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ESTUDO DA CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER

Curso de MINTS

(Miami International Seminary)

Richard B.Ramsay

CONTEÚDO

Guia de estudo

Lição 1 Capítulos 1-2

1. Das Santas Escrituras

2. De Deus e a Santíssima Trindade

Leitura: As Escrituras, nossa Autoridade


3. Dos Eternos Decretos de Deus

4. Da Criação

5. Da Providência

Leitura: A Soberania de Deus


6. Da queda do homem, o pecado e seu castigo

7. Do Pacto de Deus com o Homem

8. De Cristo, o Mediador

9. Do Livre Arbítrio

10. Da Vocação Eficaz

Leitura: Os Cinco Pontos de Calvinismo


11. Da justificação

12. Da Adoção

13. Da Santificação

14. Da Fé Salvadora

15. Do Arrependimento para Vida

16. Das Boas Obras

Leitura: A Justificação e a Santificação pela Fé

Lição 5 Capítulos 17- 19

17. Da perseverança dos Santos

18. Da Certeza da Graça e da Salvação

19. Da Lei de Deus

Leitura: O Uso da Lei do Antigo Testamento Hoje


20 Da Liberdade Cristã e a Liberdade da Consciência

21. Do Culto Religioso e o do Domingo

22. Dos Juramentos Legais e dos Votos

23. Do Magistrado Civil

Leitura: A Liberdade Cristã


24. Do Matrimônio e o Divórcio

25. Da Igreja

26. Da Comunhão dos Santos

27. Dos Sacramentos

Leitura: A Plenitude do Espírito Santo


28. Do Batismo

29. Da Ceia do Senhor

30. Das Censuras Eclesiásticas

31. Dos Sínodos e os Concílios

32. Do Estado do Homem Depois da Morte e da Ressurreição dos Mortos

33 Do Juízo Final

Leitura: O Governo da Igreja

GUIA DE ESTUDO

DESCRIÇÃO DO CURSO

Este curso analisa a essência das doutrinas e da confissão de fé de westminster

METAS E OBJETIVOS

METAS

1. O aluno terá uma compreensão clara dos ensinamentos da confissão de fé de Westminster

2. O aluno conhecerá as passagens bíblicas indicadas para apoiar as doutrinas da confissão de fé de Westminster

3. O aluno fará uma auto-avaliação para ver se realmente crê nas doutrinas da confissão de fé de Westminster

4. O aluno fará sua própria investigação bíblica e sua própria reflexão a cerca das doutrinas da confissão de fé de Westminster

OBJETIVOS1. O aluno explicará com suas próprias palavras os ensinamentos chaves de cada

capítulo da confissão de fé de Westminster2. O aluno lerá as passagens bíblicas indicados para apoiar as doutrinas de confissão

de Westminster3. O aluno fará leitura adicional sobre alguns temas importantes da confissão de

Westminster e escreverá suas próprias reflexões sobre essas leituras4. O aluno escreverá seus próprios pensamentos, baseados na investigação bíblica,

acerca de uma das doutrinas da confissão de fé de Westminster

TAREFA PARA O CURSO SOBRE A CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER

1. O aluno lerá a confissão de fé de Westminster e completará as lições deste guia de estudo. Responderá todas as perguntas das lições, incluindo as perguntas de revisão das leituras adicionais. Lerá os versículos bíblicos essenciais para cada capitulo da confissão.

2. O aluno assistirá a 15 horas aulas, recomendamos que os alunos façam 2 lições por semana, e que se reúnam com o professor duas horas cada semana para repassar as lições, isto se pode fazer de forma mais intensiva ou mais lenta, sempre que tenham duas horas para repassar cada lição.

3. Leitura adicional. Para crédito no programa de Bacharel, o aluno deve ler pelo menos 300 páginas adicionais, e para o programa de Mestrado deve ler 600 páginas. Deve selecionar da lista recomendada abaixo. Deve escrever um informe para cada livro ou artigo, usando o formulário modelo do MINTS. Além disso deve, deve fazer um informe oral em sala (5 minutos para Bacharelado, e 20 minutos para Mestrado). As leituras adicionais para este curso não podem ser os mesmos que o aluno usou para outro curso.

4. Projeto escrito. O aluno deve escrever uma tese (7-10 páginas para Bacharelado e 12-15 páginas para Mestrado). O aluno deve seguir as instruções “Pautas para escrever uma tese” que se encontram abaixo. O tema deve estar relacionado com os temas citados na Confissão de fé de Westminster (por exemplo: As Escrituras, A Trindade, O pacto, O decreto eterno, A justificação, A Santificação, O livre arbítrio, A perseverança dos Santos).

5. O exame final, o aluno dever fazer um exame final sobre o conteúdo do curso.6. As pautas para notas:

Assistência TAREFAS Ficha de Leitura Tese Prova Nota final

15% 25% 25% 20% 15% 100%

LEITURA ADICIONAL RECOMENDADA

Leitura gratuita da internet (em espanhol):

Boice, James, Fundamentos da fé.http://www.igrejareformada.com/Boice_ Fundamento_ Fe.htmlouhttp://logoi.org/espanhol/content.php? content_ id= 41

Buswell, J ames Oliver, Teologia sistemática.http://logoi.org/espanol/content.php? content_ id= 41

Calvino, Juan, Instituição da religião cristã.http://www.iglesiareformada.com/Calvino_ Instituição.htmlouhttp://www.jjlorenzatti.firebirds.com.ar/wp-content/uploads/2006/12/calvino-

instituicon-de-la-religion-cristana.pdf

Livros:

Louis Berkhof. Teologia Sistemática. 3. ed. Campinas: Luz para o Caminho, 1994.

Grudem, Wayne, Doutrina bíblica. Miami: Vida, 2005.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sitemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.

Smalling , Roger. Sí, Jesús; una introducción a las doctrinas de la gracia. Barcelona: CLIE, 1995.

http://www.jjlorenzatti.firebirds.com.ar/wp-content/uploads/2006/12/calvino-instituicon-de-la-religion-cristana.pdf

http://www.jjlorenzatti.firebirds.com.ar/wp-content/uploads/2006/12/calvino-instituicon-de-la-religion-cristana.pdf

PAUTAS PARA ESCREVER UM BOM TRABALHO ACADÊMICORichard B. Ramsay

1 . Expresse uma idéia própria

Uma tese deve ser a expressão da idéia de seu autor, e não simplesmente uma cópia de idéia dos outros. O autor deve ter algo em mente do que ele ou ela quer comunicar, e o ideal é que seja um só conceito principal. Por exemplo, a tese poderia ter o propósito de convencer o leitor que Cristo é suficiente para nossa salvação, ou que Agustinho era o teólogo mais importante de sua época, ou que Gênesis 3 explica todos os problemas da humanidade. Por certo, o autor toma conta das idéias de outro, mas utiliza estas fontes para fundamentar sua teoria, ou para mostrar o contraste com idéias contrárias. As diferentes partes da tese representam evidências ou argumentos para apoiar a idéia central, para mostrar idéias contrárias, ou para ilustrar o ponto. O leitor deve chegar à conclusão sabendo qual foi a idéia principal da tese. O aluno deve mostrar, não só o conhecimento do tema, como também a capacidade criativa de discernir a importância deste tema em relação a sua própria situação atual, fazendo uma aplicação prática.

2 . Não use muitas citações Bíblicas

Uma boa tese não deve citar passagens bíblicas longas, simplesmente para preencher as páginas exigidas. Uma citação bíblica com mais de 10 versículos é muito longo. E no caso de referir-se a um texto extenso, é melhor por a referência bíblica somente. Não mais do que 25% da tese deve ser citações bíblicas. É claro que o argumento deve estar embasado na bíblia, mas se houver muitas citações, o autor deve colocar simplesmente algumas referências, para reduzi-las em 25% do conteúdo da tese.

3 . Indique suas fontes

Quando o autor utiliza idéias de outras fontes, é absolutamente necessário indicar quais são essas fontes. Se o autor não o faz, dá a impressão de que as idéias citadas sejam dele, o que é desonesto e é chamado “plágio”. Se o autor menciona uma idéia contida de outro livro, artigo que tenha lido, ainda que não seja uma citação textual, deve indicar a informação do texto empregado, usando um dos seguintes formatos. Deve decidir qual dos formatos deseja utilizar e ser conseqüente através da tese completa.

A . Estilo MLA (Modern Language A ssociation)NO TA : Este é o estilo preferido de MINTS.Este estilo coloca a informação mínima entre parênteses, e aproveita o fato de que a

informação completa está na bibliografia ao final.Por exemplo, se a bibliografia contém a seguinte informação acerca do livro...

Septién, José Antonio. O grego bíblico ao alcance de todos. Barcelona: CLIE ,2007.…então, dentro do texto do trabalho, somente o nome do autor e a página que cita são

necessários. Por exemplo, se for citado algo da página 197, depois da citação na tese, inclui-se o seguinte:

(Septién 197)

Se há mais de um livro do mesmo autor, uma versão abreviada do título inclui-se, como segue:

(Septién, Griego 197)

Se o nome do autor está incluído no texto da tese, somente o número da página é necessário:

(197)

B. O estilo do Manual de Chicago

Este estilo contém mais informações nas notas. Inclui-se um número pequeno depois da citação e acima, como este número oito8. Depois, ao rodapé da página, inclui-se toda a informação. (As notas podem também estar ao final de cada capítulo, ou ao final do livro, porém preferimos que estejam mais acessível ao rodapé da página).

Se não tem a informação completa ao final na bibliografia, deve usar a seguinte pauta:8 Autor [ nome primeiro, sobrenome depois], Nome do livro [em letra cursiva] (lugar

de publicação: editora, ano) [entre parênteses, com dois pontos e uma vírgula, tal como aparece aqui],a página, ou páginas citadas.

Oferecemos o seguinte exemplo:

2 Federico García Lorca, Bodas de Sangre(Barcelona: Ayma,S.A.,1971),p . 95.

Por outro lado, se toda a informação está na bibliografia, pode por somente o autor, o título, e o número da página da nota. O leitor pode encontrar o resto da informação na bibliografia.

Exemplo:

Septién, José Antonio, El griego bíblico ao alcance de todos. Barcelona: CLIE ,20 0 7.

