.8)O estabelecimento dos sacerdotes e levitas por Ezequias se encer

ra com uma breve cena do rei e seus príncipes (ver 2Cr 29.20,30;30.2,12) ao verem os montões de contribuições (31.8). Como resultado, Ezequias e seus príncipes se encheram de alegria. Eles bendisseram ao S e n h o r e a seu povo de Israel. Esta cena paralela à prosperidade que sobreveio a Ezequias no final deste capítulo (ver 31.20,21 - ver figura 53). A devoção da nação ao templo trouxe regozijo ao rei. Desta maneira, o cronista fez novamente alusão a situações semelhantes que aconteceram com Davi e Salomão (ver lCr 16.2; 2Cr 6.3). Eles também louvaram a Deus e abençoaram o povo em resposta às atividades do templo. Os leitores pós-exílicos do cronista só podiam almejar a mesma alegria e celebração se imitassem as ações de Ezequias (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

610 2 CRÔNICAS 31.9-21

Após obter apoio entusiasta e amplo para o pessoal do templo, Ezequias se ocupou em estabelecer um sistema estável de distribuição dos sacerdotes e levitas. A continuação do templo como o centro de seu reino reunido dependia de sua habilidade em garantir apoio contínuo.

Estrutura de 31.9-21O cronista relata este evento em quatro passos principais que refle

tiam o padrão do episódio precedente (ver figura 53). O rei notou a necessidade de se fazer depósitos (31.9,10) e no final foi abençoado por seus esforços (31.20,21). Na porção média do episódio, ele ordena que os armazéns fossem construídos (31.11a), e suas ordens são cumpridas (31. llb-19).

Ezequias avalia as provisões (31.9,10)Este episódio começa onde a seção anterior termina. Ezequias viu

os montões de ofertas trazidas ao templo e indagou acerca daqueles montões (31.9). O foco de sua indagação se toma claro a partir da resposta que ele recebeu. Evidentemente, o rei perguntou se os montões de contribuições eram adequados. O sumo sacerdote Azarias, que era responsável por todos os sacerdotes e levitas, disse ao rei que as contribuições que o povo trouxe eram mais que suficientes: nos temos fartado delas e ainda há sobra em abundância (31.10). De fato, esta grande quantidade é o que sobra.

O excedente das contribuições trazidas pelo povo de Israel era certamente exemplo aos leitores do cronista. Eles não deviam satisfazer- se com meramente cobrir as necessidades mínimas do pessoal do templo. Na imitação dos dias de Ezequias, eles também deveriam almejar suprir o templo com abundância.

Ezequias ordena os preparativos para os depósitos (31.11a)O excedente das ofertas gerou a necessidade que Ezequias imedia

tamente resolveu. Da mesma forma que antes ele ordenara as coletas das oferendas (ver 31.4), agora ordena que os sacerdotes e levitas preparassem depósitos na casa do Senhor. A expressão “preparassem” não especifica se tiveram de construir novos edifícios ou se simples

Ezequias estabelece distribuição permanente (31.9-21)

2 CRÔNICAS 31.11b-19 611

mente fizeram reformas em prédios antigos. Seja como for, esses depósitos eram parte da estrutura externa do templo e foram usados para armazenar alimento, equipamento e armas, e para alojar o pessoal do templo (ver 2Rs 20.13; lCr 9.26; 23.28; 26.22; 28.12; 2Cr 31.11,14).

Aí ordens de Ezequias são entusiasticamente obedecidas (31.11b-19)

O texto primeiro simplesmente observa que a ordem de Ezequias foi obedecida (31.11b). A cena revela uma realização pronta e sem obstáculos. Ninguém fez objeções ou dificultou o projeto. Não há dúvida de que essas ações foram apresentadas aos leitores pelo cronista para lhes servirem de diretrizes.

A seguir, ele descreve como os depósitos do templo eram usados. O registro enfoca primeiro o conjunto de mercadorias (31.12,13)eem sua distribuição (31.14-19).

As ofertas foram levadas para os depósitos de Ezequias (31.12,13). O cronista descreve o conjunto das contribuições como sendo as ofertas, os dízimos e as coisas consagradas (31.12). Essas categorias de donativos apareceram anteriormente neste capítulo (ver 31.5,6).

Uma nota especial se apresenta sobre Conanias, o levita, e Si- mei, seu irmão, que estavam encarregados desses suprimentos (31.12b,13). Ezequias e Azarias, o sumo sacerdote (ver 31.10), puseram a responsabilidade em suas mãos e de mais dez homens sob as ordens dos dois. O cronista menciona esses nomes para instruir os leitores pós-exílicos sobre os levitas, especialmente os descendentes de Conanias, que deviam assumir as responsabilidades sobre esses tipos de deveres no templo pós-exílico.

Com os donativos enchendo os depósitos do templo, a atenção se volta para a distribuição das mercadorias (31.14-19). O levita Coré ficou encarregado de distribuir as mercadorias conforme a necessidade (31.14). Mais uma vez, o cronista indica que os levitas, e não os sacerdotes, tinham essa responsabilidade. Muitas das mercadorias que Coré distribuiu eram das ofertas voluntárias que o povo deu além dos dízimos (ver Êx 35.29; 36.3; Lv 7.16; Nm 29.39; Ed 1.4,6; SI 54.6). Elas também faziam parte das ofertas do Senhor e as coisas santíssi

612 2 CRÔNICAS 31.11 b-19

mas (31.12,14). Embora o foco desta passagem estivesse na distribuição aos sacerdotes, Coré estava também encarregado das mercadorias para os levitas (ver 31.17).

Seis homens auxiliavam Coré na distribuição (31.15). Eles tomavam conta das necessidades daqueles que viviam nas cidades dos sacerdotes, cidades fora de Jerusalém designadas aos sacerdotes (ver Js 21.9-19). Crônicas faz referência aos encargos geográficos dos sacerdotes e levitas em diversas ocasiões (ver Introdução: 1) Todo o Israel). O cronista estava preocupado que essas cidades voltassem aos seus donos por direito no período pós-exílico. O exemplo de Ezequias também deixou claro que o templo pós-exílico se destinava a suprir os habitantes daquelas cidades.

Coré tinha também a responsabilidade da distribuição àqueles que entravam na casa do Senhor, para a obra de cada dia (31.16). Em outras palavras, aqueles sacerdotes e levitas que viviam em Jerusalém e serviam diretamente no templo não eram ignorados. Essas distribuições eram feitas incluindo os homens de três anos para cima. As famílias dos sacerdotes e dos levitas de vinte anos para cima também eram contempladas nas distribuições (31.17). Além do mais, as crianças, as mulheres, os filhos e as filhas, uma grande multidão foi incluída (31.18).

A distribuição dos suprimentos àqueles que moravam nos campos dos arredores de suas cidades (31.19) era um pouco diferente. Outros homens... foram designados a tratar desses assuntos. O padrão para aqueles que viviam fora de Jerusalém era diferente porque podiam providenciar para seu sustento mais do que aqueles sacerdotes e levitas que viviam em Jerusalém. Fora de Jerusalém, as provisões eram feitas a todo homem... que fora registrado conforme suas genealogias.

Quatro vezes nessas passagens o cronista menciona que os registros genealógicos registrados nas genealogias eram usados como instrumentos diretivos nas distribuições (31.16-19). Não há dúvida de que o cronista fornece esses detalhes para direcionar a prática de seu próprio tempo. Este aspecto de seu registro também explica algumas de suas motivações para concentrar-se nas genealogias dos sacerdotes e levitas nos capítulos iniciais de sua obra (lCr 6.1-30).

2 CRÔNICAS 31.20,21 613

O relato das provisões permanentes de Ezequias se encerra com uma avaliação muito positiva de seus esforços. De certo modo estes versículos podem parecer uma paráfrase de 2 Reis 18.5-7, mas a semelhança não é grande. O cronista acredita que Ezequias agira bem: fez o que era bom, reto e verdadeiro perante o Senhor (31.20). A fidelidade de Ezequias provavelmente foi o aspecto mais importante da avaliação inicial feita pelo cronista. O tema da fidelidade aparece novamente em 32.1. Ser fiel era ser aquele que não abandonava nem era desleal a Deus e à sua lei (ver Introdução: 21) Infidelidade). Como observa o cronista, Ezequias restabeleceu o templo e seus serviços sob a obediência da lei e mandamentos (31.21). Como sucede em diversas ocasiões, o cronista mostra que Ezequias era cuidadoso em fazer as coisas de acordo com a lei (ver 30.16; 31.3 - ver também Introdução: 14) Padrões).

Além disso, o cronista emprega duas de suas expressões preferidas para descrever o rei em 31.21. Ele buscou a Deus (ver Introdução: 19) Busca) e tudo o que ele fez foi de todo o coração (ver Introdução: 16) Motivações). Este amontoado de adjetivos positivos indica o entusiasmo do cronista por Ezequias. Ele acrescenta estes capítulos sobre o restabelecimento do templo porque exemplificam o tipo de obediência que ele admirava muito.

Coerente com seu ponto de vista sobre o juízo divino, o cronista encerra este material com a nota de que Ezequias prosperou por causa de sua obediência de todo o coração (31.21). Prosperidade freqüentemente aparece em Crônicas como uma demonstração de bênçãos divinas (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza). A devoção de Ezequias ao templo e a seu pessoal trazia o favor divino a seu reino. Os leitores pós-exílicos almejavam profundamente a prosperidade em seus dias. O exemplo de Ezequias demonstra que só havia um caminho para ver esse desejo satisfeito.

As inconsistências de Ezequias durante a invasão assíria (32.1-31)

O cronista começa esta seção com a frase introdutória: depois destas coisas e desta fidelidade... (32.1). Como veremos, esta sen

Ezequias é abençoado por suas provisões (31.20,21)

614 2 CRÔNICAS 32.1-31

tença separa a devoção de Ezequias ao restabelecimento do templo (29.1-31.21) de sua resposta à invasão de Senaqueribe (32.1-31). Ela divide o reinado de Ezequias em um período inicial de fé (29.3-31.21) e um período no qual ele vacila (32.1-31). No reino dividido, o cronista freqüentemente organiza os reinados dos reis em períodos de variação da qualidade moral e religiosa (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos). Seu relato de Ezequias segue este padrão também.

Comparação de 32.1-31 com 2 Reis 18.13-20.19 (e Is 36.1-39.8)

Muito embora não venhamos a fazer a comparação do texto do cronista com Isaías 36.1-39.8, deve-se notar que este material é paralelo a essa porção de Isaías. Os paralelos entre Crônicas e 2 Reis 18.13- 20 não são mais importantes porque o cronista se baseia diretamente em Reis para a maior parte desse material. Neste ponto, veremos diversas comparações gerais entre Crônicas e Reis; discussões mais detalhadas de porções específicas aparecem abaixo.

Primeiro, em todo este capítulo o cronista abrevia seções extensas de Reis.

1) A história da reação de Ezequias à invasão de Senaqueribe é reduzida de 62 versículos (2Rs 18.13-19.37) para 23 versículos (32.1- 23).

2) A cura de Ezequias recebe somente três versículos (32.24-26) em comparação com 11 em Reis (2Rs 20.1-11).

3) A recepção de Ezequias aos emissários de Babilônia (2Rs 20.12- 19) se resume a um único versículo em Crônicas (32.31).

O estilo abreviado do cronista nestas três passagens pode ser em parte devido à sua intenção de simplificar as coisas em Reis, a fim de chamar a atenção para seus próprios interesses. Mesmo assim, como ilustram os comentários abaixo, o cronista espera que seus leitores conheçam a informação contida em Reis.

Segundo, o cronista acrescenta uma nota sobre as bênçãos que Ezequias recebeu de Deus (30.27-30). Esses versículos fornecem a contraparte para a sugestão final de inconsistência dos atos de Ezequias durante a crise assíria (30.31).

2 CRÔNICAS 32.1-31 615

Esta porção do registro que o cronista faz de Ezequias se divide em três partes principais (ver figura 53). Ezequias age de modo inconsistente na forma como reagiu à invasão de Senaqueribe (32.1-23). Ele se exaltou (32.24-26) e fez uma aliança ilegal com Babilônia (32.27-31). Nenhuma simetria óbvia de estrutura aparece nesta seção além do fato de que a primeira e última seções (32.1-23,27-31) tratam de Ezequias com relação às potências estrangeiras. Os três episódios se agrupam em tomo do assunto de que Ezequias falhou em ser consistente durante a invasão de Senaqueribe.

As inconsistências de estratégia militar de Ezequias (32.1-23)O primeiro episódio neste grupo revela um lado de Ezequias não

mostrado nos capítulos anteriores. Quando ameaçado pelo invasor assírio, Ezequias primeiro se volveu para o poder humano. Só depois de sério fracasso foi que Ezequias se volveu para Deus em busca de auxílio. Embora este episódio não diga por que Ezequias abandonou a força humana e abraçou a força divina, veremos que essa mudança é explicada no episódio seguinte.

Comparação de 32.1-23 com 2 Reis 18.13-19.37 (Is 36.2-38)Como se observa acima, o relato do cronista é bem mais breve que

o de Reis, mas as conexões entre os textos são evidentes. As variações entre estes relatos entram em diversas categorias (ver figura 55).

As variações entre Reis e Crônicas são de três tipos. Primeiro, três seções podem ser descritas como sendo mais ou menos paralelas.

1) Os versículos de abertura (32.1 // 2Rs 18.13) omitem a sincronização com o reino do norte como em muitas outras porções de Crônicas (ver Introdução: 2) Israel do norte). Em vez disso, o cronista começa este versículo com uma nota temporal e temática: depois destas coisas e desta fidelidade (32.1). Como veremos adiante, estas palavras introdutórias indicam que o cronista está se desviando das grandes realizações do rei (29.1-31.21) para um período de inconsistência e fracasso.

Outro desvio ocorre na descrição da invasão de Judá por Senaqueribe (32.1).


616 2 CRÔNICAS 32.1-23

2 Crônicas32.1 Senaqueribe invade

(aproximadamente paralelo) Os preparativos de Ezequias (acrescentado)

A submissão de Ezequias (omitido)Propaganda de Senaqueribe (aproximadamente paralelo) Reações às ameaças (muito abreviado) Intervenção divina (aproximadamente paralelo) Exaltação de Ezequias (acrescentado)

2 Reis18.13

32.2-8

18.14-16

32.9-19 18.17-35

32.20 18.36-19.34

32.21 19.35-37

32.22,23

C om paração de 2 C rôn icas 32 .1 -23 e 2 R eis 18 .13-19 .37 (figura 55)

Reis diz que Senaqueribe “as (cidades de Judá) tomou” (NIV, 2Rs 18.13), mas Crônicas diz que o rei simplesmente intentou apoderar- se delas (32.1). Esta mudança pode ser o resultado do desejo do cronista de diminuir a eficácia da invasão de Senaqueribe (note-se também a omissão de 2Rs 18.14-16).

2) As ameaças públicas de Senaqueribe contra Jerusalém são mais ou menos paralelas (32.9-19 // 2Rs 18.17-35), mas a paráfrase de Reis pelo cronista não oferece diferença substancial em perspectiva.

3) O relato da intervenção de Deus contra Senaqueribe é também parafraseada com pequena diferença (32.21 // 2Rs 19.35-37).

Segundo, o cronista omite completamente 2 Reis 18.14-16. Esta porção de Reis descreve a tentativa de Ezequias de apaziguar Senaqueribe pagando-lhe tributo tirado dos tesouros reais e do templo. O desejo do cronista de apresentar Ezequias como um exemplo em assuntos relacionados ao templo o levou a omitir esta falha séria.

Terceiro, a reação de Ezequias à ameaça de Senaqueribe (2Rs 18.36-19.34) é reduzida a apenas um versículo (32.20). Crônicas omite as interações entre Ezequias e Isaías que levaram ao oferecimento de orações em favor da cidade. A razão para esta abreviação não é clara.

Quarto, duas porções deste episódio constituem adições comple

2 CRÔNICAS 32.1-23 617

tas. 1) Em 32.2-8, o cronista acrescenta uma lista de medidas que Ezequias tomou como preparativos para a invasão de Senaqueribe. Como iremos sugerir, o cronista acrescenta este material para demonstrar a fé oscilante de Ezequias durante esta invasão. 2) O cronista também acrescenta 32.21,22 para demonstrar as bênçãos que Ezequias recebeu assim que se volveu para Deus com o fim de pedir ajuda contra seu inimigo.

Estrutura de 32.1-23As variações do cronista com relação ao registro de Reis modelam

este material em quatro passos simétricos (ver figura 53). Este episódio começa com Ezequias sendo severamente ameaçado por uma potência estrangeira que ia se aproximando (32.1). No final da passagem, entretanto, Ezequias não é apenas liberado da ameaça, mas também altamente estimado pelas potências estrangeiras de todos os lados(32.22,23). A reação inicial de Ezequias ao exército assírio que se aproximava foi preparar armas e fortificações e pronunciar um discurso a seu povo. Esta porção contrabalança a terceira parte da história, onde o discurso ameaçador dos assírios é seguido pelo apelo de Ezequias a Deus por ajuda (32.9-21). Esses dois segmentos internos da história ilustram a inconsistência das ações de Ezequias naquele momento. Primeiro, ele se apoiou na força humana, mas eventualmente se volveu a Deus em busca de ajuda.

Ezequias é ameaçado por uma nação estrangeira (32.1)O cronista começa esta porção do reinado de Ezequias acrescen

tando uma nota cronológica importante ao registro de 2 Reis 18.13. Ele comenta que estes eventos ocorreram depois destas coisas e desta fidelidade. Estas palavras introdutórias aludem à avaliação das ações anteriores do rei em 31.20. A primeira parte do reinado de Ezequias foi uma época de extraordinária fidelidade.

Estas palavras também suscitam um problema interpretativo muito importante. Muitos intérpretes tomam este comentário como uma indicação de que o relato seguinte continua o tema da fidelidade de Ezequias. Como iremos sugerir abaixo, entretanto, é mais provável que o cronista usasse esta terminologia para traçar um contraste entre o que

618 2 CRÔNICAS 32.2-8

havia acontecido antes e o que estava para acontecer. A prática de dividir o reinado em anos de fidelidade e infidelidade, bênçãos e juízos era freqüente. Esta sentença introdutória parece ser coerente com esta prática.

O evento que deu origem a esta passagem é a invasão assíria de Judá. Do tempo em que Acaz buscou ajuda da Assíria contra os sírios e a coalizão israelita (ver 28.16-21), Judá havia servido a Assíria como uma nação vassala. Ezequias, entretanto, buscou independência e Senaqueribe invadiu a terra a fim de submeter Judá novamente (ver 2Rs18.13,21). A invasão de Senaqueribe em si tem sido objeto de muita controvérsia entre os historiadores bíblicos. Alguns historiadores crêem que o livro de Reis apresenta duas invasões de Judá, a primeira terminando com Ezequias pagando tributo (ver 2Rs 18.14-16) e a segunda terminando com uma praga no exército assírio (ver 2Rs 19.35-38). Contrário a esta interpretação de Reis, o cronista entende que ocorreu somente uma invasão. Ele omite o registro do tributo de Ezequias (2Rs18.14-16) e combina os elementos da então chamada primeira invasão (32.1-20) com os elementos da denominada segunda invasão (32.20-23).

Ezequias depende da força humana (32.2-8)A história da invasão de Senaqueribe continua com os preparativos

de Ezequias para a batalha. Ezequias primeiro preparou-se para a batalha confiando em sua própria engenhosidade.

Estrutura de 32.2-8Este material se divide em duas partes: a ação defensiva de Eze

quias (32.2-5) e o encorajamento de Ezequias dirigido a Jerusalém (32.6- 8). Estas duas seções se equilibram com as duas partes da seção seguinte: a ameaça assíria a Jerusalém (32.9-19) e a oração de Ezequias (32.20,21 - ver figura 53).

Preparativos da defesa de Ezequias (32.2-5)Em 32.2-5, Ezequias tomou medidas para enfrentar o exército assí

rio. Antes de examinar os aspectos específicos de seus preparativos, é necessário comentar o ponto de vista geral do cronista sobre os eventos destes versículos. Em nenhum lugar ele aprova ou desaprova o que

2 CRÔNICAS 32.2-5 619

Ezequias fez. Esta ausência de comentários deixa o assunto um tanto ambíguo. Teria Ezequias feito a coisa certa em resposta à ameaça assíria? Para começar, notamos que formar exército e defesas não é categoricamente condenado pelo cronista. De fato, projetos de construção e grandes exércitos são geralmente vistos como bênçãos de Deus (ver Introdução: 24) Construção e destruição', ver também Introdução: 23) Vitória e derrota). Mesmo assim, numerosos fatores militam contra aplicar um ponto de vista positivo sobre os atos de Ezequias.

1) Como se observa acima, todos os três episódios nesta porção do reinado de Ezequias (32.1-31) ocorrem durante a invasão assíria de Judá. O segundo (32.24-30) e o terceiro (32.31) episódios claramente apontam para as falhas de Ezequias durante a crise. Ao que parece, o cronista tinha bem pouco interesse em idealizar Ezequias neste contexto.

2) É evidente, entretanto, que o cronista abranda a infidelidade de Ezequias no segundo e terceiro episódios. Ele menciona o orgulho de Ezequias após a cura, porém se apressa a resolver o assunto citando o arrependimento do rei (32.26). De modo semelhante, ele abrevia a tentativa de Ezequias de ganhar o favor dos babilônios (2Rs 20.16-18). O cronista meramente menciona que Deus o desamparou para prová- lo (32.31). Neste prisma, não é inteiramente inesperado que o cronista meramente insinuasse o fracasso de Ezequias também no primeiro episódio desta seção.

3) Diferente dos outros exemplos de formar e aumentar exércitos, os atos de Ezequias foram em resposta direta à ameaça assíria. Asa, por exemplo, construiu defesas e aumentou o número de seus soldados (14.7,8), mas o cronista comenta que esta ação se deveu porque ele e Judá previamente buscaram ao Senhor (14.4). Em outras palavras, o aumento do poder militar de Asa foi uma demonstração das bênçãos de Deus por sua dependência anterior, não para lidar com uma ameaça iminente. A mesma avaliação se aplica a outros exemplos de projetos de construção e poder militar (ver Introdução: 24) Construção e destruição). O cronista deixa claro, entretanto, que os preparativos militares de Ezequias ocorreram justamente porque ele viu que Senaqueribe vinha... pelejar contra Jerusalém (32.2). A implicação da dependência da força humana, em vez da divina, parece evidente (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

620 2 CRÔNICAS 32.6-8

4) As profecias de Isaías condenaram diretamente Ezequias por suas ações. O livro de Isaías observa que Ezequias “viu que a cidade de Davi tinha muitas brechas... e apanhareis as águas do açude inferior... também contarei as casas de Jerusalém e delas derribareis, para fortalecer os muros. Fareis também um reservatório entre os dois muros para as águas do açude velho, mas não cogitais olhar para cima, para aquele que suscitou essas calamidades, nem considerais naquele que há muito as formou” (Is 22.9-11). O profeta enxerga os preparativos militares de Ezequias como uma rejeição à dependência de Deus. A evidência pesa fortemente em favor do entendimento das ações de Ezequias nesta seção como um exemplo de fé vacilante.

Uma vez que Ezequias se tomou convencido de que Senaqueribe estava resolvido a pelejar contra Jerusalém (32.2), ele começa a preparar-se para o conflito. Seus preparativos incluíam defesa militar e construção de defesas (32.2-5) e um discurso público para suscitar a confiança popular (32.6-8).

Ezequias tomou várias medidas para preparar-se militarmente. Primeiro, eles taparam as fontes, como também o ribeiro que corria pelo meio da terra (32.4). Esta estratégia visava a diminuir a velocidade de avanço do exército de Senaqueribe, se não para parar seu avanço na direção de Jerusalém. Como o texto demonstra, entretanto, o plano não funcionou (ver 32.9).

Além disto, Ezequias também cuidou das defesas de Jerusalém. Ele reparou o muro quebrado e ergueu torres sobre ele. Também construiu outro muro (32.5) e fez armas e escudos em abundância (32.5). Esses preparativos eram também designados para proteger contra o ataque de Senaqueribe, caso ele alcançasse a cidade. Como vimos, Isaías condenou esse empreendimento (ver Is 39.5-7; 2Rs 20.16-18).

O discurso hipócrita de Ezequias (32.6-8)Com as defesas físicas fortes, Ezequias determinou encorajar o

povo com um discurso público (32.6-8). O registro do cronista deste evento se divide em três partes: o ambiente (32.6), o discurso em si (32.7-8a) e os resultados (32.8b).

Ezequias pôs oficiais de guerra sobre o povo e os reuniu (32.6).

2 CRÔNICAS 32.9-21 621

O desespero do rei é evidente pelo fato de haver ele militarizado os cidadãos de Jerusalém coletivamente.

Depois Ezequias falou (32.7,8a). Seu discurso parece, na superfície, proclamar confiança em Deus pela vitória (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Ezequias, sem dúvida, disse as coisas certas como qualquer outro rei sábio nessas circunstâncias. Mas é muito difícil evitar a suspeita de que o cronista presumiu que seus leitores conheciam as motivações interiores de Ezequias a partir das profecias de Isaías. Isaías ofereceu uma visão das profundas motivações interiores de Ezequias quando repreendeu o rei, dizendo: “O Senhor... vos convida naquele dia para chorar, prantear... porém é só gozo e alegria que se vêem...” (Is 22.12-14). A partir desta evidência, devemos concluir que as dimensões religiosas do discurso de Ezequias eram mera conformidade externa aos rituais reais da guerra santa (ver 13.4-12;20.15-17).

Ezequias desempenhou seu papel político muito bem. Ele aludiu à palavra de Deus a Josué no começo da conquista de Israel: sede fortes e corajosos (32.7; ver Js 1.6,9; ver também 15.7; lCr 19.13; 22.13;28.10,20). Muitas vezes ele afirmou que na guerra santa ideal Deus estaria “com” seu povo e o “ajudaria” (32.7b, 8; ver 13.12 - ver também Introdução: 10) Atividade divina). Em todo o tempo, contudo, as profecias de Isaías revelaram que a confiança de Ezequias era, na verdade, na ajuda que esperava obter de sua própria força militar e aliança com outras nações (ver 32.31; Is 31.1-9), uma estratégia que o cronista repetidamente denuncia (ver 2Rs 18.10-25 - ver também Introdução: 3) Relações internacionais).

O cronista encerrou esta seção observando que o discurso de Ezequias fez maravilhas. O povo cobrou ânimo (32.8b). Porém, mais uma vez o cronista dá a entender a verdadeira natureza do evento. A confiança de Judá estava nas palavras de Ezequias, rei de Judá, e não no Senhor (32.8b). Havia muito “come-se carne, bebe-se vinho” (Is 22.13), numa ocasião em que o povo devia “vestir pano de saco” (Is 22.12).

Ezequias depende de Deus (32.9-21)O tom da história muda quando Senaqueribe ousadamente se movi

menta na direção de Jerusalém e diretamente ameaça seus habitantes.

No final, as ameaças que a Assíria fez contra Ezequias o levou a volver-se para Deus em busca de socorro.

Estrutura de 32.9-21Esta porção da narrativa se divide em duas partes (ver figura 53).

