Chauí-Berlinck, Luciana - Melacolia e contemporaneidade

7/21/2019 Chau-Berlinck, Luciana - Melacolia e contemporaneidade

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Cadernos Espinosanos XVII

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nenhuma causa que faa sua imaginao utuar. A esse respeito, veja-se o esclio da

proposio 44 desta parte. Portanto, por mais que se suponha que um homem adere ao

falso, jamais diremos, contudo, estar ele certo. Pois por certeza inteligimos algo positivo

(veja-se a prop.43 desta parte com seu esc.) e no privao de dvida. E por privao de

certeza inteligimos a falsidade. [...]. (Espinosa 4, II, P49).

MELANCOLIA E CONTEMPORANEIDADE

Luciana Chau-Berlinck*

Resumo:Neste artigo temos por objetivo acompanhar dois momentos na formulao do

conceito de melancolia, tomando um texto atribudo a Aristteles e um outro, de Freud.

Discutimos a emergncia da Melancolia/Depresso como uma patologia caracterstica

da sociedade contempornea, ou seja, como sintoma de uma sociedade marcada pelos

ideais narcsicos, tais como Freud os descreveu e interpretou em Luto e melancoliae

em Introduo ao narcisismo. s interpretaes freudianas acrescentamos as anlises

de Christopher Lasch e de David Harvey. Fazemos a articulao entre o processo de

socializao patolgico e a sociedade contempornea por que esta narcisista na sua

forma intrnseca, isto , na maneira como produz e opera apenas com a imagem enquanto

imagem, elaborada e transmitida no s para substituir o real, mas para oferecer uma

iluso de satisfao e assim bloquear os processos psquicos e sociais de simbolizao,

sem os quais o desejo no pode ser transgurado e realizado.

Palavras-chave: melancolia, Aristteles, Freud, narcisismo, ps-modernidade

Neste artigo acompanhamos dois momentos na formulao do conceito de

melancolia, tomando um texto atribudo a Aristteles (Problema XXX,1)e um outro, de

Freud(Luto e melancolia). Dois textos que empregam a mesma palavra, porm designam

com ela fenmenos de sentido diferente. No podemos dizer, contudo, que de um

pensador a outro houve progresso contnuo dos conhecimentos, sendo mais pertinente

observar a mudana do quadro terico e clnico em que ela nomeada e representada.

Essa mudana, alis, pode ser vista muito antes da retomada contempornea do tema.

Assim, por exemplo, o campo de referncia aristotlico (ou grego) , de um lado, uma

certa concepo mdica, na qual a melancolia um tipo natural de temperamento, e,

de outro, uma certa concepo tica da virtude (a idia de aret) ou da excelncia de

carter e de conduta , que coloca o melanclico como algum excepcional; no entanto,

na Idade Mdia, o campo de referncia religioso, uma vez que a formao scio-

cultural medieval tem na religio seu quadro terico e prtico para a interpretao da

* Psicanalista, mestre em losoa pela USP, professora de psicologia da Unimarco.


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Luciana Chau-Berlinck

realidade e da conduta humana, e a palavra melancolia torna-se sinnimo de uma outra,

acedia1, designando um acontecimento de ordem religiosa a desesperana de salvao,

que torna a alma indolente e desleixada, lanando-a na inrcia uma atitude pervertida e

pecaminosa, um vcio espiritual (pois ausncia de uma das virtudes cardeais, qual seja,

a esperana). Assim tambm, quando a psiquiatria contempornea deixa de empregar

o vocbulo melancolia e passa palavra depresso, seu horizonte terico visa marcar

a ruptura com a tradio mdica (a antiga medicina dos temperamentos, dos humores

e dos vapores), recusar a perspectiva aristotlica (tendendo a conservar a condenao

medieval, ainda que por motivos completamente diferentes e sem a referncia religiosa)

e oferecer uma etiologia em que a depresso denida como desordem mental ou afetiva

de tipo neuroqumico cuja terapia deve ser de tipo psicofarmacolgico. Todavia, o que

instigante no texto de Freud, o fato de que este se distancia da perspectiva psiquitrica

porque busca uma compreenso da melancolia signicativo, alis, que ele empregue a

palavra antiga como acontecimento psicognico sem referncia a fatores anatmicos e

siolgicos e sem localiz-la em alguma parte do crebro ou do sistema nervoso.