4 . Organize bem suas idéias com um bom esboçoA boa tese sempre está bem organizada, e as idéias que contém seguem alguma ordem

lógica. Portanto, faça um bom esboço para assegurar uma boa organização. A tese deve ter divisões principais, e estas por sua vez, subdivisões que contenham idéias subordinadas ao tema da divisão maior. As divisões principais devem estar em paralelo, já que são distintas em conteúdos, mas iguais em importância. O sistema tradicional de enumeração é usar números romanos para as divisões principais, letras maiúsculas para as primeiras subdivisões, e números árabes para as segundas subdivisões. Por exemplo, um possível esboço da Carta aos Romanos seria assim:

A Carta aos Romanos

I. Doutrina A . O pecado 1. A ira de Deus contra o pecado 2. Todos os homens são pecadores B. A justificação pela fé C. A santificação pela fé

D . A segurança eternaII. Exortações práticas A . O amor C. A submissão às autoridades etc.

A introdução e a conclusão da tese não levam numeração.

IntroduçãoI. A . 1. 2. B.II.III.Conclusão

Também aceita-se o sistema de números:

Introdução

1. 1.1. 1.2 2. 2.1. 2.2. 3. 3.1. 3.1.1. 3.1.2 3.2

Conclusão

5. Use bons parágrafos

O parágrafo é a unidade chave de uma tese. Revise cada parágrafo para assegurar que:a. Tenha várias orações. Se há uma oração só, deve ser incluída com outro parágrafo.b . Todas as orações do parágrafo tratam do mesmo tema.c. A idéia central do parágrafo está na primeira ou na última oração.d. As demais orações contribuem ao tema central do parágrafo, ou apoiando ou

mostrando contraste ou dando ilustrações.

Não tenha cuidado em eliminar orações que não estejam relacionadas com o tema do parágrafo. Possivelmente ficarão melhor em outro parágrafo, ou quem sabe deva começar um novo parágrafo.

6. Inclua uma bibliografiaAo final da tese, deve incluir uma bibliografia, uma lista de todas as fontes (livros e

artigos) utilizadas em sua pesquisa.

7 . Use boa formaUtilize um tipo de letra de tamanho 10 -12 pontos. Não empregue letra grande para

preencher o espaço! A tese deve incluir uma introdução, uma conclusão, e uma bibliografia.Insistimos em boa ortografia, pontuação e sintaxes. Se o aluno tem problemas ou

dúvidas a respeito, revise a gramática e ortografia. Erros comuns são:Ortografia e pontuação, especialmente a falta de acento ou o uso incorreto de acentos,

e o uso incorreto de vírgulas. (Aproveite o corretor ortográfico automático do Word!).Frases extensas que devem ser divididas em duas ou mais orações.(Se começa uma idéia nova, deve fazer uma nova oração.)Parágrafos com uma só frase.(Se houver uma só frase, deve colocá-la em outro parágrafo, ou simplesmente eliminá-

la, se não há argumento suficiente com respeito ao tema.)

8 . Diretrizes para avaliar um bom trabalho

Inclua os seguintes aspectos para avaliar um bom trabalho acadêmico:

1. CONTEÚDOIdentificação do temaDesenvolvimento do temaConclusão do temaConteúdo educacionalConteúdo teológico

2. ESTILOPágina do títuloÍndiceTítulos das seçõesReferênciasApresentação em geral

3. GRAMÁTICAGramática em geralVocabulárioEstrutura dos parágrafosEstrutura das oraçõesPontuação

4. VERIFICAÇÃOArgumentaçãoUso de recursosCitações

Notas de referênciaBibliográficas

5. APLICAÇÃOFidelidade a revelação bíblicaAjuda para cumprir a Grande ComissãoIdentificação das necessidades espirituaisApresentação de soluções bíblicas para as necessidades espirituais apresentadasMotivação para futuros estudos

9 . Estilo da página do título e do índice

PÁGINA DO TÍTULO

TÍTULO DO TRABALHO

NOME DO AUTOR

NOME E CÓDIGO DO CURSO

Nome do professor

Nome da instituição Educacional

DataÍNDICE (Estilo clássico)

TÍTULO DO TRABALHO

INTRODUÇÃO I. A. 1. 2. B. 1. 2.

II. A. B.

CONCLUSÃO BIBLIOGRAFIA

ÍNDICE (Estilo Numérico)

TÍTULO DO TRABALHO

INTRODUÇÃO

1.

1.1 1.2

2.

2.1 2.1.1 2.1.2. 2.2 3. 3.1. 3.2.

CONCLUSÃO BIBLIOGRAFIA

ConclusãoHá muitas maneiras de escrever uma bom trabalho, e animamos os alunos a serem

criativos. Todavia, há certas pautas que ajudam a comunicar melhor. Provavelmente o maior desafio é que a tese seja clara e fácil de entender. Também deve ser agradável de ler, e não um tédio. Lea sua tese várias vezes até que fique satisfeito. Peça a um amigo que o leia para dar-lhe sugestões. Ler em voz alta para ver se a leitura flui. Seu trabalho deve ser tão bom que outros queiram publicá-lo.

INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA CONFISSÃO

Dizemos "reformada" para identificar às igrejas que aceitam a doutrina sistematizada por João Calvino. "A Igreja Reformada" da Holanda, "A Igreja Cristã e Reformada” dos Estados unidos, e as Igrejas Presbiterianas por exemplo, aceitam a doutrina calvinista. A Igreja Presbiteriana foi fundada na Escócia por Juan Knox em 1560, adotando a teologia calvinista e o sistema de governo presbiteriano.

Os Reformados, e os demais protestantes, compartilham muitas doutrinas com os católicos, como a inspiração da Bíblia, a trindade, e a morte e ressurreição de Jesus para nossa salvação. Confessamos o Credo dos Apóstolos:

Creio em Deus, Pai Todo Poderoso, Criador do céu e da terra. Creio emJesus Cristo, seu único filho, Nosso Senhor, que foi concebido por obra e graça do Espírito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu debaixo do poder de Poncio Pilato, foi crucificado, morto e sepultado, venceu a morte, ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos, subiu aos céus e está sentado a direita de Deus, Pai todo poderoso. De onde virá julgar os vivos e mortos. Creio no Espírito Santo, na santa Igreja católica, na comunhão dos santos, no perdão dos pecados,na ressurreição da carne e na vida eterna. Amém.

Os Reformados também compartilham muitas doutrinas com os outros protestantes, onde difere dos católicos, especialmente os três "solas": só as Escritura é nossa autoridade, só Jesus é nosso mediador entre o homem e Deus, e a salvação só é recebida pela fé. A reforma nasceu em um contexto católico na Europa, se opondo ao ensinamento católico nestas três áreas.

A Reforma também nasceu no contexto do humanismo do renascimento, e assim tratou de corrigir uma ênfase exagerada no homem, dando ênfase a soberania e a glória de Deus. Isto é o que destaca João Calvino em sua Institutas da Religião Cristã, e é o que chega a ser o distintivo das igrejas “reformadas."

Uma das divisões principais entre os Protestantes é a divisão entre os Reformados e os Arminianos. Arminio foi um professor holandês que manifestou seu desacordo com a doutrina de Calvino. Depois de sua morte em 1610 , seus discípulos redigiram os cinco pontos em desfavor de Calvino. Os calvinistas reagiram, convocando o que foi chamado o "Sínodo de Dort". Eles revisaram estes pontos, os rejeitaram, e redigiram cinco pontos para contestar aos arminianos, terminando seus trabalhos em 1619. Estes foram chamados "Os Cinco Pontos do Calvinismo."

Uma dos credos mais importantes das igrejas Presbiterianas e Reformadas é A Confissão de Fé de Westminster. Na Inglaterra, o rei Carlos I convocou o Parlamento no ano 1643 para pedir lhes que formulassem uma declaração de fé. O Parlamento convidou 121 teólogos e 30 leigos para confeccionar o documento, a maioria da Inglaterra, porém também de outros países como Escócia e Holanda. Eram na maioria calvinistas. Como se reuniam na Abadia de Westminster em Londres, a confissão leva o nome Westminster. Terminaram a confissão no ano de 1646, a qual foi aprovada no ano de 1648, junto com o Catecismo Maior e o Catecismo Menor.

LIÇÃO 1 : CAPÍTULOS 1 -2

Capítulo 1: Das Santas Escrituras

Revisão

Leia o capítulo 1 da Confissão de fé de Westminster, e responda as seguintes perguntas.

Parágrafo A. Por que a Bíblia é necessária?

Parágrafo B. Quantos livros há no Antigo Testamento?

E no Novo testamento?

C. Existem alguns livros incluídos nas Bíblias católicas, porém não nas Bíblias protestantes.? Como se chamam?

D. Por que devemos crer nas Escrituras?

E. De onde provem nossa completa persuasão e segurança de que a Bíblia é autoritativa e infalível?

F. Se existe algo que necessitamos saber, porém a Bíblia não diz nada específico com respeito ao tema, como podemos discerni-lo?

G. Quais são as coisas da Bíblia que são claras para todos, mesmo para os não eruditos?

H. A que versão da Bíblia se deve apelar finalmente para resolver uma controvérsia?

I. Qual é a regra infalível para interpretar a Bíblia?

J. Quem é o juiz Supremo pelo qual devem decidir todas as controvérsias religiosas?

Textos bíblicos essenciais

2 Timóteo 3:16-17

Resumo: Você crer que...?

A Bíblia é inspirada por Deus, infalível e autoridade em tudo, sem erros.

CAPÍTULO 2: DE DEUS E DA SANTÍSSIMA TRINDADE

Repasse

Leia o capítulo 2 da Confissão de fé de Westminster, e responda as seguintes perguntas.

A. Mencione alguns atributos de Deus.

B. Em que sentido Deus é “suficiente”?

C. Como se pode descrever a trindade?


João 1:1 2 Corintios 3:17

Resumo: Você crer no seguinte?

Deus é um só, porém três pessoas em uma.