Primeiro, Senaqueribe ameaçou a Ezequias (32.9-19). Depois, Ezequias respondeu adequadamente (32.20,21).

Ezequias é ameaçado (32.9-19)Em equilíbrio com o discurso de Ezequias (32.6-9), o cronista relata

as ameaças de Senaqueribe contra Jerusalém sob a forma de uma mensagem pública. Seu registro dessas ameaças consiste de um cenário (32.9): a mensagem de Senaqueribe (32.10-15) e um sumário das ameaças (32.16-19).

O cenário das ameaças de Senaqueribe fornece informações importantes (32.9). Estas palavras vieram a Jerusalém enquanto Senaqueribe... sitiava Laquis. Desde o tempo de Roboão que Laquis tem sido uma instalação militar importante em Judá a meio caminho entre Jerusalém e Gaza (ver 2Cr 11.9). O fato de Senaqueribe haver chegado a Laquis representava uma terrível derrota para Ezequias. Da profecia de Miquéias 1.13, parecia que muita confiança falsa fora depositada na força militar estacionada em Laquis. O sucesso de Senaqueribe ali preocupava a Ezequias, apesar de sua demonstração de confiança anterior (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Enquanto em Laquis, Senaqueribe enviou uma mensagem por meio de seus oficiais a Ezequias (32.9b). O cronista resume esta mensagem (32.10-15) e observa o número de ameaças que o rei assírio fez (32.16- 18). A versão do cronista da carta de Senaqueribe é muito mais breve do que sua correspondente em Reis (ver 2Rs 18.19-37). Ela se divide em três partes principais: uma pergunta introdutória e resposta (32.10,11), evidência de fundamento (32.12-14) e uma exortação conclusiva (32.15).

O coração do comunicado de Senaqueribe aparece na pergunta de abertura e na resposta (32.10,11). Onde estava o povo de Jerusalém depositando sua confiança para não ter que fugir de Senaqueribe (32.10)? O rei assírio reconheceu o grau de confiança nutrido pelo povo para

622 2 CRÔNICAS 32.9-21

2 CRÔNICAS 32.9-19 623

resisti-lo. Ele, porém, não estava procurando informação. Em vez disso, ele fez a pergunta simplesmente para estabelecer a confiança deles. Naturalmente, o assírio presumira que o povo da cidade depositava sua confiança nas palavras de Ezequias. Ele então fez referência às palavras de estímulo de Ezequias, de que nosso Deus nos livrará, e insistiu que o rei estava enganando o povo, e os abandonaria para morrerem de fome e sede.

A porção média da mensagem de Senaqueribe se resumia numa série de perguntas retóricas (32.12-14). Essas perguntas e suas presumidas respostas apoiavam a afirmação no início da mensagem de que Ezequias e seu Deus não eram confiáveis para livrar Jerusalém.

Primeiro, o rei assírio indicou que a confiança do povo estava mal colocada, porque Ezequias insistira que eles adorariam ante um altar em Jerusalém (32.12 paralelo 2Rs 18.22). Conquanto a opinião do cronista sobre o restabelecimento do templo por Ezequias fosse positiva (ver 29.3-36), as dificuldades de transitarem, purificação ritual, etc., imposta à população em geral, eram suficientes para fazê-los questionar se poderiam mesmo confiar em Ezequias. Além do mais, no Oriente Próximo o comum era supor que os deuses ficavam satisfeitos com muitos altares. Senaqueribe baseou sua crítica contra Ezequias na premissa de que o Deus de Israel não poderia estar satisfeito só com um altar.

Segundo, Senaqueribe apelou para os sucessos militares assírios (32.13-14 // 2Rs 18.33-35). Ele lembrou os habitantes de Jerusalém o que ele e seus pais fizeram a todos os povos das terras (32.13). De fato, todos os deuses daquelas terras não puderam resistir aos assírios (32.14a). Era simplesmente razoável questionar sobre como Israel poderia esperar que seu Deus os livraria (32.14a).

Terceiro, o rei assírio concluiu sua mensagem com uma série de orientações (32.15 // 2Rs 18.29). O povo de Jerusalém não devia deixar se enganar: não vos engane Ezequias. Eles não deviam dar-lhe crédito porque nenhum deus de nação alguma, nem de reino algum poderia livrar seu povo (32.15). Se isso era verdade para os deuses das nações maiores que Judá, quanto menos seria possível que o Deus de Israel salvasse Jerusalém.

O cronista parafraseia o relato de 2 Reis 19.14 observando que os

624 2 CRÔNICAS 32.9-19

homens de Senaqueribe falaram ainda mais (32.16). Senaqueribe escreveu também cartas para blasfemar ao Senhor (32.17). Além do mais, os oficiais assírios clamaram... em judaico contra os habitantes de Jerusalém (32.18-19 / 2Rs 18.28). A linguagem diplomática daqueles dias era em aramaico, mas os mensageiros de Senaqueribe queriam que o povo da cidade entendesse, a fim de os atemorizar e os perturbar (32.18). Esses discursos públicos também colocaram o Deus de Jerusalém em pé de igualdade com os deuses de outras nações que o cronista e seus leitores sabiam ser obras das mãos dos homens (32.19).

Esta descrição das atividades assírias revela a qualidade emocional deste material para o cronista e seus leitores pós-exílicos. Ele repete várias vezes que os assírios trataram o Deus de Israel como se não passasse de mero deus. Essa retórica não só estava blasfemando o Senhor (32.17), mas também insultava os leitores do cronista. Como homens e mulheres que viviam há muito tempo depois da destruição do reino assírio, a comunidade pós-exílica sabia quão ridículas eram as alegações de Senaqueribe. Enquanto o povo dos dias de Ezequias foi amedrontado com essas palavras, os leitores desta narrativa zombaram da insolência dos assírios.

Em notável contraste com seus preparativos anteriores para a batalha (ver 32.2-6), Ezequias reagiu ao sucesso e confiança de Senaqueribe voltando-se para Deus em oração (32.20,21). Como se observa acima, este material é irregularmente abreviado de 2 Reis 18.36-19.38. Em Reis, Ezequias sucumbiu ao medo e finalmente vestiu-se de pano de saco sob a orientação de Isaías (ver 2Rs 19.1 - ver também Is22.12). O relato do cronista, entretanto, simplesmente afirma que o rei Ezequias e o profeta Isaías... oraram por causa disto e clamaram ao céu (32.20). O cronista não explica por que Ezequias mudou sua estratégia de autoconfiança para a dependência de Deus. Ele esperou até o episódio seguinte para refletir em algumas das coisas que influenciaram o rei nesta direção (ver 32.24-26). Porém, a alusão à oração dedicatória do templo de Salomão é evidente (6.12-42). Este evento é, contudo, mais um exemplo das esperanças específicas de Salomão para o templo sendo concretizadas de acordo com o propósito do templo (ver Introdução: 17) Oração). O rei e o profeta se volveram em

2 CRÔNICAS 32.22,23 625

busca de Deus por auxílio em suas circunstâncias ameaçadoras, e o inimigo foi expulso (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Deus responde à oração de Ezequias imediatamente. Ele enviou um anjo contra o exército assírio (32.21). O envio de um anjo para executar livramento e vitória divinos foi o tema central no êxodo de Israel do Egito (ver Êx 33.2; Nm 20.16). Da mesma forma que um anjo foi um instrumento de Deus no maior evento da história de Israel, um anjo também seria usado para resgatá-los, de modo dramático, da mão de Senaqueribe. A medida que o Israel pós-exílico contemplava o futuro da nação à luz de seu êxodo de Babilônia, o cronista os lembra das maneiras superlativas pelas quais Deus trouxe a salvação nos dias de Ezequias. Um contraste interessante aparece entre esta passagem e 1 Crônicas 21.12-30. Esta é a única referência a um anjo em Crônicas. Deus enviou seu anjo para destruir Jerusalém por causa da autoconfiança de Davi. Na situação de Ezequias, o anjo do Senhor deu contra o exército assírio em favor de Israel.

O cronista abrevia o relato de Reis (// 2Rs 19.35-37) de várias maneiras, mas duas mudanças devem ser especificamente observadas. Reis menciona que “cento e oitenta e cinco mil” assírios morreram (2Rs 19.35). O cronista intensificou a força da intervenção de Deus dizendo que o anjo destruiu todos os homens valentes, os chefes e os príncipes (32.21). Também, Reis meramente diz que Senaqueribe retirou-se e voltou para sua casa (2Rs 19.36). O cronista acrescenta que ele voltou para sua terra coberto de vergonha (32.21). Além disso, Reis imediatamente deixa a morte de Senaqueribe para falar da sucessão por Esar-Hadom (2Rs 19.37). O cronista termina seu relato com uma narrativa do parricídio cometido pelos filhos de Senaqueribe (32.21). Esta nota chama a atenção para a morte desonrosa do rei. Estas variações dão continuidade à zombaria do cronista sobre o rei assírio que tão fortemente ameaçara Jerusalém e seu Deus.

Ezequias é muito respeitado pelas nações estrangeiras(32.22,23)

O cronista acrescenta um novo final no relato do encontro de Ezequias com Senaqueribe (32.22,23). Estas notas finais equilibram a abertura desta seção (32.1 - ver figura 53). Neste ponto, Ezequias estava a salvo dos poderes estrangeiros e de fato recebeu honra deles.

626 2 CRÔNICAS 32.22,23

A descrição que o cronista faz das bênçãos de Ezequias se desenrola num crescendo. Primeiro, relata que Ezequias e Jerusalém foram poupados das mãos de Senaqueribe, rei da Assíria (32.22). De fato, esta sentença resume o relato precedente. A ameaça de Senaqueribe havia desaparecido.

Segundo, o livramento de Deus incluiu a paz por todos os lados (32.22). Nenhum outro inimigo de outro lado ameaçou Ezequias. Deve- se notar que a versão grega de Crônicas traz “ele lhes deu descanso de todos os lados” (nota marginal NRS e NIV). Se esta leitura estiver correta, então o cronista realça as bênçãos de Ezequias relacionando seu reinado com o tema do “descanso” dos reinados de Davi e Salomão (ver Introdução: 23) Vitória e derrota).

Terceiro, muitos (o antecedente mais aproximado de todos [32.22]) trouxeram presentes para o templo e coisas preciosíssimas a Ezequias (32.23). A economia de Jerusalém prosperou como resultado das bênçãos de Deus sobre o rei.

Quarto, de modo que, depois disto, foi enaltecido à vista de todas as nações (32.23). De forma semelhante a Davi (lCr 14.17), Salomão (9.1-12), Josafá (17.10; 20.29) e Uzias (26.8), Ezequias granjeou honra e respeito de todas as nações ao redor (ver Introdução: 3) Relações internacionais).

Esta grande inversão da condição de Ezequias combina bem com a perspectiva que o cronista oferece em diversas ocasiões. Quando os reis de Judá se arrependiam da infidelidade, eles recebiam bênçãos de Deus. O episódio seguinte do reinado de Ezequias segue este padrão (32.24-26). Aqui, Ezequias vacilara em sua dependência de Deus(32.25). No final, entretanto, ele não confiou no poder humano, mas clamou a Deus em oração (32.26a). Esta mudança atraiu bênçãos imediatas de Deus.

O cronista relata a fé e a oração inconsistentes de Ezequias para falar às necessidades dos leitores pós-exílicos. Da mesma forma que aqueles que retomaram do exílio estavam batalhando com condições inóspitas de reunir e reconstruir o reino, eles certamente falharam em viver a altura dos ideais da fidelidade perfeita. Que esperança havia para aqueles que vacilavam? O exemplo de Ezequias ilustrava que mes

2 CRÔNICAS 32.24-36 627

mo aqueles que falhavam podiam encontrar a misericórdia quando clamassem a Deus por socorro. As bênçãos não eram reservadas apenas para aqueles que alcançavam a obediência perfeita, mas para aqueles que no final chegavam ao arrependimento.

O orgulho inconsistente de Ezequias (32.24-26)A segunda avaliação do cronista da invasão de Senaqueribe envol

ve outro exemplo de inconsistência na fé de Ezequias. Em certa ocasião durante os problemas com a Assíria, Ezequias caiu doente e recebeu uma cura milagrosa. Em lugar de se humilhar em sua gratidão, entretanto, Ezequias se tornou arrogante e incorreu na ira divina. Mesmo assim, Ezequias se arrependeu de seu orgulho e finalmente recebeu as bênçãos de Deus.

Comparações de 32.24-36 com 2 Reis 20.1-11 (Is 38.1-22)A versão do cronista sobre a enfermidade de Ezequias e sua cura

tanto simplifica quanto complica o relato de Reis. A figura seguinte exibe a relação entre os registros (ver figura 56).

2 Crônicas 2 Reis32.24a Ezequias adoece

(abreviado)20.1

32.24b Ezequias ora(irregularmente abreviado)

20.2-8

32.24c Deus responde a Ezequias (abreviado)

20.9-11

32.25,26 0 orgulho de Ezequias, arrependimento e bênção (acrescentado)

C om paração de 2 C rôn icas 3 2 .2 4 -3 0 e 2 R eis 20.1-11 (figura 56)

Uma comparação superficial destes dois relatos revela dois tipos de variações entre Crônicas e Reis. Na primeira porção de seu registro(32.24), o cronista abrevia Reis ao omitir o oráculo de juízo de Isaías contra o rei (2Rs 20.1b). Ele também abrevia irregularmente a oração de Ezequias e a resposta de Isaías (2Rs 20.2-8). Além do mais, ele abrevia a discussão entre Isaías e o rei a respeito do sinal de Deus (2Rs

628 2 CRÔNICAS 32.24-26

20.9-11). Este estilo abreviado concorda com os outros episódios desta metade do reinado de Ezequias (32.1-3). À guisa de comparação com Reis, o cronista suaviza as inconsistências de Ezequias em cada um destes períodos para evitar uma avaliação fortemente negativa. O interesse principal do cronista neste material aparece em sua adição a Reis (32.25,26b). Ezequias se encheu de orgulho depois de sua cura, mas seu arrependimento o levou de novo às bênçãos de Deus.

Estrutura de 32.24-26Este episódio consiste de três breves cenários. Cada cenário inicia-

se com uma ação de Ezequias e termina com um ato de Deus (ver figura 53). Ezequias começou com uma experiência dramática da misericórdia de Deus (32.24). Ele incorreu na ira do Senhor (32.25), mas finalmente recebeu a misericórdia de Deus novamente (32.26).

As bênçãos de Ezequias (32.24)O cronista segue 2 Reis 20.1 e introduz este episódio da enfermida

de de Ezequias com a frase naqueles dias (32.24). Esta referência temporal indica que a enfermidade de Ezequias ocorreu durante a invasão de Senaqueribe relatada no capítulo anterior. O relato mais completo de Reis deixa claro esta orientação cronológica. Isaías levou a resposta de Deus à oração de Ezequias, dizendo: “acrescentarei aos teus dias quinze anos e das mãos do rei da Assíria te livrarei, a ti e a esta cidade” (2Rs 20.5,6). A cura do rei aconteceu enquanto Ezequias estava sob a ameaça assíria antes do livramento da cidade. Por esta razão, seria apropriado traduzir os verbos desta seção de Crônicas no pretérito perfeito (“naqueles dias Ezequias adoeceu... chegando ao ponto de morte... orou...” etc.).

Ezequias caíra mortalmente doente (32.24). A razão desta enfermidade não é muito clara, mas 2 Reis 20.1-11 indica que fora um juízo divino contra Ezequias. Tal perspectiva da enfermidade concorda também com a teologia do cronista (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte). Talvez a enfermidade de Ezequias resultasse de sua infidelidade na preparação para a guerra (ver 32.1-31). Se assim for, sua enfermidade provavelmente contribuiu para sua mudança de coração. Seja qual for o caso, Ezequias orou ao Senhor, e Deus

2 CRÔNICAS 32.25,26 629

providenciou um sinal miraculoso indicando sua cura e o livramento da cidade que iriam ocorrer (32.24 ver 2Rs 20.8-11). Desta forma, a cura de Ezequias demonstrou que as esperanças de Salomão para o templo como um lugar de oração se concretizaram na vida de Ezequias pela segunda vez (ver 6.28-31; 32.20,21 - ver também Introdução: 17) Oração).

O juízo sobre Ezequias (32.25)Após abreviar o registro de Reis em 32.24, o cronista acrescenta

informação não encontrada em Reis. Uma vez curado, não correspondeu Ezequias aos benefícios que lhes foram feitos com humildade e gratidão (32.25). Em vez disso, seu coração se exaltou (32.25). A ingratidão entrou no coração de Ezequias seguindo um tempo de bênçãos. (Sobre os avisos do cronista em permitir que bênçãos conduzam à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.) O cronista focaliza o coração do rei como faz em muitas passagens (ver Introdução: 16) Motivações). Neste caso, entretanto, o coração do rei estava cheio de orgulho. Como resultado da arrogância de Ezequias veio a ira do Senhor contra ele e contra Judá e Jerusalém. A nota do cronista de que a ira divina veio contra Judá e Jerusalém pode ser uma referência oblíqua à volta de Senaqueribe na direção de Jerusalém (ver 32.9). Se for, então o sucesso de Senaqueribe em Laquis pode ter ocorrido em parte por causa da ingratidão de Ezequias por sua cura. Tal ponto de vista apóia a sugestão anterior de que o discurso de Ezequias não era sincero (ver 32.2-8). De qualquer modo, Ezequias estava cheio de orgulho como deixou refletir em sua cura e esta ingratidão trazida sobre a cidade sob o juízo divino. (Sobre outros exemplos de orgulho como causa de pecado, ver 25.18; 26.16; 32.26.)

As bênçãos de Ezequias (32.26)Quando a ira de Deus se fez evidente, Ezequias caiu em si e se

humilhou por ter exaltado seu coração (32.26; ver 32.25). Além do mais, o cronista observa que arrependimento semelhante ocorreu também entre os habitantes de Jerusalém. Aparentemente, a cura de Ezequias engendrara orgulho tanto no rei quanto no povo. Novamente, a preocupação do cronista com a devoção interior da pessoa é evidente (ver Introdução: 16) Motivações).

630 2 CRÔNICAS 32.27-31

A palavra hebraica traduzida por arrependeu-se na NIV pode ser traduzida por “se humilhou” (NRS, NKJ). É o mesmo termo traduzido como “humildade” em muitos lugares em Crônicas (exemplo, 2Cr 7.14; 12.6,7). Humildade era uma das maneiras pelas quais o cronista ensinava que o povo de Deus podia evitar o juízo e receber as bênçãos de Deus (ver Introdução: 18) Humildade).

Como se espera em Crônicas, visto que o rei e o povo se humilhavam perante Deus, a ira do Senhor não veio contra eles. A cidade de Jerusalém fora poupada de Senaqueribe. Porém, o cronista bem depressa observa que o livramento de Jerusalém da ira não era permanente. Ela não veio contra eles nos dias de Ezequias. O relato de Reis explica este assunto mais detalhadamente (2Rs 20.12-19 - ver também 2Cr 32.31). Algum tempo depois de sua cura, Ezequias procurou fazer uma aliança com Babilônia, contra a Assíria. Isaías responde a esta infidelidade dizendo que as gerações futuras veriam os tesouros de Jerusalém serem carregados para Babilônia. Apesar desta maldição futura pendente, Ezequias e Jerusalém foram poupados do juízo divino na invasão de Senaqueribe.

Mais uma vez, o cronista oferece esperança a seus leitores pós- exílicos. De muitas maneiras a comunidade pós-exílica enfrentou uma situação muito semelhante à das circunstâncias de Ezequias. Deus mostrara poder miraculoso em resposta às suas orações pelo livramento do exílio, porém tomaram sua graça como uma oportunidade para ingratidão, recusando os caminhos de Deus. Este episódio da vida de Ezequias lhes oferecia esperança de que o juízo não fracassaria, necessariamente. Mesmo a orgulhosa comunidade pós-exílica poderia evitar a ira de Deus, se se humilhassem como Ezequias e o povo de Jerusalém fizeram no passado.

As inconsistências pactuais de Ezequias (32.27-31)O terceiro episódio da inconsistência de Ezequias durante a crise

da Assíria segue um padrão semelhante ao seu predecessor. O cronista oferece uma descrição elaborada das bênçãos de Ezequias e sucessos só para seguir com um breve lembrete do fracasso do rei.

2 CRÔNICAS 32.27-31 631

Esta porção de Crônicas se compara com Reis de duas maneiras. Primeiro, o cronista acrescenta 32.27-30. Estes versículos consistem de uma lista dos sucessos que Ezequias teve, os quais não são mencionados em Reis. Segundo, em 32.31, o cronista brevemente alude à visita dos emissários de Babilônia registrada em 2 Reis 20.12-19. Aparentemente, o cronista presume que seus leitores pós-exílicos conheciam esta história e sua alusão seria suficiente para expor sua idéia.

O arcabouço cronológico desta passagem é ambíguo, da forma como aparece em Crônicas. À primeira vista, parece que o cronista fala de algum tempo após a invasão de Senaqueribe. É mais provável, entretanto, que ele tenha presumido que seus leitores conheciam a presente cronologia no livro de Reis.

Vários fatores colocam estes eventos durante a invasão de Senaqueribe.

1) 2 Reis 20.12 introduz a visita dos emissários babilônios com a nota de que ela ocorreu “nesse tempo...” Esta referência temporal corresponde ao naqueles dias em 32.24 (/ 2Rs 20.1) e coloca este evento diretamente nos dias da invasão de Senaqueribe.

2) Além do mais, ambos, Reis e Crônicas, indicam que os babilônios vieram para inquirir sobre a cura de Ezequias (32.31; 2Rs 20.12). Sua cura também ocorreu durante a campanha de Senaqueribe.

3) O cronista já havia associado a ameaça de Isaías do cativeiro babilônico com esses eventos (2Rs 20.16-19) e com a humilhação de Ezequias depois de seu orgulho (32.26).

Como resultado, é melhor entender este material como sendo uma regressão temporal oferecendo ainda uma outra descrição dos eventos que se passaram durante a crise assíria. Por essa razão, é apropriado mais uma vez traduzir os verbos nesta seção no pretérito perfeito (“adquiriu Ezequias riquezas... proveu-se... edificou... etc.).

Estrutura de 27.31Esta seção consiste de duas partes principais (ver figura 53). A

primeira porção deste material consiste de uma série de três relatos e um sumário (32.27-30). O versículo final permanece em contraste lem

Comparação de 32.27-31 com 2 Reis 20.12-19

632 2 CRÔNICAS 32.27-31

brando os leitores de outras falhas do rei durante a invasão de Senaqueribe (32.31).

Os sucessos de Ezequias (32.27-30)Como se observa acima, o cronista volta brevemente a estabelecer

o ambiente para outro exemplo de inconsistência de Ezequias durante a invasão de Senaqueribe. Depois de restabelecer o templo (ver 29.3-31.21), Deus abençoou Ezequias de muitas maneiras. Ezequias adquirira muitas riquezas e glória (32.27a). Ele também se engajara numa diversidade de projetos de construção para guardar suas riquezas: tesourarias (32.27), armazéns para os excedentes agrícolas, estrebarias para os rebanhos (32.28) bem como cidades (32.29). Para formar uma proteção em torno destas realizações, o cronista explica que Deus lhe tinha dado mui numerosas possessões (32.29b - ver 32.27). Depois de suas obras no templo, Ezequias alcançou o ápice da prosperidade. Esses relatos das riquezas alinhadas por Ezequias o colocaram no mesmo nível dos reinos ideais de Davi e Salomão (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

O cronista também observa o sistema de canalização de água de Ezequias (32.30). Este tapou o manancial... e as canalizou para o ocidente da cidade. Este canal de água, conhecido pelos arqueólogos como o túnel de Siloé, foi uma realização monumental.

O cronista resume as condições de Ezequias antes da invasão de Senaqueribe de uma maneira característica. Ezequias prosperou em toda a sua obra (32.30). O tema de “sucesso” e “prosperidade” ocorre muitas vezes em Crônicas para indicar a aprovação divina de um rei (ver Introdução: 26) Prosperidade e pobreza).

O fracasso de Ezequias (32.31)Para colocar este episódio em conformidade com seus outros rela

tos do comportamento de Ezequias durante a crise assíria, após comentar sobre os sucessos de Ezequias, o cronista faz uma breve alusão à visita de emissários babilônios. Segundo 2 Reis 20.12-19, Ezequias exibiu suas riquezas aos babilônios. Esse movimento foi uma tentativa de estabelecer uma aliança com o inimigo oriental da Assíria na hora em que Senaqueribe se achava ocupado com as questões do oeste. Isaías

2 CRÔNICAS 32.31-33 633

repreende Ezequias por essa tentativa (ver 2Rs 20.14-19), da mesma forma que ele havia alertado Acaz contra a aliança com a Assíria (ver Is 7). Na verdade, o profeta fala a Ezequias que qualquer tentativa de aliar-se à Babilônia eventualmente levaria à remoção dos tesouros reais para a mesma.

A versão do cronista sobre este evento é diferente de Reis, pelo menos de duas maneiras. Primeiro, Reis relata que os emissários foram a Jerusalém porque ficaram sabendo que o rei “estivera doente” (2Rs20.12). Em vez disso, o cronista enfatiza que os babilônios foram visitá- lo para se informarem do prodígio, provavelmente uma referência ao retrocesso da sombra do sol que acompanhou a cura do rei (ver 2Rs 20.10,11).

Segundo, o cronista substitui os detalhes dos eventos que ocorreram durante a visita por um resumo teológico completo do assunto. Ele observa que Deus o desamparou, para prová-lo e fazê-lo conhecer tudo o que lhe estava no coração (32.31). Da mesma forma que fizera em outras partes de sua história, o cronista vai atrás dos bastidores para explicar os propósitos divinos dos eventos que se passaram (ver Introdução: 10) Atividade divina). Deus trouxera os babilônios até Ezequias para prová-lo, não só as ações de Ezequias, mas seu coração. Davi alertara Salomão que Deus sonda as motivações do coração (ver lCr 29.9). Aqui, Deus testa o coração de Ezequias. Como mostra o relato de Reis, Ezequias falhou no teste. Mais uma vez, o cronista revela seu interesse pelas motivações interiores de seus personagens. A fidelidade cresce de um coração comprometido com Deus (ver Introdução: 16) Motivações).

Em seu encerramento profundamente sutil desta porção do reinado de Ezequias, o cronista desafia seus leitores pós-exílicos a se confrontarem com Ezequias. Embora Ezequias fosse um grande rei e houvesse realizado grandes obras, Deus não se satisfazia com mera obediência externa. Ele desejava devoção de todo o coração de seu povo.

Fim do reinado de Ezequias (32.32,33)O final do reinado de Ezequias em Crônicas corre em linha aproxi

madamente paralela com a 2 Reis 20.20,21. Porém, muitas mudanças devem ser observadas. Primeiro, Reis chama a atenção para os regis

634 2 CRÔNICAS 32.32,33

tros de “todo o seu poder, e como fez o açude e o aqueduto...” (2Rs20.20). Crônicas já havia mencionado esses fatos e os substitui por suas obras de misericórdia (32.32).

