Ciência e Religião. Archer, 1992
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Brotria 135 (1992) 3445
CINCIA E RELIGIO
Uma nova perspectiva
por LUS ARCHER
Uma mensagem recente de Joo Paulo II
1
foi acolhida, por um
respeitado historiador da cincia, como sendo sem dvida o mais
importante e especfico documento papal sobre as relaes lntre reli-
gio e cincia publicado em tempos recentes
e
e, por um distinto
cientis ta anglicanc. como pondo fim .pretenso de hegemorlia sobre
a cincia, por parte da Igreja Catlica {3),
Na realidade, este notvel documento do Papa repetidas vezes
prope uma aprendizagem mtua entre cincia e religio, uma busca
comum, e uma unio de ambas sem perda da autonomia de
cada uma, suger indo uma colaborao em p de igualdade, sem o mais
1
rOHN PAUL II,
M essage to the Di rector of the
v
atican ob servatorv
on [un e
1, 1988, ln RUSSEL, R,
J .,
STOEGGER, W, R., and COYNE, G, V.
edltors, [ohn
P aul II on Science anel R e/i gion, R eflections on lhe
New
Vi ew
[ rom Rome, University of Notre Dame Press, p ago M1-M14 , 1990,
2
ERNAN McMULLlN,
R e/i giou s B o ok W ee k : C r it ic s Ch oi ces ,
Com-
monweal 116:5 (Maroh 10, 1989) 149: it is without a doubt the most impor-
tant and most spefic papal st~tement on the relations between religion and
science in recent times.
3 LlNDON EAVES, Autonom is not enough in RUSSEL, R, r
STOEGGER, W, R., and COYNE, G. V, editors,
[ohn P aul II on Science an el
R eligion , R eflections on
the
N ew V iew from R o~,
University of Notre Darne
Press, 1990, pag. 1e: it put to an end the Catholic Church's claim to hegemony
with respeot to the ecences.
34
leve ressaibo de supremacia ou dominao da religio ou da teologia
sobre a cincia.
Esta mensagem papal foi to universalmente acolhida como ino-
vadora, que uma colectnea de comentrios sobre ela, recolhidos dos
mais variados quadrantes, tem como subttulo Reflections 11 the
New
View from Rome (4).
Para pr em evidncia este seu carcter inovador, teremos de a
contrastar com atitudes anteriores. E estas podem ser esquematizadas
em trs posies principa is: concordismo, antagonismo e separatismo,
De todas elas se distancia a nova perspectiva romana.
oncordismo
A posio concordista particularmente clara no sc. XVIll, em
que se utilizavam dados ou teorias cient ficas para fundamentar teses
teolgicas ou para mostrar que a Bblia tinha razo.
:
a f sic o-t eo logia
de William Derham, com a demonstrao da existncia e atributos de
Deus a partir das caractersticas das suas obras ria criao.
:
a B iblia
naturae
de J an Swammerdam a defender que o sbio descobre na
natureza aquela mesma presena de Deus na sua glria que se afirma
pelos livros santos. A prpria Crtica do juzo de Kant pressupe
esta apologtica concordis ta.
Esta posio teve ainda reflexos no nosso sculo em vrios dis-
cursos de Pio XII, em que ele utilizou resultados cientficos de astro-
nomia e cosmologia para argumentar a favor da existncia do Deus
criador. Um exemplo tpico refere-se aproximao da teoria do
Big Bang ao acto criador de Deus. So de Pio XII as seguintes palavras:
A cincia contempornea, penetrando em eras passadas, conseguiu tes-
temunhar o instante augusto do
Fiat lux
primordial, quando, junta-
mente com a matria, brotou do nada um mar de luz e radiao [. J
E assim, naquela forma concreta que
caracterstica das provas f sicas,
a cincia moderna confirmou a contingncia do universo, e tambm
4
RUSSEL, R, J STOEGGER, W, R and COYNE, G,V, editors,
/ol1n
P aul II on Science and R ellgion,
Reflections on the New View from Reme,
University of Notre Dame Press, 1990. O sublinhado
nos.so.