LEITURA COMPLEMENTAR

AS ESCRITURAS, NOSSA AUTORIDADE

Richard B . Ramsay

A doutrina da autoridade das Escrituras é fundamental para a fé cristã. A Bíblia é nossa fonte de verdade, nossa autoridade máxima. Há vários temas de debate relacionados com as Escrituras que devemos examinar. No tempo da Reforma, enfrentavam o conceito católico da Tradição e a aceitação dos livros Apócrifos. Depois da composição da Confissão de Fé de Westminster, alguns teólogos começaram a questionar a autoridade e a inerrância das Escrituras, um tema que não devemos descuidar.

A Inerrância

A teologia liberal tem atacado a inerrância da Bíblia durante os últimos séculos. Já não crêem nos milagres ou na inspiração sobrenatural das Escrituras. Tendem a buscar erros, especialmente contradições entre os quatro Evangelhos, e erros de datas, cronologias, e outros dados do Antigo Testamento.

Por exemplo, a “Alta Crítica” estuda a formação da Bíblia, tratando de identificar os autores e os documentos que usaram para escrever os livros da Bíblia. Na Europa e os Estados Unidos, muitos deles (ainda não todos) já não aceitam a Bíblia como inspirada por Deus, e, portanto chegam a conclusão de que usaram documentos contraditórios (como por exemplo nos relatos da criação e do Grande Dilúvio), e que os livros bíblicos têm datas de composição muito posteriores ao que sugere no texto mesmo.

O Pentateuco tem sido vítima de muitos ataques por parte dos teólogos da Alta Crítica. A maioria deles afirma que Moisés não pode ser o autor, mas que foi escrito muitos anos depois dele, que vários autores e redatores desconhecidos escreveram o Pentateuco durante um período de vários séculos, usando diversos documentos contraditórios. Os teólogos não entram em acordo quanto a suas hipóteses acerca da formação do Pentateuco, mas uma das versões mais conhecidas é chamada «teoria documental clássica» proposta por um alemão, Julius Wellhausen, no ano 1876.

Mais recentemente, a novela de Dan Brown, O código Da Vinci, e outros livros tais como Misquoting Jesus [Citando equivocadamente a Jesus] e Os mistérios de Jesus tem causado confusão. A controvérsia está relacionada com a literatura gnóstica encontrada em uma cova no Egito em 1945, chamada a biblioteca Nag Hammadi, assim o tema não é exatamente novo. Porém a novela tem popularizado uma nova onda de dúvida a respeito da Bíblia e sua integridade histórica.

Um dos debates está centrado no Evangelho de Judas. Este documento gnóstico data do fim do segundo século, localizado um século depois dos evangelhos da Bíblia. O documento está muito fragmentado, faltando muitas palavras e muitas linhas.

Nas citações, Jesus ri freqüentemente, quase dando a impressão de que está enganando as pessoas. Há referências estranhas acerca das estrelas e a nomes como Saklas e Barbelo. O fato que enseja tanta notícia é que segundo este documento, Jesus supostamente pede a Judas que o traia. Ainda que aceitemos que este documento é historicamente fiel, não é claro para mim que realmente indica que Jesus pede a Judas que o traia.

Com todos estes ataques, é importante estabelecer que a Bíblia diz de si mesma que é inspirada.

2 Timoteo 3.16-17Toda a Escritura é inspirada por Deus, e útil para ensinar, para redigir, para

corrigir, para instruir em justiça , a fim de que o homem e de Deus seja eterna mente preparado para toda boa obra .

Jesus considerou o Antigo Testamento como a Palavra de Deus (Mateus 5.18), e indiretamente prometeu a compilação do Novo Testamento (João 14.25-26). Não podemos esperar que Jesus confirme os documentos do Novo Testamento, porque foram escritos depois da sua morte. Contudo, há comentários dentro do Novo Testamento mesmo que indicam que consideravam alguns documentos do mesmo como a Palavra de Deus. Pedro menciona as cartas de Paulo como Escrituras.

2 Pedro 3.15-16e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso

amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles.

Paulo cita duas passagem como nas Escrituras. em 1 Timóteo 5.18.Pois a Escritura diz: Não atarás a boca do boi quando debulha; E: Digno é o

trabalhador do seu salário.

A segunda frase, digno é o trabalhador do seu salário. é uma citação de um versículo do Novo Testamento, Lucas 10.7. A primeira frase vem de Deuteronômio 35.4.

Muitas das supostas contradições existentes nos evangelhos desaparecem simplesmente em recordar que não se tratam dos mesmos detalhes. Respeito de qualquer evento, as testemunhas oculares podem ter perspectivas distintas. O fato de contar com distintas visões não significa que haja contradições. Além disso, no que se refere a genealogias e números, os autores daquela época não pretendiam apresentar listas completas de suas genealogias, e freqüentemente arredondavam seus números e suas datas. O que hoje pode parecer-nos impreciso não são “erros”.

Ainda que não tenhamos respostas imediatas para todas as dúvidas, podemos estar tranqüilos que com suficiente tempo e suficiente estudo, encontraremos respostas. Por exemplo: se supõe que tem um erro em Hebreus 9.4. Falando do tabernáculo, o autor disse que o lugar Santo “tinha” um incensário de ouro. Isto levou a pensar que o altar do incenso estava dentro do Lugar Santíssimo. Porém ao ler o Antigo Testamento, vemos que o incensário estava no Lugar Santo e não o Lugar Santíssimo (Exôdo 30.1-10 ). Como explicamos esta aparente contradição? Não é tão difícil. Hebreus não disse exatamente que o incensário estiveram no Lugar Santíssimo, mas que o Lugar Santíssimo tinha o incensário. A razão para isso é que este elemento estava na porta do Lugar Santíssimo, diante do véu, e formava parte da entrada do Lugar Santíssimo. Mais ainda, a passagem Êxodo o relaciona claramente com a arca do testemunho e o propiciatório. Isto é um exemplo simples da maneira em que temos que buscar soluções para os supostos erros.

O Conceito Católico da Tradição

Os católicos aceitam como sua autoridade não somente as Escrituras, mas também a Tradição. Crêem que há outros ensinamentos de Jesus e os apóstolos, além dos que se

encontram na Bíblia, que foram transmitidas oralmente de geração em geração, sendo preservadas divinamente entre as autoridades da Igreja.

O novo Catecismo da igreja católica1, diz o seguinte a respeito:78 Esta transmissão viva, realizada no Espírito Santo é chamado de Tradição e é

distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Por ela a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, conserva e transmite a todas as gerações tudo o que é e o que ele crer. (DV 8). As palavras dos Santos Padres testemunham a presença viva desta Tradição, cujas riquezas vão passando a prática e vida da Igreja que crê e ora. (DV 8).

80 A Tradição e a Sagrada Escritura estão intimamente unidas e compenetradas. Porque surgindo ambas da mesma fonte se fundem em certo modo e tem um mesmo fim. (DV 9). Uma e outra são presentes na Igreja e no mistério de Cristo que prometeu estar com os seus, "para sempre, até o fim do mundo”. (Mt 28,30 ).

82 Daí resulta que a Igreja, à qual é confiada a transmissão e interpretação de Revelação “não tira exclusivamente da Escritura a certeza de tudo o que foi revelado. E assim se deve receber e respeitar com o mesmo espírito de devoção. (DV 9).

Os protestantes acreditam que só a Palavra Escrita carrega a promessa de inspiração infalível.

O Catecismo Menor de Westminster, um documento que representa o pensamento protestante sobre o assunto, diz:

A Palavra de Deus contida nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento é a única regra de Deus para nos dirigir como nos glorificar e desfrutar dele. (Pergunta nº 2).

Existem doutrinas que a Igreja Católica aceita, porque são parte da Tradição, mas que os protestantes não aceitam, porque elas não estão na Bíblia. Por exemplo, a Igreja Católica ensina que Virgem Maria nasceu sem o pecado original, não cometeu pecado em sua vida, e que subiu ao céu sem morrer. (Catecismo, p.103, parágrafo 411). Esses ensinamentos não estão na Bíblia.

A Bíblia inteira é inspirada por Deus. Isso significa literalmente que foi exalado da boca de Deus. Por isso, é infalível e autoritativa. Note que não há nenhuma promessa semelhante sobre a tradição oral transmitida de geração em geração.

2 Pedro 1:19-21:Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis bem em atendê-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em vosso coração, sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.

Quando Pedro diz que a Escritura não é de particular elucidação não está proibindo que os seres humanos estudem e interpretem a Bíblia. Note-se o que diz depois: “a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram sendo inspirados pelo Espírito Santo. Não está proibindo o estudo das Escrituras, senão que está falando de origem da Escritura. A idéia é que não se trata da mente do homem, mas da mente de Deus.

A Bíblia não contém nenhuma proibição de interpretação e estudo privado. Ao contrário. Ela recomenda-o

Atos 17:11

1 Editorial LUMEN, Montevideo, Uruguay,1992.

Ora, estes de Beréia eram mais nobres que os de Tessalônica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.

Foi algo nobre da parte dos crentes em Beréia estudar as Escrituras para comprovar se o ensinamento de Paulo e Silas era correto. Eles não eram autoridades da Igreja, mas novos crentes.

Há outras passagens que advertem contra adicionar ou remover algo da Palavra de Deus. Mesmo que os católicos não pretendem agregar nada escrito na Bíblia com sua tradição, o resultado é praticamente o mesmo. Note as advertências:

Deuteronômio 4:2Nada acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando.

Deuteronômio 12:32Tudo o que eu te ordeno observarás; nada lhe acrescentarás, nem diminuirás.

Apocalipse 22:18-19Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se alguém lhes fizer qualquer acréscimo, Deus lhe acrescentará os flagelos escritos neste livro e, se alguém tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro.

Os livros ApócrifosOs católicos usam basicamente a mesma Bíblia que os protestantes, exceto pelo feito

de que a Bíblia católica inclui o que se chamam os livros Apócrifos no Antigo Testamento. Jerônimo, tradutor da Vulgata (400 d.C.), foi o primeiro em chamá-los Apócrifos, querendo dizer que eram de autenticidade duvidosa. Os católicos freqüentemente usam o nome “deuterocanônicos” para estes livros, que significa “segundo canon”, ou “segunda lista”.