Segundo, o cronista recomenda uma fonte bibliográfica profética, a visão do profeta Isaías, filho de Amoz (32.32), da mesma forma que fez em outros lugares (ver lCr 29.29; 2Cr 9.29; 12.15; 13.22; 20.34; 26.22 - ver também Introdução: 15) Profetas). Essa bibliografia não deve ser confundida com o livro bíblico de Isaías, pois sua identificação completa é que ela está contida no Livro da História dos Reis de Judá e de Israel (32.32 - ver Introdução: Propósitos Históricos e Teológicos).

Terceiro, o cronista expande 2 Reis 20.21 de duas maneiras para honrar o rei. 1) Ele acrescenta que o rei foi sepultado na subida para os sepulcros dos filhos de Davi (32.33a). 2) O cronista também acrescenta que todo o Judá e os habitantes de Jerusalém lhe prestaram honras em sua morte (32.33).

Esta porção final do reinado de Ezequias se resume a uma série de relatórios enfocando os registros do rei (32.32), falecimento, sepultamento e sucessão (32.33). A ênfase do cronista aparece naquelas porções que ele acrescentou.

Como se observa acima, o cronista chama a atenção para outros registros de obras de misericórdia (32.32) de Ezequias. Em vez de simplesmente mencionar que Ezequias realizara muitas coisas (2Rs20.20), o cronista faz uma avaliação moral. Em geral, o reinado de Ezequias foi de devoção a Deus. O relato de Ezequias se encerra com uma avaliação positiva do rei da mesma forma que começou (ver 29.2).

Além do mais, o cronista também acrescenta que Ezequias recebeu um funeral com honras. Ele foi sepultado na subida para os sepulcros dos filhos de Davi (32.33a). A expressão traduzida por na subida (na colina) não é muito clara. Ela pode referir-se à “câmara superior” [NKJ, NAS] nas próprias tumbas. Se for assim, ela denota o prestígio proporcionado a Ezequias como um dos grandes reis de Judá (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

De forma muito semelhante, o cronista menciona que todo o Judá e os habitantes de Jerusalém lhe prestaram honras na sua mor

2 CRÔNICAS 33.1-20 635

te (32.32b). Ao que tudo indica, o cronista tinha em mente o ritual fúnebre com queima dos preparados dos perfumistas (ver 16.14), mas que foi vedado aos reis desonrados (ver 21.19).

Este encerramento do reinado de Ezequias deixa em evidência a avaliação do rei feita pelo cronista. Apesar das inconsistências de Ezequias durante a invasão de Senaqueribe, no geral, a avaliação do cronista foi muito positiva. Ezequias foi um dos maiores reis de Judá.

O Reinado de Manassés (33.1-20)Depois de ponderar sobre as grandes realizações de Ezequias na

reunificação da nação em volta do templo, o cronista se volta para o reinado de Manassés (697/96-643/42 a.C.). Sua narrativa de Manassés ressalta a excelência da misericórdia de Deus e a responsabilidade do Israel pós-exílico de corresponder devidamente a essa misericórdia.

Comparação de 33.1-20 com 2 Reis 21.1-18O relato que o cronista faz do reinado de Manassés depende, em

proporção variável, de 2 Reis 21.1-18. Em larga escala, os relatos de Crônicas e Reis podem ser confrontados como segue (ver figura 57).

2 Crônicas 2 Reis33.1-10 Pecados iniciais de Manassés 21.1-10

C om paração de 2 C rônicas 3 3 .1 -20 e 2 R eis 21 .1 -1 8 (figura 57)

Esta confrontação revela que no começo Crônicas segue Reis de perto (33.1-10// 2Rs 21.1 -10), e muito mais de perto no final (33.18-20 / 2Rs 21.17,18). As porções médias, entretanto, diferem muito. O cronista omite a longa condenação profética de Manassés (2Rs 21.11-16) e a substitui por sua própria narração do exílio do rei Manassés, seu arrependimento e restauração (33.11-17). Esta variação reflete uma

33.11-17

33.18-20

(aproximadamente paralelo) Condenação de Manassés (omitido)Exílio e restauração de Manassés (acrescentado)

Fim do reinado (vagamente paralelo)

21.11-16

21.17,18

636 2 CRÔNICAS 33.1-20

diferença de perspectiva significativa. 2 Reis 21.11-16 apresenta os pecados de Manassés como sendo a causa decisiva de destruição de Jerusalém. Porém, o texto do cronista trata Manassés como um modelo de alguém que foi exilado, arrependeu-se do pecado, voltou para a terra da promissão e restaurou a nação para Deus.

Numerosas diferenças pequenas aparecem na primeira e última porções do reinado de Manassés. Algumas dessas variações são alterações introduzidas pela transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Muitos itens, porém, merecem comentários.

Na seção de abertura (33.1-10), aparecem muitas variações significativas. Primeiro, em 33.1 (// 2Rs 21.1) o cronista omite a referência à rainha-mãe de Manassés. A razão para essa omissão não é clara, mas esta tomou-se sua prática daqui para frente até o final do livro (33.21 // 2Rs 21.19; 34.1 // 2Rs 22.1; 36.2 // 2Rs 23.31; 36.5 // 2Rs 23.36; 36.9 // 2Rs 24.8; 36.11 // 2Rs 24.18).

Segundo, o cronista provavelmente teve a intenção de dar realce à apostasia de Manassés ao trocar o singular “Baal” e “poste-ídolo” (2Rs21.3) para baalins e postes-ídolos (33.3). O plural filhos (33.6) no lugar de “filho” (2Rs 21.6) poderia não ser uma mudança introduzida pelo cronista. A diferença no hebraico se resume a uma única letra interna, que poderia ser facilmente confundida pelos copistas (ver Introdução: Tradução e Transmissão). Além do mais, a Septuaginta (versão grega) de 2 Reis 21.6 também traz “filhos”.

Terceiro, a omissão da comparação entre Acabe e Manassés (33.3 // 2Rs 21.3) provavelmente resultou da visão do cronista de que Acaz - e não Manassés - foi o pior rei de Judá. Em outros lugares, Acaz foi comparado aos reis do norte (ver 28.2-4).

Quarto, no vale do filho de Hinom é acrescentado em 33.6 (// 2Rs 21.6) para especificar o lugar do sacrifício humano. Talvez a referência fosse importante, por alguma razão desconhecida, para os leitores pós-exílicos do cronista.

Quinto, 33.7-10 parafraseia porções de 2 Reis 21.7-10 sem razão aparente.

Sexto, em um ponto, o cronista especifica que Manassés fez errar Judá e os moradores de Jerusalém (33.9 // 2Rs 21.9). Talvez seu

2 CRÔNICAS 33.1-20 637

propósito aqui fosse auxiliar seus leitores pós-exílicos de Jerusalém a se identificarem com mais facilidade com os personagens da história.

A seção de encerramento (33.18-20) também contém muitas variações. Primeiro, o cronista substitui uma referência à oração de Ma- nassés por seus pecados (33.18 // 2Rs 21.17). Esta variação demonstra que o principal interesse do cronista no reinado de Manassés é sua oração de arrependimento. Segundo, o cronista também acrescenta a fonte bibliográfica, da qual extraiu seu relato da oração de arrependimento (33.19). Sua principal preocupação é uma vez mais evidente. Terceiro, as razões para as variações na nota fúnebre são incertas (33.20 //2Rs 21.18).

Estrutura de 33.1-20As variações que o cronista faz de Reis emprestaram um formato

distinto a seu relato. Seu relato do reinado de Manassés consiste de um esboço dividido em cinco passos simétricos (ver figura 58).

• Início do reinado de Manassés (33.1)

• Os pecados hediondos de Manassés (33.2-9)

• Exílio e restauração de Manassés (33.10-13)Manassés ignora a Deus (33.10)

Manassés levado cativo de Jerusalém (33.11)Manassés ora por livramento (33.12)

Manassés trazido de volta a Jerusalém (33.13a) Manassés reconhece a Deus (33.13b)

• Restaurações extensas de Manassés (33.14-17)

• Fim do remado de Manassés (33.18-20)

E sboço de 2 C rôn icas 3 3 .1 -20 (figura 58)

O reinado de Manassés começa e termina de maneira característica (33.1,18-20). A porção média do relato narra a mudança do coração de Manassés enquanto no exílio (33.10-13). De ambos os lados deste material central encontram-se duas séries de relatos. Extensas notas sobre os vários pecados, que ele e Judá cometeram, aparecem primeiro (33.2-9). Esta lista de pecados é equilibrada pelos relatos das reformas do rei, depois que retomou do exílio (33.14-17).

638 2 CRÔNICAS 33.1-9

O cronista começa seguindo de perto o relato de 2 Reis 21.1, com exceção da omissão de referência à mãe de Manassés. Manassés tinha doze anos de idade quando começou a reinar e reinou por cinqüenta e cinco anos. Muitos historiadores têm defendido que Manassés foi co-regente com Ezequias por cerca de dez anos. Essa sugestão parece possível e coloca seu reinado dentro dos limites estabelecidos por algumas descobertas arqueológicas. Seja como for, Manassés reinou mais tempo que qualquer outro rei judaíta.

Dado o retrato inteiramente negativo de 2 Reis 21.1-18, a longa duração do reinado de Manassés pode ter levado o cronista a buscar outra perspectiva para o rei. Ele considerava uma vida longa como uma bênção de Deus, e o registro de Reis não fornece qualquer razão para esperar-se tal bênção para Manassés. (Para um sumário sobre o ponto de vista do cronista sobre a bênção de vida longa, ver comentários em lCr 29.28.) A explicação da longevidade de Manassés se torna clara na apresentação que o cronista faz do arrependimento e das reformas do rei (33.10-17).

Os pecados hediondos de Manassés (33.2-9)Crônicas continua seguindo o registro de 2 Reis 21.2-9. Este mate

rial é separado do contexto envolvente pelas repetições em 33.2a e 33.9b. Ambos os versículos observam que Manassés fez o que era mau perante o Senhor, segundo as abominações dos gentios que o Senhor expulsara de suas possessões, de diante dos filhos de Israel. Uma relação semelhante existe entre mau perante o Senhor em 33.2a e 33.6b. Como resultado, esta série de relatos sobre as violações da lei de Deus entra em duas seções: os vários pecados de Manassés (33.2-6) e a imagem de Manassés no templo (33.7-9).

O texto de 33.2-9 depende fortemente da linguagem de Deuteronô- mio 18.9-13 (ver também 28.2-4). Ali Moisés advertira Israel: “não aprenderás a fazer conforme as abominações daqueles povos” (Dt 18.9). Moisés até mesmo listou diversos pecados específicos mencionados pelo cronista em 33.2-9.0 primeiro relatório dos pecados de Manassés (33.2-5) segue o curso de Deuteronômio 18.9-13. Ele começa com a nota de que o rei fez o que era mau aos olhos de Deus, segundo as

Início do reinado de Manassés (33.1)

2 CRÔNICAS 33.2-9 639

abominações dos gentios que foram expulsos da terra (33.2 - ver também 33.9b). Numa palavra, Manassés havia violado a advertência de Deuteronômio 18.

Numerosas passagens indicam que os cananeus eram pessoas especialmente perversas que mereceram o juízo que lhes adveio por meio da conquista de Israel (ver Gn 15.16; Dt 18.9-12; Lv 18.28; 20.23). Esta acusação contra Manassés enfatiza a severidade de sua apostasia. Tal como Acaz antes dele (ver 28.2-4) e os líderes de Judá nos dias de Zedequias (ver 36.14), Manassés se afundara tanto em seus pecados que chegou a merecer o juízo que foi lançado sobre os cananeus.

O texto segue esta acusação de abertura contra Manassés com uma lista de pecados diferentes: edificação de altos, altares aos baalins e fez postes-ídolos, prostração diante de todo o exército dos céus (33.3 - ver 21.11; 28.25), edificação de altares estranhos na casa do Senhor (33.4,5), ofereceu sacrifício de crianças, praticava adivinhações, agouros, feitiçarias e consultava necromantes (33.6).

Um aspecto desta passagem é repetido no relato que segue. Ambos, 33.4,5 e 33.7-9, enfocam a violação do templo onde o nome de Deus habitava (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Aqui, o texto enfoca a edificação de altares a todo o exército dos céus nos dois átrios da casa do Senhor (33.5). Posteriormente, uma violação ainda mais séria ocorre no templo (33.7-9). A repetição desses temas sugere fortemente que o cronista considera a violação do templo por Manassés como sendo seu pior pecado. Ele profanou o lugar da santa presença de Deus e por isso incorreu na ira divina (ver comentários em 33.7-9).

A lista dos vários pecados de Manassés conclui com o comentário que estavam fazendo essas coisas para provocar [Deus] à ira (33.6b). O rei de Judá provocou a ira de Deus contra si mesmo, e eventualmente sofreu pessoalmente o exílio em Babilônia (ver 33.11).

O segundo relatório focaliza especialmente um dos pecados de Manassés (33.7-9). O rei pôs a imagem de escultura do ídolo (“do poste-ídolo” [2Rs 21.7]) na casa de Deus (33.7). Como se dá na cena semelhante do relatório anterior (33.4,5), a severidade dessa violação é

640 2 CRÔNICAS 33.10-13

realçada pela menção de que o templo era o lugar onde Deus prometera colocar seu nome para sempre. Como elucidava a oração dedicatória de Salomão (ver 6.14-42), o templo era o lugar do nome de Deus, para que as orações pudessem ser ouvidas e o povo ser abençoado sob todos os tipos de circunstâncias (ver Introdução: 11) Nome de Deus).

Para demonstrar a gravidade dos pecados de Manassés, o texto elabora sobre a promessa da presença permanente do Nome. A presença de Deus no templo era a certeza de que os israelitas nunca teriam de deixar a terra da promessa, contanto que tenham cuidado de fazer tudo o que lhes tenho mandado (33.8). O cronista acrescenta a explicação de que esses mandamentos incluíam toda a lei, os estatutos e os juízos dados por intermédio de Moisés. O padrão da lei mosaica era o padrão para o juízo e bênção divinos (ver Introdução: 14) Padrões). Se Israel guardasse a lei, então o acesso ao Nome estaria disponível. Violações sérias da lei, entretanto, conduziriam ao juízo (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Manassés precariamente conseguiu preencher as condições para a preservação da nação. Como o cronista deixa claro, Manassés fez errar a Judá e os moradores de Jerusalém (33.9). Nem Manassés nem o povo observou as condições de fidelidade requeridas à permanência na terra. Em vez disso, o texto retorna à abertura desta seção e explica que fizeram pior do que as nações que o Senhor tinha destruído diante dos filhos de Israel (33.9 - ver 33.2). Com essas palavras, o cronista encerra com uma nota extremamente sombria. Manassés estava condenado ao juízo de Deus.

Exílio e restauração de Manassés (33.10-13)A porção média do reinado de Manassés (33.10-13) constitui um

ponto decisivo entre os pecados do rei (33.2-9) e suas reformas (33.14- 17).

Estrutura de 33.10-13Esta porção central do reinado de Manassés consiste de cinco pas

sos equilibrados (ver figura 58). Este episódio começa com Manassés ignorando as advertências de Deus (33.10), mas termina com ele reconhecendo a Deus (33.13b). No centro da história aparece a súplica do

2 CRÔNICAS 33.10,11 641

rei pela ajuda divina (33.12). O que levou Manassés a suplicar foi seu exílio em Babilônia (33.11); seguindo a oração de Manassés está seu retomo para Jerusalém (33.13a).

Manassés ignora a Deus (33.10)O cronista dá início a este segmento do reinado de Manassés indi

cando a atitude rebelde do rei e da nação. Este material abrevia o relato de 2 Reis 21.10-16 onde a palavra profética veio contra o rei, sem apelação. Falou o Senhor pelos profetas contra os pecados de Manassés e ao seu povo. Tal como em 33.9, o cronista deixa claro que Manassés não estava só em sua culpa. Ele desviou a nação de tal forma que o povo de Judá toma parte em suas violações da lei de Deus. A palavra profética contra Manassés e a nação tinha a intenção de provocar uma resposta de arrependimento e humilhação (ver 12.5). Porém, apesar dessas advertências, eles não deram ouvidos (33.10).

Mais uma vez, a importância dos profetas na história do cronista é evidente (ver Introdução: 15) Profetas). Dar ouvidos aos profetas significava receber bênçãos divinas; ignorá-los eqüivalia garantir o juízo. A repetição deste tema em todo o livro de Crônicas sugere que o cronista estava profundamente preocupado com o perigo que seus leitores pós-exílicos incorriam de ignorar os profetas em seus dias. Dentre estes profetas estava o próprio cronista, cuja mensagem precisava ser ouvida.

Manassés levado cativo de Jerusalém (33.11)Neste ponto, o cronista abandona inteiramente o registro de Reis

para concentrar-se numa dimensão diferente do reinado de Manassés. Deus reagiu à rejeição de Judá aos profetas, enviando contra eles o exército do rei da Assíria. Durante o reinado de Manassés, muitas rebeliões dispersas ocorreram entre as nações vassalas da Assíria. Ao que parece, Manassés estava de alguma forma envolvido em algumas dessas rebeliões. Seja qual for o caso, o rei da Assíria veio contra Manassés para puni-lo por sua deslealdade.

Como instrumento do juízo divino, o rei da Assíria fez Manassés seu prisioneiro. A descrição do cronista enfatiza a humilhação de sua


prisão. O rei de Judá foi levado preso com ganchos em seu nariz e amarrado com cadeias de bronze. Descobertas arqueológicas mostram que os assírios introduziam ganchos no nariz dos prisioneiros e os prendiam com correntes (ver também 2Rs 19.28; Ez 19.4). As cadeias de bronze de Manassés fazem alusão ao exílio de Jeoaquim, o último rei de Judá (ver 36.6). Esses detalhes descritivos chamam a atenção para a humilhação que Manassés sofreu. Os assírios o humilharam publicamente por conta de sua rebelião (33.10).

É interessante notar que o cronista relata que os assírios levaram Manassés para Babilônia. A primeira vista, este destino causa surpresa porque a capital da Assíria era Nínive. Porém, os assírios controlavam Babilônia neste tempo e podem ter aumentado a humilhação de Manassés ainda mais levando-o para a capital de outro povo vencido. O propósito do cronista em incluir esta informação é evidente. Ele menciona Babilônia para traçar uma relação entre seus leitores pós-exílicos e Manassés. Eles tinham ido para o exílio em Babilônia da mesma forma que Manassés. Este paralelo abre caminho para que os leitores do cronista relacionassem a experiência de Manassés com a deles próprios.

Manassés ora por livramento (33.12)O cativeiro de Manassés o deixou muito angustiado, mas ele orou

por livramento. O cronista usa duas frases características para descrever a oração do rei. Primeiro, ele suplicou deveras ao Senhor. Esta expressão pode ser traduzida literalmente por “ele rogou a face de Deus”. “Rogar a face de Deus” era buscar sua graça benevolente, seu favor (ver Nm 6.24). Esta fraseologia alude à promessa de Deus feita a Salomão após sua oração dedicatória. Ali Deus ordenou a seu povo a me buscar para encontrar livramento das dificuldades (7.14 - ver Introdução: 19) Busca). Manassés orou na direção do templo da maneira como devia fazer o povo que estivesse fora da terra (ver 6.34; Dn 6.10). Sua oração modelo tinha o propósito de inspirar os leitores do cronista a verem a importância da oração em seus dias (ver Introdução: 17) Oração).

Segundo, o cronista observa que Manassés muito se humilhou. Uma vez mais, a alusão a 7.14 é evidente. Manassés reconheceu sua


deslealdade para com Deus e apelou humildemente para a restauração por meio da misericórdia divina (ver Introdução: 18) Humildade).

Ao observar esta reviravolta extraordinária, o cronista traça uma outra relação marcante entre seus leitores e Manassés. O templo de Salomão não só servira de lugar de oração nos dias de Manassés, mas também nos dias de seu exílio. Petições humildes no templo de Jerusalém e em sua direção eram a única esperança deles para as bênçãos futuras de Deus.

Manassés trazido de volta a Jerusalém (33.13a)O cronista não perde tempo descrevendo os resultados das ora

ções humildes de Manassés. Exatamente da forma como Salomão almejara em sua oração dedicatória (ver 6.36-39), o Senhor ouviu a oração de Manassés e o fez voltar para Jerusalém. Até mesmo o severo castigo do exílio longe da terra era revertido por orações oferecidas na direção do templo. Além do mais, Deus também trouxe Manassés de volta ao seu reino. Um trono e coroa substituíram a humilhação dos ganchos e das correntes. O perdão de Deus levou a uma total reversão do infortúnio de Manassés.

É evidente que o cronista intencionalmente chama a atenção para outro paralelo entre a experiência de Manassés e seus leitores pós- exílicos. Da mesma forma que o rei fora trazido de volta para Jerusalém e seu reino, eles também havia retomado para Jerusalém.

Manassés reconhece a Deus (33.13b)Ao chegar em Jerusalém, a atitude de Manassés para com Deus

mudou radicalmente. Reconheceu Manassés que o Senhor era Deus. Expressões semelhantes ocorrem com freqüência nas profecias de Ezequiel como descrições da experiência do poder de Deus (exemplo, Ez 6.10,13). Neste e em muitos outros casos, reconhecer é muito mais que ficar ciente. E estar tão plenamente persuadido de que o Deus de Israel é supremo, que se cultivam atitudes compatíveis. Anteriormente, Manassés havia adorado numerosos deuses (ver 33.3). Sua experiência de livramento do exílio o convenceu de que a verdadeira divindade só existia no Deus de Israel. Como resultado, Manassés não mais ignorou a instrução divina; uma nova vida seguiu a esta sua nova convicção.

644 2 CRÔNICAS 33.14-17

Neste ponto, o cronista traça ainda outro paralelo entre Manassés e o Judá pós-exílico. Muitos daqueles que regressaram do exílio também chegaram à conclusão da importância da lealdade exclusiva ao Senhor. Suas experiências os levaram a renovar seu compromisso com o Deus de Israel. Mesmo assim, com o passar do tempo, essas convicções desvaneceram. O exemplo de Manassés, entretanto, lembrava a condição da comunidade restaurada quando voltara de Babilônia. Este era um tempo de forte devoção ao Senhor. Como veremos, este comprometimento inicial agora precisava evoluir para um pleno comprometimento de ação.

Restaurações extensas de Manassés (33.14-17)Em justaposição aos pecados que levaram Manassés ao exílio (33.2-

10), o cronista acrescenta mais material ao relato de Reis. Ele observa as mudanças que Manassés realizou na terra subseqüentemente ao seu retomo. Seu relato se divide em duas partes: reformas militares (33.14) e religiosas (33.15-17).

Dois projetos militares tiveram prioridade na lista de restaurações de Manassés (cf. 27.3,4). Primeiro, ele edificou o muro de fora de Jerusalém (33.14a). E possível que os assírios tivessem derrubado esse muro quando vieram para levar Manassés para Babilônia. Seja como for, levantar o muro muito alto era uma das demonstrações das bênçãos de Deus a Manassés (ver Introdução: 24) Construção e destruição).

Segundo, Manassés colocou tropas em todas as cidades fortificadas de Judá (33.14b). Postos militares avançados eram uma estratégia de defesa importante dos reis de Judá. Eles eram especialmente planejados para controlar as rotas mais prováveis de serem usadas pelo inimigo. Restaurar a força militar de Judá requeria o restabelecimento desses postos.

Além disso, Manassés se voltou para o restabelecimento do culto correto em Judá (33.15-17). Essas ações também envolveram duas etapas. Ele tirou da casa do Senhor o s deuses estranhos e o ídolo... os altares... os lançou fora da cidade (33.15). Essas ações foram diretamente o inverso da lista de pecados no início deste capítulo (33.2-6). Manassés removeu as profanações estranhas do culto porque

2 CRÔNICAS 33.18-20 645

reconhecera o Senhor como seu Deus (ver 33.13b). Esta convicção o levou a destruir os caminhos do sincretismo que havia introduzido depois do reinado de Ezequias.

Segundo, Manassés restabeleceu o culto correto de uma maneira positiva. Ele restaurou o altar no templo (33.16). A referência aqui é ao altar de bronze estabelecido por Salomão (ver Introdução: Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão).

Além do mais, sacrificou sobre ele (o altar) ofertas pacíficas e de ações de graças (33.16). De modo muito semelhante aos outros reis fiéis, Manassés não só purificou o templo das corrupções estranhas, como também restabeleceu o culto regular a Deus no templo (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

O cronista encerra este material com um aparte em 33.17. Embora o próprio Manassés fosse fiel em suas tentativas de restaurar o culto, o povo não conseguiu libertar-se completamente dos caminhos do passado. Eles adoravam somente ao Senhor, seu Deus, mas o fazia nos altos. Este versículo antecipa os problemas que viriam mais tarde na história do cronista. A corrupção de Judá não fora inteiramente eliminada.

O significado dos esforços de restauração de Manassés para a audiência pós-exílica é evidente. Manassés se concentrara nas reformas militares e religiosas. A comunidade pós-exílica devia fazer o mesmo (ver Ne 2.17; 13.1-22). O livro de Reis apresenta Manassés como o pior vilão da história de Judá (ver 2Rs 21.1-18). Esta característica de Reis torna o ponto do cronista ainda mais dramático. Se o grande vilão de Judá foi capaz de fazer essas coisas depois do exílio, certamente a comunidade pós-exílica não devia medir esforços para a total restauração da força militar de Israel e da pureza de seu culto.

Fim do reinado de Manassés (33.18-20)Comparando com a abertura do reinado de Manassés (33.1), o cro

nista volta ao registro de 2 Reis 21.17,18. Ele presta homenagens a Manassés observando que ele descansou com seus pais... em sua própria casa (ou seja, na área do palácio - ver 2Rs 21.18 // 33.20). O arrependimento de Manassés e os esforços de restauração lhe conferi

646 2 CRÔNICAS 33.21-25

ram este status honroso aos olhos do cronista (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

O aspecto mais importante deste final, entretanto, aparece nos acréscimos feitos pelo cronista ao registro de Reis. Duas vezes ele divergiu de 2 Reis 21.17,18 para citar as fontes bibliográficas da oração de Manassés, bem como a palavra profética contra ele (33.18). A apócrifa “Oração de Manassés” é de origem muito posterior e não é abordada aqui. Mesmo assim, é evidente que a oração de Manassés foi uma característica central em seu reinado (ver Introdução: 17) Oração). O cronista também usa sua palavra característica transgressão como um modo de indicar a severidade das violações do rei (33.19 - ver Introdução: 21) Infidelidade). Essas adições deixam evidente que os pecados de Manassés e sua oração constituíram o foco do interesse do cronista pelo rei. Ele deixa ao encargo de seus leitores contemplarem mais a relevância desses eventos para sua situação.

O Reinado de Amom (33.21-25)Amom reinou em Jerusalém por apenas um curto período (643/42-

641/40 a.C.). Pouco se sabe sobre esse seu breve período de tempo no trono, exceto que foi incansável em sua perversidade. O reinado de Amom aconteceu logo após a experiência de restauração e bênçãos de Manassés (ver 33.14-17). Dessa forma, ele coloca uma possibilidade assustadora à comunidade pós-exílica. Mesmo após um período de restauração graciosa pós-exílica, a infidelidade levaria a mais juízo.