As mudanas conceituais parecem indicar rupturas tericas e, no entanto,

impossvel negar certa continuidade na caracterizao geral da melancolia. Basta,

para tanto, observarmos o Aforismo 23dos Aforismos do Corpus Hippocraticus para

percebermos a continuidade. O aforismo hipocrtico diz:

Quando tristeza e medo perduram por longo tempo, tal estado

melanclico.

Esse aforismo dene a melancolia como efeito da tristeza e do medo, portanto,

de emoes, e a determina pelo tempo de durao da perturbao caracterizando-a como

um estado, e reaparecer no texto aristotlico como uma indicao de que a melancolia

uma doena que pode atingir o corpo ou a alma: quando afeta o corpo, manifesta-se com

a epilepsia, as lceras e os vmitos; mas quando afeta a alma, perturba o entendimento

e uma doena da inteligncia. Da mesma maneira a durao prolongada, persistente,

que leva tambm atualmente, ao diagnstico da depresso e esta caracterizada no s

como perturbao afetiva do humor ou pela tristeza que afeta os sentimentos cotidianos,

mas tambm envolvendo o entendimento, isto , o pensamento e o julgamento. Como

observamos, tanto a compreenso aristotlica quanto a atual tm por pressuposto o

aforismo hipocrtico.

Apresentamos um estudo sobre a melancolia centrado em apenas dois textos,

o de Aristteles e o de Freud, porque se trata de dois textos fundadores e porque o texto

freudiano, tendo o mesmo pressuposto que o aristotlico o Aforismo 23 dosAforismos

hipocrticos o primeiro a realizar a principal ruptura terica com a interpretao

aristotlica.

Tanto o Problema XXX,1 como Luto e Melancolia fundam tradies

interpretativas da melancolia, instituem campos de pensamento nos quais e a partir dos

quais ela pode ser conhecida e compreendida., por isso so textos fundadores.

No texto aristotlico a melancolia um fenmeno inteiramente somtico que

determina a vida psquica; mas, no texto freudiano, ela um acontecimento inteiramente

psquico, que determina aspectos da vida corporal e por essa razo so textos em

ruptura.

Aristteles inicia o texto do Problema XXX, 1 com a pergunta que introduz

a questo da excepcionalidade: Porque todos os homens considerados excepcionais

so melanclicos?. a partir desta questo que o lsofo dar uma interpretao da

melancolia. Tomando como exemplo homens geniais em vrias reas como poltica,

artes, etc, constata que estes mesmos homens apresentam doenas causadas pela blis

negra, portanto, melanclicos.

Depois de introduzir a questo da excepcionalidade dos melanclicos e

exemplic-la, Aristteles arma que em todos os casos tudo depende da natureza do

indivduo e que preciso descobrir a causa dessa natureza.Visto que, para Aristteles, conhecer conhecer pela causa, o texto imediatamente

arma que preciso descobrir a causa da natureza melanclica e conhecer seu eidos, sua

essncia.

A descoberta da causa no simples nem direta e por esse motivo que Aristteles

arma que cabe comear com um exemplo. O lsofo utilizar um recurso epistmico,

o conhecimento por analogia, para entender a ao da blis negra. O procedimento por

analogia consiste em tomar alguma coisa visvel e conhecida diretamente para, por


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seu intermdio, conhecer uma outra, invisvel e qual no se tem acesso direto. Esse

procedimento era comum entre os mdicos antigos e ns o iremos reencontrar em Freud,

quando este, para entender a melancolia, recorrer ao luto como analogia.

Aristteles, para esta explicao, utiliza o vinho como via de comparao,

dizendo que, dependendo da quantidade ingerida, essa bebidaprovocavrios caracteres

em um mesmo homem, enquanto que a melancoliaproduzcaracteres distintos para cada

homem que seja dessa natureza. Assim, o vinho transforma a pessoa em excepcional por

algum tempo, enquanto a melancolia mantm esse efeito para sempre.