Originalmente, eram quinze documentos. Sete deles, todavia estão na Bíblia católica como livros completos:

Tobias,Judite,Sabedoria,Eclesiástico,Baruque,Primeiro de Macabeus, eSegundo de Macabeus.

Isto significa que para os católicos, o Antigo Testamento tem 46 livros,enquanto para os protestantes, tem somente 39.

Há cinco documentos mais que estão incluídos na Bíblia católica, porém comopartes de outros livros do Antigo Testamento:

Adições ao livro de EsterA Oração de Azarias e a Canção dos Três JovensSusanaBel e o DragãoA Carta de Jeremias

O primeiro documento está incluído ao final de Ester, e os três seguintes estão incluídos ao final do livro de Daniel. A Carta de Jeremias está agregada a Baruque.

Em resumo, a Bíblia católica atual tem 12 escritos que não está na Bíblia protestante, todos no Antigo Testamento. O cânon católico do Novo Testamento é igual ao cânon protestante.

Restam três documentos que, ainda que tenham sido incluídos na Vulgata, foram excluídos posteriormente pelo Conselho de Trento, 1545.

1 Esdras2 EsdrasA Oração de Manassés2.

Nós protestantes não incluimos estes documentos na Bíblia. A Confissão de Fé de Westminster disse:

I C. Os livros geralmente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do Cânon das Escrituras; não são, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados senão como escritos humanos.

Por que os protestantes no incluem os documentos Apócrifos? Em primeiro lugar, não estavam nas versões hebraicas do Antigo Testamento. O cânon (lista oficial) judeu do Antigo Testamento foi fixado por Esdras mais de quatro séculos antes de Jesus. Os judeus foram sempre escrupulosos em cuidar e fazer cópias do texto sagrado. Os protestantes usam a lista hebraica para o Antigo Testamento. Em segundo lugar, o próprio conteúdo dos livros apócrifos é questionável.

Por que os incluem os católicos? O argumento principal é que estavam em algumas versões antigas da Septuaginta. A Septuaginta foi uma tradução do Antigo Testamento do hebraico ao grego, provavelmente feita em Alexandria do Egito por volta de 285-246 antes de Cristo, supervisionado pelo rei Ptolomeu II Filadelfo. Supõe-se que trabalharam setenta tradutores, e dai o nome Septuaginta. Não é considerada uma tradução inspirada, nem muito precisa.

Os livros apócrifos foram escritos entre o ano 150 antes de Cristo e 100 anos depois de Cristo. Aparece primeiro como agregados a copias da Septuaginta. Na realidade, eram quinze no total nesse tempo, agregados anos depois da tradução grega.3

Para ser exato, as versões mais antigas da Septuaginta não tem os mesmos livros apócrifos. Portanto, o argumento católico é muito fraco. O Código Vaticanus, por exemplo, não tem Primeiro e Segundo Macabeus (aceitos pela Igreja Católica), mas inclui 1 Esdras (não reconhecido por Roma). O Código Sinaítico não tem Baruque (aceitos pelos católicos), mas inclui IV Macabeus (não aceito por Roma). O Código Alexandrinus inclui três livros rejeitados por Roma, 1 Esdras, III e IV Macabeus. (Gleason Archer, Resenha Crítica do Antigo Testamento, capítulo 5).

É interessante também que o famoso judeu de Alexandria Filo, que viveu no primeiro século depois de Cristo, nunca citou os livros apócrifos em seus escritos, ainda que tenha citado muitas vezes dos outros livros do Antigo Testamento.

2 2 a. Catecismo da Igreja Católica (Montevideo, Uruguay: Editorial LUME N,1992); b . Neil R. Lightfoot, How We Gotth e Bible (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1963), p . 89; c. T h e Apocrypha of the Old Testament, Revised Standard Version (New York : Thomas Nelson and Sons, 1957), p p . iii-v .3 Domingo Fernández , Los Libros Apócrifos, Miami: Editorial Resurrección.

Ainda que alguns escritores tenham citado estes livros, a Igreja Católica Sempre considerava estes quinze livros em outra categoria, chamando-os “deuterocanônicos”. o que significa que estão na “segunda lista”, em contraste com os outros livros chamados “protocanônicos” (os da primeira lista).

A Igreja não incluiu estes livros na Bíblia até por volta do ano 400 depois de Cristo. Incluso, o Concílio de Laodicéia no ano 363, pouco antes, havia proibido a leitura dos livros apócrifos. No ano 400, foram incluídos na tradução ao latim, a Vulgata Latina.

Também é muito significativo que São Jerômino mesmo, tradutor da Vulgata Latina, se opôs a inclui-los em sua tradução. As autoridades eclesiásticas lhe obrigaram a incluí-los contra sua vontade.

O Concílio de Trento, no ano 1545, modificou o cânon, tirando oito destes livros, e deixando os sete que aceitam hoje em dia. Este mesmo feito espalha dúvidas sobre a decisão de incluí-los na Bíblia. Vamos pensar: O argumento mais forte que podia justificar sua inclusão na Bíblia é que estavam em algumas cópias da Septuaginta. Porém, agora foram tirados oito dos quinze que estavam incluídos nessas versões da Septuaginta. Ou seja, já não confiam no cânon da Septuaginta! Por que rejeitar os oito e não os quinze?

Além disso, uma leitura cuidadosa destes livros faz questionar sua veracidade. Judite 1:1 diz, por exemplo, que Nabucodonosor “reinou sobre os assírios na grande cidade Nínive. Isto é um anacronismo. Nabucodonosor realmente foi rei do império Babilônico, povo que depois foi conquistado pelos assírios. Porém, reinou da cidade de Babilônia, não de Nínive, capital assíria.

Tobias está mais longe todavia de concordar com as datas históricas. Um autor católico, C. F. De Vine, disse acerca de Tobias: “Os autores católicos, e sua maioria, negam totalmente a historicidade de Tobias, considerando-o como uma ficção poética, como uma fábula ou conto”. (Verbum Dei, tomo II, página 50, citado nos Livros Apócrifos).

O autor de Segundo Macabeus termina dizendo: “Darei fim a minha narração. Se está boa e como convém à narração histórica, isso é o que eu desejei; entretanto se está imperfeita e medíocre, me perdoem (15:38-39). Isto não soa como uma pessoa inspirada pelo Espírito Santo!

Concluindo, tanto o processo histórico que levou a incluir os livros Apócrifos como o próprio conteúdo deles são muito duvidosos. Além disso, mesmo a Igreja Católica sempre os considerou de outra categoria.

PERGUNTAS DE REVISÃO

1. Quais são alguns dos ataques em contra da inerrância das Escrituras?

2. Como podemos defender a inerrância e a autoridade das Escrituras? Explique vários argumentos, e utilize passagens bíblicas.

3. Que autoridade os católicos dão a Tradição? Por que?

4. Mencione as razões que os protestantes dão para não aceitar a Tradição como oficial.

5. Por que os católicos incluem os livros apócrifos em sua Bíblia?

6. Por que os protestantes não os incluem?

LIÇÃO 2 : CAPÍTULOS 3 -5

Capítulo 3: Dos Eternos Decretos de Deus

Revisão

A. Quantas coisas Deus preordenou?

Então, Deus é autor do pecado?

B. Deus decretou as coisas porque as previa?

C. O decreto eterno de Deus inclui a vida eterna e a morte eterna dos homens?

D. O número dos que são predestinados à vida eterna pode ser mudado?

E. Esta predestinação depende de algo no homem?

F. Além de designar aos que serão salvos, o que mais Deus preordenou para a salvação dos escolhidos?

G. O que Deus tem permitido com os que não são escolhidos para a vida eterna?

H. Como devemos tratar esta doutrina da predestinação?

Que benefício há em crer nesta doutrina?


Romanos 9:18


Deus tem decretado de antemão todo o que sucede, incluindo a salvação e a perdição das pessoas.

CAPÍTULO 4: DA CRIAÇÃO

Revisão

A. Como o universo veio a existir?

Com que fim Deus criou tudo?

B. Mencione alguns atributos do homem

.Textos bíblicos essenciais

Gêneses 1:1


Deus criou tudo do nada para sua própria glória.

CAPÍTULO 5: DA PROVIDÊNCIA

Revisão

A. O que significa a "providência" ? Explique a diferença entre o "decreto de Deus" e a "providência".

B. Deus ordenou que tudo sucederá de acordo com quê ?

C. Deus sempre usa meios (causas secundárias)?

D. A providência de Deus inclui a queda e o pecado?

Então, Deus é o autor do pecado?

E. Por que Deus permite as tentações as vezes?

F. O que Deus tem feito com os homens malvados e impuros que são cegos e endurecidos por causa de seus pecados anteriores?

G. De quem Deus cuida de um modo especial?


Efésios 1:11Romanos 8:28

Resumo: Você crê que...?

Deus está governando e controlando tudo que existe a cada momento?


A SOBERANIA DE DEUS

Richard B .Ramsay

Introdução

A ênfase doutrinal mais notável das igrejas reformadas é a soberania de Deus. Queremos destacar a grandeza e a graça de Deus, especialmente na providência, e na salvação. Isto nos dá a confiança de que Deus está cuidando de nós, e nos dá a segurança de nossa vida eterna. Os parágrafos seguintes dão uma defesa bíblica da posição reformada.

A PROVIDÊNCIA

Deus governa todas as coisas que acontece. Não há nada que escape de Seu controle. Este governo contínuo se chama a providência , ou a predestinação. Ele planeja tudo e faz com que tudo suceda de acordo com Seu plano.

Salmo 115:3No céu está o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada.

Salmo 135:6Tudo quanto aprouve ao SENHOR, ele o fez, nos céus e na terra, no mar e em todos

os abismos.

Provérbios 16:33A sorte se lança no regaço, mas do SENHOR procede toda decisão.

Isaias 46:9-11Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim;que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longínqua, o homem do meu conselho. Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei este propósito, também o executarei.

Daniel 4:35Todos os moradores da terra são por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e os moradores da terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?

Efésios 1:11nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade,

A Confissão de Fé de Westminster o expressa assim:

Pela mui sábia e santa providência, segundo a sua infalível presciência e o livre e imutável conselho de sua própria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glória de sua sabedoria, poder, justiça, bondade e misericórdia, sustenta, dirige, dispõe e governa todas as criaturas, todas as ações delas e todas as coisas, desde a maior até a menor. (Capítulo V, parágrafo A).