Comparação de 33.21-25 com 2 Reis 21.19-24O cronista se apóia fortemente em Reis para sua informação sobre

Amom. Contudo, diversas variações de Reis ocorrem em seu relato.Primeiro, o cronista omite a referência à mãe real de Amom (33.21

// 2Rs 21.19). Esta foi sua prática de Manassés até o final de sua crônica (ver comentários em 2Cr 33.1).

Segundo, enquanto 2 Reis 21.21 diz que Amom “andou em todo o caminho em que andara seu pai”, o cronista omite essa descrição e apenas especifica que Amom fez sacrifícios a todas as imagens de escultura que Manassés, seu pai, tinha feito (33.22). Como se

2 CRÔNICAS 33.21-25 647

observa em 33.2,9, o cronista considera a idolatria de Manassés como seu pior pecado. Amom seguiu o exemplo de seu pai da pior maneira possível.

Terceiro, a diferença mais importante entre Reis e Crônicas é a adição de 33.23. Nesta, o cronista narra a maneira como Amom foi diferente de seu pai. Em vez de se humilhar, Amom simplesmente se tornou mais e mais culpável (33.23).

Quarto, o cronista não cita outras fontes bibliográficas ou o funeral do rei, ou a sucessão formal de Josias como se encontra em 2 Reis 21.25,26. Esta variação é difícil de se entender. A omissão do material pode ter resultado da intenção do cronista de humilhar Amom (cf. com a morte de Atalia 23.15). Contudo, estes versículos podem também ter sido perdidos por meio da transmissão textual (ver Introdução: Tradução e Transmissão). O texto hebraico traduzido por “... Josias, seu filho, rei em seu lugar” (2Rs 21.24 // 2Cr 33.25) e “Josias, seu filho, reinou em seu lugar” (2Rs 21.26), é precisamente o mesmo em ambos os versículos. E possível que um copista tenha pulado o conteúdo de 2 Reis 21.25,26 acidentalmente.

Estrutura de 33.21-25O relato breve do reinado de Amom se divide em três partes (ver

figura 59).

Início do reinado de Amom (33.21)Os pecados implacáveis de Amom (33.22,23)

Fim do reinado de Amom (33.24,25)

Esboço de 2 Crônicas 33.21-25

Da forma como o registro aparece em Crônicas (sem o final formal de 2Rs 21.25,26), a história de Amom começa com sua ascensão (33.21) e termina com sua morte sem honra (33.24,25). A porção média do relato (33.22,23) explica por que o domínio de Amom terminou tão abruptamente.

Início do reinado de Amom (33.21)O cronista repete o versículo de abertura de 2 Reis 21.19 que indi

648 2 CRÔNICAS 33.22,23

ca que Amom reinou apenas dois anos (33.21). A brevidade do tempo de Amom no trono se encaixa bem na visão do cronista sobre bênçãos e juízos divinos (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte). O contraste óbvio com o reinado longo de Manassés, de cinqüenta e cinco anos, combinou bem com o propósito do cronista em retratar Amom como um rei cuja rebelião resoluta contra Deus conduziu seu reino a um final rápido.

Os pecados implacáveis de Amom (33.22,23)A porção média do reinado de Amom focaliza, exclusivamente, seus

pecados. O cronista começa com a linguagem de 2 Reis 21.20 indicando que ele fez o que era mau perante o Senhor, como fizera Manassés, seu pai (33.22a - para o uso desta terminologia do cronista, ver comentários em 2Cr 24.2). O nome de Manassés é repetido três vezes nestes versículos, porque o reinado de Manassés serviu como esboço interpretativo para o reinado de Amom. Esta correlação é facilmente entendida no registro de Reis; ambos, Manassés e Amom, são apresentados em uma perspectiva inteiramente negativa. Entretanto, como vimos, o cronista oferece uma avaliação mais equilibrada de Manassés. Por esta razão, a comparação entre Manassés e Amom envolve tanto a semelhança quanto a diferença.

A primeira comparação resume o conteúdo de 2 Reis 21.21 que relata que Amom fez sacrifício a todas as imagens de escultura que Manassés... tinha feito (33.22b). O profundo interesse do cronista pelo culto de Israel faz com que se entenda que este pecado era o tema central da preocupação do cronista (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo).

A segunda comparação é de diferença (33.23). O cronista acrescenta este elemento ao relato de Reis (cf. 2Rs 21.21). Da perspectiva do mesmo, a diferença-chave entre os dois reis é que Amom não se humilhou perante o Senhor, como Manassés, seu pai (33.23 - ver Introdução: 18) Humildade). Crônicas enfatiza como Manassés se humilhou e orou enquanto no exílio (ver 33.12). A humilhação do rei o levou a reformas significativas nos anos posteriores de seu reinado (ver33.15,16) e explicou como ele pôde ter desfrutado de um reinado tão longo. Amom, entretanto, nunca se arrependeu de seus pecados. Como

2 CRÔNICAS 33.24,25 649

resultado, ele se tornou mais e mais culpável e seu reinado durou apenas dois anos (33.21).

Fim do reinado de Amom (33.24,25)O cronista extrai esta última porção de seu relato de 2 Reis 21.24.

Ele conta uma história de dois passos envolvendo conspiração e contra-conspiração.

No primeiro passo, seus servos (de Amom)... o mataram em sua casa (33.24). Esta descrição da morte de Amom alude a circunstâncias semelhantes da morte de Joás (ver 24.25). A morte de Amom em sua própria casa reflete sua impotência política e, portanto, desonrosa.

No segundo passo, a morte de Amom deixa a nação de Judá em caos político. Aqueles que assassinaram Amom se tomaram objetos de uma contra-conspiração. O cronista menciona o povo da terra em outro lugar (32.25; para o uso desta terminologia pelo cronista, ver lCr 5.25; 2Cr 23.13,20-21; 26.21; 36.1). Ao que parece, o cronista tinha em mente o povo comum. Seja qual for o caso, o juízo divino contra Amom deixou Judá sem uma transferência ordeira de poder (ver 21.1; 23.20- 21; 26.1; 36.1). Josias subiu ao poder por mecanismos da contra-cons- piração.

Conforme se observa acima, é possível que o texto original do cronista incluísse pelo menos porções de 2 Reis 24.25,26. Seja qual for o caso, o final negativo da vida de Amom não deixou espaço para engano da perspectiva do cronista. Ele imprime sobre seus leitores as conseqüências inevitáveis de se permanecer em rebelião contra a lei de Deus, especialmente no que diz respeito ao culto. Infidelidade em si não era o problema sério que a comunidade pós-exílica encarava. Arrependimento e humilhação poderiam remediar isso. Infidelidade permanente, entretanto, com certeza, traria rápido juízo em seus dias, da mesma forma que o fez nos dias de Amom.

650 2 CRÔNICAS 34.1-35.27

O Reinado de Josias (34.1-35.27)O reinado amplamente positivo de Josias (641-609 a.C.) seguiu a

terrível queda dos dias de Amom. Assim sendo, Josias serviu como outro modelo de fidelidade. Contudo, mais para o fim de sua vida, Josias fracassou em ser fiel aos mandamentos de Deus e sofreu os juízos de derrota e morte. Conseqüentemente, o reinado de Josias advertia os leitores pós-exílicos do cronista a manterem o serviço fiel a Deus.

Comparação de 34.1-35.27 com 2 Reis 22.1-23-30Neste ponto, faremos uma confrontação do registro de Reis e Crô

nicas numa escala mais ampla. Comparações mais detalhadas aparecerão nos comentários de cada seção. O relato do cronista sobre o reinado de Josias segue Reis de perto em sua maior parte. Contudo, sua versão inclui muitas expansões, abreviações e reorganizações do material em Reis (ver figura 60).

Como esta figura o demonstra, cada grande porção de Reis é refletida no relato do cronista. Neste ponto, entretanto, é importante observar que duas seções foram reorganizadas.

2 Crônicas 34.1-3a Ascensão de Josias

2 Reis22.1,2

34.3b-7(ligeiramente expandido) Amplas reformas no culto 23.6-20

34.8-28(aproximadamente paralelo) Descoberta do Livro 22.3-20

34.29-33(ligeiramente expandido) Renovação da aliança 23.1-5

35.1-19(ligeiramente expandido) Páscoa 23.21-27

35.20-25(muito expandido) Morte em batalha 23.29,30a

35.26,27(expandido)

Morte, funeral, sucessor 23.28(ligeiramente expandido)

Comparação de 2 Crônicas 34.1-35.27 e 2 Reis 22.1-23.30a (figura 60)

Primeiro, o cronista transpõe a descrição das amplas reformas do

2 CRÔNICAS 34.1-35-27 651

culto feitas por Josias (34.3b-7 // 2Rs 23.6-20) depois da descoberta do Livro pelo rei, e subseqüente renovação da aliança (2Rs 22.3-23.5 // 2Cr 34.8-33) para uma posição anterior à descoberta e renovação. Este rearranjo não reflete um desacordo histórico com Reis. O escritor de Reis deve ter tido conhecimento de que algumas das reformas no culto se passaram antes das reformas do templo que levaram à descoberta do Livro. Porém, a narrativa de Reis é organizada mais em termos de tópicos. Em contraste, Crônicas é organizado mais em termos cronológicos. Primeiro, ele observa as reformas no culto que começaram no duodécimo ano de Josias (34.3b) e continua com aspectos específicos dessas reformas. Crônicas focaliza os eventos da descoberta, renovação e Páscoa que ocorreram no décimo oitavo ano de Josias (34.8; 35.19). Conseqüentemente, a reorganização do cronista fornece um contexto mais geral das reformas no culto, as quais transcorreram no significativo décimo-oitavo ano.

Segundo, o livro de Reis situa a batalha de Josias com Neco (2Rs 23.29-30) depois da referência a outras fontes bibliográficas (2Rs 23.28). Esse arranjo singular levou o cronista a reverter a ordem, listando a batalha primeiro (35.20-25) e depois as outras bibliografias (35.26,27).

Afora esses rearranjos, o texto do cronista segue o padrão básico do registro de Reis. Numerosas variações menores ocorrem (na maioria expansões) que serão descritas abaixo.

Estrutura de 34.1-35-27O registro do reinado de Josias se divide em quatro partes princi

pais (ver figura 61 abaixo).Em sua maneira característica, o cronista começa com a ascensão

do rei ao poder (34.1-3a) e encerra com um encerramento que equilibra seu reinado (35.26,27). A porção média do reinado de Josias se divide em duas partes. A primeira dessas partes focaliza os anos de serviço fiel a Deus, especialmente suas reformas no culto (34.3b-35.19). A segunda parte do corpo principal consiste de um breve relato de seu fracasso em permanecer leal ao Senhor na batalha com Neco, do Egito (35.20-25). Esta divisão entre as épocas de fidelidade e infidelidade é típica da abordagem dos reis de Judá feita pelo cronista (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).


O reinado de Josias começa com o material extraído de 2 Reis 22.1,2. Com a exceção da omissão da mãe real de Josias (2Rs 22.1b - ver comentários em 2Cr 33.1), o cronista segue Reis de perto nos dois primeiros versículos. Josias se tomou rei muito jovem, aos oito anos de idade (34.1); somente Joás começou a reinar com menos idade (ver24.1). Como Joás, Josias provavelmente estava sob a tutela de um adulto em seus primeiros anos.

O cronista faz uma avaliação muito positiva de Josias. Primeiro, ele segue o juízo de Reis (34.2 // 2Rs 22.2). Lemos que muitos reis fizeram o que era reto perante o Senhor. (Sobre o uso desta terminologia de avaliação, ver comentários em 2Cr 24.2.) Muitos reis são também comparados a Davi (ver 2Cr 17.3; 28.1; 34.2 - ver também Introdução: 14) Padrões).

• Início do reinado de Josias (34.1-3a)• A fidelidade de Josias nas reformas (34.3b-35.19)

• As reformas iniciais de Josias (34.3b-7)Reformas no sul (34.3b-5)Reformas no norte (34.6,7)

• Reformas finais de Josias (34.8-35.19)- Josias reforma o templo (34.8-13)

Início das reformas do templo (34.8)Recursos financeiros designados para as reformas do

templo (34.9)Recursos financeiros entregues aos supervisores

(34.10a)Recursos financeiros gastos para as reformas do templo

(34.10b,11)Término das reformas do templo (34.12a)[Pós-escrito sobre os supervisores levíticos (34.12b, 13)]

- Josias renova a aliança (34.14-33)* Josias reconhece o pecado através do Livro (34.14-21)

Os líderes de Josias descobrem o Livro (34.14-15)Josias ouve a leitura do Livro (34.16-18)

Josias reage à leitura do Livro (34.19-21)* Josias recebe a profecia sobre o Livro (34.22-28)

Os líderes de Josias consultam Hulda (34.22)

Início do reinado de Josias (34.1-3a)

2 CRÔNICAS 34.1-35.27 653

Hulda fala aos líderes (34.23-28a)Os líderes de Josias retomam da casa de Hulda (34.28b)

* Josias renova a aliança de acordo com o Livro (34.29-33) Josias reúne Judá para a renovação da aliança (34.29,30a)

Josias lê o Livro (34.30b)Josias e Judá renovam a aliança (34.31-33)

- Josias celebra a Páscoa (35.1-19)A Páscoa de Josias é introduzida (35.1)

Os preparativos de Josias para a celebração (35.2-9) Josias prepara os sacerdotes e levitas (35.2-6)Josias prepara os sacrifícios (35.7-9)

Josias realiza a celebração (35.10-15)Sumário da Páscoa de Josias (35.16-19)

• Infidelidade de Josias em batalha mortal (35.20-25)Josias vai à batalha contra Neco (35.20)

Josias ouve os avisos de Neco (35.21)Josias, desafiadoramente, entra na batalha (35.22)

Josias é seriamente ferido (35.23)Josias volta e morre (35.24a)[Pós-escrito sobre a lamentação (35.24b,25)]

• Fim do reinado de Josias (35.26,27)

Esboço de 2 Crônicas 34.1-35.27 (figura 61)

Todavia, Josias foi o único rei sobre o qual o cronista acrescenta que não se desviou nem para a direita nem para a esquerda (34.2). Esta descrição é uma maneira tradicional de descrever a fidelidade à lei de Deus (ver Dt 17.20; 28.14; Js 1.7; ISm 6.12). Esta visão geral, contudo, deve ser equilibrada com o fracasso de Josias na batalha (35.20- 24//2Rs 23.29,30).

Para valorizar a importância de Josias, o cronista acrescenta ao registro de Reis que a lealdade de Josias a Deus começou desde sua idade bem jovem. Aqui, encontramos a primeira de uma série de referências cronológicas no reinado de Josias. No oitavo ano de reinado, Josias já estava tomando medidas positivas com relação a reforma; ele começou a buscar o Deus de Davi, seu pai (34.3a). “Buscar” ao Senhor é uma das maneiras típicas de o cronista descrever uma atitude de humildade e devoção a Deus (ver Introdução: 19) Busca).

654 2 CRÔNICAS 34.3b-35.19

O cronista chama a atenção para o caráter notável de Josias observando que ele pôs sua fé em ação sendo ainda moço (34.3a). Desta maneira, os versículos de abertura deste material suscitam elevadas expectativas dos leitores do cronista. Se Josias foi leal a Deus em idade tão tenra, que grandes coisas ele fez então quando adulto? O relato do cronista se volta diretamente para estas grandes realizações.

A fidelidade de Josias nas reformas (34.3b-35.19)O cronista primeiro relata as reformas positivas que ocorreram sob a

direção de Josias. Reformas semelhantes foram feitas em outros pontos da história de Judá (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Aqui, o texto realça a qualidade abrangente e duradoura dessas mudanças.

Comparação de 34.3b-35.19 com 2 Reis 22.3-20; 23.1-27Conforme se observa acima, a diferença maior entre esta porção

de Crônicas e Reis é que o cronista reorganizou a ordem de apresentação. Reis narra os eventos nesta ordem: descoberta do Livro (2Rs 22.3- 20), renovação da aliança (2Rs 23.1-5), reformas (2Rs 23.6-20) e Páscoa (2Rs 23.21-27). Crônicas, entretanto, apresenta estes eventos desta maneira: reformas (34.4-7), descoberta do Livro (34.8-28), renovação da aliança (34.29-33), Páscoa (35.1-19). Não há conflito histórico entre estes relatos. O escritor de Reis meramente adia seu relato da descoberta do Livro para realçá-la (talvez o livro de Deuteronômio) como o evento principal das reformas de Josias.

Para entender o ponto de vista do cronista, devemos notar também, neste ponto, que seu relato é governado por um esboço cronológico definido. Para começar, o cronista acrescenta uma nota em 34.3b de que as reformas de Josias começaram no duodécimo ano de seu reinado. Esta data deve ser diferenciada da nota temporal de 34.8 (// 2Rs 22.3) da purificação do templo que começou no décimo oitavo ano que forma um invólucro com a observação de que a Páscoa também ocorreu no décimo oitavo ano (35.19 // 2Rs 23.23).

Estas notas cronológicas combinam com as reorganizações do material feito pelo cronista para modelar as reformas em dois estágios: estas mudanças que ocorreram no ano 12 e aquelas que se passaram no ano 18.

2 CRÔNICAS 34.3b-35.19 655

As diferenças de Crônicas em relação a Reis resultam no esboço seguinte (ver figura 61). A reforma de Josias se divide em seus empreendimentos iniciais (34.3b-7) e posteriores (34.8-35.19). Como veremos abaixo, as reformas iniciais do rei cobrem seu trabalho no sul (34.3b- 5) e no norte (34.6,7). As reformas posteriores do rei são mais complexas. Elas se dividem em uma estrutura dramática ampla, envolvendo os reparos do templo (34.8-13), renovação da aliança (34.14-33) e a celebração da Páscoa (35.1-19).

As reformas iniciais de Josias (34.3b-7)O cronista relata inicialmente as reformas que Josias começou a

realizar no duodécimo ano (34.3b). Esta notícia cronológica separa este material dos eventos em seu oitavo ano (34.3a) e no décimo oitavo ano (34.8).

Comparação de 34.3b-7 com 2 Reis 23.6-20Numerosas diferenças significativas aparecem entre Reis e Crôni

cas neste ponto. Primeiro, já observamos que o cronista desloca este material posterior à descoberta do livro da aliança (2Rs 22.3-23.5) para uma posição anterior a estes eventos. Ele também observa que estes eventos ocorreram no duodécimo ano (34.3b) para deixar claro seu quadro cronológico.

Segundo, ocorre um número menor de adições.

1) O cronista observa a destruição de seus altares dos baalins e os altares do incenso (34.4).

2) Ele esclarece que a expressão “as sepulturas do povo” (2Rs23.6) significava as sepulturas dos que lhes tinham sacrificado(aos ídolos) (34.4).

3) Para dividir seu registro em eventos no sul, e depois no norte, o cronista acrescenta uma descrição dos eventos no norte (34.6,7).

Terceiro, alguns detalhes das reformas de Josias (2Rs 23.7-16a, 17,18) são omitidos.

1) De maneira característica, não se fazem referências às casas de

Estrutura de 34.3b-35.19


prostituição cultuai que funcionavam na casa do S e n h o r (2Rs 23.7 - ver lRs 14.24; 15.12; 22.46).

2) A lista dos deuses estranhos específicos que Josias destruiu foi omitida (2Rs 23.8-14). A razão para essa omissão não é evidente.

3) A fim de dividir o registro entre os eventos do norte e do sul, o cronista também omite a destruição que Josias fez do altar de Betei (2Rs 23.15-16a,17,18), e muda o foco para a queima dos ossos dos sacerdotes em Betei para suas ações semelhantes em Judá (34.5 // 2Rs 23.16b).

Estrutura de 34.3b-7O resultado destas variações de Reis é que Crônicas apresenta um

registro muito mais simples (ver figura 61). As reformas de Josias são descritas em relatórios relativos a mudanças no sul (34.3b-5) e no norte (34.6,7).

Reformas no sul (34.3Ò-5)O foco do primeiro conjunto de relatórios (34.3b-5) aparece, expli

citamente, na repetição das frases em 34.3b e 5. Em ambos os versículos, o cronista menciona que Josias começou a purificar Judá e Jerusalém. Duas alusões descrevem as ações do rei no reino do sul. Estas cenas se sobrepõem em certa medida, mas elas têm características distintas.

Primeiro, Josias eliminou os altos em Judá com seus vários postes-ídolos... imagens de escultura e fundição... os altares dos baalins... os altares do incenso (34.3b, 4). Da mesma forma como outros reis antes dele, Josias destruiu os locais de culto sincretista em Judá (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

Segundo, o rei queimou os ossos dos sacerdotes sobre seus altares (34.5). Nesse versículo, o cronista parafraseia a nota de atos semelhantes no norte (ver 2Rs 23.15-18). Ele, entretanto, os aplica aos atos de Josias em Judá. Josias executou os falsos sacerdotes conforme o exemplo de Jeú (2Rs 10.11) e Joiada (23.17 // 2Rs 11.18). Os sacerdotes apóstatas dos dias de Josias receberam severo castigo por desviarem o povo de Judá (Dt 13.1-5).

2 CRÔNICAS 34.6-35.19 657

O cronista se volta em termos breves às reformas de Josias no reino do norte. Da mesma forma que Josafá e Ezequias (2Cr 19.4;31.1), Josias buscou reformar o culto no norte bem como no sul (ver Introdução: 6) Observância real do culto). O Império Assírio estava enfraquecido no tempo do reinado de Josias. Por essa razão, Josias teve liberdade para estender suas reformas religiosas até o norte.

O registro de Reis é expandido para identificar as tribos específicas que foram atingidas pelos esforços de Josias (34.6,7). Numa linguagem que faz alusão a Ezequias enviando os correios por todo o norte (ver 30.10), as reformas de Josias alcançaram as cidades de Manassés, de Efraim e de Simeão até Naftali (34.6). Seus empenhos se fizeram sentir em toda a terra de Israel (34.7) ao ponto que contribuições de todas essas tribos foram trazidas ao templo (34.9).

A ênfase distinta do cronista sobre a extensão das reformas em Judá traçaram uma relação nítida entre Josias e Ezequias. Após a queda do reino do norte sob a Assíria (722 a.C.), estes dois reis viram suas responsabilidades religiosas estenderem-se para além das fronteiras de Judá. Do ponto de vista do cronista, a celebração da Páscoa por Ezequias trouxe uma união simbólica à nação. Ele tem esta unidade em mente quando relata as reformas iniciais de Josias no norte.

As ações de Josias desafiaram os leitores pós-exílicos do cronista pelo menos de duas maneiras. Eles deveriam reconhecer a necessidade que tinham de reformar as práticas religiosas em Jerusalém. Quaisquer que fossem as práticas religiosas sincretistas que haviam se intrometido em sua comunidade, elas deviam ser erradicadas (ver Ed 9.1- 15; Ne 13.23-30). Todavia, o exemplo de Josias mostra que as reformas religiosas não deviam limitar-se unicamente à região sul. Elas deviam olhar na direção do norte em seus dias, da mesma forma que Josias o fizera em seu tempo.

Reformas finais de Josias (34.8-35.19)O cronista continua seu enfoque nas reformas de Josias ao passar

para sua renovação dos serviços no templo. Durante o reinado de Amom, as reformas de Manassés foram abolidas e a casa do Senhor foi novamente entulhada de deuses estranhos (ver 33.22). Josias levou o tem

Reformas no norte (34.6,7)

658 2 CRÔNICAS 34.8-35.19

plo de volta à sua ordem apropriada e celebrou a Páscoa da mesma forma que Ezequias (ver 30.1-31.1). O cronista separa este material de seu contexto envolvente por meio de diversas notas cronológicas. Ele começa dizendo que estes eventos ocorreram no décimo oitavo ano(34.8) e terminou lembrando que a celebração de Josias foi no décimo oitavo ano (35.19).

Comparação de 34.8-35.19 com 2 Reis 22.3-22; 23.1-5;23.21-27

Como observamos acima (ver figura 60), o cronista muda a ordem do registro de Reis para organizar os eventos numa seqüência cronológica. Em sua maior parte, o registro do cronista destes eventos segue os paralelos em Reis. Como veremos, entretanto, em cada seção ocorrem variações em diversos pontos.

Estrutura de 34.8-35.19Este material se divide em três seções simétricas (ver figura 61).

Josias só começou a reparar o templo depois de se deparar com as ameaças de maldições no livro descoberto no templo (34.8-13). Esta dificuldade foi corrigida pela renovação da aliança de Josias na qual ele reafirmava sua determinação de obedecer à lei de Deus (34.14-33). Como resultado desse compromisso, Josias foi capaz de completar a renovação do templo e conduzir a nação à grande celebração da Páscoa (35.1-19).

Reformas finais de Josias (34.8-13)Tendo estabelecido as reformas gerais em toda a terra em seu du-

odécimo ano, Josias começou os reparos maiores do templo. Este empenho levou as reformas do rei a novas dimensões.

Comparação de 34.8-13 com 2 Reis 22.3-7Uma comparação superficial de Reis e Crônicas indica que o cro

nista depende fortemente de 2 Reis 22.3-7. Numerosas variações, contudo, põem em destaque as ênfases distintivas do cronista em foco.

Primeiro, o cronista acrescenta alguns detalhes para fornecer mais informação do que Reis. 1) Em 34.8a (// 2Rs 22.3), ele acrescenta que

2 CRÔNICAS 34.8-13 659

os reparos da casa do Senhor foram feitos após terem purificado a terra e a casa. O cronista já havia relatado essas purificações (34.3b- 7). 2) Em 34.8b (// 2Rs 22.3), ele menciona os nomes de mais pessoas envolvidas nas renovações do templo.

Segundo, o cronista omite o comentário de não haver necessidade de fazer auditoria do trabalho dos encarregados das compras (2Rs 22.7). Esta omissão poderia ser motivada pelas preocupações contemporâneas sobre a necessidade de auditoria dos encarregados de tais assuntos na comunidade pós-exílica.

Terceiro, em quatro lugares o cronista difere de Reis, a fim de enfatizar suas preocupações características.

1) Ele dá aos levitas um papel mais importante nesses eventos. Por exemplo, ele afirma explicitamente que aqueles que recolheram os fundos para o templo eram levitas (34.9 // 2Rs 22.4). Além do mais, ele acrescenta os nomes dos levitas que trabalharam no empreendimento de restauração (34.12,13).

2) O cronista enfatiza a extensão do apoio ao empenho de Josias em substituir “as pessoas” (2Rs 22.4) por uma lista de várias tribos, incluindo os do Israel do norte que estiveram envolvidos (34.9b).

3) Em 34.1 lb, o cronista demonstra seu interesse no complexo mais amplo do templo, relatando que os fundos não foram simplesmente usados “para repararem os estragos da casa” (2Rs 22.5). Eles foram também utilizados para comprar material de construção para as casas que os reis de Judá deixaram cair em ruínas (34.11b).

4) O papel de Josias nas restaurações do templo é realçado. Em 2 Reis 22.4, os homens de Josias deviam ir a Hilquias “para que conte o dinheiro que se trouxe à casa do Senhor”. O cronista, entretanto, deixa claro que esses representantes do trono virtualmente entregaram o dinheiro que se tinha trazido à casa do Senhor (34.9). Desta maneira, o texto realça o apoio real ao templo.