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~ . ...
a bem fundada deduo sobre o tempo em que o mundo surgiu das
mos do Criador
(5).
Em contraste diametral, Joo Paulo lI, ao caracterizar o profis-
sionalismo com que os telogos devem abordar a cincia, diz que ele
os impedir de fazer uso
acrtico
e apressado, com intuitos apolog-
ticos, de teorias recentes como a do Big Bang em cosmologia (6).
A nova perspectiva de Roma, apesar de apelar para uma unio
entre cincia e religio, diametralmente oposta ao concordismo e
apropriao de dados cientficos para f ins apologticos. A Mensagem
do actual Papa afirma claramente: o cristianismo possui a fonte da
sua justificao dentro de si mesmo, e no espera que a cincia cons-
titua a sua apologtica primria. [ ... ] Ainda que cincia e religio
se devam apoiar mutuamente como dimenses diferentes duma cul-
tura humana comum, nenhuma delas se deve assumir corno constituindo
uma premissa necessria para a outra
C
A religio no se funda-
menta na cincia, nem a cincia uma extenso da religio
8.
Entre cincia e religio, Ioo Paulo 11 prope sim unio , mas
no a
fuso
concordista e diz: [ ... ] a unio que ns procuramos [ ... ]
no identidade. A Igreja no prope que a cincia se torne religio,
ou a religio se torne cincia. Pelo contrrio, a unio pressupe sem-
pre a diversidade e integridade dos seus elementos e
5
[ ... ] contemporary science with one sweep back across the centuries
Iras suoceeded in bearing witness to the august instant of the primordial Fiat
lux
when along wirh matter there burst forth from nothing a sea of ligth and
radiation [ ... ] Thus, with that concreteness which is characterstic of physical
proofs, modern science has confirmed the contingency of the Universee and also
the wellfounded deduction to the epoch when the world carne forth frorn the
hands of the Creator Acta Apostolicae Sedis (Vatican City State: Tipografia
Poliglota Vaticana, 1952) VoI. 44, pago 41 e 42.
6
Such an expertise would prevenr them from making uncritical and
overhasty use for apologetic purposes of such recent theories as that of the
Big Bang. in cosmology,
op cit.
na nota (1) pago Ml1 e M12.
1 ) Christianity possesses the source of it s [us tif icaton within itself and
does not expec t sc ience to const itute its primary apologetic. [ ... ]While each can
and should support the other as distinct dimensions of a common human culture,
neither ought to assume that it forms a necessary prernise for the other,
op. c it o
na nota (1) pago M9.
(8) Religion is not founded 011 science nor is science an extension of
religion, op. cito na nota (1) pago M8.
9 [ ...]
the unity that we seek [ ... ] is not identity, The Church does
not propose that science should become religion ar religion science. On the
36
ntagonismo
Est historicamente provado que o concordismo, que buscava nos
resultados cientf icos argumentos para a crena religiosa, teve respon-
sabilidades no surgir tanto do atesmo moderno como da situao do
antagonismo f-cincia. Caram, pelo progresso cientfico, alguns argu-
mentos do concordismo, mas persistiu a convico de que ele deveria
exist ir . Porque se continua a julgar que concluses cientficas e teol-
gicas se localizavam ao mesmo nvel, como se tivessem o mesmo objecto
formal, a sua oposio levou a um choque inevitvel. Tpicos foram
o caso Galileu e a controvrsia evolucionismo/criacionismo. Criou-se
um ambiente de antagonismo e de divrcio entre cincia e religio, e,
depois, de anti-clericalismo.
Foi neste ambiente anti-c lericalque Leo XIII fundou, em 1891,
o Observatrio Ast ronmico Vaticano. No M otu proprio que o criou O
Leo XIII insurge-se contra as acusaes que se fazem
Igreja de
obscurantista e inimiga da cincia, contrape-lhe um elogio quase
triunfalista do ensino da Igreja, e d a entender que o objectivo Iun-
damental para a fundao do Observatrio Vaticano foi o de mostrar
a todo o mundo que a Igreja capaz de fazer boa cincia e rivalizar
com outras instituies cientficas.