À primeira vista, isto poderia parecer fatalismo, como se o homem fosse um fantoche, respondendo às ordens caprichosas de Deus. Contudo, não é assim. Esta doutrina apresenta um só lado do ensinamento bíblico.

O outro lado é que o homem é um ser responsável, com sua própria vontade para tomar decisões. Isto é tão óbvio que há milhares de exemplos. Toda a Bíblia supõe que o homem é responsável pelos seus atos. Adão e Eva foram expulsos do Jardim do Éden por seus pecados (Gêneses 3). Deus disse a Noé que construísse uma arca, e Noé o fez. Deus não manipulou seus braços contra sua vontade para construí-la! (Gêneses 7-9)

Isto é um mistério que escapa a lógica da mente humana. Há duas perspectivas para ver os sucessos da história humana. É como ver tudo primeiro através de um telescópio e depois ver tudo através de um microscópio.

De uma perspectiva, Deus planejou tudo e fez que tudo suceda de acordo com Seu plano. Isto é como ver tudo através de um telescópio. É o quadro grande. Deus vive além do tempo e do espaço, assim que para Ele, a história da humanidade é como um momento na eternidade.

2 Pedro 3:8Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos, como um dia.

De outra perspectiva, o homem toma decisões e cada decisão muda o rumo da história humana. O homem vive incluso no tempo e no espaço. Isto é como ver tudo através de um microscópio, desde uma perspectiva pequena, examinando os detalhes pequenos.

Se Deus não nos explicasse na Bíblia acerca da perspectiva grande, a única perspectiva que observaria o homem seria a pequena. Contudo, Deus nos tem revelado também o quadro grande, para que demos a glória e a honra que lhe corresponde.

O homem, com a mente limitada, não pode compreender exatamente como estas duas perspectivas pode-se harmonizar. Contudo, isto não significa que não seja a verdade! Aceitamos muitas coisas que não compreendemos. Por exemplo, aceitamos o feito de que o universo não tem fim. Sabemos que não poderia ser de outra maneira, mas tampouco imaginamos como é infinito. Também cremos na trindade, sem compreender como Deus pode ser um e três pessoas ao mesmo tempo. Cremos que Jesus era homem e Deus, mas não podemos compreender isso. Todos os milagres realmente escapam a nossa compreensão. Se pudéssemos entender estas coisas, seríamos Deus!

Da mesma maneira, sabemos que Deus tem que estar controlando tudo o que acontece. Se Ele não o faz, Quem faz? Se há algum feito que escapa ao seu controle, já não é Deus! Se há coisas que acontecem por casualidade, então, Deus não é Deus. E se há coisas que o homem determina, acima da vontade de Deus, então, o homem é mais poderoso que Deus. Não podemos compreender a predestinação, porém tampouco podemos imaginar que não seja a verdade..

Isaias 55:8Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR.

Deuteronômio 29:29As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

Romanos 11:33-36Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restituído? Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!

Pensamos em um exemplo: Se eu tenho um lápis em minha mão, eu posso decidir se o deixo cair ao solo ou não. Não fico pensando, “Haverá Deus predestinado que eu deixe cair o lápis?” Simplesmente decido, e o faço. Contudo, depois de fazê-lo (se não passa algo extraordinário que me impede fazê-lo), posso refletir que Deus havia planejado que eu ia deixar cair o lápis. É assim com tudo; Deus o planejou, mas igualmente temos que viver cada experiência na sucessão de tempo, tomando decisões, relacionando-nos com Deus momento após momento.

Alguém disse que a soberania de Deus e a responsabilidade do homem são como dois trilhos de trem; parece que nunca vão se juntar, mas quando estas duas linhas chegam ao céu, onde Deus compreende tudo, se unem.

Se aceitamos tanto o feito de que Deus planeja tudo o que acontece, como também o feito de que o homem toma decisões e é responsável, vamos poder aceitar as outras doutrinas reformadas. As outras doutrinas estão relacionadas com esta. O problema é que algumas não aceitam a providência total de Deus, porque não podem harmonizá-la com a livre vontade do homem. Os reformados insistem em aceitar todo o ensinamento bíblico, ainda não a compreendamos totalmente.

Outras igrejas enfatizam o aspecto humano, a responsabilidade do homem, diminuindo a soberania de Deus. As igrejas reformadas enfatizam o aspecto divino, sua soberana providencia, dando menos importância a parte humana. Contudo, não negam o aspecto humano.

Por que enfatizamos a soberania de Deus? Em primeiro lugar, cremos na predestinação porque cremos que a Bíblia a ensina, e que honra a Deus. Mas também há conseqüências práticas desta doutrina que são de grande consolo.

O fato de saber que Deus governa tudo nos ajuda a aceitar as experiências negativas na vida. Sabemos que o Senhor encaminha tudo para nosso bem.

Romanos 8:28E sabemos que todas coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito.

Se Deus não é soberano, não posso crer nisto! Mas já que Deus predestina e controla tudo, posso ter a plena confiança de que vai encaminhar tudo para meu bem. À vezes não sabemos por quê Deus nos permite as tragédias, porém pelo menos sabemos que Ele sabe por que.

Inclusive, a oração mesma depende da confiança na soberania de Deus. Se Ele não controla todas as coisas, como posso confiar em que me pode responder a oração?

É importante mencionar aqui que em tudo o que nos sucede, há dois atores, Deus e Satanás. O Senhor está atuando em tudo para nosso bem, e Satanás está atuando para nos fazer o mal.

Todos os problemas na vida nascem originalmente do pecado e a queda. Deus está governando a história do mundo para eliminar estes problemas e trazer a salvação. Porém Satanás está lutando a cada momento para destruir tudo.

Assim devemos manter esta perspectiva dupla quando acontece algo negativo. Por um lado, temos de reconhecer o mal na experiência. Mas por outro lado, temos de reconhecer o bem.

Um bom exemplo é a vida de José. Foi vendido como escravo pelos seus irmãos aos Egípcios, chegou a ser ajudante do Faraó, e pode salvar muita gente, incluindo sua própria família que o havia traído. Como José reagiu? Disse assim:

Gêneses 50 :20Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem...

Não negou o pecado de seus irmãos, porém reconheceu a mão de Deus também. Se eu fraturo uma perna, não tenho que fingir que não me dói, ou fingir que estou contente com a fratura. Contudo, posso lembrar que por alguma razão o Senhor o permitiu, e confiar Nele que o vai converter em uma benção.

Isto é o que o torna tão maravilhosa doutrina da soberania de Deus! Nós não podemos perder! Aconteça o que acontecer, somos vitoriosos!

Romanos 8:31Que diremos, pois, a vista dessas coisas? Se Deus é por nós? Quem será contra nós?

Romanos 8:37Mas, em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos

amou.

A Eleição

O Controle de Deus sobre tudo, incluindo a eleição daqueles que serão salvos. Deus escolheu aqueles que seriam salvos, desde antes da criação do mundo.

Mateus 22:14Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos.

João 15:16Não fostes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça;

Romanos 8:28-30Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

Efésios 1:3-4Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele;

2 Tessalonicenses 2:13-14Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade, para o que também vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

Essa eleição não está baseada em nada que Deus tenha previsto em nós, nem em mérito algum, mas em Sua livre decisão, soberana e misteriosa. Não sabemos que critério ele usa para selecionar.

Paulo dedica grande parte do capítulo 9 de Romanos a este tema. Ele explica o princípio da eleição Através do Antigo Testamento. Deus sempre selecionou alguns e outros não. Ele dá os exemplos de Isaque e de Jacó. Eles não receberam as bênçãos da promessa por bom comportamento, mas apenas pela misericórdia de Deus. Deus tem misericórdia de quem ele quer.

Isto pode parecer injusto, diz Paulo, mas temos que aceitar que Deus sempre faz o que é certo, mesmo que nós não entendemos. Nós não devemos julgar Deus.

Romanos 9:8-21Isto é, estes filhos de Deus não são propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendência os filhos da promessa. Porque a palavra da promessa é esta: Por esse tempo, virei, e Sara terá um filho. E não ela somente, mas também Rebeca, ao conceber de um só, Isaque, nosso pai. E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o propósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama), já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço. Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú. Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum! Pois ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixão. Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia. Porque a Escritura diz a Faraó: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericórdia de quem quer e também endurece a quem lhe apraz. Tu, porém, me dirás: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu à sua vontade? Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?

Uma questão que surge ao tocar nesta questão é: Por que Deus não salva a todos? Como pode eleger alguns? Possivelmente não encontraremos uma resposta totalmente satisfatória. No entanto, há princípios bíblicos que ajudam muito:

1. Ninguém merece a salvação. Quem faz a pergunta pode estar assumindo que Deus deve a salvação para o homem. Mas não é assim. Deus não deve nada a ninguém. Somos todos pecadores e merecemos condenação. A questão está ao contrário. Devemos perguntar por que Deus salva alguns? Se Deus não salva todos, não pode ser acusado de injusto, porque ele não tinha obrigação de salvar ninguém.

É como a história do pregador Spurgeon Charles. Quando ele pregava a partir de Romanos 9:13. “...Amei Jacó, mas rejeitei Esaú”, uma senhora disse depois que lhe era difícil entender o verso. Spurgeon disse que também teve problemas, e perguntou quanto era mais difícil. Ela disse que foi difícil aceitar que Deus odiou Esaú. Spurgeon disse: “Oh, não, isso é fácil para mim, mas o fato de que Deus amou um mentiroso como Jacó, sim eu mal posso entender!”

2. A Bíblia culpa o homem pela queda e pelo pecado. Deus não é autor do pecado. Deus fez o homem livre para amá-lo e obedecê-lo, por sua própria vontade, não forçado como um robô. E já não era uma máquina, tinha a capacidade de desobedecer também, e daí veio a maldade.

3. O fato de que nem todos são salvos enfatiza a misericórdia de Deus para com os eleitos. Deus não tinha que salvar ninguém, mas ele fez.

Romanos 9:22-23Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição, Rom 9:23 a fim de que também desse a conhecer as riquezas da sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de antemão.