Estrutura de 34.8-13O registro que o cronista faz desses eventos se divide em cinco

passos simétricos seguidos por um pós-escrito (ver figura 61). Este episódio começa com Josias enviando homens a supervisionar os repa

660 2 CRÔNICAS 34.8,9

ros do templo (34.8) e termina com os reparos sendo concluídos (34.12a). As porções médias da história focalizam o dinheiro usado neste empreendimento. Os supervisores designaram o dinheiro para os reparos (34.9). Esse dinheiro é gasto com materiais e obreiros (34.10b, 11). O ponto de destaque deste episódio consiste no dinheiro sendo dado aos supervisores para a obra (34.10a). A cena final (34.12a) é expandida por um pós- escrito relativo aos nomes dos levitas que supervisionaram os trabalhadores (34.12b,13).

Início das reformas do templo (34.8)Josias encarrega os supervisores das obras de restauração do tem

plo (34.8). O cronista tem uma lista ligeiramente diferente desses homens daquela encontrada em Reis (// 2Rs 22.3), mas ambos os textos deixam claro que esses homens eram líderes civis. Ambos, o governador da cidade de Jerusalém e o cronista (ou contador financeiro), estavam entre aqueles que representavam os interesses do rei (34.8). Em Judá e em outras culturas do Oriente Próximo, era comum os monarcas se envolverem em construções e restaurações de templos (ver lCr 28.1-29.9; 2Cr 2.1-5.1 - ver também Introdução: 24) Construção e destruição). Da perspectiva do cronista, todo rei ideal tinha o templo como prioridade máxima de seu reinado. Por esta razão, ele observa que Josias, especificamente, encarregou seus representantes de repararem a casa do Senhor.

Recursos financeiros designados para as reformas do templo(34.9)

A primeira tarefa dos representantes de Josias era autorizar Hil- quias, o sumo sacerdote, a utilizar o dinheiro para as reformas do templo. Hilquias aparece nas genealogias do cronista (ver lCr 6.13). Ele desempenhou um papel importante nos eventos que seguem este episódio (ver 34.14-28). Como sumo sacerdote, ele tinha a seu cargo as renovações do templo.

O registro de 2 Reis 24.4 deixa claro que os representantes de Josias na verdade não deram o dinheiro a Hilquias dos tesouros reais. Eles lhe deram permissão “para que conte o dinheiro” que já havia sido trazido para o templo. Como se observa acima, o cronista escreve que esses

2 CRÔNICAS 34.10a 661

homens lhe entregaram o dinheiro, mas estas palavras devem ser entendidas no sentido de aprovar ou designar a coleta. O dinheiro em vista não era um donativo de Josias; ele fora trazido à casa do Senhor.

O cronista realça o papel dos levitas nessas transações. Ele acrescenta a 2 Reis 22.4 que este dinheiro fora coletado pelos levitas. Ele descreve esses levitas como guardas da porta. Assim o texto focaliza os fundos coletados nos portões do templo (ver 2Rs 22.4), mas outros proventos poderiam ser coletados pelos levitas que viajavam fora de Jerusalém. Ambos os métodos foram usados para reunir fundos nos dias de Josias (ver 24.5,6,8,9).

O cronista também enfatiza a ampla base de apoio aos esforços de Josias. 2 Reis 22.4 simplesmente relata que o dinheiro veio “do povo”. O cronista expande esta sentença para incluir Manassés, de Efraim e de todo o resto de Israel, como também de todo o Judá e Benjamim e dos habitantes de Jerusalém (34.9). Anteriormente, ele observara que as reformas de Josias se estenderam para muito além das fronteiras de Jerusalém (34.6,7); agora, o apoio financeiro para as restaurações do templo veio de todas essas tribos.

Ao expandir seu registro desta maneira, o cronista enfatiza a natureza ideal das restaurações do templo por Josias. A nação em peso apoiara o empreendimento, e desta mesma forma todas as tribos deveriam apoiar o restabelecimento do templo pós-exílico e seus serviços (ver Introdução: 1) Todo o Israel - ver também Introdução: 9) Contribuições para o templo).

Recursos financeiros entregues aos supervisores (34.10a)Logo que Hilquias orçou o dinheiro para a obra, eles o entrega

ram aos que dirigiam a obra e a tinham a seu cargo. Ficamos sabendo depois que esses homens eram levitas (ver 34.12b, 13). Eles serviram sob a diretriz de Hilquias e tratavam dos assuntos práticos relacionados com a restauração do templo.

Esse detalhe que o cronista extrai de 2 Reis 22.5 se encaixa bem em seu interesse na diversidade de deveres entre os sacerdotes e levitas. Como sucede em muitas passagens, ele deixa claro que os levitas deveriam servir sob a diretriz dos sacerdotes zadoquitas (ver Introdução: Apêndice A: As famílias de Levi).

662 2 CRÔNICAS 34.1 Ob-13

Recursos financeiros gastos para as reformas do templo (34.10b, 11)

Os supervisores da obra receberam o dinheiro para que pagassem àqueles... trabalhadores (34.10b). Os recursos foram utilizados exatamente como Josias ordenara. O cronista omite 2 Reis 22.7, o versículo que diz não ser necessário auditoria por causa da honestidade dos supervisores. Conquanto a contabilidade não tenha sido necessária naquele tempo, aparentemente o cronista não queria sugerir que essa prática fosse imitada em seus dias.

Em 34.11, o cronista diverge de 2 Reis 22.6 ao focalizar os reparos das casas que os reis de Judá deixaram cair em ruína. Aqui provavelmente tem em mente os armazéns e tesourarias do complexo do templo (ver lCr 26.20; 2Cr5.1; 16.2). Da mesma forma que enfatiza o foco de Ezequias nestas estruturas (ver 31.11,12), esta preocupação mais ampla revela o encorajamento do cronista dirigido à comunidade pós-exílica para que se devotassem em restaurar todos os edifícios e serviços do templo.

Término das reformas do templo (34.12a)O cronista acrescenta um novo final ao episódio. Ele simplesmen

te afirma que os homens procederam fielmente (34.12a). Não houve disputas para interromper o trabalho. O desejo de Josias de ver o templo restaurado foi cumprido pela total cooperação dos sacerdotes, levitas e trabalhadores. Esta simples sentença suscita ainda outro elemento no desejo do cronista para seus leitores. Eles deviam estar ansiosos para cooperarem em completar seus empenhos também no templo.

Pós-escrito sobre os supervisores levíticos (34.12b-13)O cronista acrescenta um pós-escrito a este episódio. Neste mate

rial, dá nome aos levitas que supervisionaram a restauração do templo. E interessante observar que os levitas encarregados eram todos peritos em instrumentos músicos (34.13a; ver lCr 15.22; 25.7 - ver também Introdução: 8) Música) e os outros eram secretários, es- cribas e porteiros (34.13b). Levitas supervisionaram projetos de restauração também em outros locais (ver lCr 26.20; 2Cr 24.5; 29.4,5).

2 CRÔNICAS 34.14-33 663

No antigo Oriente Próximo, os músicos com freqüência tocavam para os trabalhadores de construção, mas aqui eles tinham uma função mais específica de supervisão. E possível que esses detalhes tratassem de questões particulares suscitadas pelas controvérsias entre os levitas na comunidade pós-exílica. Ao apresentar este exemplo, o cronista insiste que certas divisões de levitas tinham também de exercer funções de supervisão em seus dias.

Josias renova a aliança (34.14-33)Após descrever como Josias reparou o templo, o cronista orienta

seu foco para um evento mais importante que ocorreu durante as restaurações. Ele relata a descoberta do livro da lei do S e n h o r (34.14) e a renovação da aliança que ocorreu em resposta ao Livro.

Comparação de 34.14-33 com Reis 22.8-23.3Em diversas ocasiões, o cronista parafraseia Reis, mas sem razão

aparente. Outras numerosas diferenças são melhor atribuídas a problemas de transmissão textual. Contudo, algumas variações merecem atenção especial.

Primeiro, o versículo de abertura (34.14) é acrescentado ao relato de Reis. Ele fornece orientação temporal aos eventos que seguiram ao situá-los nas restaurações do templo de Josias.

Segundo, o relatório de Safã a Josias é expandido em Crônicas para tudo quanto se encomendou a teus servos, eles o fazem(34.16). Esta variação enfatiza o caráter exemplar da restauração do templo de Josias.

Terceiro, em 2 Reis 22.13, Josias ordena que se consultassem “por mim, pelo povo e por todo Judá”. O cronista, entretanto, muda essas palavras para por mim e pelos restantes em Israel e Judá (hebraico = “e em Judá” [NRS, NKJ]). Aqui, a perspectiva do cronista sobre “os restantes” passa para o primeiro plano.

Quarto, o cronista esclarece o núcleo da profecia de Hulda. Em Reis, ela disse: “todas as palavras do livro” (2Rs 22.16). Crônicas traz: todas as maldições escritas no livro (34.24).

Quinto, o cronista expande a resposta profética ao arrependimento

664 2 CRÔNICAS 34.14-33

de Josias repetindo seu tema do “humilhaste” duas vezes no mesmo versículo. Ele acrescenta: e te humilhaste perante Deus (hebraico = “perante mim”, 34.27). O cronista freqüentemente usa a terminologia da “humilhação” para descrever um arrependimento genuíno (ver Introdução: 18) Humildade).

Estrutura de 34.14-33O texto do cronista é tão semelhante ao de Reis que a estrutura

desta passagem não é grandemente influenciada por suas variações. Esse material se divide em um padrão simétrico de três passos (ver figura 61). A simetria deste episódio é evidente. Ela começa com Josias reconhecendo os pecados de Judá ao ler o Livro (34.14-21). E termina com Josias e a nação renovando seu compromisso com a justiça segundo o Livro (34.29-33). O ponto alto da história diz respeito à profecia que Hulda deu ao rei (34.22-28).

Josias reconhece o pecado por meio do Livro (34.14.21)O cronista começa esta porção de seu registro com Josias enfren

tando a gravidade do pecado de Judá. Tal como ele descobriu, os pecados da nação eram grandes.

Estrutura de 34.14-21Como se observa na figura 61 acima, a abertura deste material se

divide em três passos. Esta história se desenvolve desde a descoberta do Livro (34.14,15) até a reação de humilhação de Josias (34.19-21). Entre estes eventos fica a cena na qual Josias ouviu o livro (34.16-18).

Os líderes de Josias descobrem o Livro (34.14,15)O cronista expande o começo desta seção para fornecer um ambi

ente à sua narrativa. Ele observa que estes eventos ocorreram quando se tirava o dinheiro que se havia trazido à casa do Senhor (34.14). O sujeito antecedente mais próximo são os superintendentes levíticos mencionados em 34.12,13. Podemos ter certeza de que se tirou dinheiro muitas vezes durante as reconstruções do templo. Contudo, em algum ponto, esses levitas estavam desempenhando suas funções de supervisão, e ocorreu um fato muito importante.

2 CRÔNICAS 34.14,15 665

Hilquias, o sacerdote, que estava encarregado de todas as obras de restauração do templo (ver 34.9), achou o Livro da Lei na casa do Senhor (34.14). Não é possível determinar a identidade deste livro com plena certeza. Duas hipóteses são aceitáveis. Primeiro, alguns intérpretes têm defendido que o Livro era o Pentateuco. O Penta- teuco é chamado “Torá” ou “Lei de Moisés” na tradição bíblica (ver Dn 9.13; Ml 4.4; Lc 2.22; 24.44; Jo 1.45; Mt 7.12; 11.13; 22.40). Parece pouco provável que o Pentateuco completo fosse mencionado como um único livro naquele tempo, mas esta possibilidade não pode ser descartada.

Segundo, é mais comum identificar este livro como o Deuteronô- mio. Várias evidências apontam nesta direção.

1) Essa história vem do livro de Reis que se apóia muito no Deute- ronômio como seu padrão de avaliação dos reis de Israel e Judá.

2) Esse livro é chamado o Livro da Aliança (34.30), uma designação que pode refletir a concentração dos temas da aliança em Deute- ronômio (mas note-se também Êx 24.7).

3) Deuteronômio tem uma lista de maldições (ver Dt 27.9-26; 28.15- 68) que pode explicar o foco do cronista nas maldições escritas no livro (34.24).

4) A centralização do culto e a exclusão dos altos são temas importantes em Deuteronômio (ver Dt 12.2-5). Esses temas guiaram as reformas de Josias (34.33).

5) A Páscoa é enfatizada em Deuteronômio 16.1-8 como também o foi nas reformas de Josias (35.1-19).

Numa análise final, parece provável que o livro que Hilquias encontrou era o livro de Deuteronômio.

Esta referência é uma das poucas indicações de como os textos sagrados no antigo Israel eram guardados. Aparentemente, o livro da lei fora guardado dentro do templo e fora esquecido durante o tempo de Amom (ver 33.21-24), e talvez mesmo durante o reinado de Manassés (ver 33.1-20). Enquanto outros livros poderiam também ser guardados nos arquivos reais, aparentemente este Livro da Lei não estava nos pertences de Josias. Como resultado, quando o serviço do templo foi

666 2 CRÔNICAS 34.16-21

negligenciado, o resultado foi que as Escrituras de Israel foram também negligenciadas.

Ao fazer a descoberta, Hilquias reportou a seu superior, o escrivão Safã (34.15a). Josias havia enviado Safã a dar permissão real à coleta e distribuição de fundos (34.8). Ele relatou diretamente ao rei. Hilquias se deu conta de que o livro continha implicações importantes para o reinado de Josias. Por esta razão, ele entregou o livro a Safã (34.16a).

Josias ouve a leitura do Livro (34.16-18)Safã deu um relatório oficial a Josias, mas talvez não tenha enten

dido o significado da descoberta de Hilquias. Ele não menciona o livro até ter dado uma descrição geral do progresso dos trabalhos. Além do mais, quando introduz o assunto do livro, ele não usa as palavras de Hilquias, o Livro da Lei (34.15). Em vez disso, simplesmente se refere a ele como um livro, ou “algum livro”, como poderia ser traduzido(34.16). Apesar da indiferença de Safa, Josias se deu conta de que o livro tinha uma mensagem importante para seu reino.

Safã começa com um relato do trabalho em geral. A versão do cronista do relatório de Safã é muito semelhante ao de 2 Reis 22.9-11. Uma exceção notável é a informação adicional de que tudo quanto se encomendou a teus servos, eles o fazem (34.16b). O cronista acrescenta estas palavras para apresentar os trabalhos da reforma como um modelo a seus leitores pós-exílicos. Os sacerdotes e levitas foram totalmente cooperativos com o programa real da reforma, da mesma forma que deveriam ser nos dias do cronista. Além deste relatório geral sobre o progresso dos trabalhos, Safã informou ao rei da descoberta de Hilquias. Ele disse: Hilquias me entregou um livro e ele leu nele diante do rei (34.18).

Josias reage à leitura do livro (34.19-21)Depois de ouvir Safã ler, Josias reage (34.19-21). Num contexto

onde reformas estavam indo bem, o texto surpreendentemente relata que, tendo o rei ouvido as palavras da lei, rasgou suas vestes (34.19). Posteriormente, Hulda referiu a este ato como uma característica da contrição sincera de Josias (ver 34.27). Em todas as Escrituras,

2 CRÔNICAS 34.19-21 667

o arrependimento de todo o coração era expresso pelo ato de rasgar as vestes (ver lRs 21.27; Is 36.22; 37.1) e outros atos físicos semelhantes (ver Ed 9.3; Jó 1.20; Jn 3.6). Areação de Josias demonstra a profundidade de seu compromisso com a lei de Deus, um tema que aparece com freqüência em Crônicas (ver Introdução: 14) Padrões).

Josias também ordena aos líderes de suas reformas: ide e consultai o Senhor (34.21). Embora esta frase se derive de 2 Reis 22.13, ela se encaixa bem no uso teológico desta terminologia pelo cronista. “Buscar” ou “consultar” a Deus alude às promessas de Deus dadas a Salomão em 7.14. Esta, freqüentemente, é uma das características principais daqueles que encontram as bênçãos de Deus (ver Introdução: 19) Busca). Neste caso, consultai ao Senhor significava pedir uma visão profética sobre a situação (34.22).

O cronista muda as palavras da ordem de Josias em 2 Reis 22.13 para expressar seu ponto de vista sobre a condição de Judá e Israel naquele tempo. Josias ordena uma consulta por mim [pelo próprio Josias] e pelos restantes em Israel e [em] Judá (34.21). Neste contexto, o termo restantes tinha conotações negativas e positivas. Por um lado, Josias se referia àqueles restantes em Israel e Judá como um remanescente porque as guerras em Israel e Judá, nos anos prévios, haviam dizimado muito a população (ver 2Rs 17.3-5; 2Cr 28.5b-8; 32.1; 33.11,24,25). Por outro lado, o termo restantes tinha uma conotação positiva de potencial futuro. Desde o tempo de Ezequias, o remanescente do norte e do sul tinha sido reunido sob a liderança dos filhos de Davi. Aqueles que permaneceram eram a raiz da glória futura de Israel. Josias parece haver focalizado amplamente o sentido negativo desta terminologia (34.21b), mas seus esforços de reforma demonstram que a dimensão positiva não estava longe de seus pensamentos.

As implicações desta mudança para os leitores do cronista são evidentes. Eles também eram o remanescente de Israel e Judá. Conotações positivas e negativas semelhantes se lhes aplicavam à medida que contemplavam sua própria condição.

Josias enfatiza a importância desta consulta ao reconhecer que o furor do Senhor... se derramou sobre nós (34.21). Israel e Judá tinham experimentado juízos divinos de tempos em tempos. A razão para o furor divino era porquanto nossos pais não guardaram as

668 2 CRÔNICAS 34.22-28

palavras do Senhor, para fazerem tudo quanto está escrito neste livro. À medida que Safã lia as advertências de Deuteronômio para Josias, o rei de Israel ia se dando conta de que ambos, o norte e o sul, estavam sofrendo os resultados de séria infidelidade. Esta compreensão levou Josias a ponderar sobre o que iria acontecer, a ele e a seu reino. Por esta razão, ele envia seus homens a buscarem instrução profética.

A decisão de Josias em consultar um profeta aponta para uma das funções básicas dos profetas em Israel. O rei já sabia, por haver lido no livro, que ele e a nação mereciam maldições divinas. Contudo, esse reconhecimento geral não o ajudou a entender como essas maldições iriam aplicar-se em sua situação específica. Para obter esse tipo de entendimento, ele precisava de um oráculo profético. Neste aspecto, vemos uma das funções centrais dos profetas. Eles mediavam os princípios gerais das bênçãos e maldições das Escrituras, bem como as situações históricas específicas explicando como Deus aplicaria suas sanções pactuais (ver Introdução: 15) Profetas).

Josias recebe a profecia sobre o Livro (34.22-28)A narrativa continua com um episódio descrevendo a profecia de

Hulda em resposta à consulta de Josias.

Estrutura de 34.22-28Este material se divide em três seções equilibradas (ver figura 61).

Os líderes primeiramente foram a Hulda (34.22). Ela lhes fala (34.23- 28a) e então deixam a profetisa (34.28b).

Os líderes de Josias consultam Hulda (34.22)O encargo dado por Josias era que seus homens falassem com a

profetisa Hulda (34.22). Hulda é identificada de várias maneiras aqui.

1) Ela é chamada profetisa, uma das quatro profetisas no Antigo Testamento (ver Êx 15.20; Jz 4.4; Ne 6.14). É interessante observar que, embora vários outros profetas bem conhecidos estivessem ministrando naquele tempo, os homens de Josias escolheram consultar a profetisa.

2 CRÔNICAS 34.23-28a 669

2) Hulda é identificada como sendo a mulher de Salum, descendente do guarda-roupa (34.22). Este é o único lugar na Bíblia hebraica onde aparece esta terminologia ocupacional. Ela pode referir-se ao serviço de manutenção das vestimentas sacerdotais e levíticas ou pode referir-se apenas a ele como um alfaiate.

3) Diz-se que Hulda habitava na Cidade Baixa (34.22). A localização dessa área é incerta. E possível que se refira ao “segundo quarteirão” da cidade (ver Sf 1.10; Ne 11.9).

Os homens de Josias recebem a profecia (34.23-28a)Hulda respondeu aos representantes de Josias com dois oráculos

em 34.23-25 e 34.26-28. O primeiro seguiu a forma de um oráculo de juízo (34.23-25); o segundo se resume a um oráculo de livramento ou salvação (34.26-28). Em uma palavra, Hulda confirma que os juízos do livro viriam sobre Judá, mas também garante a Josias que não viriam sobre a nação enquanto ele vivesse.

O oráculo de juízo da parte de Hulda (34.23-25) se divide em uma instrução preliminar (34.23), seguida de uma fórmula de mensageiro (34.24a), sentença (34.24b), acusação (34.25a) e uma segunda sentença (34.25b).

A profetisa primeiro instruiu os representantes de Josias: dizei ao homem que vos enviou a mim suas palavras de juízo (34.23). Ela então anunciou que a mensagem era do Senhor, “Assim diz o Sen h o r ” (34.24a).

A primeira sentença (34.24b) consiste da declaração de que Deus traria males sobre este lugar. Este desastre é explicado por um acréscimo da mão do cronista, todas as maldições escritas no livro. Hulda deixa claro que desde o início a nação fora sentenciada às maldições da aliança, a maior das quais era o exílio (ver Dt 4.27,28; 27.1- 29.25-28).

Hulda passa às razões desta sentença na forma de acusação (34.25a). Embora esta acusação apareça em 2 Reis 22.17, ela se encaixa bem no vocabulário teológico característico do cronista. A profetisa disse: me deixaram (a Deus) (34.25a). “Deixar” significa tomar- se desleal ao Senhor e buscar ajuda na força humana ou em outros

670 2 CRÔNICAS 34.23-28a

deuses (ver Introdução: 20) Abandono/esquecimento). Aqui a profetisa especifica que queimaram (a nação) incenso a outros deuses.

A profetisa então passa a uma segunda sentença. Devido à idolatria da nação, meu (de Deus) furor está derramado sobre este lugar e não se apagará (34.25a). Em outras palavras, Jerusalém seria totalmente destruída. O registro de Reis já havia trazido este assunto para o primeiro plano nos reinados de Ezequias (ver 2Rs 20.16-18) e Manassés (ver 2Rs 21.12-15), mas o cronista omite essas passagens. Talvez esperasse até este momento quando seu registro iria focalizar a preocupação de Josias pelos restantes em Israel e Judá (34.9) para deixar claro que a destruição de Jerusalém e o exílio foram vividos por todo o remanescente do qual seus leitores descendiam.

Apesar de predição tão terrível do juízo eventual contra Jerusalém, Hulda oferece algum alívio a Josias em seu segundo oráculo (34.26- 28). Esta mensagem segue o padrão de um oráculo de salvação ou livramento (34.26-28a). Ela começa com uma instrução introdutória (34.26a) e uma fórmula de mensageiro (34.26b) que foram seguida de uma justificativa e afirmação de esperança (34.27), bem como de uma elaboração (34.28).

A instrução e fórmula de mensageiro são muitos semelhantes à do primeiro oráculo (34.6; ver 34.23,24a). Hulda fala aos representantes de Josias: “ao rei de Judá, que vos enviou a consultar o Senhor, assim lhe direis.” A menção de “consultar” ou “buscar” implicava desde o início uma aprovação das ações de Josias (ver Introdução: 19) Busca). Hulda também deixa claro que seu segundo oráculo era também de Deus. Ela alega que assim diz o Senhor... acerca das palavras que ouvistes, isto é, as palavras do livro (34.23-25). Desta forma, Hulda tinha mais a dizer sobre as implicações das maldições da aliança para Josias.

A segunda mensagem de Hulda a Josias foi mais positiva do que a primeira. A razão para esta mudança fica bem clara. Hulda reconhece o favor de Deus: “Porquanto teu coração se enterneceu, e te humilhaste perante Deus... te humilhaste... rasgaste tuas vestes, e choraste perante mim (34.27). A profetisa começa com o coração do rei, um tema que era muito importante para o cronista (ver Introdução: 16) Motivações). A profunda convicção de Josias levou à humil

2 CRÔNICAS 34.28b-33 671

dade, um tema que a adição do cronista repete duas vezes aqui (ver Introdução: 18) Humildade). Tal como numa cena anteriormente relatada, Josias rasgou suas vestes em sinal de luto e chorou diante de Deus (34.19,27). Essas ações demonstram a sinceridade do arrependimento de Josias e pesar pelos pecados da nação. Por causa de sua sinceridade, Deus declarou: “eu te ouvi” (34.27). Em outras palavras, Deus anuncia seu intento de responder favorável à contrição de Josias.

A declaração inicial da benevolência divina para com Josias foi seguida de uma elaboração da bênção que Josias receberia (34.28a). Primeiro, Deus disse ao rei serás recolhido em paz (34.28a). Esta promessa é um tanto problemática porque Josias na verdade morreu em batalha (ver 35.20-24). Por esta razão, o segundo elemento da bênção deve ser tomado como uma explicação do significado do primeiro. Josias iria morrer em paz no sentido em que teus olhos (de Josias) não verão todo o mal... sobre este lugar e sobre seus moradores (34.28a). Em outras palavras, Josias não experimentaria a queda de Jerusalém. Embora o juízo contra Jerusalém não fosse revertido, o arrependimento do rei Josias adiou a destruição da cidade para uma geração futura e lhe permitiu experimentar a bênção da paz (ver Introdução: 23) Vitória e derrota). Misericórdia semelhante foi mostrada nos dias de Ezequias (ver 32.26).

Os líderes de Josias retomam da casa de Hulda (34.28b)Para encerrar esta seção, o texto relata que os representantes de

Josias levaram... ao rei esta resposta. Esta cena final se equilibra com a abertura deste episódio (34.22). Os homens de Josias cumpriram sua tarefa.

Josias renova a aliança de acordo com o Livro (34.29-33)Tão logo os homens de Josias trouxeram as palavras de Hulda a

Josias, o rei determina renovar a aliança com o Senhor.

Estrutura de 34.29-33O registro do cronista deste evento se divide em três cenas (ver

figura 61). A primeira cena retrata Josias reunindo a nação para a renovação da aliança (34.29,30a). Esta cena é equilibrada pela realização

672 2 CRÔNICAS 34.29-30b

da renovação da aliança (34.31-33). O ponto crítico deste episódio é a leitura do livro por Josias (34.30b).

A renovação da aliança por Josias segue o padrão estabelecido em Êxodo 24.3-7. Ali o povo se reuniu (vs.3-7), o Livro da Aliança foi lido (v.7) e o povo se comprometeu, em uníssono, a obedecer à lei de Deus (v.7b).

Josias reúne Judá para a renovação da aliança (34.29,30a)O primeiro passo para a renovação da aliança de Josias foi reunir

todos os anciãos de Judá e de Jerusalém (34.29) e subiram à casa do Senhor (34.30). O texto enfatiza que este não foi um pequeno bando de seguidores. Juntamente com os anciãos estavam todos os homens de Judá, todos os moradores de Jerusalém, os sacerdotes, os levitas e todo o povo (cf. “os profetas” [2Rs 23.2]). O cronista, freqüentemente, associa os levitas com funções proféticas no culto em Israel. (Para o ponto de vista do cronista sobre os levitas como profetas, ler comentários em lCr 25.1.) Simplesmente expresso, todo o povo se reuniu, desde o menor até o maior (34.30). A humilde resposta de Josias ao livro motivou grandes multidões de gente a reunir-se a ele na casa do Senhor (34.30).

