PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955)

Na prpria medida em que se encontrem reunidos uns contra os outros, os elementos pensantes que todos ns somos multiplicam incontestavelmente, por

um mecanismo de inter-reflexo, o seu poder de reflexo individual.

Padre jesuta francs, desde 1905. Parte para o Egipto em 1908. Trabalha no laboratrio de Paleontologia do Museu de Paris. Em 1918 passa a professor de geologia do Instituto Catlico de Paris. Doutor em cincias desde 1922. Parte no ano seguinte para a China, donde apenas regressa em 1945. Em 1926, os superiores jesutas ordenam-lhe que abandone o ensino no Instituto Catlico de Paris. Descobre em 1929 o Sinanthropus. Tenta reconciliar o cristianismo com a cincia, mas as suas obras no so autorizadas pelo Vaticano. Em 1933 negado o imprimatur a Le Milieu Divine. Em 1938 a L'Enrgie Humaine. Em 1944, Roma probe Le Phnomne Humaine, para l enviado em 1941. Instalado em Frana de 1946 a 1951, no obtm das autoridades eclesisticas autorizao para poder candidatar-se ao Collge de France, em 1948. Retira-se ento para Nova York, onde se instala desde 1951. Um decreto do Santo Ofcio de 6 de Dezembro de 1957 determina que os seus livros devem ser retirados das bibliotecas dos seminrios e instituies religiosas nem ser vendidos em livrarias catlicas. Em 1962, ainda o Santo Ofcio condenava as respectivas teorias. S em 1981 que o papa Joo Paulo II as deixou de considerar como heterodoxas. Passa a fazer-se uma interpretao espiritualista da evoluo e utilizou-se um modelo dialctico superador da respirao hegeliana da tese-anttese-sntese. Chardin, vem falar num evolutivo csmico onde h simultneamente divergncia e convergncia geradoras de uma complexidade que deveria lanar para cima e para dentro atravs da emergncia, no sentido de um estado cada vez mais complexo e centrado, pela subida do mltiplo para a unidade. Tout ce qui monte, converge.

Foi assim que aconteceu, sucessivamente com o aparecimento da vida, a partir do mltiplo inicial. Assim voltou a acontecer com a cefalizao e o aparecimento do homem. Do mesmo modo, vai sucedendo com o processo de noognese, com a socializao, no caminho para o trans-humano, o ponto mega, para a sntese do universal e do pessoal. Todos os sistemas vivos, enquanto sistemas abertos so sistemas complexos e no sistemas simples. Se nas coisas simples domina uma energia tangencial, o acaso, a entropia e a probabilidade, j nas coisas complexas existe uma energia radial, o anti-acaso, a anti-entropia e o improvvel. O sistema aberto seria regido por mecanismos de auto-organizao, responde a flutuaes aleatrias, tem processos de crescente complexificao, conuzindo a ordens cada vez mais espontneas. Deste modo, cada nova ordem traz consigo novos desafios, donde surgem novas ordens ainda mais complexas. A complexidade diz respeito aos todos, s totalidades que no so simples justaposio de elementos simples, diz respeito aos todos centrados sobre si mesmos. A especificidade est na energia radial ou interna das coisas humanas, dessa anti-entropia que atravessa o mundo fsico e o faz subir para o improvvel. esse poder que tm os seres vivos para a regenerao e para a multiplicao. Essa forma de energia que lana para cima e para dentro, para estados cada vez mais complexos e mais centrados. Essa forma de energia que liga os corpsculos de centro a centro, de conscincia a conscincia sempre no sentido do improvvel. Nisso, os seres vivos divergem da lei da degradao da energia marcante no mundo fsico, onde domina a entropia, aquela quantidade de energia que, sendo gasta numa mudana, se torna irrecupervel pelo sistema e fica para sempre na zona do desperdcio. A entropia tende para a involuo e para o nivelamento de conjuntos corpusculares marcados pela probabilidade, por esse jogo nivelador e homogeneizador que conduz morte da matria. Ela no passa de uma energia tangencial, mensurvel. Contudo, a conscincia faz parte do tecido do universo como o prprio corpo. Porque o universo bi-facial, Esprito-Matria, dado que o Esprito emerge da complexidade da Matria e o fenmeno humano constitui apenas uma fase suprema do fenmeno espiritual. A relao entre o Esprito e a Matria o mesmo do que a relao entre o Uno e Mltiplo. No h antinomia, porque concretamente, no h Matria e Esprito; somente existe Matria tornando-se Esprito. No h no mundo nem Esprito nem Matria: o tecido do Universo Matria-Esprito. No entre a Matria e o Esprito separao nem justaposio. A asuperestrutura do Esprito funda-se na