4. Sabemos que Deus faz tudo para sua própria glória. Então, de alguma forma, seu plano de salvação, tal como é realizado, incluindo a eleição lhe dá glória. Em certo sentido, isto é a última palavra. Não há necessidade de entender como, mas sabemos que isso o glorifica, e se assim for, aceitemo-lo!

Na verdade, a doutrina da eleição também é um grande conforto. Dá-nos a certeza de nossa salvação. Os Reformados acreditam que a salvação não se perde. É óbvio: se é Deus quem toma a iniciativa e escolhe aqueles que serão salvos, como se pode perder uma pessoa que tenha sido escolhida? Por outro lado, se não aceitarmos a eleição, é difícil ter certeza de que não podemos perder a nossa salvação.

Aqui estão algumas passagens bíblicas:

João 5:24Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas passou da morte para a vida.

João 10:27-29As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar.

Romanos 8:28-30Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

Romanos 8:35-39

Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito: Por amor de ti, somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas, porém, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Filipenses 1:6Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.

Esta é uma das maiores promessas de toda a Bíblia! Isso nos dá grande certeza!Alguns se opõem à doutrina da eleição, porque há passagens que parecem dizer que

um crente pode perder sua salvação:

Hebreus 6:4-6É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrependimento, visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia.

Gálatas 5:4bDe Cristo vos desligastes, vós que procurais justificar-vos na lei; da graça decaístes.

O que podemos dizer sobre estes textos?Em primeiro lugar, os que “perderam sua fé” nunca foram convertidos. Somente

fizeram uma profissão de fé, sem experimentar uma verdadeira regeneração em seu coração. Possivelmente eles foram “iluminados” intelectualmente e receberam alguns benefícios do Espírito Santo, especialmente a comunhão com os crentes e os meios de graça encontrados na igreja: a oração, a Palavra e os sacramentos. Possivelmente diziam que eles eram crentes e parecia verdadeiramente convertidas. No entanto, nunca nasceu de novo. Observe, por exemplo, que os Gálatas estavam tentando ser justificados pela lei. Esta é uma indicação de que nunca creram de verdade. Esta resposta explica Hebreus 6 e Gálatas 5:4.

Em segundo lugar, o fato de que a salvação não se perde não significa que o crente pode ser simplesmente passivo e descansar na certeza da sua salvação. Ele deve perseverar. Ele deve confiando na graça de Deus. Isso explica as passagens que advertem os cristãos para não cair, como o seguinte:

Atos 13:43... os persuadiam a perseverar na graça de Deus.

1 Coríntios 10 :12Portanto, quem pensa estar de pé veja que não caia.

Filipenses 2:12b -13Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, não só na minha presença, porém, muito mais agora, na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com

temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.

O fato de alguém não se importar com a vontade de Deus e seguir seus caminhos é um sinal de que nunca foi convertido.

Outros se opõe à doutrina da eleição, porque eles acham que o que acredita nisso não vai evangelizar ninguém. Acho que eles vão ser passivos, como se Deus fosse para salvar os eleitos de alguma forma, diretamente, sem a ajuda do homem.

Obviamente, a Bíblia não estabelece isso. Em primeiro lugar, não sabemos quem foi eleito, e não é nossa responsabilidade adivinhar tampouco. A Bíblia claramente nos dá a tarefa de evangelizar todos, com toda a energia possível.

Romanos 10 :14Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não há quem pregue?

Mateus 28:19Portanto, ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Outra questão que se coloca é, “O que acontece com aqueles que querem ser salvos, mas não foram eleitos? Não parece justo que não pode ser salvos”. A resposta é que essa pessoa hipotética não existe! Isto é, a pessoa que não foi eleita não vai querer ser salva!

Por outro lado, quem quer ser salvo, pode ser salvo! Nós livremente oferecemos a salvação a todo aquele que deseja a vida eterna. Aquele que deseja a salvação só tem que crer em Jesus e será salvo.

Há dois versículos do capítulo sexto do Evangelho de João, que ligam estas duas ideias: a escolha soberana de decisão Deus e do homem:

João 6:37Todo o que o Pai me dá virá a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o

lançarei fora.

João 6:44... Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer;

Isto é muito interessante! Vamos analisar! Somente os eleitos venham a Jesus, todos os eleitos vem a Jesus, e todos que vêm a Jesus serão salvos!

No processo de conversão é uma misteriosa relação entre a soberania de Deus e a vontade do homem. Tudo depende de Deus, mas o homem, a partir de sua perspectiva, está envolvido em todas as decisões.

Deus escolhe quem será salvo, antes da criação do mundo. Mas o homem que quer ser salvo não tem que decidir se ele foi eleito ou não. Basta crer em Jesus, e depois de fazer isso, ele percebe que tudo foi predestinado por Deus.

É como qualquer decisão que tomamos. Embora saibamos que Deus controla tudo, não somos passivos. É como a ilustração do lápis que vimos anteriormente. Antes de cair, não congelou, perguntando se Deus o predestinou a cair. Apenas tomar a decisão! Após fazer isso, posso refletir que Deus tinha planejado. Este é o mistério!

Temos que viver de acordo com o que Deus nos tem revelado, não de acordo com seu plano secreto. Deus nos tem revelado esta verdade acerca da predestinação e a eleição para que toda a glória seja para Ele.

Deuteronômio 29:29As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

Perguntas para revisão

1. O que é que a providência de Deus? Que apoio bíblico há para esta doutrina?

2. O que significa a eleição? Qual é a base bíblica para essa doutrina?

3. Quais são as objeções à doutrina da eleição, e como podemos respondê-las?

LIÇÃO 3 : CAPÍTULOS 6 -1 0

CAPÍTULO 6: DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E SEU CASTIGO

Revisão

A. Como Adão e Eva foram seduzidos a pecar?

Deus permitiu este pecado? Por quê?

B. Quais foram os resultados deste pecado?

C. Como afetou a culpa da raça humana?

D. Como afetou a inclinação moral da humanidade?

E. A Corrupção moral continua a afetar uma pessoa que foi regenerada?

F. Como o pecado afeta o nosso relacionamento com Deus?


Romanos 5:18,19


Com Adão, toda a humanidade caiu em pecado, (ele é culpado do primeiro pecado), e nasceu com uma natureza pecaminosa que se inclina só para fazer o mal.

Capítulo 7: Do Pacto de Deus com o Homem

Revisão

A . Por que foi necessário que se condescendesse voluntariamente para abençoar ao homem?

Por meio de que Deus expressou essa bênção?

B. Qual foi o primeiro pacto que Deus fez com o homem?

O que Deus prometeu a Adão?

O que Deus exigiu de Adão?

C. Como se chama o segundo pacto?

O que oferece Deus ao homem?

O que Deus exige do homem?

O que promete dar ao homem para ajudar a cumprir sua parte?

D. Que outro nome tem o Pacto da Graça nas Escrituras?

E. Como se ministrava o Pacto da Graça no Antigo Testamento?

Como alguém se salvava no Antigo Testamento?

F. Quais são as ordenanças no Novo Testamento para ministrar o Pacto da Graça?

Quais são algumas das mudanças na eficácia do Pacto, no Novo Testamento?

O Antigo Testamento e o Novo Testamento são dois pactos diferentes?


Hebreus 9:15


Deus fez um Pacto de graça com o homem, prometendo a salvação pela fé em Jesus Cristo?

CAPÍTULO 8: DE CRISTO, O MEDIADOR

Revisão

A. Por que Deus escolheu Seu Filho Jesus?

B. Jesus se fez o que para tornar-se o mediador entre o homem e Deus?

Quantas naturezas Ele tinha?

Quantas pessoas era Jesus?

C. Por que estava apto para ser mediador?

D. Liste as coisas que Jesus fez para desempenhar o ofício de mediador?

E. O que Jesus comprou com sua obediência e sacrifício?

F. Como foram comunicados os benefícios da redenção aos eleitos na época do Antigo Testamento?

G. Como se manifestam as duas naturezas de Cristo? (Ele atua apenas conforme uma das duas naturezas de cada vez? Uma domina a outra?)

H . Que coisas Cristo fez para aplicar a redenção àqueles que comprou?


Hebreus 10 :122 Corintios 5:21

Colosenses 1:20


Jesus é a segunda pessoa da Trindade, o Filho do Pai, que foi concebido pelo Espírito Santo no seio da Virgem Maria, e sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Jesus cumpriu a lei perfeitamente, sem pecado, sofreu, foi crucificado, morreu e ressuscitou ao terceiro dia, e pagou a conta pelos pecados dos eleitos e ganhou a vida eterna para eles.

CAPÍTULO 9: DO LIVRE ARBÍTRIO

Revisão

A. O homem foi criado com livre arbítrio?

B. O homem era livre para escolher o bem antes da queda?

C. Como a queda afetou a vontade do homem?

D. Como isso muda quando a pessoa se converte?

D. Quando o homem será completamente livre para fazer o bem?

Textos bíblicos Essenciais

Filipenses 2:13


O homem foi criado com livre arbítrio, mas perdeu a capacidade de querer fazer o bem após a queda, está morto em pecado e totalmente dependente da graça de Deus para a sua salvação.

CAPÍTULO 10: DA VOCAÇÃO EFICAZ

Revisão

A . O que é vocação eficaz?

B. De que depende a vocação eficaz?

C. O que acontece com as crianças escolhidas que morrem na infância e com aqueles que são incapazes de ser chamado externamente?

D. O que acontece com os não eleitos que recebe o chamado através da Palavra?


Efesios 2:1


O Espírito Santo opera no coração dos eleitos para que compreendam o evangelho, creiam em Jesus e sejam salvos. Isto se chama o “chamado eficaz”.

LEITURAOS CINCO PONTOS DO CALVINISMO:

UMA BREVE DEFESA BÍBLICA, COMPARANDO-OS COM OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

Richard B . Ramsay

Introdução

Na Holanda, um professor de teologia chamado Armínio discordou com a doutrina de Calvino, e após sua morte, em 1610, seus discípulos redigiram cinco pontos contra Calvino. O "Sínodo de Dort" analisou esses pontos, os rejeitou, e elaborou cinco pontos para contestar os arminianos, terminando o seu trabalho em 1619. Estes foram chamados de "Os Cinco Pontos do Calvinismo".