Embora este material se derive de 2 Reis 23.1,2, ele se encaixa bem na ênfase freqüente do cronista sobre o amplo apoio nacional às ações dos reis justos (ver Introdução: 1) Todo o Israel). Desta maneira, ele usa a renovação da aliança de Josias como um outro modelo para seus leitores pós-exílicos. Eles também necessitavam de uma renovação nacional da aliança.

Josias lê o Livro (34.30b)A cerimônia da renovação da aliança em si primeiramente exigiu

que o livro da lei fosse lido. Josias leu diante deles todas as palavras do livro da aliança. O texto deixa claro que esta terminologia se refere ao livro que fora encontrado na casa do Senhor. Embora esta seja a única vez que o livro recebe esse nome, o caráter pactuai de Deuteronômio certamente justifica esta designação. Talvez este título se destinasse a chamar a atenção para as semelhanças entre este evento e o padrão de Êxodo 24, onde o “Livro da Aliança” desempenha tão

2 CRÔNICAS 34.31-33 673

importante papel (ver Êx 24.7). O interesse do cronista na renovação da aliança na comunidade pós-exílica poderia tê-lo levado a conservar esta designação de Reis (ver Introdução: 13) Aliança).

Josias e Judá renovam a aliança (34.31-33)Em seguida à leitura do livro, Josias fez aliança ante o Senhor (34.31).

O texto fala da natureza desta renovação pactuai com detalhes. Primeiro, ele fala do compromisso de Josias em seguir, guardar seus mandamentos. O rei se compromete novamente a obedecer integralmente à lei mosaica. Segundo, Josias fez este compromisso de todo o coração e de toda a alma. Aqui, o texto aponta para a sinceridade e devoção profunda de Josias à lei da maneira que o cronista enfatizou durante toda sua crônica (ver Introdução: 16) Motivações). Terceiro, o foco se dirige especificamente ao livro que deu origem a este reavivamento. Josias se devotou ao alvo de obedecer cumprindo as palavras desta aliança, que estavam escritas naquele livro (34.31).

Além do compromisso pessoal de Josias, 2 Reis 23.3b traz: “todo o povo anuiu a esta aliança.” O cronista omite estas palavras e acrescenta uma elaboração mais descritiva do mesmo tema em 34.32,33. A fim de demonstrar que a nação inteira se uniu a Josias, ele acrescenta que Josias fez com que houvesse a renovação dos compromissos de todos os que se acharam em Jerusalém e em Benjamim (34.32), como também todos quantos se acharam em Israel (34.33). Igualmente, de forma coerente com a aliança, o rei tirou todas as abominações de todas as terras que eram dos filhos de Israel. Tanto no sul quanto no norte, Josias impôs a aliança entre o povo de Deus.

As palavras de encerramento do acréscimo feito pelo cronista exibem sua admiração pelos esforços de Josias. Judá e Israel permaneceram fiéis à aliança enquanto ele viveu (34.33). As reformas de Josias duraram por toda sua vida.

A versão do cronista sobre a renovação da aliança por Josias falou diretamente às necessidades de seus leitores pós-exílicos. Eles também necessitavam rever a lei de Deus e renovar sua lealdade à aliança. Tal renovação, entretanto, devia incluir a liderança, os habitantes de Jerusalém, os judaítas e todos os outros israelitas (ver Introdução: 13) Aliança).

674 2 CRÔNICAS 35.1-19

O evento final do décimo oitavo ano de Josias foi sua observação da Páscoa. Este evento representa a intensidade dos esforços de Josias para restabelecer o culto apropriado em Jerusalém. Tendo narrado como o rei preparou o templo (34.8-13) e renovou a aliança (34.29-32), o cronista se volta para a Páscoa do reinado de Josias.

Comparação de 35.1-19 com 2 Reis 23.21-27Nesta passagem, o cronista expande grandemente o registro de 2

Reis 23.21-27. As extensões relativas dos relatos indicam a importância que o cronista dá à Páscoa de Josias. O interesse nítido do cronista aparece ao comparar os dois relatos (ver figura 62).

2 Crônicas 2 Reis35.1a Introdução da Páscoa 23.21

(mais ou menos paralelo)35.1b-17 Preparações e cerimônias ----------

(acréscimo)35.18,19 Sumário da Páscoa 23.22,23

(um pouco expandido)--------- Mais reformas de Josias 23.24-27

Josias celebra a Páscoa (35.1-19)

Comparação de 2 Crônicas 35.1-19 e 2 Reis 23.21-27 (figura 62)

Numerosos pontos de comparação significativos devem ser notados. Primeiro, o cronista começa este material parafraseando a abertura de 2 Reis 23.21 (// 35.1a) da forma como a Páscoa de Josias foi idealizada. Segundo, a diferença maior entre os dois relatos é o acréscimo feito pelo cronista dos detalhes adicionais sobre como Josias celebrou o evento (35.1b-17). Terceiro, ele também expande o sumário do evento (35.18,19 // 2Rs 23.22,23), observando que a Páscoa de Josias foi maior que as outras porque foi observada por tanta gente. Quarto, o cronista omite as reformas posteriores de Josias após a Páscoa (2Rs 23.24-27) a fim de manter a celebração desta como o clímax das realizações do rei.

Estrutura de 35.1-19A expansão feita pelo cronista do registro de Reis modelou seu

2 CRÔNICAS 35.1-9 675

relato em quatro partes simétricas (ver figura 61). A abertura (35.1) desta passagem forma afirmações gerais que descrevem a Páscoa em sua inteireza e emoldura a porção intermediária. Como resultado, a porção média regride cronologicamente e explica alguns dos detalhes dos preparativos (35.2-9) e desempenho (35.10-15).

A Páscoa de Josias é introduzida (35.1)O cronista parafraseia 2 Reis 23.21 quando abre seu relato da Pás

coa de Josias. Seu relato especificou numerosos detalhes que não aparecem em Reis, que elevam a celebração ao nível de modelo para seus leitores (ver Introdução: 27) Desapontamento e celebração).

Primeiro, ele observa que a Páscoa foi observada em Jerusalém, na cidade que era o centro da vida religiosa no período pós-exílico. Na celebração anterior da Páscoa por Ezequias, o cronista dá muita atenção ao fato de que o rei enviou correios com convites para animar todas as tribos a virem a Jerusalém (ver 30.5,6). No caso de Josias, não há qualquer registro de convites, mas é evidente que o cronista está interessado que seus leitores se lembrassem que Jerusalém era o único lugar onde a Páscoa devia ser observada.

Segundo, o cronista acrescenta que a imolação do cordeiro pascal ocorreu no décimo quarto dia do primeiro mês (35.1). A razão mais plausível para esta nota é o contraste que apresenta com a celebração de Ezequias. Ezequias observou a Páscoa durante o segundo mês porque os preparativos não puderam ser feitos a tempo (ver 30.2,3). Josias, entretanto, foi capaz de celebrar o evento como decretado na lei mosaica (Êx 12.18; Lv 23.5; Nm 28.16). Por meio desta providência, o cronista não apenas deixa claro que a prática de Ezequias foi uma exceção; ele também exalta a celebração de Josias como modelo para seus leitores pós-exílicos.

Os preparativos de Josias para a celebração (35.2-9)Estes versículos apresentam uma regressão cronológica. Como te

mos visto, o versículo de abertura deste material (35.1) focaliza o dia da imolação da Páscoa. Agora chegamos aos eventos que precederam o décimo quarto dia. Como resultado, seria apropriado traduzir os verbos no pretérito perfeito (“ele estabeleceu... e animou... disse...” etc.).

676 2 CRÔNICAS 35.2-9

Este material se divide em dois relatórios sobre os preparativos de Josias para a imolação dos cordeiros da Páscoa (ver figura 61). Ele primeiro preparou os sacerdotes e levitas (35.2-6) e depois os sacrifícios (35.7-9).

Josias prepara os sacerdotes e levitas (35.2-6)O cronista focaliza primeiramente a nomeação que Josias fez dos

sacerdotes e levitas para executarem os deveres da Páscoa. Este material apresenta duas preocupações: a nomeação dos sacerdotes (35.2) e a exortação dos levitas (35.3-6).

Josias estabeleceu os sacerdotes em seus cargos (35.2). O rei já havido interagido intensamente com o sacerdotalismo durante a restauração do templo (ver 34.9,14). É improvável que suas extensas reformas fossem feitas sem sua ajuda. Aqui o cronista tem em mente a nomeação dos sacerdotes para cargos específicos relacionados à Páscoa. Josias os animou a servirem na casa do Senhor (35.2). Ou seja, ele os instruiu a exercerem seus deveres em sintonia com os turnos dos levitas que ordenara para a celebração (ver 35.10).

Juntamente com os sacerdotes, Josias também exortou os levitas (35.3-6). O registro do cronista das exortações de Josias se divide numa introdução (35.3a) e na própria exortação (35.3b-6).

A introdução da exortação de Josias descreve esses levitas de duas maneiras que indicam as preocupações do cronista (35.3a). Primeiro, eles eram aqueles que ensinavam a todo o Israel. Os levitas eram os mestres da lei (ver 17.7-9; Ne 8.7-9). A referência a todo o Israel pode indicar que Josias reuniu os levitas que viviam fora de Jerusalém. Se assim for, esta descrição realça o fato de que os levitas de todas as tribos (em preparação para pessoas de todas as tribos) estavam presentes na Páscoa de Josias (ver Introdução: 1) Todo o Israel). A alusão à Páscoa de Ezequias é evidente (ver 30.1-12); Josias também reuniu a nação nesta ocasião.

Segundo, os levitas são descritos como aqueles que estavam consagrados ao Senhor. Esta nota demonstra a preocupação do cronista em apresentar este evento como um modelo para seus leitores. Rituais

Estrutura de 35.2-9

2 CRÔNICAS 35.2-6 677

de consagração aparecem com freqüência em Crônicas como exemplos de culto correto que os leitores pós-exílicos deviam imitar em seus dias (ver Introdução: 6) Observância real do culto). Somente aqueles que haviam se purificado e comprometido com o Senhor tinham permissão para participar da Páscoa. Esta qualificação era especialmente importante porque esses levitas provavelmente incluíam muitos dos que estavam dispersos no norte e sul.

Josias então deu instruções aos levitas (35.3b,4). O registro do cronista dessas instruções ocorre sob a forma de sete imperativos. Estas ordens são referentes aos diferentes aspectos das funções levíticas e retratam Josias como devotado ao culto correto no templo.

Primeiro: ponde a arca sagrada no templo (35.3b). Esta ordem é difícil de entender, pois não há evidência de que em alguma ocasião a arca fosse removida. Contudo, devemos presumir que, por alguma razão, Manassés ou Amom tenha removido a arca do templo. Talvez começassem uma prática de carregá-la pela cidade, pois Josias disse: já não tereis esta carga aos ombros.

Segundo: servi... ao Senhor... e a seu povo. Como mediadores entre Deus e o povo de Israel, os levitas executavam suas funções, cujo propósito era o serviço a Deus e aos adoradores.

Terceiro imperativo: preparai-vos segundo vossas famílias... turnos, segundo a prescrição de Davi... Salomão, seu filho (35.4). Os arranjos dos levitas feitos por Davi aparecem em 1 Crônicas 24.4,19,20,30,31; 28.19-21. As instruções de Salomão podem ser encontradas em 2 Crônicas 8.14. Aparentemente, esses arranjos levíticos eram feitos sob alguma forma escrita, atualmente não mais existente. O cronista considera as ordens de Davi e Salomão como normas para Israel (ver Introdução: 14) Padrões).

Quarto imperativo: ministrai no santuário... e haja, para cada grupo, uma parte das famílias dos levitas (35.5). A organização inicial devia acontecer no templo, porém, mais tarde, vários levitas se mudariam para dentro e fora do templo à medida que serviam os grupos das famílias de vossos irmãos, os filhos dos povos. Por meio desta organização, Josias assegurava que nenhum grupo familiar em Israel fosse negligenciado na Páscoa.

678 2 CRÔNICAS 35.7-9

O quinto, sexto e sétimo imperativos aparecem em rápida sucessão e deveriam ser obedecidos juntos. Tal como nos dias de Ezequias, os levitas receberam as ordens de se consagrarem (ver 35.3). Consagração especial era exigida antes das funções sagradas incluindo ablu- ções, depilação de seus corpos, várias ofertas, a apresentação dos levitas perante o Senhor (ver Introdução: 6) Observância real do culto).

Os levitas receberam a ordem: imolai o cordeiro da Páscoa (35.6), provavelmente para si mesmos (ver 35.8,9) e depois, então, preparai- o para vossos irmãos.

A importância destas instruções encontra expressão nas palavras de encerramento de Josias. Este não só se assegurou de que as coisas fossem feitas segundo a prescrição de Davi... e Salomão (35.4). Ele também insistiu que todas as coisas fossem feitas segundo a palavra do Senhor, dada por intermédio de Moisés (35.6). Josias estava empenhado em observar a Páscoa como Deus havia ordenado a esses homens.

Uma dificuldade aparece neste ponto. Segundo Êxodo 12.3, cada família tinha de sacrificar seu próprio cordeiro. Aqui, os levitas são envolvidos nos sacrifícios pascais. Este conflito aparente pode ser resolvido fazendo a distinção entre imolai o cordeiro da Páscoa e preparai-o para vossos irmãos (ou seja, reunião, inspeção, etc.) para seus compatriotas (35.6). Os levitas de fato sacrificaram todos os cordeiros pascais na Páscoa de Ezequias (ver 30.17) para proteger a santidade do ritual que seguira um período de apostasia. Em todo caso, o cronista deixa claro que os preparativos para a Páscoa de Josias eram exemplares para seus leitores pós-exílicos. Eles também deviam organizar-se para que os rituais do templo fossem feitos de acordo com o padrão da lei mosaica (ver Introdução: 14) Padrões).

Josias prepara os sacrifícios (35.7-9)Josias não só preparou os sacerdotes e levitas; ele também forne

ceu sacrifícios. O relatório do cronista deste empreendimento se divide em duas partes: as provisões de Josias (35.7) e as provisões dos príncipes de Josias (35.8,9).

Josias deu a todo o povo cordeiros e cabritos, para sacrifícios, da

2 CRÔNICAS 35.10-15 679

fazenda do rei (35.7). Ezequias fizera o mesmo em seu tempo (30.24). Essas contribuições foram oferecidas por todos os que se achavam ali (os leigos).

Seus príncipes fizeram também numerosos sacrifícios, mas suas contribuições foram para o povo, os sacerdotes e levitas (35.8). Tanto Josias quanto seus príncipes deram mais que cordeiros para a Páscoa. Eles deram cabritos (35.7), bois (35.7-9), bem como outros sacrifícios (ver 35.12).

O cronista observa que estas foram ofertas voluntárias (35.8). Ele enfatiza a natureza voluntária das contribuições para os serviços do templo em muitas ocasiões (lC r 29.6-9,17; 2Cr 17.16; 31.14 - ver Introdução: 9) Contribuições para o templo). O cronista deseja que a comunidade pós-exílica não sustentasse tais serviços por obrigação, mas voluntária e entusiasticamente. Além do mais, o número dos animais fornecidos para as ofertas é muito grande: 8.400 ao todo (35.8,9). O cronista mostra esses grandes números de sacrifícios para inspirar a comunidade pós-exílica à observação entusiasta do culto em seus dias (ver 1.6; 5.6; 7.4,5; 24.14; 29.32-35; 35.8,9 - ver também Introdução:6) Observância real do culto).

Josias realiza a celebração (35.10-15)O cronista descreve diversos aspectos da celebração da Páscoa

em si. Ele focaliza os diferentes aspectos das atividades dos sacerdotes e levitas (35.10). O registro do cronista se divide entre as atividades direcionadas para o povo leigo (35.10-13) e aquelas direcionadas para os sacerdotes e levitas (35.14,15).

Os sacerdotes e levitas executaram numerosas tarefas relacionadas a todo o povo (35.13). Eles se organizaram segundo o mandado do rei (35.10; ver 35.4). Imolaram o cordeiro da Páscoa (35.11) provavelmente pelo povo leigo (ver 35.6 - ver também Lv 3.2,8,12,13). Os sacerdotes aspergiam o sangue recebido (35.11 - ver 29.22;30.16). Este ritual sacerdotal corresponde à prática familiar original de aspergir o sangue nos portais (ver Êx 12.7).

Os levitas então esfolavam as reses (35.11 - ver 29.34) e puseram de parte o que era para os holocaustos (35.12). Esta sentença

680 2 CRÔNICAS 35.10-15

provavelmente não se refere à separação dos holocaustos, mas àquelas porções do cordeiro pascal que eram queimadas no altar. Este ritual também era feito como está escrito no livro de Moisés (35.12). Ao que parece, o cronista tem em mente os regulamentos relativos a ofertas pacíficas e de comunhão, das quais a Páscoa era um tipo. O mesmo se fez também com os bois (35.12), os outros sacrifícios que foram feitos (ver 35.7-9).

Além disto, os levitas assaram o cordeiro da Páscoa (35.13). Este ato também foi feito segundo o rito prescrito por Moisés (ver Êx 12.2-11). Finalmente, depois da purificação dos instrumentos, os levitas as repartiram entre todo o povo. A rapidez com que a cerimônia foi executada também provinha da instrução mosaica (ver Êx 12.11). Novamente, o cronista é cuidadoso em mostrar que este evento era fiel aos regulamentos de Moisés (ver Introdução: 14) Padrões).

O cronista não só retrata como os levitas serviram a todo o povo(35.13); ele se voltou em seguida aos serviços dos outros sacerdotes e levitas (35.14-15). Primeiro, os levitas prepararam para si e para os sacerdotes (35.14). Os filhos de Arão estavam ocupados demais para sacrificar o cordeiro pascal para si mesmos. Então os levitas o fizeram por eles. Segundo, os levitas também providenciaram para os filhos de Asafe (35.15), os levitas músicos. O cronista observa que esses homens estavam em seus lugares, segundo o mandado de Davi, a fim de exaltá-los como modelos (cf. 35.4 - ver também Introdução: 14) Padrões). Aqui Jedutum é chamado vidente, identificando mais uma vez os levitas músicos como profetas. (Sobre o ponto de vista do cronista sobre os profetas levíticos, ver comentários em lCr 25.1; ver também Introdução: 15) Profetas.) Eles, bem como os porteiros, podiam permanecer em suas posições porquanto seus irmãos, os levitas, preparavam o necessário para eles (35.15).

Todos esses detalhes da atividade levítica provavelmente interessavam ao cronista por causa das questões suscitadas em seus dias. A medida que os serviços do templo do período pós-exüico eram restaurados para operação completa, muitas questões práticas teriam suscitado. Quem deveria executar certos rituais? Quando? Como? Por esta razão, o cronista exalta os levitas como totalmente devotados à tarefa à mão e cuidadosos em seguir as instruções de Moisés, Davi e Salomão.

2 CRÔNICAS 35.16-19 681

Sumário da Páscoa de Josias (35.16-19)O cronista encerra seu relato da Páscoa de Josias retornando à

descrição geral do evento que equilibra seu sumário introdutório em 35.1. Tendo regressado cronologicamente em 35.2-15, o cronista retorna ao décimo quarto dia (35.1) começando com esta seção com a expressão naquele dia (hebraico = “naquele dia” [NAS] 35.16). A maior parte deste material é um acréscimo feito pelo cronista ao livro de Reis e, portanto, reflete suas perspectivas singulares.

O cronista primeiro observa que se estabeleceu todo o serviço do Senhor (35.16). Nada foi omitido, incluindo a Páscoa e os holocaustos. Tudo ocorreu exatamente segundo o mandado do rei Josias. O desejo do cronista de idealizar este evento é evidente. Ele o viu como um modelo de observação apropriada.

Para acrescentar a este retrato positivo, o cronista também relata que os filhos de Israel que se acharam presentes se juntaram na celebração da Páscoa e a Festa dos Pães Asmos (35.17). Como sucedeu nos dias de Ezequias, os israelitas do norte se reuniram na celebração (30.11,18,21). Assim, aPáscoa de Josias solidificou a união do norte e sul em volta de outro monarca davídico e do templo.

Em 35.18,0 cronista retorna ao registro de Reis (// 2Rs 23.22), mas expande Reis de várias maneiras significativas. Por exemplo, ele escreve que a Páscoa de Josias foi maior que qualquer outra celebração de Páscoa desde os dias do profeta Samuel. Talvez por causa das ações extraordinárias tomadas durante a celebração de Ezequias (ver 30.2,3,17-20), o cronista exalta a Páscoa de Josias acima daquela de Ezequias. Além do mais, ele relata que esta Páscoa suprema incluiu os sacerdotes e levitas, e todo o Judá e Israel, que se acharam ali e os habitantes de Jerusalém. Como já vimos, o relato do cronista sobre a Páscoa de Josias enfatiza que todo o pessoal do templo estava na ordem apropriada (ver 35.5,6,10). Além do mais, a presença, tanto dos israelitas como dos judaítas, contribuiu para a grandeza do evento (ver Introdução: 1) Todo o Israel). A adoração no templo naquela ocasião não se limitava a um pequeno número em Jerusalém; ela envolvia a nação toda. A Páscoa de Josias serviu de modelo perfeito para os leitores pós-exílicos do cronista.

682 2 CRÔNICAS 35.20-25

Para encerrar esta porção de seu registro do reinado de Josias, o cronista lança mão de 2 Reis 23.23 para observar de novo que todas essas coisas se passaram no décimo oitavo ano do reinado de Josias (35.19). Este versículo forma um invólucro em volta dos eventos descritos em 34.8-35.18 e abre o caminho para o cronista transitar para a última parte do reinado de Josias.

Infidelidade de Josias em batalha mortal (35.20-25)Tendo descrito as reformas ideais de Josias para o culto, o cronista

se volta para um evento que revela uma falha. Como se deu no registro de Ezequias, os aspectos positivos da vida de Josias ultrapassaram em muito seus fracassos. Contudo, o cronista decide que um dos percalços de Josias fornecesse uma lição importante a seus leitores pós-exílio.

Comparação de 35.20-25 com 2 Reis 23.29,30O cronista expande o registro de Reis de dois para seis versículos.

Muitas diferenças são dignas de nota.Primeiro, o cronista introduz a história com suas próprias palavras:

depois de tudo isto, havendo Josias já restaurado o templo... (35.20a). Esta introdução revela a tendência do cronista em dividir os reinados dos reis em períodos de fidelidade e infidelidade (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Segundo, o cronista acrescenta as palavras de Neco que Josias rejeitou com sua própria interpretação dessas palavras (35.21,22).

Terceiro, o cronista expande 2 Reis 23.29b,30 (// 35.23,24a) para explicar algumas das circunstâncias envolvendo a morte de Josias.

Quarto, o cronista acrescenta um relatório da ampla lamentação por Josias, incluindo o lamento de Jeremias (35.24b,25). Este acréscimo homenageia Josias como um dos grandes reis de Judá.

Estrutura de 35.20-25A versão da batalha entre Josias e Neco toma a forma de cinco

passos simétricos e um pós-escrito (ver figura 61). Este episódio começa com Josias saindo a encontrar Neco para a batalha (35.20). Este começo confronta Josias voltando para Jerusalém e morrendo (35.24a).

2 CRÔNICAS 35.20,21 683

O ponto crítico consiste de Josias ignorando a advertência de Neco e entrando na batalha (35.22). Antes deste ponto crítico, Neco adverte Josias que danos lhe ocorreriam se fosse contra ele em peleja (35.21). Depois do ponto crítico, Josias é fatalmente ferido na batalha (35.23). A história em si é seguida por um pós-escrito que explica alguns detalhes sobre o luto por Josias (35.24b,25).

Josias vai à batalha contra Neco (35.20)Como se observa acima, o cronista acrescenta uma introdução tran-

sicional a esta história. Josias subiu contra Neco, depois de tudo isto, havendo Josias já restaurado o templo. Os anos de fidelidade de Josias chegaram ao fim (ver 34.1-35.19). Da mesma forma que muitos reis antes dele, o tempo de bênçãos de Josias conduziu à infidelidade. (Sobre as advertências do cronista sobre deixar as bênçãos levar à infidelidade, ver comentários em lCr 5.24.)

A origem da ação deste episódio consiste de Neco, rei do Egito, saindo a guerrear contra Carquemis, junto do Eufrates. Este evento se passou em 609 a.C., uns treze anos depois da Páscoa do décimo oitavo ano de Josias (622 a.C.). Neco estava a caminho da peleja com a Assíria contra os babilônios (ver 2Rs 23.29).

Josias não se agradou das intenções de Neco e saiu de encontro a ele (35.20). As motivações de Josias não são bem claras. E provável, entretanto, que desde o tempo de Ezequias (ver 32.31 / 2Rs 20.12-15), Judá considerasse Babilônia como um aliado em potencial contra a Assíria. Impedir os egípcios de ajudar a Assíria teria sido do interesse de Josias.

Numa maneira sutil, o cronista suscita mais uma vez a questão das alianças estrangeiras. Em toda sua história, ele condena as vezes que Judá se uniu com outras nações em aliança militares (ver Introdução:3) Relações internacionais). Aqui, Josias luta contra o Egito, mas em acordo com Babilônia. Esse envolvimento com Babilônia se provaria devastador.

Josias ouve os avisos de Neco (35.21)Neco soube da aproximação de Josias e mandou um recado ao rei

de Judá. Era comum aos reis enviarem mensagens a seus oponentes


antes da batalha (ver lCr 11.4,5; 2Cr 13.4-12; 25.17-19; 32.10-19). Neco endossou um recado a Josias com o fim de dissuadi-lo de atacar. Ele protestou que não havia disputas entre Judá e o Egito; ele simplesmente queria uma passagem segura. De fato, Neco endossou seu pedido com uma asseveração teológica. Ele alegou: “Disse Deus que me apressasse; cuida de não te opores a Deus, que é contigo, para que ele não te destrua.” O cronista lança a mensagem egípcia em termos que aparecem em outro lugar de sua história. Neco alegou que Deus estava com ele, indicando que Deus lutaria por ele (ver 13.12 — ver também Introdução: 10) Atividade divina). Resistir ao exército egípcio era resistir a Deus e incorrer em destruição nas mãos de Deus.

Josias, desafiadoramente, entra na batalha (35.22)Embora o rei egípcio o houvesse advertido, Josias se disfarçou

para pelejar contra ele. As ações de Josias lembram a ocasião em que Acabe se disfarçou para pelejar contra a Síria (18.29). A razão do comportamento de Josias não é bem claro. Ele desejava esconder sua identidade de Neco, de Deus, ou de ambos. Seja qual for o caso, suas ações se mostraram fúteis. Ainda que se ocultasse, a flecha de um arqueiro o encontrou (ver 35.23).