Indo em busca da causa da natureza melanclica, o autor do ProblemaXXX,1

passa a descrever a mistura da blis negra (melaina chol). Essa mistura, diz Aristteles,

existente na natureza a mistura do quente e do frio. A blis negra de natureza fria,

mas pode apresentar estados distintos (do muito frio ao muito quente) e as modicaes

da mistura so originrias da alimentao diria. Dependendo do estado da mistura

encontramos caracteres diversos (do torpor mania). Aristteles observa que, em algumas

pessoas, a origem dos males encontra-se numa mistura (krsis) da blis negra quepode

acontecer no corpo, enquanto que em outras, a origem dos males uma inclinao

naturalpara as doenas caractersticas da blis negra. Em outras palavras, em alguns

melanclicos, a doena decorre da relao da blis negra com os demais constituintes

do corpo, enquanto que em outros, ela provm da natureza da prpria blis negra. Mas

Aristteles conclui que, tanto em um caso como no outro, a origem dos males est na

natureza do indivduo. A melancolia, denindo um tipo de carter ou de temperamento

natural, constitui a natureza de algum, e, portanto, sendo por natureza no pode ser

consideradapor acidente, isto , algo que acontece apenas pela ao inesperada de causas

externas.Sendo a blis negra inconstante, os melanclicos so inconstantes e pela boa

mistura da inconstncia que os melanclicos so seres de exceo. Devemos entender

excepcional, no sentido de abundante, excessivo, que ultrapassa a medida ou o limite.

Deste sentido primeiro advm um outro, o de extraordinrio, o que se distingue (Thamer

17, p.30) e, uma das caractersticas da blis negra (melaina chol) ser em excesso.

da natureza da blis negra ir de um extremo ao outro, isto , ser excessiva, excepcional.

O autor chegar a importante concluso que: os melanclicos so seres de exceo por

natureza e no por doena, ou seja, os melanclicos so excepcionais por sua natureza

e no por doena.

O autor do Problema XXX,1 se interessa pela constncia dessa mistura

inconstante ou em mostrar a existncia peculiar de uma constncia da inconstncia,pois

exatamente isso que lhe permite armar que h uma sade do melanclicoe, portanto,

que este no necessariamente um doente. Para chegar a essa concluso, o autor comea

colocando uma questo: existe ou no uma norma nessa substncia composta e instvel,

a blis negra? Ou seja: h uma sade da blis negra, uma blis negra saudvel? H um

equilbrio, uma norma nessa mistura instvel?

A resposta armativa. Para o autor do Problema XXX, 1, a norma ou a sade

do melanclico o equilbrio do quente e do frio. Aristteles fala de eukrasa (a boa

krsis, a boa mistura) de um humor que por natureza instvel, daquilo que por essncia

uma mistura inconstante, e, portanto, a-normal ou sem norma. E no se pode explicar esta

boa mistura ou eukrasa a no ser pelo resfriamento do quente ou o aquecimento do frio,

quer dizer, um certo equilbrio frgil entre o quente o frio.

Se h uma sade da blis negra, h tambm doenas causadas por ela. Ao

examin-las, Aristteles no Problema XXX,1 nos encaminha rumo sua tese central:

estar doente da blis negra no forosamente ser melanclico, do mesmo modo que um

melanclico no melanclico porque estaria necessariamente doente da blis negra.

O que o texto aristotlico enfatiza continuamente que a melancolia no

sinnimo de doenas da blis negra, ou seja, que apesar de existirem doenas causadas

pela blis negra, o melanclico no o por doena e sim por natureza, ainda que seja certo

que sua natureza melanclica o predisponha a contrair com mais facilidade as doenas

da blis negra. O importante compreender que as doenas da blis negra so devidas aum excesso ocasional e, portanto, enquanto doenas, pertencem ordem do acidente ou

do fortuito.

Se o melanclico o por natureza e se a melancolia no se refere somente

s doenas da blis negra, podemos dizer com segurana que o melanclico no

necessariamente um doente. Existe uma sade da melancolia, um equilbrio, uma boa

mistura da inconstncia.

No entanto, h um aspecto interessante do Problema XXX,1no tocante idia


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de loucura inspirada ou de inspirao, sobretudo se a articularmos de imitao. De

fato, ao tomar a mistura da blis negra comophsisdo melanclico, o autor nos leva a

compreender que, pela natureza e operao prprias da blis negra, o outro est no interior

do prprio melanclico. O outro que o melanclico busca imitar (simulando, emulando

ou identicando-se) encontra-se nele mesmo por fora do humor que o constitui, ou

seja, a inconstncia e variao da blis negra, seu sbito aquecimento ou resfriamento,

multiplicam os caracteres do e no melanclico, que sempre est a se tornar um outro

(como veremos emLuto e melancolia,para Freud esse outro que se encontra no interior

no melanclico ele mesmo como objeto perdido).