O debate não era novo. É basicamente a mesma discussão do quinto século entre Pelágio e Agostinho. Pelágio acreditava que o homem não tinha sido totalmente afetado pelo pecado na queda, e, portanto, tinha uma coisa boa em si, algo que o ajudava a buscar a Deus e crer em Cristo. Por outro lado, Agostinho insistiu que o homem estava morto no pecado, e que sem a obra regeneradora do Espírito Santo não era capaz de responder ao evangelho. Logo depois, Casiano tentou modificar a Pelágio (o chamado "semipelagianismo"), mas o Sínodo de Orange em 529 condenou o Pelagianismo e o semi-pelagianismo. O debate na Holanda mais de mil anos depois, revive a mesma discussão, e novamente a maioria, com delegados da Alemanha, Suíça e Inglaterra, rejeitou Pelagianismo.

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO COMPARADO COM OSCINCO PONTOS DO ARMINIANISMO:

CALVINISMO ARMINIANISMO 1. A INCAPACIDADE TOTAL 1. A VONTADE LIVRE2. A ELEIÇÃO INCONDICONAL 2. A ELEIÇÃO CONDICIONAL3. A EXPIAÇÃO PARTICULAR 3. A EXPIAÇÃO ILIMITADA4. A GRAÇA IRRESISTIVEL 4. A GRAÇA RESISTIVEL5. A PERSEVARANCIA SEGURA 5. A PERSEVERANCIA INSEGURA

Você pode memorizar lembrando a primeira letra da segunda palavra de cada ponto: "TIPIS".

Analisaremos o significado dos pontos primeiro, de forma resumida, e depois buscaremos passagens bíblicas para comprovar a doutrina. As passagens bíblicas mais importantes sobre o assunto serão citadas textualmente da Versão Revista e Atualizada, mas para outras passagens, por razões de espaço, incluiremos apenas as referências. O leitor terá que encontrar essas passagens por si mesmo na Bíblia.

Os Arminianos começam com a idéia de que o homem tem "livre arbítrio", que pode decidir por si mesmo usando uma parte boa de si mesmo que permaneceu em seu espírito após a queda, a crer em Cristo. Crêem na “eleição” mas pensam que Deus sabe de antemão quem vai crer, e por isso, elege-os para serem salvos. Eles acreditam que Jesus morreu por todos os homens, ou seja, ele comprou uma salvação potencial. Somente aqueles que crêem

nele (de livre vontade), recebem o benefício da morte e ressurreição de Jesus. Portanto, a graça de Deus é resistível. Ou seja, mesmo que Deus faça todo o possível para que todos sejam salvos, alguns resistem ao seu chamado (por vontade própria) e se perde. Finalmente, mesmo aqueles que nele crêem e são salvos podem perder sua salvação, deixando de crer. (Nem todos os arminianos concordam com esse último ponto.)

Os Calvinistas acreditam que o homem foi totalmente afetado pela queda, não há nada nele que o faça buscar a Deus ou responder ao evangelho sozinho. Sem a obra prévia do Espírito Santo que muda a vontade do homem, ninguém iria acreditar em Jesus. Ou seja, o seu coração precisa ser regenerado primeiro. Eles acreditam que Deus escolheu antes da fundação do mundo, quem seria salvo. Esta eleição não foi por algo que Deus viu de antemão, ou por qualquer mérito daqueles que são eleitos, mas somente pela graça e misericórdia de Deus. Uma vez eleito, Deus enviou o Seu Filho, Jesus Cristo, para morrer por essas pessoas em particular. Sua morte e ressurreição foram totalmente eficazes, não só potencialmente eficaz para sua salvação. Aqueles a quem Deus quer salvar serão salvos. Os eleitos não vão rejeitar o chamado do evangelho e a obra do Espírito Santo. Uma vez que crêem e são salvos, não perdem sua salvação, mas perseveram até o fim.

APOIO BÍBLICO PARA OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO

I. A INCAPACIDADE TOTAL

A) Primeiro, todos os homens (sem Cristo) estão sob o domínio do pecado.

Romanos 3:9-20Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já

temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; como está escrito: Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer. (vs. 10 -12)

1 João 1:8,10

B) Até que ponto o pecado afeta o homem?

1) A Bíblia fala do efeito da queda como a morte espiritual.

Gênesis 2:16,17.Romanos 5:12Efésios 2:1-3"Ele vos deu vida, quando estávamos mortos em nossos delitos e pecados".

Colosenses 2:13

2) Seus pensamentos e tudo o que vem do seu coração, estão totalmente corrompidos.

Gênesis 6:5"E Deus viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que toda a imaginação

dos pensamentos de seu coração era só má continuamente."

Gênesis 8:21Jeremias 17:9Marcos 7:21-23

Romanos 8:8

3) Sem Cristo, o homem é um escravo de Satanás.

João: 8:34Jesus respondeu-lhes. Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete

pecado é servo do pecado.

João 8:44Romanos 6:201 João 5:19Tito 3:3

4) Sem fé, o homem nada pode fazer para agradar a Deus. Suas motivações não são saudáveis se não nasce da fé, se não um produto do trabalho do Espírito Santo.

Hebreus 11:6Ora, sem fé é impossível agradar a Deus...

5) Sem Deus, o homem não pode nem mesmo desejar de fazer o bem.Filipenses 2:13Porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa

vontade.

Romanos 7:7-25Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que

prefiro, e sim o que detesto (v . 15).

6) O homem por si só é incapaz de procurar a salvação ou crer.

Jeremias 13:23Mateus 7:16-18João 6:44"Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer...."

João 6:65

C. Por isso, Jesus diz que o homem deve nascer de novo para entrar no Reino de Deus. (O homem morto não pode fazer nada até que você tenha uma nova vida, um novo coração.)

Juan 3:5-7

RESUMO

Esta doutrina não significa que tudo o que o homem faz é totalmente mal, mas que cada aspecto do homem, incluindo a sua vontade e motivação, tem sido afetado pela queda. O que se quer enfatizar especialmente que é como o pecado afeta a possibilidade de salvação: Sem a ação prévia de Deus, na qual Ele transforma o coração de pedra em um coração capaz de crer, é impossível para alguém ser salvo. Sua vontade está escravizada de tal modo que não pode buscar a Deus ou crer em Jesus. Só com um novo nascimento, pode crer e ser salvo. Pela condição do homem, Deus tem que nos dar fé. Como diz C.S. Lewis, "eu fui arrastado, chutando e gritando, para o Reino de Deus". O homem está no mar, mas não se afogando, pedindo ajuda, mas já está totalmente afogado, afundado no fundo do mar.

O PONTO ARMINIANOArmínio mudou sua doutrina baseada na sua interpretação de Romanos 7. Segundo

ele, a passagem indica que o homem, antes de ser convertido, quer fazer o bem.Romanos 7:14: “Eu sou carnal, vendido ao pecado”.(Segundo isso, disse Armínio, o homem de Romanos 7 ainda não é convertido.)7:16 “Aprovo lei”.7:18 "O desejo de fazer o bem está em mim."7:22 " De acordo com meu ser interior, tenho prazer na lei de Deus"."

(No entanto, diz Armínio, mesmo sem ser convertido, o homem quer fazer o bem e sua mente se deleita na lei de Deus. Isso indica que há algo de bom no homem após a queda.)

RESPOSTA

Paulo está falando sobre si mesmo, depois de sua conversão. Mesmo que não fosse assim, o importante é que esse desejo de fazer o bem não vem da vontade do homem, mas de um trabalho prévio do Espírito Santo. Parece que o homem de Romanos 7 está sendo convertido. Melhor dizendo, está se arrependendo, ou pela primeira vez em sua conversão, ou algum tempo depois de sua conversão. O processo é o mesmo no sentido de que Deus está mostrando que o pecado tem domínio sobre ele, que há um poder dentro dele que ele não pode vencer sozinho. Esta convicção do pecado é destinada a levá-lo à fé em Cristo. É justamente esta ideia que queríamos comprovar: O homem sem Cristo está sob o poder do pecado. Se em qualquer momento durante processo de sua conversão, sente o desejo de fazer o bem, e sente a frustração de não poder, isso de forma alguma mostra o quão bom é o homem, senão quão mal ele é! Assim a passagem é consistente com todas as outras passagens que vimos acima.

II. A ELEIÇÃO INCONDICIONAL

A) Deus escolheu os salvos desde antes da fundação do mundo.

Mateus 11:27Mateus 22:14Mateus 24:22,24,31Romanos 8:28-30(Nota: Neste contexto, "conheceu" significa amar de forma seletiva. Veja também 1

Pedro 1:2)Efésios 1:4"Ele nos escolheu desde antes da fundação do mundo ..."

1 Tessalonicenses 1:4,52 Tessalonicenses 2:13,141 Pedro 2:8,9Apocalipse 13:8Apocalipse 17:8

b. Esta escolha não se baseia em nada que Deus prevê, ou em qualquer mérito humano, mas em sua decisão livre e soberana. Deus escolhe alguns apenas por misericórdia. Nós não sabemos exatamente quais os critérios usados para a escolha.

Romanos 9:11-14E ainda não eram os gêmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para

que o propósito de Deus, quanto à eleição, prevalecesse, não por obras, mas por aquele que chama), já fora dito a ela: O mais velho será servo do mais moço. Como está escrito: Amei Jacó, porém me aborreci de Esaú. Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus? De modo nenhum!

Romanos 9:16

Assim, pois, não depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia.

1 Coríntios 1:27-292 Timóteo 1:9João 15:16Não foste vós que escolhestes a mim, mas eu que vos escolhi a vós...

c. A fé e as boas obras soão resultado da eleição, não a base dela.

Efesios 2:10Filipenses 1:29Filipenses 2:12,13

d. Deus controla todas as coisas que acontecem. A eleição é um só aspecto desta soberania.