O cronista explica que a motivação de Josias em entrar na batalha não era justa. Josias recusou dar atenção a Neco, embora ele tivesse falado da parte de Deus. Neco alegou estar falando da parte de Deus (35.21), mas nada antes deste versículo indica que sua alegação fosse verdadeira. Aparentemente, o cronista presume que seu auditório conhecia outra informação que autenticava a origem divina da mensagem de Neco. E bastante interessante uma explicação apócrifa que aparece em1 Esdras 1.26, onde se diz que Jeremias confirmou que as palavras de Neco eram de Deus. Este cenário é possível. Josias certamente tinha profetas consigo, talvez até mesmo Jeremias. A mensagem de um inimigo que se aproximava teria motivado Josias a buscar confirmação de seus profetas (ver 18.3,4,6). Se esta série de eventos estiver por trás das palavras do cronista, temos outro exemplo da importância que ele dava à obediência aos profetas (Introdução: 15) Profetas). De qualquer modo, o cronista deixa claro que Josias não só rejeitou a advertência de Neco, mas também desafiou a palavra de Deus dada por meio do rei.

2 CRÔNICAS 35.23-25 685

O cronista parafraseia 2 Reis 23.29 para descrever como Josias foi morto. Ele já havia aludido à batalha de Acabe contra a Síria (ver 18.28- 19.3) observando que Josias se disfarçara (ver 35.22). Aqui, o cronista observa que os flecheiros atiraram contra o rei Josias e o rei ordenou: “Tirai-me daqui porque estou gravemente ferido.” A relação entre esta passagem e o ferimento fatal de Acabe é evidente. No caso de Acabe, um homem entesou o arco e, atirando ao acaso, feriu o rei. Então o rei disse: “Vira e leva-me para fora de combate, porque estou gravemente ferido” (18.33). E como se as semelhanças quisessem dizer que o cronista esperava que seus leitores tratassem 35.23 como uma descrição elíptica de um cenário semelhante. Da mesma forma que o juízo divino contra Acabe veio por uma flecha atirada ao acaso, também Josias caiu no desagrado divino por uma flecha inimiga (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Josias volta e morre (35.24a)O cronista expande o relato de 2 Reis 23.30a para explicar que

Josias voltou da batalha e morreu em Jerusalém. Esta cena encerra o episódio em equilíbrio com a cena de abertura onde Josias partiu de Jerusalém para a guerra (35.20). O desrespeito do rei pela palavra de Deus levou a um final trágico. A mensagem do cronista a seus leitores é evidente. Tal como ilustra muitas vezes quando os reis de Judá se mostravam infiéis, a tragédia com freqüência sucedia (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos).

Mesmo assim, Josias foi homenageado. O cronista observa que ele não foi simplesmente “sepultado” (2Rs 23.30a). Eles o sepultaram nos sepulcros de seus pais (35.24). Uma atitude de alta consideração por um rei é freqüentemente indicada pela menção de seu sepultamento nos túmulos reais (ver Introdução: 28) Cura e vida longa / Doença e morte).

Pós-escrito sobre a lamentação (35.24b,25)O cronista enfatiza ainda mais a honra de Josias acrescentando um

pós-escrito a este episódio. Neste breve relatório, ele observa que todo o Judá e Jerusalém prantearam Josias (35.24b). Jr 22.10,15,16

Josias é seriamente ferido (35.23)

686 2 CRÔNICAS 35.26-36.23

confirma que Jeremias ficou tão emocionado que compôs uma lamentação quando Josias morreu. A lamentação de Jeremias é entoada até ao dia de hoje (35.25). De fato, as lamentações se tornaram uma tradição, uma prática (35.25). Aparentemente, o cronista apela aqui para os costumes que seus leitores conheciam. (Para o uso da terminologia “até ao dia de hoje”, ver comentários em 1 Cr 4.41.) Ele transmite a triste circunstância da morte de Josias por meio dessas alusões reconhecíveis. Desta maneira, o cronista deixa claro que Josias foi grandemente homenageado apesar de seu fracasso.

Fim do reinado de Josias (35.26,27)Em equilíbrio com a abertura do reinado de Josias (ver figura 61), o

cronista leva seu registro a um fim com sua maneira costumeira. Apoiando-se em 2 Reis 23.28, o cronista observa onde mais informações sobre Josias podiam ser encontradas (35.26,27 - ver Introdução: Propósitos Históricos e Teológicos). Além do mais, ele elogia Josias com a observação de que ele viveu de acordo com a lei do Senhor (35.27). O padrão da lei mosaica é novamente evidente (ver Introdução: 14) Padrões). O cronista então acrescenta que o povo da terra (isto é, o povo com um -ver lCr5.25; 2Cr 23.13,20,21; 26.21; 33.25) fez a Jeo- acaz rei em Jerusalém (36.1). O cronista observa que a transferência de poder foi deixada a cargo do povo por causa da morte inesperada de Josias.

Os Eventos Finais (36.2-23)À medida que o cronista se aproxima do exílio de Judá em Babilô

nia, ele relata os últimos reis de Judá numa rápida sucessão. Este material tem numerosos temas que ocorrem em diversas ocasiões e revelam seu ponto de vista sobre esses eventos.

Comparação de 36.2-23 com 2 Reis 23.30b-25.30 e Esdras 1.1-3

O cronista recorre a Reis para a maior parte de seu capítulo de encerramento. A parte final (36.22,23) é paralela de Esdras 1.1-3. Apesar destas semelhanças, ocorreu numerosas variações significativas. Primeiro, o cronista omite todas as notas sobre as mães reais desses

2 CRÔNICAS 36.2-23 687

reis (2Rs 23.31b,36b; 24.8b,18b). A razão dessa omissão não é clara. Ele conserva e omite tais notas em porções anteriores de sua história sem razão aparente, mas descarta todas essas notas depois de Ezequias (ver comentários em 2Cr 13.1,2a). Aqui, ele pode ter descartado essas notas a fim de evitar desviar a atenção de seus leitores de assuntos mais importantes dessas passagens.

Segundo, o cronista repete todas as avaliações desses reis (36.5b / / 2Rs 23.37; 36.9b // 2Rs 24.9; 36.12a// 2Rs 24.19) com a exceção de Jeoacaz (36.2,3 // 2Rs 23.31-33). Neste caso, a destituição e tributação dos reis de Judá serviram como evidência suficiente para o cronista avaliar negativamente seus reinados.

Terceiro, o cronista segue vagamente as descrições dos problemas e exílio experimentados por cada rei ou as abrevia grandemente (36.6,7 // 2Rs 24.1 -4; 36. lOa-b // 2Rs 24.10-16; 36.15-21 // 2Rs 25.1 -30). Como veremos, o cronista modela seu registro desses eventos de forma a enfatizar suas próprias perspectivas teológicas desse período da história de Israel.

2 Crônicas 2 ReisJeoacaz

36.2 Resumo do reinado 23.30b,31aNota sobre a mãe real 23.31bAvaliação 23.32

36.3,4 Dificuldades e exílio 23.33,34

JeoaquimTributo ao Egito 23.35

36.5a Sumário do reinado 23.36aNota sobre a mãe real 23.36b

36.5b Avaliação 23.3736.6,7 Dificuldades e exílio 24.14

(vagamente paralelo)36.8a-c Outras fontes 24.5

Morte 24.6a36.8d Sucessor 24.6b

Dominação babilônica 24.7

Joaquim36.9a Sumário do reinado 24.8a

688 2 CRÔNICAS 36.1-23

36.9bNota sobre a mãe real Avaliação

24.8b24.9

36.10a-b Dificuldades e exílio 24.10-16

36.10c(grandemente abreviado)

Sucessor 24.17

36.11Zedequias

Sumário do reinado 24.18a

36.12-14Nota sobre a mãe real Avaliação

24.18b24.19,20

36.15-21(expandido)

Dificuldades e exílio 25.1-26

36.22,23

(grandemente abreviado) Joaquim libertado Volta do exílio

25.27-30 Ed 1.2,3

Comparação de 2 Crônicas 36.1-23 com 2 Reis 23.30b-25.30 e Esdras 1.2,3

Quarto, além dessas variações normais, o cronista abrevia muito seu relato de dois reinados.

1) Omite o tributo do reinado de Jeoaquim ao Egito (2Rs 23.35), sua morte (2Rs 24.6a) bem como uma nota explicando a dominação babilônica nesse período (2Rs 24.7). Essas omissões tiveram o efeito de simplificar o reinado de Jeoaquim e conformá-lo ao padrão literário estabelecido em seus registros de outros reis deste capítulo (ver figura 64 abaixo).

2) O cronista omite o encerramento do episódio de 2 Reis 25.27-30 que descreve a libertação de Joaquim da prisão. Este evento incitara esperança aos leitores de Reis de que a libertação do exílio podia ser iminente. A esta altura dos escritos do cronista, a libertação de Joaquim já se mostrara insignificante. Por esta razão, o cronista a substitui pelo registro do retomo de Babilônia sob o decreto de Ciro (36.22,23).

Quinto, o decreto de Ciro de 36.22,23 não aparece no livro de Reis, mas ele é paralelo a Esdras 1.1-3. A versão do cronista do decreto é apenas metade de Esdras 1.2-4. 36.23 é aproximadamente paralelo a Esdras 1.2,3a, mas não tem correspondente para Esdras 1.3b,4. As explicações dessas diferenças tomaram pelo menos quatro direções.

2 CRÔNICAS 36.2-23 689

1) Alguns intérpretes vêem as passagens como relatos separados baseados numa fonte comum de informação.

2) Alguns argumentam que o material foi duplicado porque os livros de Crônicas e Esdras eram originalmente um só e teriam sido divididos mais tarde.

3) Outros ainda têm argumentado que Crônicas copiou do livro de Esdras.

4) Finalmente, outros intérpretes têm sugerido que o livro de Esdras copiou de Crônicas.

Como essas posições ilustram, o ponto de vista da pessoa sobre esses dois textos depende de assuntos muito mais básicos de autoria e data (ver Introdução: Autoria e Data). Embora a primeira opção pareça mais plausível, é impossível provar sem sombra de dúvida.

Estrutura de 36.2-23Esta última seção de Crônicas consiste de uma série de quatro

relatos bastante uniformes, sendo que o último se estende além dos outros para incluir a libertação do Israel remanescente do exílio (ver figura 64).

Como este esboço o indica, cada seção desse material apresenta o padrão de sumário e avaliação seguido de dificuldades que levaram ao exílio. A única quebra deste padrão ocorre no reinado de Zedequias, que acrescenta a libertação de Israel de Babilônia (36.22,23).

Jeoacaz (36.1-4)A morte de Josias (35.20-25) em 609 a.C. causou uma tal turbulên

cia política em Judá, que dois reis reinaram em Judá antes que findasse o ano (ver 21.1; 23.20,21; 26.1; 33.25; 36.1). Jeoacaz (também chamado Salum [lCr 3.15]) foi o segundo dos três reis que reinaram em 609. Embora o cronista siga aqui o registro de Reis mais de perto do que em outros lugares desta série final, suas preocupações temáticas são evidentes.

Sumário do reinado de Jeoacaz (36.1,2)O cronista resume o reinado de Jeoacaz com um relatório consis

690 2 CRÔNICAS 36.3,4

tindo de duas notas breves. Seguindo 2 Reis 23.31, ele observa que Jeoacaz tinha vinte e três anos de idade quando começou a reinar e reinou três meses apenas (36.2). A brevidade do reinado de Jeoacaz indica imediatamente que as condições não eram favoráveis ao rei judaíta. Ele reinou sob o juízo de Deus (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos). E, como sugerimos acima, a omissão da avaliação de Jeoacaz (2Rs 23.2) é incomum neste capítulo, mas o cronista provavelmente soubesse que a terrível experiência sofrida por Jeoacaz expôs muito a natureza de seu reino.

Jeoacaz (36.2-4)Sumário do reinado de Jeoacaz (36.2)Exílio, tributo e sucessor (36.3,4)

Jeoaquim (36.5-8)Sumário do reinado de Jeoaquim (36.5)Exílio, tributo e sucessor (36.6-8)

Joaquim (36.9,10)Sumário do reinado de Joaquim (36.9)Exílio, tributo e sucessor (36.10)

Zedequias (36.11-21)Sumário do reinado de Zedequias (36.11-14)Exílio, tributo e restauração (36.15-23)

Deus tem piedade de Israel (36.15)A ira de Deus contra Israel (36.16)Deus envia o castigo a Israel (36.17-20)

Deus tem piedade de Israel (36.21-23)

Esboço de 2 Crônicas 36.1-23 (figura 64)

Exílio, tributo e sucessor (36.3,4)Num estilo que aparecerá em todo este capítulo, o cronista inclui

três elementos em sua descrição dos problemas e exílio de Jeoacaz. Primeiro, ele observa que foi imposto a Judá um tributo por uma potência estrangeira (36.3). Os outros exemplos de tais imposições neste capítulo envolvem remoção dos tesouros do templo (ver 36.7,10,18). Esta relação enfatiza que os pecados de Judá causaram danos ao próprio templo. Aqui, entretanto, o templo não é explicitamente mencionado.

2 CRÔNICAS 36.5-8 691

Segundo, o cronista menciona em cada caso que o rei de Judá foi exilado para uma terra estranha. Neste caso, Neco... o levou para o Egito (36.4). Nos outros casos, o rei Nabucodonosor levou os reis de Judá para Babilônia (ver 36.6,10,20).

Terceiro, o cronista menciona o sucessor do rei que fora exilado. Neco nomeou Eliaquim no lugar de Jeoacaz (36.4). Notas de sucessão aparecem sobre todos os reis neste capítulo final, exceto sobre Zedequias, o último rei de Judá (ver 36.8,10). Seguindo 2 Reis 23.34, o cronista observa que Neco mudou o nome de Eliaquim para Jeoaquim (36.4). A competência de Neco de nomear um rei para Judá e mudar seu nome indica seu domínio sobre Judá. O rei de Judá não passava de uma marionete do Egito. Uma circunstância semelhante ocorre em 36.10 quando Nabucodonosor fez rei a Zedequias.

Expresso de modo simples, o cronista rapidamente cobre o reinado de Jeoacaz como inteiramente negativo e deixa Judá sob o controle estrangeiro. No entender do cronista, Jeoacaz não tinha nenhuma qualidade que o redimisse e que valesse a pena mencionar.

Jeoaquim (36.5-8)Continuando sua rápida cobertura dos últimos reis de Judá, o cro

nista passa ao terceiro rei que reinou em 609 a.C. Jeoaquim governou sobre Judá em 609-598/7 a.C.

Sumário do reinado de Jeoaquim (36.5)Como se espera neste capítulo, o cronista dá início a seu relato de

Jeoaquim observando que ele começou a reinar quando tinha a idade de vinte e cinco anos; seu reinado durou onze anos. Apesar da duração de seu reinado, o cronista caracteriza o reinado de Jeoaquim como inteiramente negativo. Ele fez o que era mau perante o Senhor, seu Deus (ver 36.9,12; para o uso que o cronista faz desta terminologia de avaliação, ver comentários em 2Cr 24.2).

Exílio, tributo e sucessor (36.6-8)O cronista omite a interação de Jeoaquim com Neco (ver 2Rs 23.35)

a fim de se concentrar no problema causado por Nabucodonosor. Os três temas principais deste capítulo aparecem neste material. Primeiro,

692 2 CRÔNICAS 36.9,10

o tema do exílio aparece. Como expresso pelo cronista, Nabucodono- sor... subiu contra ele e o amarrou com duas cadeias de bronze, para o levar a Babilônia (36.6). Não é bem claro se afinal Jeoaquim foi ou não levado para Babilônia. O cronista meramente observa que ele fora amarrado a fim de ser levado. Talvez a ameaça de exílio foi suficiente para subjugar Jeoaquim. Se o rei fosse de fato levado, ele teria partido em 605 a.C. quando Daniel e seus companheiros foram exilados (36.7 - ver Dn 1.1-3; Jr 46.2).

Segundo, o tema do tributo ocorre de novo nesta passagem (ver 36.10,14,18,19). Nabucodonosor levou alguns dos utensílios da casa do Senhor para Babilônia, onde os pôs em seu templo (36.7). Ao fazer menção desses tesouros do templo, o cronista une os destinos do rei e o templo de Jerusalém. Da mesma maneira, sua história liga estas duas instituições como indispensáveis para as bênçãos de Deus (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Aqui ele liga a queda de um com a do outro (ver 36.10,14,18,19).

Terceiro, após mencionar outros registros das abominações que cometeu Jeoaquim, bem como todas as que se acharam nele (36.8), o cronista observa que Joaquim sucedeu Jeoaquim. Tal como o relato de Reis, Jeoaquim foi submisso a Nabucodonosor por três anos e depois se rebelou (ver 2Rs 24.1). Não é claro a forma como morreu Jeoaquim, mas Jeremias 22.18,19 sugere que ele teria morrido por causas naturais. Seja como for, é claro que o cronista nada tinha de positivo a dizer sobre este rei de Judá.

Joaquim (36.9,10)O próximo rei de Judá foi Joaquim. Ele reinou no ano 598/97 a.C.,

mas foi levado para o exílio neste mesmo ano.

Sumário do reinado de Joaquim (36.9)O cronista abrevia seu relato do reinado de Joaquim de forma a

combinar com o padrão de apresentação em todo este capítulo (36.9,10 // 2Rs 24.8-17). Deve-se também observar que o cronista omite a libertação de Joaquim do cárcere em Babilônia (2Rs 25.27-29). Esta cena é o último segmento do livro de Reis, e provavelmente teve a intenção de inspirar esperança nos leitores daquele livro, de libertação do exílio da

2 CRÔNICAS 36.10-21 693

linhagem davídica. O cronista, entretanto, desvia a atenção da libertação de Joaquim, porque ele escreve depois que este evento foi ofuscado pelo decreto de Ciro (ver 36.22,23).

Conseqüentemente, o cronista meramente resume o reinado de Joaquim. Ele se toma rei aos dezoito anos de idade e reina em Jerusalém apenas três meses e dez dias. Joaquim também recebeu uma avaliação totalmente negativa da mão do cronista. Fez ele o que era mau perante o Senhor (36.9b - ver 36.5,12; sobre o uso desta terminologia de avaliação pelo cronista, ver comentários em 2Cr 24.2).

Exílio, tributo e sucessor (36.10)Mais uma vez o cronista observa três coisas que aconteceram no

reinado deste rei. Primeiro, Nabucodonosor... mandou levá-lo para Babilônia. Segundo, os mais preciosos utensílios da casa do Sen h o r foram levados para Babilônia. A relação vital entre o monarca e o templo continua nesta passagem (ver 36.7,14,18,19). Terceiro, a nação de Judá estava em tão má situação que Nabucodonosor estabeleceu a Zedequias, seu irmão, rei sobre Judá e Jerusalém (36.10). Da mesma forma que Neco impôs Eliaquim sobre Judá (36.4), também Nabucodonosor pôs o homem de sua escolha sobre o povo de Deus. Seja como for, o reino de Judá estava meramente sobrevivendo neste ponto da história.

Zedequias (36.11-21)Por fim, o cronista chega ao último rei de Judá, Zedequias (597-586

a.C.). Este relato segue os padrões semelhantes àqueles dos outros reis neste capítulo, mas o registro de Zedequias é singular de várias maneiras importantes.

Sumário do reinado de Zedequias (36.11-14)O cronista começa com informação muito básica sobre o rei. Ze

dequias ascendeu ao poder quando tinha vinte e um anos de idade e seu governo durou onze anos (36.11). À semelhança dos últimos reis nesta série final, Zedequias fez o que era mau perante o Senhor (36.12a - ver 36.5,9; sobre o uso desta terminologia de avaliação do cronista, ler comentários em 2Cr 24.2).

Até este ponto, o registro de Zedequias é muito semelhante a 2

694 2 CRÔNICAS 36.11-14

Reis 24.18,19, bem como os padrões em forma de arco desse capítulo. Como se observou acima, entretanto, o cronista expande o sumário do reinado de Zedequias além do relato de 2 Reis 24.19,20. Talvez tenha extraído esta informação do registro da vida de Zedequias em Jeremias (ver Jr 27.1-28.17; 34.1-22; 37.1-38.28). Zedequias foi o rei cujos pecados selaram a destruição final de Jerusalém. Por esta razão, o cronista dá atenção especial ao mal que ele praticou.

O cronista acrescenta que Zedequias não só fez o que era mau, mas também não se humilhou (36.12b). O cronista focaliza a humilhação em numerosas ocasiões em sua história (ver Introdução: 18) Humildade). Humilhação evitava o desastre (ver 7.14; 12.7,12; 33.12,13; 32.26) e orgulho trazia tragédia (ver 25.19; 26.16; 32.25,26). Além disso, o cronista acrescenta que Zedequias não se humilhou perante o profeta Jeremias (36.12). Em toda a história do cronista, as bênçãos vinham sobre aqueles que respondiam de forma adequada aos profetas, e desastre vinham sobre aqueles que não se submetiam à palavra profética (ver Introdução: 15) Profetas). Para enfatizar a severidade do pecado do rei, o cronista também observa que Jeremias falava da parte do Senhor (36.12). Recusar humilhar-se perante o profeta era resistir ao próprio Deus.

O fracasso de Zedequias em considerar de forma apropriada o profeta garantiu sua punição, mas o cronista vai mais longe sobre o pecado do rei. Zedequias rebelou-se também contra o rei Nabucodonosor (36.13). Jeremias instara com Zedequias a que se submetesse ao imperador babilônico (ver Jr 27.1-28.17; 37.1-38.28), mas o rei de Judá recusou. Para explicar por que este ato se classificava entre os grandes pecados de Zedequias, o cronista observa que Nabucodonosor... o tinha ajuramentado por Deus (36.12). Esse juramento não é mencionado em Reis nem em Jeremias, mas Ezequiel o observou (Ez 17.12-17). Ao rebelar-se contra o rei babilônio, Zedequias não só rejeitou o profeta, mas também quebrou seu voto sagrado feito em nome de Deus (ver Introdução: 11) Nome de Deus). Como resultado, Zedequias endureceu (ver 30.8); ele se obstinou em seu coração contra Deus em vez de o servir de todo o coração (ver Introdução: 16) Motivações)', ele também não voltou ao Senhor em arrependimento (ver Introdução: 22) Arrependimento). Ao descrever o

2 CRÔNICAS 36.15-23 695

rei dessa maneira, o cronista especifica a severidade das falhas do monarca.

Além de descrever a corrupção do rei, o cronista também observa a falha no culto no templo. Ele mostra que todos os chefes dos sacerdotes e o povo aumentavam mais e mais as transgressões(36.14). O cronista usa o termo “transgressão” em muitas ocasiões para descrever a deslealdade à lei de Deus (ver Introdução: 21) Infidelidade). Aqui, o foco é o culto. O cronista não só especifica que o sacerdotismo fracassou em ser fiel; ele também observa que sua infidelidade atingiu o ponto de imitarem as abominações dos gentios (36.14 - para o uso que o cronista faz desta comparação, ler comentários em 2Cr 33.2-9). Essas práticas provavelmente incluíam ídolos no templo, bem como cerimônias pagãs. Ao descrever os pecados de Judá desta maneira, o cronista deixa claro que a santidade característica de Judá havia desaparecido. Os sacerdotes se desviaram tanto, que contaminaram a casa que o Senhor tinha santificado (36.14).

Ao acrescentar esses pecados sacerdotais àqueles de Zedequias, o cronista repete um tema recorrente neste capítulo. O trono e o templo em Jerusalém compartilhavam do mesmo destino. À medida que os reis eram exilados, os tesouros do templo foram dilapidados (ver 36.7,10,18 - ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Agora o cronista deixa claro que a corrupção do monarca era paralela à corrupção do culto no templo. As duas instituições centrais de Israel caíram em total ruína durante o reinado de Zedequias.

Exílio, tributo e restauração (36.15-23)Tendo estabelecido que a monarquia e o templo estavam seriamen

te corrompidos, o cronista passa à reação de Deus. Esta porção do relato abrevia 2 Reis 25.1-30. Ela se resume no próprio sumário do cronista sobre os eventos que levaram à queda de Jerusalém, ao exílio babilônico e ao decreto de Ciro.

Estrutura de 36.15-23Este material se divide numa narrativa de quatro passos (ver figura

64). Em todo ele, o cronista fez de Deus o principal personagem. A história começa com Deus mandando os profetas, porque ele tinha pi


edade de seu povo e do templo (36.15). Ele termina com Deus mostrando misericórdia a Israel novamente (36.21-23). O começo da ação envolve o povo incitando a ira de Deus ao rejeitar os profetas (36.16). Deus respondeu a esta rejeição no ato da queda, enviando Nabucodonosor para destruí-los (36.17-20).

Deus tem piedade de Israel (36.15)A passagem anterior estabelece que Zedequias e os sacerdotes

estavam em séria violação da lei de Deus. Contudo, contrário ao seu modo normal de descrever os atos de Deus como retribuições imediatas (ver Introdução: 10-27) Bênçãos e Julgamentos Divinos), o cronista mostra que Deus teve grande paciência. Primeiro, Deus falou- lhes por intermédio de seus mensageiros. Em vez de destruir Israel imediatamente, Deus enviou seus profetas para instruir e advertir a nação. Na verdade, ele os enviou de novo e de novo. O livro de Reis não traz esses eventos, mas este cenário parece muito com o curso dos eventos no relato de Manassés em Reis. Manassés selou o destino de Judá porque recusou dar ouvidos aos muitos profetas que Deus lhe enviara (ver 2Rs 21.11-15; 23.26,27; 24.3). Uma série semelhante de eventos se passou no reinado de Zedequias. Esse material ilustra a ênfase repetida do cronista sobre o papel que os profetas desempenhavam nas bênçãos e juízos sobre Israel (ver Introdução: 15) Profetas).

O livro de Jeremias registra muitas profecias dadas por este profeta durante o reinado de Zedequias. Na realidade, a linguagem desta passagem ecoa Jeremias 26.5; 29.19. O cronista menciona Jeremias nesta passagem três vezes (36.12,21,22) e certamente que o tem em mente quando fala desses mensageiros. Contudo, não é claro quais os outros profetas ele teria incluído com Jeremias.

O cronista também observa a razão pela qual Deus enviou os profetas a Zedequias. Era porque se compadecera de seu povo e de sua própria morada (36.15). O propósito dessas advertências proféticas era incitar o arrependimento, para que o povo e o templo pudessem ser ppupados da ira divina. Esta misericórdia se compara à parte final desta narrativa, onde mais uma vez se mostra misericórdia ao seu povo e ao templo (36.22,23).

2 CRÔNICAS 36.16-20 697

Infelizmente, Judá não reagiu de forma positiva aos profetas que Deus enviara. Em vez disso, eles zombavam... desprezavam... e mofavam deles. Como resultado, a misericórdia de Deus (36.15) se converteu em ira. Em toda sua história, o cronista mostra as conseqüências certas da rejeição da palavra profética (ver Introdução: 15) Profetas). Aqui, subiu a ira do Senhor contra seu povo, e não houve remédio algum (ver Pv 29.1; Jr 7.26; 20.8; 25.4; 30.12). Embora os profetas falassem para incitar o arrependimento, a rejeição repetida das advertências proféticas eventualmente levara a um curso de eventos que não poderia ser desviado. Deus se tomou tão irado, que nenhuma anulação, amortização ou adiamento era possível. O juízo divino sobreveio a seu povo.