Mesmo assim, a Igreja continuou a associar cincia com
No por acaso que, at muito recentemente, o dilogo entre
e o mundo cient fico passava pelo Secretariado do Vaticano
no-crentes .
A Mensagem do actual Papa , desde o princpio ao fim, diarne-
tralmente oposta a esta atitude de antagonismo, rivalidade e descon-
fiana. Frequentemente se fala de dilogo, abertura entre a Igreja
e as comunidades cientficas, busca comum, compreenso mtua
e gradual expresso das 'preocupaes comuns que proporcionaro
a base para futura investigao e discusso.
atesmo,
a Igreja
para os
contrary, unity always presupposes the diversiry and integrity of its elernents,
op. c it o
na nota (1) pago M8.
10 LEO XIII,
M otu
proprio
U t Mysticam . In SABINO MAFFEO, S. J
ln the Service of Nine Popes One Hundred Years oi lhe Yotican Observator
(Vatican
C ity
State: Vatican Observatory Publications, 1991) pago 205.
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e
Esta ati tude tanto mais surpreendente quanto se reconhece que
o magistrio eclesistico tomou frequentemente, no passado, uma posi-
o de supremacia em relao
cincia, julgando-a e, eventualmente,
condenando-a. Vrios cnones do Conclio Vaticano I e alguns dis-
cursos de Pio XII claramente insistem em que a Igreja tem o direito
a restringir a autonomia da cincia.
A nova perspectiva de Roma pe cincia e teologia num dilogo
de iguais. E julga que nem a religio ter de limitar a autonomia da
cincia nem esta ter de limitar a autonomia da religio, se ambas se
mantiverem nos seus nveis especficos de anlise da realidade. Diz Joo
Paulo II: Tanto a religio como a cincia devem preservar a sua
autonomia e a sua especificidade. Cada uma delas deve possuir os
seus prprios princpios, as suas normas de procedimento, as suas
diversidades de interpretao e as suas prprias concluses
C
1
).
Por isso mesmo, a Mensagem papal rejeita tanto o cientismo, que
se ope
religio em nome da cincia, como o religionismo, que se
ope
cincia em nome da religio.
O cientismo considera o mtodo cientfico como a nica forma
de aquisio da verdade, e procura banir filosofia e religio, ao mesmo
tempo q~ faz uma exaltao mtica da cincia que pode chegar ao
ponto de a tornar no que o Papa chama pseudo-religio ou teologia
inconsciente. E aqui podemos pensarem
J
acques Monod ou Edward
Wilson.
Por outro lado, a Mensagem papal tambm rejeita o religionismo
daqueles que se opem cincia em nome da f. Podemos aqui pensar
no criacionismo de vrios grupos fundamentalistas dos E.U.A. e a prpria
posio da Igreja em casos como o de Galileu. A estas situaes se aplica
o que o Papa chama pseudo-cincia, Na perspectiva de Joo Paulo II
a
f
no pode desempenhar o papel da cincia, nem a Bblia pode ser
lida como um livro de texto de astronomia ou biologia.
Joo Paulo II ope-se a ambos estes extremos e defende uma
colaborao em que cincia e religio mantm as suas caractersticas
prprias e, por se autcconterem nas suas reas especficas, no rivali-
zam nem se antagonizam.
(11) [ ...] both religion and science must preserve their autonomy and their
distinctiveness [ ... ]. Each should possess its own principles, its pattern of pro-
cedures, its diversities of interpretation .and its own conclusions,
op cit
na
nota (1 ) pago M8 e M9.