Dessa maneira, o autor doProblema XXX,1pode responder pergunta com que

abria o texto: por que todos os homens de exceo so melanclicos? Todos os homens

excepcionais so melanclicos porque da natureza da blis negra ir de um extremo a

outro, isto , ser excessiva, excepcional.

Podemos, assim, sublinhar a tese central do Problema XXX,1: a melancolia,

ainda que possa tornar-se doentia, no , em si mesma, doena, pois por natureza e no

por acidente.

A tradio deixa, portanto, duas posies antagnicas acerca da melancolia: a

doProblema XXX, 1(retomada por Ficino e Agrippa), segundo a qual a melancolia no

uma doena, ainda que existam doenas prprias blis negra e s quais os naturalmente

melanclicos esto mais predispostos do que os outros; e a de Galeno (mantida at o

sculo XIX pela medicina, mesmo quando esta abandonou a perspectiva humoral),

segundo a qual a melancolia exclusivamente uma patologia.

O texto aristotlico nos diz da excepcionalidade, o de Freud, de uma patologia.

Em ambos os textos, encontramos a referncia ao outro. Enquanto o outro emAristteles a inconstncia da blis negra, em Freud uma sombra que se instala no ego

por identicao. Em Freud o outro o prprio ego, o que nos leva direto ao conceito

de narcisismo, forjado por este mesmo autor.

a partir dessa idia que, tomando como referncia a compreenso da melancolia

(ou depresso2) na perspectiva psicanaltica, discutiremos a emergncia desse fenmeno

como patologia caracterstica da sociedade contempornea.

Partimos do pressuposto de que a congurao da subjetividade e da patologia

de uma poca est articulada intrinsecamente pelos modos de relao historicamente

determinados. Seria impossvel pensar a excepcionalidade do melanclico, como faz

Aristteles, a partir da nossa sociedade, pois como veremos o melanclico hoje o

comum. Tomamos a melancolia (depresso) como sintoma de uma contemporaneidade

marcada pelos ideais narcsicos, tais como Freud os descreveu e interpretou emLuto e

melancoliae emIntroduo ao narcisismo.

s interpretaes freudianas acrescentamos as anlises da sociedade

contempornea feitas por Christopher Lasch em A cultura do narcisismo e por David

Harvey em A condio ps-moderna3. Fazemos a articulao entre o processo de

socializao patolgico e a sociedade contempornea por que esta narcisista na sua

forma intrnseca, isto , na maneira como produz e opera apenas com a imagem enquanto

imagem, elaborada e transmitida no s para substituir o real, mas para oferecer um suposto

gozo imediato e com isso bloquear os processos psquicos e sociais de simbolizao, sem

os quais o desejo no pode ser transgurado e realizado. Paralisia do desejo no narcisismo,

impossibilidade de simbolizao e ausncia de pensamento, a sociedade contempornea

nos faz permanecer na imediao persuasiva e exclusiva da imagem e s capaz de

propor e provocar atossem mediao e que, por serem atos que no conseguem efetivar-

se, sua impossibilidade se exprime sob a forma da Melancolia/Depresso.

A depresso se tornou um fenmeno to freqente no mundo

moderno a ponto de ser considerada por alguns autores como

reao normal dos tempos atuais, desde que no interra

nas nossas atividades cotidianas. (...). Alguns terapeutas j a

identicaram como o mal do sculo, devido a sua alta incidncia

no atendimento psiquitrico.(Joo 14, p.1)

Desde sua introduo, em 1987, Prozac foi usado por mais de

seis milhes de norte-americanos e por mais de dez milhes de

pessoas no restante do mundo.(Girgis 9)

Essas duas citaes indicam que a depresso, isto , aquilo que a tradio

mdica e a psicanlise chamam de melancolia, pode ser considerada a doena mental


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contempornea. Do ponto de vista estatstico, alguns estudos recentes indicam que, na

maioria dos pases, uma a cada vinte pessoas diagnosticada como signicativamente

depressiva, nmero que no inclui aqueles que experimentam uma leve depresso

crnica ou passam por uma crise aguda de depresso, pois, neste caso, uma a cada seis

pessoas diagnosticada, pelo menos uma vez na vida, como depressiva. Alm disso, as

estatsticas indicam que a depresso signicativa comea, agora, a aparecer de maneira

mais intensa entre os adolescentes, os adultos jovens e as mulheres.