Deus envia castigo a Israel (36.17-20)O cronista se ocupa em esclarecer como foi que a ira de Deus veio

contra Israel. O Senhor fez subir contra ele o rei dos caldeus (36.17a). Os leitores do cronista conheciam o desastre que Nabucodonosor trouxe sobre Judá. Eles sofriam as suas conseqüências. Mas o cronista enfatiza que ele não fora um mero empreendimento humano. O próprio Deus levou o rei de Babilônia a atacar (36.17a). O envolvimento ativo de Deus nesses eventos é enfatizado aqui, bem como em outros lugares deste material (36.17c,21,22).

O cronista cita quatro maneiras específicas pelas quais Deus puniu a Israel por meio de Nabucodonosor. Primeiro, ele se engajou em muita matança. Nabucodonosor matou seus jovens à espada, na casa de seu santuário (36.17b). Presumivelmente, esses jovens eram soldados levitas que procuravam proteger o templo. Em muitas ocasiões, o Antigo Testamento atribui uma função militar a alguns levitas (ver lCr23.7). O fato de que essas matanças aconteceram no santuário (isto é, na Sala Grande - ver Introdução: Apêndice B - As estruturas, utensílios e decorações do templo de Salomão) do templo indica que Deus já começara a abandonar o templo.

Além do mais, o cronista mostra a severidade das matanças de Nabucodonosor, observando que ele não teve piedade nem dos jo vens nem das donzelas, nem dos velhos nem dos mais avança

A ira de Deus contra Israel (36.16)

698 2 CRÔNICAS 36.17-20

dos em idade (36.17). Enquanto o cronista considera o aumento de população como bênção divina, o juízo de Deus significava morte de muitos. Com o intuito de chamar a atenção para este evento como juízo divino, o cronista observa que Deus a todos os deu em suas mãos (ver Introdução: 10) Atividade divina).

Segundo, Nabucodonosor desfalcou Jerusalém de suas riquezas, dos tesouros da casa do Senhor, dos tesouros do rei e de seus príncipes (36.18). Uma vez mais, o cronista liga o destino do templo com o do rei (ver 36.7,10,14,19). Para descrever a extensão desta pilhagem, o cronista observa que o rei caldeu levou todos os utensílios da casa de Deus, grandes e pequenos. Da mesma forma que Nabucodonosor não impôs limites a sua matança, ele roubou o templo de tudo o que existia ali. O acúmulo de riquezas e fortunas era bênção de Deus, mas o juízo divino revertia essa bênção.

Terceiro, o cronista relata que os babilônios também destruíram os edifícios e as fortificações de Jerusalém (36.19). Em outros lugares em Crônicas, os sucessos na construção e fortificação eram sinais do favor divino (ver Introdução: 24) Construção e destruição). Aqui, a destruição representa maldição. Os babilônios queimaram a casa de Deus e derribaram os muros de Jerusalém (36.19). Eles também queimaram todos os seus palácios. Para enfatizar de novo a extensão dos danos, o cronista observa que os babilônios destruíram também todos os seus preciosos objetos (36.19 - ver 36.7,10,17).

Quarto, o cronista relata que os que escaparam foram levados para Babilônia (36.20). O termo os restantes tem conotações tanto negativas quanto positivas nesta passagem. Por um lado, ele indica o que restou depois da severa destruição. Estas são as pessoas de Israel que sobreviveram escassamente (ver Is 10.22; Jr 8.3). Por outro lado, o restante de Israel é positivo porque ele é a fonte da qual poderia vir a renovação (ver Is 11.16; 37.31,32; Ez 6.8; Mq 2.12). As duas conotações se aplicam a este contexto. Essas pessoas são aquelas que escaparam da espada, um grupo relativamente pequeno de sobreviventes. Contudo, o cronista mostrará na seção seguinte que essas mesmas pessoas são também o começo de uma grande restauração. Na verdade, o cronista já havia apontado nesta direção em sua lista daqueles que voltaram do exílio (ver lCr 9.2-21). Eles eram descendentes daqueles que

2 CRÔNICAS 36.21-23 699

foram poupados e representavam todo o Israel (ver Introdução: 1) Todo o Israel). O cronista encerra esta seção com a nota de que o restante se tornou servos (i.e., sujeitos) de Nabucodonosor até ao tempo do reino da Pérsia. O exílio babilônico continuou enquanto durou o reino de Babilônia.

Deus tem piedade de Israel (36.21-23)A essa altura, o cronista encerra sua história inteira com um relato

da misericórdia de Deus para com Israel. Ele observa o benefício do exílio para a terra (36.21) e a comissão de Ciro para Israel reconstruir o templo (36.22-23). Este material positivo contrabalança a cena de abertura da piedade de Deus para com seu povo e o templo (36.15).

A NIV obscurece a mudança de parágrafo entre 36.20 e 36.21. O desvio temático é evidente; o cronista passa da maldição divina para a bênção. Essa mudança é apoiada pela gramática do texto hebraico. Literalmente, o hebraico de 36.21 começa com “para cumprir a palavra do Senhor...” Esta sentença pode referir-se ao que acontecera antes (i.e., o exílio em Babilônia [ver NAS]) ou pode referir-se às sentenças que seguem (i.e., o repouso da terra no Sábado [ver NIV]). Se lermos esta sentença como relacionada às sentenças seguintes (como na NIV), o texto afirma que a terra desfrutou de seu repouso sabático para cumprir a palavra do Senhor... Esta interpretação é preferível.

Seja como for, a idéia principal do cronista é bastante clara. O exílio gerou um benefício positivo: até que a terra se agradasse dos seus sábados; todos os dias da desolação repousou (36.21). Esta interpretação do propósito do exílio se deriva de Levíticos 26.34,35, que afirma que “a terra folgará em seus sábados, todos os dias de sua asso- lação... a terra descansará e folgará em seus sábados”. A lei mosaica requeria que a terra não fosse plantada a cada sétimo ano (ver Lv 25.1-7). Esses anos se destinavam a dar descanso à terra e demonstrar a dependência de Israel de Deus. O cronista interpreta o exílio como um tempo em que a terra desfrutou do descanso que ela não tivera no passado. Por meio do exílio, a terra foi refrescada e preparada para seus novos ocupantes, aqueles que voltariam de Babilônia.

O cronista menciona que aqueles anos de descanso da terra foram em cumprimento da predição de Jeremias (ver Jr 25.11; 29.10) de que

700 2 CRÔNICAS 36.21-23

o exílio duraria setenta anos (36.21). O cronista associa o fim dos setenta anos de Jeremias com o decreto de Ciro de 539/8 a.C. (36.22). Esta associação tem levado a muitas tentativas quando o cronista cria que começaria o período de setenta anos. Pelo menos três linhas de interpretação merecem consideração.

1) Alguns intérpretes calculam os setenta anos a partir da vitória dos babilônios em Carquemis (605 a.C. - ver Jr 46.2s.) até o decreto de Ciro (539 a.C.), um período de aproximadamente sessenta e sete anos.

2) Outros intérpretes observam que Zacarias ainda esperava o cumprimento dos setenta anos após o decreto de Ciro (ver Zc 1.12). Aparentemente, ele relacionou a profecia mais diretamente com a construção do templo. O período de destruição do templo (586 a.C.) até a finalização do templo (516/5) é de precisamente setenta anos. E possível que o cronista tivesse também em mente esta cronologia, e simplesmente tratasse o decreto de Ciro e a reconstrução do templo como um só evento complexo.

3) Alguns textos extrabíblicos do antigo Oriente Próximo sugerem que o número “setenta” era uma designação simbólica de tempo quando os reinos sofreriam sob a ira de seus deuses. Este período de tempo poderia ser encurtado ou aumentado dependendo das ações do rei e da nação. Esse entendimento simbólico explicaria como o cronista pôde relacionar os setenta anos a Ciro e a Zacarias à finalização do templo. Também explicaria como a profecia de Daniel pôde estender os setenta anos de Jeremias a quatrocentos e noventa anos (ver Dn 9.1-27).

Seja como for, o cronista volta a atenção de seus leitores pós-exíli- cos para os benefícios positivos do exílio. De sua perspectiva, o tempo da desolação da terra foi tempo de descanso e preparo para um novo dia. Aquele novo dia começava com o retorno de seus leitores, o remanescente, para a terra de Judá em 538 a.C.

A cena final da história do cronista lembra a comunidade pós-exílica de suas origens e objetivos (36.22-23). Primeiro, o decreto se deu com Ciro, rei da Pérsia, o qual fez passar pregão por todo o seu reino (36.22). O cronista explica a importância desse decreto para enfatizar o papel de Deus na questão. De três maneiras, ele enfatiza que Deus estava na verdade por trás do decreto de Ciro (ver Introdução: 10) Atividade divina).

2 CRÔNICAS 36.21-23 701

1) Ele ocorreu para que se cumprisse a palavra do Senhor, por boca de Jeremias (36.22).

2) Despertou o Senhor o espírito de Ciro para fazer este decreto; não foi uma iniciativa do rei (36.22).

3) O próprio Ciro reconheceu o Senhor, Deus dos céus, como fonte de sua autoridade (36.23). A autorização divina para o decreto de Ciro mostra a proclamação como sendo mais que um evento meramente humano. O próprio Deus deu autoridade ao decreto.

Segundo, a importância desta autorização divina se toma clara quando notamos o objetivo do edital de Ciro.

1) O rei persa anuncia que Deus ordenara a lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá (36.23). Em toda sua história, o cronista deixa claro que a comunidade pós-exílica devia reinstituir o culto correto no templo de Jerusalém (ver Introdução: 4-9) Rei e Templo). Sem o término deste projeto, os leitores do cronista não poderiam esperar as bênçãos divinas. Resistir ou negligenciar este empreendimento seria garantir o juízo divino por causa do decreto de Deus por meio de Ciro.

2) O imperador convidou a quem entre vós é de todo o seupovo que subisse a Jerusalém para construir (36.22). O convite estava aberto a todos os israelitas em todos os reinos da terra (36.22). Em cada porção da história, o cronista enfatiza a necessidade de os israelitas se envolverem no programa de restauração. Aqui, as palavras do imperador reforçam o chamado do cronista àqueles que estavam fora da terra para que voltassem e se reunissem aos que já haviam retomado (ver Introdução: 1) Todo o Israel).

3) Ciro também abençoou aqueles que retornaram, dizendo o Senhor, seu Deus, seja com ele (36.23). Estas palavras lembram aos leitores do cronista o tema que apareceu repetidas vezes nesta história. O sucesso no projeto do templo pós-exílico só viria com a ajuda de Deus. Deus devia estar “com” a comunidade pós-exílica, protegendo- os dos inimigos e proporcionando-lhes sucesso em todos os seus esforços (ver 2Cr 13.12 - ver também Introdução: 10) Atividade divina).

O cronista encerra sua história com esta nota positiva com o intuito de deixar seus leitores com uma clara compreensão de seus privilégios

702 2 CRÔNICAS 36.21-23

e responsabilidades. Eles haviam recebido uma grande graça de Deus por meio do decreto de Ciro. Contudo, este mesmo decreto requeria que todo o Israel se unisse na restauração do templo em seu devido lugar, a fim de trazer as bênçãos abundantes de Deus a seu povo.

Í N D I C E T E M Á T I C O

A bandono/esquecim ento , 1 9 ,4 4 ,5 8 ,2 6 4 , 337, 3 4 3 ,3 8 5 ,3 8 6 ,3 9 8 ,4 1 7 ,4 8 5 ,5 1 7 , 518, 520, 5 6 1 ,5 8 1 ,6 7 0

A lia n ç a , 19, 44, 137, 153, 192, 195, 196, 1 9 8 ,2 0 6 ,2 4 6 ,2 6 1 ,2 6 3 , 313, 3 1 6 ,3 2 1 , 323, 3 4 2 ,3 9 5 ,4 2 1 ,4 2 2 ,5 0 0 ,5 0 3 , 504, 506, 582, 673

A rre p e n d im e n to , 19, 44 , 61 , 326 , 327,330, 340, 4 1 7 ,5 1 8 , 597, 694

A s estruturas, u te ns ílios e decorações do te m p lo de S alom ão, 80, 131, 265, 303, 4 6 2 ,5 1 4 , 5 7 9 ,5 8 4 ,6 4 5 , 697

A s fa m ília s de L e v i, 77, 129, 131, 250, 661

A ssem b lé ias re lig iosas , 19, 27, 29, 173, 1 8 6 ,2 6 2 ,2 6 7 ,2 7 1 ,2 7 5 ,2 8 8 ,3 1 3 ,3 1 4 , 322, 336, 3 7 6 ,4 2 1 ,4 5 9 ,4 7 2 ,5 0 1 ,5 1 3 , 565, 586, 588, 596, 602

A tiv id a d e d iv in a , 19, 39, 101, 109, 133, 1 4 9 ,1 5 3 ,1 5 4 ,1 5 6 ,1 6 2 ,1 6 4 ,1 9 0 ,1 9 2 , 2 0 6 ,2 0 8 ,2 1 4 ,2 3 5 ,2 4 4 ,2 4 5 ,2 6 4 ,2 6 6 , 2 7 1 ,2 8 7 ,2 9 1 ,3 1 9 , 3 2 0 ,3 7 7 ,3 9 8 ,4 1 0 , 4 1 3 ,4 1 6 ,4 1 8 ,4 2 1 ,4 3 3 ,4 3 8 ,4 4 0 ,4 4 8 , 4 5 0 ,4 5 1 ,4 5 5 ,4 6 0 ,4 6 6 ,4 6 7 ,4 7 0 ,4 7 1 ,4 8 8 ,4 9 5 ,5 2 0 ,5 2 9 ,5 3 5 ,5 4 2 , 5 4 4 ,5 5 5 , 5 6 6 ,5 6 7 ,5 6 9 ,5 9 9 ,6 2 1 ,6 3 3 ,6 8 4 ,6 8 5 ,698, 700, 701

A u to r ia e D ata , 11, 270, 316, 689

Bênçãos e Ju lgam entos D iv in o s , 19, 38, 96 , 128, 337, 372, 377, 483 , 487 , 508, 5 1 7 ,5 2 6 ,5 3 0 ,5 3 7 ,5 6 0 ,6 1 4 ,6 4 0 ,6 5 1 , 682, 685, 690, 696

Busca, 19, 44 , 56, 149, 173, 181, 183, 188, 2 4 5 ,2 6 4 ,2 8 9 , 3 4 0 ,3 8 1 , 3 9 0 ,4 0 8 ,

4 1 0 ,4 1 7 ,4 1 9 ,4 2 2 ,4 2 4 ,4 3 3 ,4 3 9 ,4 4 5 , 4 5 3 ,4 6 0 ,4 9 5 ,5 3 2 ,5 4 0 ,6 0 1 ,6 1 3 ,6 4 2 , 653, 667, 670

C onstrução e destru ição , 20, 63, 67, 123, 1 2 5 ,1 7 9 ,2 9 6 , 337, 3 4 5 ,3 7 8 ,4 0 9 ,4 1 0 , 441, 542, 553, 619, 644, 660, 698

C o n trib u içõ e s para o te m p lo , 19, 27, 37, 2 2 6 ,2 6 9 ,5 1 3 ,5 1 5 ,5 6 8 ,6 0 7 ,6 0 9 ,6 6 1 , 679

A cré sc im o e decréscim o de descendência, 2 0 ,6 3 ,7 0 ,9 6 ,1 0 4 ,1 1 0 ,1 1 9 ,1 2 7 ,1 3 0 , 180, 3 8 2 ,4 0 1 ,4 8 7 , 4 8 8 ,5 1 1

C ura e v id a lo n g a / D oença e m o rte , 20, 63, 75, 277, 405, 434, 489 , 495 , 509, 5 1 6 ,5 2 0 ,5 3 6 , 5 5 0 ,5 5 4 ,5 7 0 ,6 2 8 ,6 3 4 , 646, 648, 685

D esapontam ento e celebração, 2 0 ,6 3 ,7 3 , 1 3 9 ,1 6 7 ,1 9 2 ,1 9 4 ,1 9 7 ,2 7 0 ,2 7 4 ,2 7 6 , 318, 334, 335, 3 3 6 ,3 7 4 ,4 2 3 ,4 6 7 ,4 7 2 , 4 7 3 ,5 0 4 ,5 0 7 ,5 8 7 ,5 8 8 ,5 9 1 ,6 0 2 ,6 0 9 , 675

E n vo lv im e n to d iv in o na h is tó ria , 161 ,179

Fam ílias reais e lev íticas , 1 9 ,2 7 ,1 8 7 ,2 5 2 , 301

H um ildade , 1 9 ,4 4 ,5 4 ,3 4 0 ,3 8 7 ,5 6 6 ,5 9 9 , 630, 643, 648, 664, 671, 694

In fid e lid a d e , 1 9 ,4 4 ,6 0 ,9 5 ,1 1 2 ,1 2 8 ,1 4 9 , 3 8 5 ,5 4 6 ,5 4 8 ,5 6 7 ,5 6 8 ,5 8 1 ,5 8 5 ,5 9 8 , 613, 646, 695


Is rae l do no rte , 1 9 ,2 0 , 2 2 ,1 0 7 ,1 0 8 ,1 1 0 , 1 1 1 ,1 1 2 ,1 1 9 ,1 2 0 ,1 2 1 ,1 2 4 ,1 3 0 ,3 6 7 , 370, 371, 373, 3 7 4 ,3 7 5 ,3 7 7 , 3 8 0 ,3 8 1 , 393, 3 9 6 ,4 0 6 ,4 2 1 ,4 2 9 ,4 3 5 ,4 5 2 ,4 5 3 , 4 5 4 ,4 7 5 ,4 7 7 ,4 7 9 ,4 8 0 ,4 8 3 ,4 9 0 ,4 9 3 , 4 9 4 ,5 1 1 ,5 2 2 ,5 2 8 ,5 2 9 ,5 3 4 ,5 3 9 ,5 5 0 , 5 5 5 ,5 5 6 ,5 5 8 ,5 6 0 ,5 6 1 ,5 6 4 ,5 7 4 ,5 7 5 , 5 8 1 ,5 9 3 ,5 9 7 , 599, 6 0 2 ,6 1 5

M o tiva çõ e s , 19, 44, 50, 245, 263, 270, 2 7 3 ,2 7 4 , 2 9 1 ,3 2 0 , 329, 330, 3 3 1 ,3 4 2 , 3 8 1 ,3 9 0 ,4 2 3 ,4 2 5 ,4 3 2 ,4 3 9 ,4 5 3 ,4 5 6 , 4 7 6 ,5 1 5 ,5 2 5 ,5 9 0 ,6 0 1 ,6 1 3 ,6 2 9 ,6 3 3 , 670, 673, 694

M ú s ica , 19, 27, 35, 116, 133, 174, 189, 1 9 3 ,1 9 5 ,1 9 6 ,1 9 8 ,2 5 4 , 2 5 5 ,3 1 4 , 398, 4 2 3 ,4 6 7 ,4 6 9 ,4 7 2 ,5 0 5 ,5 0 7 ,5 8 7 ,5 8 8 , 603, 662

N o m e de D eus, 19, 3 9 ,4 1 ,1 7 4 ,1 9 3 ,1 9 7 , 237, 2 4 2 ,2 4 6 , 2 5 0 ,2 6 1 ,2 7 2 ,2 7 3 ,2 9 7 , 298, 3 2 0 ,3 2 1 , 3 2 5 ,3 2 6 ,3 2 7 ,3 2 9 , 330,331, 341, 3 4 2 ,3 9 0 ,4 1 3 ,4 4 7 ,4 6 3 ,6 3 9 , 640, 694

O bservância rea l do c u lto , 1 9 ,2 7 ,3 1 ,1 8 7 , 2 6 8 ,2 8 9 ,3 1 5 ,3 1 7 ,3 3 5 ,3 4 1 ,4 1 9 ,4 3 9 , 4 5 4 ,5 0 3 ,5 0 6 ,5 1 2 ,5 1 6 ,5 4 7 ,5 7 9 ,5 8 1 , 5 8 9 ,5 9 0 ,5 9 1 ,5 9 5 ,6 0 0 ,6 4 5 ,6 5 4 ,6 5 6 , 657, 677, 678, 679

O ração, 19, 44 , 52, 101, 109, 197, 211, 2 7 5 ,3 3 0 ,3 4 0 ,3 8 7 , 3 9 9 ,4 1 3 ,4 1 8 ,4 5 0 , 462 , 601, 624, 629, 642, 646

Padrões, 19, 44 , 46 , 114, 116, 117, 133, 1 8 6 ,1 8 8 ,1 9 8 ,2 3 9 ,2 4 4 ,2 6 5 ,2 6 6 ,2 9 9 , 312, 348, 3 8 2 ,4 0 8 ,4 3 9 ,4 5 7 ,5 0 7 ,5 1 3 , 5 2 7 ,5 4 6 ,5 5 8 ,5 8 4 , 5 8 7 ,5 9 5 ,5 9 9 ,6 0 1 ,6 0 8 ,6 1 3 ,6 4 0 ,6 5 2 ,6 6 7 ,6 7 7 ,6 7 8 ,6 8 0 , 686

Presença e soco rro d iv in o s , 19, 39. 42,

183P rofe tas, 19, 44, 47 , 181 • 2 4 3 > 2 5 4 V fM ,-s

359, 3 7 7 ,3 8 6 , 3 9 0 ,4 0 2 ,4 3 1 ,4 3 3 ,4 4 6 , 4 5 1 ,4 6 5 ,4 6 9 ,4 7 4 ,4 7 5 ,4 7 6 ,4 8 7 ,4 8 8 , 5 1 8 ,5 2 9 ,5 3 2 , 5 3 3 ,5 4 8 ,5 4 9 , 5 6 2 ,5 8 8 , 634, 641, 668, 680, 684, 694, 696, 697

P rop ós itos H is tó r ic o s e T e o lóg ico s , 11, 1 5 ,2 7 8 , 389, 4 8 1 ,6 3 4 , 686

P rosperidade e pobreza , 20, 63, 71, 272, 276, 2 7 7 ,2 7 8 ,2 9 1 , 3 5 8 ,4 1 1 ,4 3 9 ,4 4 4 , 518, 529, 542, 5 6 7 ,6 1 3 ,6 3 2

R ealeza d iv in a , 1 9 ,2 7 ,3 3 ,1 6 8 ,1 7 4 ,2 0 9 , 267, 272, 290, 349, 3 5 3 ,4 1 4

R e i e T e m p lo , 19, 27, 91, 97 , 113, 132, 1 5 6 ,1 5 8 ,1 6 8 ,1 7 9 , 216, 2 4 5 ,2 7 5 ,3 1 1 , 333, 3 3 6 ,3 5 3 ,3 9 5 ,4 3 3 ,4 4 0 ,4 8 4 ,5 0 0 , 553, 582, 583, 648, 692, 695, 701

R elações in te rnac io na is , 19, 20, 25, 97, 98, 103, 129, 163, 184, 241, 294, 301, 3 2 9 ,3 4 6 , 3 4 8 ,3 5 0 , 351, 353, 3 5 5 ,3 5 6 ,4 2 9 ,4 3 1 ,4 4 1 ,4 4 4 ,4 7 3 ,4 7 7 ,5 2 1 ,5 4 2 , 568, 6 2 1 ,6 2 6 , 683

T odo o Is rae l, 19, 20, 90, 122, 127, 130, 1 3 9 ,14 3 , 1 4 4 ,1 5 3 ,1 5 6 ,1 5 8 , 166 ,172 , 1 7 4 ,1 8 6 ,1 9 1 ,1 9 3 ,1 9 7 ,1 9 8 ,2 1 6 ,2 2 7 , 247, 2 4 8 ,2 5 7 , 2 5 8 ,2 7 5 ,2 7 7 ,2 8 8 , 313, 336, 367, 370, 3 7 5 ,3 7 9 ,3 8 1 ,3 8 5 , 395, 4 3 9 ,4 6 0 ,4 6 5 ,4 6 6 ,4 6 7 ,4 9 9 , 5 0 2 ,5 0 4 ,5 0 6 ,5 1 4 ,5 8 7 ,6 1 2 ,6 6 1 ,6 7 2 ,6 7 6 ,6 8 1 ,699, 701

Tradução e T ransm issão, 11, 7 6 ,9 0 ,1 0 0 , 1 1 5 ,1 2 0 ,1 2 1 ,1 7 8 ,1 9 0 ,1 9 4 ,2 0 2 ,2 1 3 , 2 1 4 ,2 1 5 ,2 1 7 ,2 1 8 , 225, 226, 2 2 7 ,2 2 8 , 2 2 9 ,2 3 3 ,2 7 0 ,2 7 6 ,2 8 5 ,2 9 2 , 3 1 0 ,3 1 1 , 336, 3 6 7 ,3 7 2 ,4 2 8 ,4 3 1 ,4 4 3 ,4 5 0 ,4 5 8 , 4 9 1 ,5 5 8 , 5 7 5 ,6 3 6 ,6 4 7

V itó r ia e de rro ta , 20, 63, 104, 107, 108, 1 0 9 ,1 4 6 ,1 4 7 ,1 5 5 ,2 1 5 ,2 2 1 ,2 2 2 ,2 2 6 , 2 4 5 ,3 2 6 , 3 3 0 ,3 8 6 ,3 9 4 ,3 9 9 ,4 0 0 ,4 0 5 , 4 0 9 ,4 1 0 ,4 1 3 ,4 1 4 ,4 2 4 ,4 2 5 ,4 3 1 ,4 5 0 ,

<p 4 f i 4 7 1 ,4 7 3 ,5 0 7 ,5 2 0 ,5 3 0 ,5 4 1 , ' 55Ô*, M , 619, 621, 622, 6 2 5 ,6 2 6 , 671


POUCOS SAO TÂO COMPETENTES PARA INTERPRETAR NARRATIVAS COM

SENSIBILIDADE PARA ESTRUTURA, CARACTERIZAÇÃO E DESENVOLVI

MENTO DA TRAMA. O COMENTÁRIO DE P rA T T É SÓLIDO PORQUE ELE

PRESSUPÕE A INFALIBILIDADE DO TEXTO HEBRAICO QUE O CRONISTA

REDIGIU ORIGINALMENTE SOB A INSPIRAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO. E le PRESSUPÕE IGUALMENTE QUE, EMBORA O CRONISTA TENHA SE DIRIGIDO

A UMA AUDIÊNCIA ISRAELITA ORIGINAL ENTRE 515 E 390 A .C ., SUA

TEOLOGIA POSSUI VALOR DURADOURO PARA OS LEITORES CRISTÃOS

CONTEMPORÂNEOS. CO M FIRMEZA, NOSSO AUTOR CONDUZ A

TEOLOGIA DO CRONISTA ATÉ SEU DESENVOLVIMENTO NO N ü V O

T e s t a m e n t o . "

B r u c e W a l t k e , R e f o r m e d T h e o l o g i c a l S e m i n a r y , O r l a n d o .

R ic h a r d L . P r a t t é p r o f e s s o r d e A n t i g o T e s ta m e n to n o R e f o r m e d

T h e o l o g ic a l S e m in a r y , em O r l a n d o .

cxegese/csiuuü cioiicc/ocmenranos

(EDITORR CUlTURfl CRISTflwww.cep.org.br

http://www.cep.org.br

Comentário Do Antigo Testamento - 1 e 2 Cronicas - Richard Pratt Jr. - Cultura Cristã

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