38
Alguns anos antes da Mensagem que temos vindo a referir, )
o: ,
Paulo II tinha j feito dois discursos
e
2
13)
em que, aludindo no
C:1SO
de Galileu, reconheceu que houve erros da parte de homens da Igreja
e pediu desculpa por eles, ao mesmo tempo que urgiu que se iniciasse
um estudo aprofundado e sereno da histria daquele tempo, parn que
toda a verdade seja reposta e todo o antagonismo entre cincia e
religio se desvanea.
Afinal, todas as formas de antagonismo tm sido causadas por uma
deficiente interpretao da religio ou da cincia. Da rcligio, t011lHIlLlu
como revelao divina afirmaes que 'so apenas expresso da cul-
tura de um dado tempo, Da cincia, quando faz extrapolaes de resul-
tados experimentais objectivos onde j entra uma mundividncia de
natureza filosfica.
ep r t ism o
Uma soluo demasiado fcil para o antagonismo cincia-religio
foi por vezes construda a partir do facto de elas terem objectos formais
diferentes. Estudam a mesma realidade a nveis e de pontos de vista
diversos, e por isso no deveriam surgir conflitos enquanto cada uma
se mantiver no seu mbito.
Desta diferena de objectos
forma is,
passou-se insensivelmente
para uma diferena de objectos
materiai s,
o que levou a um separatismo
em que a construo teolgica se alheou por completo dos dados cien-
tficos, 'enquanto a cincia se desinteressou da filosofia e da teologia
para a elaborao da sua mundividncia.
Alis, a separao de cincia e religio em mundos diferentes e
estanques j era indiciada na separao kantiana entre razo terica
e razo prtica, e tornou-se frequente em certa teologia protestante,
12 JOHN PAUL Il ,
Message to the Pontijical Acadcni 0 1 Scicuccs 011
November 10
1979. In VATICAN C1TY STATE: PONTIF1CIA ACCADEMJA
SCIENTIARUM,
Discourses of the Popes [rom Pius XI to [ohn Pau I / to tlie
Pontifica Academy o] Sciences Scripta Varia 66, pago 151, 1986.
(13)
JOHN PAUL lI, Message to the Pontifica Academy of Sciences
011
October 28, 1986, 1n VATICAN C1TY STATE: PONTIFICIA ACCADEMTA
SCIENT1ARUM,
Discourses 01 the Popes
// 01/1 Pius
XI
to
[ohu Pau 11 to lhe
Pontijical Academy 01 Sciences
Scripta Varia 66, pago 193, 1986,
39
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tanto liberal corno neo-ortodoxa, em que a doutrina religiosa esva-
ziada dum significado de conhecimento objectivo do real, que fica a
pertencer exclusivamente cincia. Deste modo, desaparecem os con-
fl itos entre cincia e re ligio, mas custa do empobrecimento da capa-
cidade cognitiva da teologia.
De modo semelhante, a Natonal Academy of Sciences dos E.D.A.,
por ocasio da disputa criacionismojevolucionismo, julgou encontrar
uma resposta ao considerar a razo cientfica e a f religiosa como
domnios inteiramente independentes.
No plo oposto est Joo Paulo lI, que aoenta o aspecto racional
da f e retoma a definio de teologia como o esforo da f para
alcanar inteligibilidade
-
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l
propondo uma unio de esforos que diz evitar a fragmentao da
cultura humana e o caos, Mas nesta unio distancia-se do concordismo
ao insistir que tanto a cincia como a religio devem manter ntegros
os
seus princpios, a sua autonomia, as suas
normas
de
procedimento
e as suas concluses.
O Papa d como razo de esperana para este movimento de unio
os sinais que se notam hoje de maior abertura entre as diferentes cul-
turas, religies e saberes. Refere, na Igreja, o movimento ecumnico,
o dilogo intenso entre as vrias religies, a purificao de todo o
ressaibo de anti-semitismo reconhecendo as suas origens e dvidas para
c'0m o judasmo, e o fortalecimento duma Igreja universal liberta do
predomnio ocidental.