Assim, ao concordarmos com Freud em considerar a melancolia uma neurose

narcsica4e se considerarmos os dados estatsticos, fomos levados a supor que a sociedade

contempornea possui caractersticas que estimulam o aparecimento de patologias

narcsicas5, particularmente a melancolia, suposio reforada se, com Christopher Lasch

(Larsch 16), considerarmos que a cultura ocidental contempornea narcisista.

Vivemos numa sociedade voltada para a vida privada, para as relaes pessoais

tanto sob a forma da competio entre os indivduos quanto sob a forma da valorizao

da intimidade, dos interesses e demandas ntimos, ainda que essa intimidade seja

produzida pela sociedade de consumo, que inventa imagens com as quais os indivduos

passam a identicar-se. Como conseqncia, a libido volta-se para o prprio ego, ou seja,

os investimentos erticos do indivduo esto voltados para ele mesmo. O nome desse

fenmeno narcisismo.

Ora, como diz Freud, no narcisismo, o ego se comporta como objeto de seu prprio

amor e esse amor se caracteriza pela idealizao de si ou a superestima de si, a vivncia

prazerosa de sentir-se especial, perfeito, sem defeitos. A procura da vida feliz reduzida

idia de bem-estar, de satisfao prazerosa e de plenitude, supostamente asseguradas

pela identicao, por meio do consumo, com imagens de perfeio, beleza, sucesso,juventude, sade, etc., caracteriza a sociedade contempornea e pode ser comparada

procura narcisista de retorno vida intra-uterina, ou relao simbitica com a me, num

perodo em que o outro e o mundo no existiam para o indivduo como separados dele;

poca da onipotncia, na qual o outro e o mundo faziam parte indiferenciada do eu, ou

seja, a volta situao na qual era superestimado e na qual todas as suas necessidades

eram prontamente atendidas (quando no havia o sentimento de falta).

Assim, falamos de uma sociedade narcisista por comparao com o

desenvolvimento libidinal do indivduo. Acreditamos que essa estrutura social facilita o

aparecimento das patologias narcsicas, em especial a melancolia.

A melancolia uma neurose narcsica, portanto, na qual h prejuzo no

estabelecimento de vnculos libidinais com os objetos. Embora a escolha libidinal de objetos

s ocorra na puberdade, sofrer inuncia de todo o desenvolvimento libidinal infantil

at o Complexo de dipo e envolve o processo de constituio do ego. Esta constituio

ocorre pela identicao com a imagem do outro e a construo da representao que o

sujeito faz de si integra elementos valorativos, de maneira que a constituio do ego

inseparvel de valoraes que constituem o chamado ego ideal. Em outras palavras, para

compreendermos uma neurose narcsica (como a melancolia), precisamos considerar,

primeiro, o aspecto no neurtico do narcisismo enquanto momento do processo de

constituio normal dos indivduos para, em seguida, captarmos como algo normal se

torna patolgico.

No caso da melancolia, a escolha de objeto se d com uma base narcisista.

Essa eleio com base narcisista aquela na qual ocorre a identicao narcisista com

o objeto, ou seja, eleje-se o objeto a partir da imagem e semelhana do prprio ego ou

transforma-o num ideal e este se converte em um substitutivo do investimento ertico,

havendo uma forte xao no objeto, assim, pela identicao narcisista com o objeto ao

narcisismo que o investimento libidinal retorna, no direcionando-se ao objeto externo.

Desta forma o narcisismo infantil (quando o sujeito era seu prprio ideal),

substitudo pela identicao com o ideal projetado no objeto, denindo o que o ego ideal

e levando busca de um personagem possuidor dos atributos de mxima valorizao.

O indivduo, na melancolia, est preso imagem do objeto. Ora, em Luto e

MelancoliaFreud nos diz que essa imagem a de um objeto perdido e que esse objetoperdido o prprio ego. Portanto, a perda melanclica narcsica.

O vnculo da libido ao objeto se efetua por meio de lembranas e expectativas.