infraestrutura da Matria, a realidade da Matria o que permite a emergncia do Esprito. Para que o poltico possa emergir no basta a reunio ou justaposio de elemento, preciso que eles sejam coordenados ou centrados, no por um centro geomtrico mas por uma unidade de aco que vise produzir uma aco comum. Neste sentido, o poltico complexo, composto de diferentes peas que funcionam em relao umas s outras, em funo de um centro. O poltico produto de uma antropognese, um ressalto original a evoluo sobre si mesma, atravs da reflexo. A partir de ento surge uma nova forma de energia que gera um movimento circular, produto da emergncia de um sistema cerebral, de uma conscincia reflexiva que tem vista uma convergncia humana, de uma construo do universo pela amorizao. Se h uma fase de divergncia, de multiplicao de seres, segue-se a convergncia, o encontro ou nteses destes seres, onde surge a emergncia, o aparecimento de uma qualidade nova, provocada pela energia radial, que aponta para uma subida no sentido do improvvel. O motor da histria no a contradio, a anttese contra a tese, mas a atraco e o amor. A divergncia no oposio. A convergncia atraco. A emergncia uma qualidade nova que permanece ligada sntese. Por outras palavras, a evoluo continuidade, no ruptura, pelo que as prprias cincias sociais so o prolongamento da fsica e da biologia. O poltico produto de um centro que ser tanto mais simples e mais profundo quanto mais densa e de maior raio for a esfera onde o corao se forma. O poltico no faz parte da biosfera, da zona da vida no reflexiva que cobre o planeta, da zona da vida dos vegetais e dos animais. O poltico faz parte da noosfera, da humanidade encarada como a camada pensante da terra, estreitamente ligada biosfera, mas distinta dela, daquela noosfera que evolui para estados cada vez mais centrados. O mundo no assim um mundo de coisas, mas de processos. Tudo se transforma, tudo est em evoluo, tudo marcha do mltiplo para a unidade, num processo csmico de planetizao, segundo o qual os homens tendem a formar uma unidade assente na diferenciao, onde o todo, a totalidade no uma soma nem um amontoado, mas um conjunto onde todas as partes esto ligadas entre si, de centro a centro, de conscincia a conscincia. Uma unio que salvaguarda a diferena e originalidade de cada parcela, dado que nunca significa fuso, mas antes diferenciao. A humanidade um todo em via de centrao. H continuidade na passagem do natural ao artificial, porque o fluxo da vida sobe para a conscincia. L'homme-individu est essentiellement famille, tribu, nation. Tandis que

l'humanit, elle, n'a pas encore trouv autour de soi d'autres Humanits pour se pencher sur elle et lui expliquer o elle va. O homem no uma pea acrescentada ao mundo, emerge do movimento csmico. O artificial, o cultural o natural hominizado, a organizao da matria acompanhada de psiquismo. Neste sentido, impor-se-ia uma ultrafsica, um esforo capaz de englobar a matria e o esprito, capaz de relacionar dialecticamente idealismo e materialismo, uma explicao coerente do mundo capaz de apelar para a soma das nossas experincias, apelando ao aperfeioamento do mundo e ao crescimento ontolgico do sujeito, um conhecimento que tambm seja praxis. Caminhamos para a totalidade, para a conciliao entre o universal e o pessoal, para uma totalidae que no fuso de elementos num amontoado ou num todo indeterminado, mas uma unio que diferencia e interioriza, que personaliza, porque toda a unidade, consciente de si mesma, distinta: na prpria medida em que se encontrem reunidos uns contra os outros, os elementos pensantes que todos ns somos multiplicam incontestavelmente, por um mecanismo de inter-reflexo, o seu poder de reflexo individual. O ponto mega ser pois unio na diferenciao, o contrrio da uniformizao, do nivelamento, do igualitarismo, do formigueiro de elementos, unicamente comandados por leis estatsticas dos grandes nmeros e do acaso.

La Messe sur le Monde, 1923. Le Phnomne Humain, Paris, ditions du Seuil, 1955. Cfr. trad. port. de Lon Bourdon e Jos Terra, O Fenmeno Humano, Porto, Livraria Tavares Martins, 1965. Obra escrita entre 1938 e 1940. LApparition de lHomme, Paris, ditions du Seuil, 1956. La Vision du Pass, Paris, ditions du Seuil, 1957. Le Milieu Divin, Paris, ditions du Seuil, 1957. LAvenir de lHomme, Paris, ditions du Seuil, 1959. Lnergie Humaine, Paris, ditions du Seuil, 1962. LActivation de lnergie, Paris, ditions du Seuil, 1963. La Place de lHomme dans la Nature, Paris, ditions du Seuil, 1965. Science et Christ, Paris, ditions du Seuil, 1965. Cartas de Hastings e de Paris. 1908-1914. Cfr. trad. port., Lisboa, Moraes Editores, 1967. Cartas a Lontine Zanta. Cfr. trad. port., Lisboa, Moraes Editores, 1967. Cartas do Egipto. 1905-1908. Cfr. trad. port., Lisboa, Moraes Editores, 1967.

Coffy, Robert, Teilhard de Chardin e o Socialismo, Lisboa, Moraes Editores, 1967; Colquio A Unidade do Gnero Humano, realizado no Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, de 2 a 6 de Maio de 1965, com a colaborao da Societ Pierre Teilhard de Chardin e do Centro Portugus de Estudos Europeus, in Estudos Polticos e Sociais, vol. III, n 3, 1965, pp. 791-866; Cunot, Claude, Aventura e Viso de Teilhard de Chardin, Lisboa, Moraes Editores, 1966; Lubac, Henri, A Orao de Teilhard de Chardin, trad. port. de Antnio Jorge, Lisboa, Moraes Editores, 1965; - Blondel e Teilhard de Chardin,

Lisboa, Moraes Editores, 1968; Martin-Deslias, Noel, Teilhard de Chardin. Aventureiro do Esprito, trad. port. de Manuel Poppe, Lisboa, Moraes Editores, 1965. Cabral, Roque, Teilhard de Chardin, in Logos, 5, cols. 34-39.