Refere tambm, por parte das cincias, a unidade que se acentua
no interior da fsica e da biologia, assim corno a tendncia para o
estabelecimento de reas interdsciplinares. E opina que todo este
ambiente nos d hoje uma oportunidade sem precedentes para uma
intcraco entre cincia e religio na qual cada uma retm a sua espe-
cificidade prpria mas est aberta a considerar as descobertas e pers-
pectivas da outra.
Para esta iriteraco, o Papa julga que a teologia, ao buscar a
inteIigibilidade da f, deve incorporar rnetcdologias ou teorias cien-
t fi cas. Bcert.o que o significado de cincia mudou muito desde os
tempos medievais, em que a teologia era considerada como a rainha
das cincias. Esta mudana no f.oi bem acompanhada pela teologia,
o que a levou a ser acusada deno racional ou no-cientfica. A questo
agora se a teologia poder, sem perder a sua especificidade, recorrer
com vantagem a alguns cnones metodolgicos da cincia contem-
pornea. Muitos telogos pensam que sim.
Mas o Papa aponta duas precaues. A primeira refere-se a que
a teologia no deve incorporar indiscriminadamente qualquer nova
teoria cientfica. S aquelas que se tornem bem fundamentadas e
passem a fazer parte da cultura intelectual do tempo, devem ser assi-
miladas e testadas pelos telogos.
A outra precauo diz respeito a que, mesmo quando a teologia
incorpore teorias cientficas bem fundamentadas, isso no significa que
por esse facto, a Igreja se pronuncie sobre a sua veracidade. E o Papa
exernplifica: O hilemorfismo da filosofia natural de Aristteles, por
exemplo, foi adoptado pelos telogos medievais para explorar a natu-
reza dos sacramentos e a unio hiposttica. Isto no significa que a
Igreja se tenha pronunciado sobre a veracidade ou falsidade da pers-
pectiva aristotlica, j que no essa a sua preocupao. Significa, sim,
que esta era uma das perspectivas da cultura grega que tinha de ser
entendida, tomada a srio e testada na sua capacidade de iluminar vrias
reas da teologia
9
.
~ curioso notar que ao propor que a teologia incorpore no seu
[ieri
esquemas cientficos e
fi los fico s
que so por sua prpria na tureza
precrios, o Papa admite ti precuridadc das expresses teolgicas da
f, que, no entanto, tero o mrito de falar a linguagem cultural do
tempo. Esta precaridade de modelos (tanto cientficos como teolgicos)
e o aceitar que eles nunca podem esgotar a realidade, justamente um
dos factores que facilitam a abertura ao dilogo sugerido pelo Papa.
Joo Paulo 11 inculca a ideia de que, assim como Toms de Aquino,
assimilando a fsica e metafsica aristotlica, nos fo rneceu algumas das
mais profundas expresses da doutrina teolgica, assim tambm os
telogos contemporneos devem realizar obra semelhante a partir da
cincia moderna. E diz mesmo que os progressos cientficos do nosso
tempo desafiam a teologia muito mais do que a introduo de Arist-
teles na Europa do sc. XIII.
Joo Paulo 11 concretiza o seu pensamento fazendo as seguintes
perguntas: Se as antigas cosmologias do prximo oriente puderam
ser purificadas e assimiladas pelos primeiros captulos do Gnesis, no
poder a cosmologia contempornea oferecer algo s nossas reflexes
sobre a criao? A perspectiva evolucionista no poder projectar
alguma luz sobre a antropologia teolgica, o significado da pessoa
humana como imagem de Deus, o problema da Cristologia e at mesmo
sobre a evoluo doutrinal? Quais so (se de facto existem) as impli-
caes escatolgicas da cosmologia contempornea, especialmente luz
do futuro longnquo do nosso planeta? Poder o mtodo teolgico apro-
42
43
19 The hylomorphism of Arstotelian natural philosophy, for exarnplc,
was adopted by the medieval theologians to help them explore the nature of the
sacraments and the hypos tatic union, This did not mean that the Church adju-
dicated the truth or falsity of the Aristotelian insight, since that is not her
concern. It did mean that this was one of the rich insights offered by Greek
culture, that it needed to be understood and taken seriously and tested for its
value in illuminating various areas of theology,
op cit
na nota (l) pag,
V
10
e MIL
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o
priar-se com utilidade das perspectivas da metodologia cientfica e da
filosofia das cincias? .20 .