Na melancolia, devido a uma falha em elaborar uma perda afetiva signicativa no incio

da estruturao do aparelho psquico ocorre um buraco na esfera psquica e esse lugar

vazio mostra a impossibilidade do indivduo de se orientar a partir dos traos mnmicos

de seus prprios desejos. No devemos esquecer que Freud escreveu nos Trs ensaios

sobre a teoria da sexualidade que encontrar o objeto no fundo reencontr-lo, assim


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h um objeto que j fora investido e que, uma vez perdido, ca guardado em nossa

lembrana e passamos a procurar reencontr-lo com a expectativa de voltarmos ao

sentimento de completude. Freud nos explica em Os instintos e suas vicissitudes que

nossa vida subjetiva transcorre sob a forma de oposies (como prazer-desprazer, sujeito-

objeto) e que essas so determinadas pelo desejo, ou seja, suas operaes so simblicas

e imaginrias. O desejo, desta forma, permite a reconstituio do objeto desejado por

meio de representaes e, assim, o sofrimento causado pela falta fundamental para a

constituio do sujeito que, submetido falta, recria psiquicamente o objeto perdido ou

ausente para poder orientar-se no real. Isso nos remete questo do tempo humano, ou a

percepo da existncia como algo que escoa e perdura na durao. Memria e projeto,

passado e futuro.

Nossos estudos nos levaram a pensar na maneira pela qual esses processos

ocorrem na sociedade contempornea.

Partindo da idia de que o narcisismo encontra-se desde sua origem no campo

da signicao, das valorizaes, h que pressupor uma ordem simblica exterior ao

indivduo, a ordem da cultura, na qual ele est inserido, o que, portanto, signica que

a representao valorativa de si constituda na intersubjetividade, cabendo, portanto,

averiguar quais os valores da sociedade contempornea que fazem parte desse jogo

simblico.

Para que a simbolizao ocorra, ou seja, para que possamos lidar com o ausente

e presentic-lo na linguagem, no trabalho e na histria, como diz Merleau-Ponty,

necessrio que a relao com a ausncia seja dada pela relao com o outro sob a forma

do tempo. O tempo articulado origem e ao porvir, ao passado e ao futuro.

Hoje, a mudana que ocorre quanto a experincia do espao e do tempo singular. Por um lado observamos a fragmentao e disperso espacial e temporal e

por outro a compresso do tempo e do espao (efeitos das tecnologias eletrnicas e de

informao). Isto quer dizer que pela compresso do espao no h mais distncia, todos

os acontecimentos ocorrem aqui e tambm, pela compresso do tempo, no h mais

passado ou futuro, uma vez que tudo acontece agora. Pela fragmentao e disperso

reduzimos o espao e o tempo a imagens planas, sem profundidade temporal, que se

movimentam de forma veloz e fugaz; o espao indiferenciado e o tempo o instante.

Estas imagens planas e superciais nos so incessantemente apresentadas pelas telas de

televiso, computador ou cinema como evidncias e, desta maneira, no somos mais

capazes de distinguir entre a aparncia e o sentido, ou seja, entre o virtual e o real. Uma

vez que tudo voltil e efmero, descartvel e durando o tempo passageiro da moda, o

sentido de continuidade no faz mais parte de nossa experincia, pois tudo consome-se no

presente do instante fugaz que desaparece no deixando marcas.

De fato, a sociedade ps-moderna desvaloriza culturalmente o passado e o

futuro, por uma busca da satisfao imediata dos desejos. Essa sociedade, que alimenta o

gosto pelo efmero, abandonou a temporalidade humana. marcada pelo descartvel.

E justamente o trabalho sobre a ausncia (a perda) que o melanclico no

consegue realizar, no conseguindo remeter-se s situaes prazerosas por ter sofrido

sucessivos desapontamentos amorosos, que feriram gravemente o narcisismo infantil,

marcam o indivduo com o sentimento de haver sido totalmente abandonado. Para

que o vnculo da libido com o objeto seja abandonado gradualmente preciso que as

lembranas e expectativas em relao ao objeto sejam evocadas e investidas fortemente.

O melanclico, no entanto, mimetiza o outro e o mantm sempre dentro de si, negando a

ausncia e, portanto, o tempo em sua durao. Nesse aspecto, a relao do melanclico

com o tempo exatamente a mesma que a da sociedade contempornea, desvalorizadora

do passado.

A questo do melanclico no conseguir lidar com uma perda, a perda

inconsciente de si mesmo, a perda da auto-estima. Com a mudana rpida dos valores

na sociedade do efmero, mal o sujeito identicou-se com certo objeto, este j tornou-se

ultrapassado e, assim, a perda do objeto torna-se perda do prprio ego. Ora, na sociedade

do efmero o prprio sujeito efmero. O que nos leva questo da impossibilidade decorresponder ao ego ideal, pois, pela fugacidade, o sujeito cai na desvalorizao, isto

, torna-se impossvel para ele corresponder representao de si com seus elementos

valorativos.