Outros temas se poderiam juntar a estes corno, por exemplo, a
crise ecolgica. Esta foi provocada tanto pela teologia (ao inculcar a
ideia do homem como dominador da terra) como pela cincia (atravs
das aplicaes tecnolgicas). Para a soluo da crise ecolgica, cincia
e religio deveriam dar-se as mos, cada uma contribuindo da sua
maneira.
Tambm nos poderamos perguntar em que medida esse dilogo
com a cincia, proposto pelo Papa, ir afectar a nossa representao
de Deus, da Sua relao com o universo e da tarefa que a teologia se
atribui a si prpria.
Igualmente seria possvel repensar os debates relativos ao mono-
genismo/poligenismo e
finalidade/acaso.
Para realizar a tarefa da unio interactiva entre cincia e religio
o Papa considera que o elemento decisivo a existncia de membros
da Igreja que sejam ou cientistas activos ou, nalguns casos especiais,
simultaneamente dentistas e telogos e . Eles podero dedicar-se
investigao teolgica tendo em vista a cincia e a tecnologia.
Alm disso, diz Joo Paulo II que eles podero ter igual aco
junto dos qte se confrontam com difceis decises morais em matria
de investigao e aplicaes tecnolgicas,
Esta curta aluso aos problemas ticos decorrentes das modernas
tecnologias toca um dos pontos mais candentes do nosso tempo, nomea-
damente no domnio da bio-tica. Tempos houve em que a tica mdica
e a moral crist estavam em fcil concordismo. Porm, com o espan-
20 l,f the co smologies a the ancient Near Bastem world could be pur if ied
and assimilated into the fir st chapters of Genesis, might conternporary cosmo-
logy nave somethng to offer to our reflections upon creaton? Does an evolu-
tionery perspective bring any light to bear upon theologcal anthropology, the
meaning of the human person as the
imago Dei
the problem of Chri stology
- and even upon the development of doctrine itself? What, ,if any, are the
eschetologcal implications of contemporary cosmology, especially in light of the
vas t future of our universe? Can theological method fruitfully appropriate insights
from scieneific methodology and rhe philosophy of science?,
op.
ci t o na nota (1)
pago MIL
21
Those members of the Church who are themselves either active
scentists or, in some special cases, both scieneists oand theologians could serve
as a key resource, op.
c i to
na nota (1) pago M12.
44
toso e rpido desenvolvimento das tecnologias mdicas e biolgicas,
criaram-se situaes novas para que a teologia moral no estava pre-
parada, e das quais se foi gradualmente distanciando em separatismo.
Hoje h fortes antagonismos entre prtica mdica (mesmo entre cristos)
e doutrina oficial da Igreja, em reas como por exemplo a reproduo
artificial. Tambm aqui a soluo se ter de encontrar numa busca
comum.
Apesar de o Papa considerar como urgente esta unio interactiva
entre cincia e religio, o seu apelo no ter uma implementao rpida.
Uma unio como a que se prope implica que tanto a cincia como a
religio aceitem sofrer modificaes em consequncia dessa interaco.
Levar tempo at que as estruturas da Igreja estejam preparadas para
acompanhar as modificaes conceptuais que a teologia pode sofrer ao
ser influenciada pela cincia. Ser preciso promover a formao dum
nmero suficiente de pessoas que tenham inteiramente assimilado tanto
a mentalidade cientfica como a teolgica. Uma nova sntese levar
tempo a encontrar-se e estruturar-se.
Mas sem dvida que um novo rumo foi traado por este documento
papal, que
poder
ficar na Histria como um marco decisivo nas rela-
es entre cincia e religio.
45