Como vimos, o ego se constitui pela identicao com a imagem do outro que

ir, ento, denir que o ego ideal, tendo como modelos personagens possuidores dos

atributos de mxima valorizao como heris, santos, atores de teatro, cinema, televiso,

etc.


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Contudo, preso como est imagem do objeto, sem poder elaborar suas perdas,

v-se com um buraco na esfera psquica.

Sem laos temporais e afetivos que o orientem, torna-se inseguro e por

isso inclinado a acatar o discurso da autoridade, que preenche o vazio, o discurso dos

especialistas, que determinam o que o sujeito deve pensar, querer, sentir, oferecendo valor

e sentido para a vida. Tendo suas necessidades denidas por especialistas no admira que

estas no possam ser jamais satisfeitas.

Ora, os especialistas simplesmente reproduzem, sob a forma de cincia e de

saber, aquilo que o mercado de consumo prope como denio do desejo e dos meios

de sua satisfao. Desta forma, as imagens criadas pela publicidade e pela propaganda

so ecazes, pois inventam os desejos, sendo signos do que a sociedade deve valorizar

nos indivduos (no caso contemporneo, o sucesso, denido por critrios de competio,

juventude, sade e cuidados extremos com a beleza corporal).

A sociedade ps-moderna uma sociedade de imagens e assim, as imagens

do outro nos so oferecidas em profuso, massivamente, ininterruptamente. As imagens

parecem preencher todo o tempo e todo o espao real e imaginrio, elas parecem ser tudo

e todo o real, no h falta, no h lacuna, no h ausncia, no h distncia isto , no

h tudo aquilo que preciso para haver simbolizao, e por isso a necessidade de recorrer

s imagens criadas pela tecnologia, imagens do mundo externo que criem uma iluso de

realidade, uma ultra realidade que se nos impe. O sujeito, portanto, no simboliza,

aceita como sua essa realidade mais que real, acreditando ver nela seu prprio reexo

(tem a iluso de onipotncia).

E assim, a distncia entre o indivduo e a imagem desejada e desejvel que

parece reeti-lo como um espelho, por sua irrealidade totalmente inalcanvel. Por

isso, identicando-se com a imagem, sente-se distante de si e experimenta uma perda

contnua.

A busca da satisfao imediata dos desejos, num universo de compresso espacial

e temporal, de perda dos referenciais histricos e scio-econmicos que ofereciam aos

indivduos identidade de origem, de classe ou de grupo, a insegurana quanto ao presente

e ao futuro, a competio, a inveno de simulacros hiper-reais ou virtuais para desejos

de sucesso e celebridade, juventude e beleza, corpo perfeito (segundo os padres ditados

pela moda) e sade perene, caracterizam tanto o narcisista quanto a sociedade narcisista.

E o sentimento de no corresponder a essa imagem engrandecida e perfeita de si,

o sentimento da distncia entre a onipotncia e a falta, o sentimento inconsciente de uma

perda irremedivel e o impulso canibalista contra o outro que parece concretizar essas

imagens, tudo isso no seno o efeito necessrio do narcisismo, isto , a melancolia (ou

a depresso).

Melancholy and Contemporaneity

Abstract:Our aim in this paper is to follow two moments of the formulation of the concept

of melancholy, considering one text imputed to Aristotle and another one from Freud. We

discuss the emergence of melancholy/ depression as a pathology that is characteristic of

the comporary society, i.e., a sympton of a society that is characterized by narcissistic

ideals, as Freud described and interpreted them in theMourning and Melancholyand in

the On Narcissism: an introduction. We also add the analyses from Christopher Lasch

and David Harvey to the Freuds interpretation. To the patologic process of socialization

we link the contemporary society, because it is intrinsically narcissistic, namely in themanner of producing and operating the image as image, elaborated and transmited not

only to replace the reality, but also to offer an ilusion of satisfaction and in this way block

the psychic and social process of symbolization, without which the desire can not be

transgurated and fulled.

Keywords:melancholy, Aristotle, Freud, narcissism, post-modernity

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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Janeiro, Imago Editora,1976.

7. __________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.. Obras completas. Vol. VII.

Rio de Janeiro, Imago Editora,1976.

8. GALENO.Exhortacin al aprendizaje de las artes, sobre la mejor doctrina, el mejor

mdico es tambin lsofo, sobre las escuelas, a los que se inician. Madrid,

Editorial Coloquio, 1987.

9. GIRGIS, M..Just how smart is Prozac?St. Louis, Warren H. Green, Inc., 1995.

10. HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo, Edies Loyola, 1992.11. HIPPOCRATES. Maximes et penses. Paris, ditions Andr Silvaire,1964.

12. _____________. Corpus Hippocraticus, I-V, edio G.P.Gould, The Loeb Classical.

Harvard University Press, Cambridge, 1995.

13. ______________. Tratados hipocrticos. Madri, Alianza Editorial, 1996.

14. JOO, Mauro Ivan. Depresso: sndrome da dependncia psicolgica.So Paulo,

Epu, 1987.

15. LAPLANCHE, J. e Pontalis, J.-B. Vocabulrio da psicanlise.4a. edio. So Paulo,

Martins Fontes, 2001.

16. LASCH, C. A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1983.

17. THAMER, E,Problema XXX,1 Notas, inA dor de existir. Rio de Janeiro, Kalimeros,

1997.

NOTAS:

1 - Em portugus, acedia traduzida por: tristeza, indolncia, preguia, negligncia,

desleixo,langor, abatimento.

2 - No faremos distino entre melancolia e depresso, uma vez que no h discrimina-

o destes termos na obra de Freud.

3 - Para este tema ver tambm Chau-Berlinck, L.Melancolia:rastros de dor e perda.So

Paulo, Editora Humanitas/ AAT, 2008.

4 - Segundo o dicionrio de Psicanlise de Laplanche e Pontalis, neurose narcsica uma expresso que encontramos nos escritos de Freud para designar uma doena mental

caracterizada pela retirada da libido sobre o ego. Ope-se assim s neuroses de transfe-

rncia (Laplanche 15, p. 312).

5 - Para maior esclarecimento ver: Chau-Berlinck, L.Melancolia:rastros de dor e perda.

So Paulo, Editora Humanitas/ AAT, 2008.

Espinosa e a tradio melanclica

Marcos F. de Paula*

Resumo: Desde oProblema XXX, atribudo a Aristteles, uma longa tradio de lsofos,

artistas e escritores v a melancolia como afeto positivo ligado ao homem de gnio e

criao intelectual em geral. Do ponto de vista da teoria dos afetos de Espinosa, o

problema da melancolia coloca um outro: como possvel que de uma tristeza profunda

possa nascer a atividade intectual, artstica, literria? Toda atividade uma produo, uma

alegria, aumento da potncia de agir e pensar: como ela poderia nascer da melancolia?

Nossa hiptese que o problema se explica pela alegria eufrica, a outra face da

melancolia, que nasce como reao do desejo contra a prpria tristeza. Por ser alegria,

afasta a tristeza profunda; mas por ser eufrica, mantm o melanclico preso sua

prpria doena. Assim, a reao no cura o doente de seu mal, o mantm num crculo

interminvel de euforia e estado melanclico.

Palavras-chave: melancolia, criao, alegria, euforia, desejo.

La mlancolie nest que de la ferveur retombe

Andr Gide1

I. O problema da melancolia

H uma antiga e longa tradio de lsofos, artistas, escritores, poetas e msicos,

que v na melancolia, enquanto afeto de tristeza, um fator positivo capaz de impulsionar

as produes artsticas, loscas, cientcas, literrias e at mesmo as grandes aes

polticas. Ns conhecemos a pergunta de Aristteles (ou do Pseudo-Aristteles2

) noProblema XXX: por que anal todos os que foram homens de exceo, guras excepcionais,

seja em losoa, artes, poesia ou poltica, foram tambm menifestamente melanclicos? O

Filsofo cita vrios exemplos, como Herclito, Lisandro, Ajax, Belerofonte, Empdocles,

Plato e Scrates e muitos outros entre as pessoas ilustres (Aristteles 1, 953a10-27,

p.84-85), como de resto o prprio Aristteles ser citado na posteridade como um exemplo

de grande gnio melanclico.

* Doutorando em Filosoa na USP e bolsista da Fapesp.

Chauí-Berlinck, Luciana - Melacolia e contemporaneidade

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