Jó 42:1,2Salmo 115:3Salmo 135:6Proverbios 16:33Isaías 14:24,27Isaías 46:9-11Daniel 4:35Efésios 1:11...nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito

daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade,

RESUMO

Deus elegeu antes da fundação do mundo, sem nenhum mérito deles, aos que serão salvos. Esta seleção divina está baseada somente no amor livre de Deus, e não porque sabe de antemão os que vão crer ou os que serão boas pessoas. O Homem que se afundou no mar está morto, incapaz de crer, então Deus tem de realizar um milagre e ressuscitá-lo primeiro. O homem morto não pode tomar qualquer decisão até que Deus o eleja e lhe dê um coração novo.

O PONTO ARMINIANOOs arminianos, para ser coerente com a doutrina de que é a decisão livre do indivíduo

que determina sua salvação, e para poder explicar as passagens que falam tão claramente da eleição, aceitam o fato de que Deus tem escolhido aos que são salvos, mas postulam que esta decisão foi baseada no conhecimento divino do futuro. Ou seja, Deus vê de antemão que tal e tal pessoa vai crer em Cristo, e por isso a elege. Interpretam Romanos 8:29 assim (e às vezes o traduzem assim, sem nenhuma base gramático-lingüística): “Porque aos que Deus sabia que iam crer, a eles os predestinou...”.

RESPOSTA

As passagens que já vimos acima são suficientes para mostrar que esta interpretação é errada. Ademais, a idéia mesma da escolha não tem sentido se está baseada no feito de saber que estas pessoas vão crer. Seria como “decidir” que você vai convidar alguém para o seu casamento porque você escutou ela dizendo que vai. Alguém já tomou a decisão por você; você não o elegeu. A doutrina arminiana faz que Deus se submeta a vontade do homem.

III. EXPIAÇÃO PARTICULAR

A. Quando Cristo morreu na cruz e ressuscitou dentre os mortos, realizou a salvação para os escolhidos. Não somente tornou possível a salvação para os que iam crer.

Romanos 5:8-10 Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por

nós, sendo nós ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque, se nós, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

Efésios 1:3,4Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda

sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele.

B. Jesus veio salvar o Seu povo, as pessoas escolhidas por Deus o Pai. Não veio dar vida eterna as demais pessoas. Foi uma redenção particular, porque selecionou algumas pessoas entre todas. Em Sua mente, pensou nos eleitos com um amor especial.

João 6:35-40Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o

lançarei fora. (vs. 37).

João 10 :7-29Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a

minha voz; eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. (vs. 26 -28).

João 17:1-26Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti, assim

como lhe conferiste autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe deste (vs. 1b, 2).

Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles têm guardado a tua palavra. (vs. 6)

É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus; (vs. 9).

Romanos 8:29,30Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos.

E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

RESUMOJesus veio para salvar somente os eleitos, não a todas as pessoas. Sua obra foi eficaz

para os eleitos, conseguindo para eles a vida eterna, não apenas uma potencial salvação. Os Arminianos oferecem uma ponte muito grande, mas a ponte não atingir o outro lado! Os Calvinistas dizem que a ponte é estreita, mas que chega ao outro lado! Os eleitos que foram afogados no mar, o Senhor os tirou e os ressuscitou.

O PONTO ARMINIANO

A. Os Arminianos encontram algumas passagens que parecem dizer que Cristo morreu para dar vida eterna a todos os povos:

Alguns textos falam do “mundo”:

João 1:29: Eis o Cordeiro de Deus que “tira o pecado do mundo”.João 3:16: “Porque amou ao mundo de tal maneira...”.João 4:42 “Cristo é o salvador do mundo”.2 Corintios 5:191 João 2:1,2" E ele é a propiciação pelos nossos pecados., E não somente pelos nossos, mas

também para todo o mundo ".

João 4:14 .

Outros falam " todos".

Romanos 5:18“...por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação

que dá vida”. (No versículo 19 Paulo muda para "muitos").

2 Coríntios 5:14,15Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando nós isto: um morreu por todos; logo,

todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.

1 Timóteo 2:4-6...o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento

da verdade. Porquanto há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos.

Hebreus 2:92 Pedro 3:9

RESPOSTAS

É necessário encontrar alguma harmonia entre as passagens parecem dizer que Cristo morreu por todos e as que parecem dizer que Cristo morreu somente pelos eleitos. Nós temos uma aparente contradição, mas sabemos que a Bíblia é a Palavra de Deus e Deus não se contradiz. Para conseguir isso, é preciso estudar o significado das palavras e o contexto em que foram usadas. Para fazer isso corretamente, devemos fazer uma análise de cada passagem. No entanto, devido a limitações de tempo, faremos seis observações gerais:

1. A palavra "mundo" tem vários significados: às vezes significa "terra", por vezes "as pessoas do mundo", e às vezes significa "este século pecaminoso". Neste último caso, refere-se à qualidade e não a quantidade. (Tem esta última conotação em João 3:16, por exemplo).

2. "Todos" não é sempre um termo exato para indicar 100% das pessoas. Às vezes, isso significa que todos de qualquer grupo, ou uma grande quantidade. Veja por exemplo: Mateus 2:3, 4:24, e Marcos 1:33,37. Em Romanos 5:18, obviamente, não que dizer todos de forma exata, porque no versículo 19 diz que "muitos".

3. O contexto de muitas destas passagens é a inclusão dos gentios. Os escritores querem enfatizar o fato de que Jesus morreu não apenas para os judeus, mas por "todos", isto é, para todas as raças, de todos os tipos de pessoas. 1 Timóteo 2:4-6 e 1 João 2:1-2 expressam essa idéia.

4. A morte de Cristo é suficiente para todos. Ou seja, seu sacrifício era infinitamente e eternamente perfeito. Ele não teria que fazer mais nada para salvar cem milhões de milhões de milhões de pessoas!

5. A Bíblia ensina que a salvação é oferecida a todos os homens. (O "chamado universal"). Quem quiser ser salvo pode crer em Jesus e será salvo. Isto é, não há ninguém que quer ser salvo e não possa. Tampouco há alguém entre os perdidos que não possa salvar-se.

6. Finalmente, há um sentido em que a morte de Cristo traz “salvação" para todos. Se Cristo não tivesse vindo, a raça humana ou mundo, não continuaria existindo após a queda. A ira de Deus contra o pecado tinha destruído toda existência! Portanto, todos recebem alguns benefícios de sua morte, no sentido de ser libertos das conseqüências do pecado. Isso é chamado de "graça comum" ou "graça universal.".

Mateus 5:45Deus "... faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz ...chover sobre os justos e os

injustos”.

1 Timóteo 4:10...porquanto temos posto a nossa esperança no Deus vivo, Salvador de todos os

homens, especialmente dos fiéis.

No Antigo Testamento, Israel como povo era salvo como em distintos sentidos. Por exemplo, foram resgatados do Egito, de seus inimigos. No entanto, isso não significa que todo judeu tem a vida eterna. Havia sempre um "remanescente" dentro do povo "redimido". (Veja Romanos 11). Agora também há Salvação para "todos" no sentido de todas as raças, todas as nações, mas só o remanescente (os eleitos) tem a vida eterna.

B. Há também passagens que indicam que Deus quer que todos sejam salvos. (1 Timóteo 2:1-5, 2 Pedro 3:9). Como podemos entender isso?

Resposta: Algumas, como 1 Timóteo 2:1-5 estão falando sobre todos os tipos de pessoas. No entanto, a Bíblia parece ensinar que Deus, em algum sentido "deseja" a salvação de cada pessoa. Aqui temos que reconhecer que há um mistério além da nossa compreensão. Os teólogos falam da vontade de Deus de duas maneiras:

Sua vontade secreta, eSua vontade revelada. (Ver Deuteronômio 29:29).Não que Deus tem duas vontades, como duas entidades em conflito, mas há diferentes

aspectos de sua vontade. Para os homens, a forma como esses aspectos se conectam é misteriosa, mas para próprio Deus, não há mistério.

A vontade secreta são os seus decretos, Seu plano eterno. Os mandamentos são a Sua vontade revelada, que é expressa em Sua Palavra. Tal como Deus manda que os homens cumpram Seus mandamentos, mas permite que nem sempre se cumpra, Deus deseja a salvação de todos e manda que todos creiam, mas planeja e permite que nem todos sejam salvos. Este é o tema de Romanos 9, e a resposta é "Quem é você para discutires com Deus?" É de grande ajudar aceitar este mistério e reconhecer o fato de que Deus está fora do tempo e o homem vive no tempo. Deus programou toda a história, mas se relaciona com o homem nos momentos consecutivos de história. Em nenhum momento, "Deus deseja" a salvação de alguém que não vai ser salvo.

IV. A GRAÇA IRRESISTIVEL

Este ponto é subentendido no que foi exposto acima. Se Deus escolheu aqueles que serão salvos, e se Cristo veio para morrer de forma eficaz para os eleitos, então os eleitos serão salvos! É lógico! No entanto, para eliminar quaisquer dúvidas, e mostrar que não é apenas lógica, mas também bíblico, repetiremos algumas passagens que indicam claramente que o Senhor vai trazer a salvação para os eleitos:

João 6:37Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o

lançarei fora.

Atos13:48...E creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna

Romanos 8:29,30 (ver acima.)

RESUMOAqueles que foram eleitos, sendo incapazes de responder ao chamado do Evangelho

por si mesmos, mortos em delitos e pecados, agora não podem resistir ao chamado do Espírito Santo. Se Deus quer salvá-los, quem pode Contra Ele?! A sua salvação não depende de sua vontade própria, mas pela misericórdia de Deus. Naturalmente, isto não significa que a vontade do homem não é envolvida no processo de conversão. O homem escolhido chega a compreender o evangelho e desejar a salvação, a crer por sua própria vontade. No entanto, essa desejo, essa fé, essa mudança de vontade virá de Deus.

O PONTO ARMINIANO

Eles são consistentes com a teologia que enfatiza o livre arbítrio do homem. Se o homem tem a "última palavra" em sua salvação, obviamente, ele pode resistir ao chamado do Senhor. Poderiam eles apontar para passagens que indicam que nem todos os "chamados" são salvos.

Mateus 22:14Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos.

RESPOSTAHá um “chamado exterior” e um “chamado interior”. Nem todos os que são chamados

exteriormente, ou seja, que ouvem o evangelho, são salvos. Somente aqueles que são chamados internamente, com a mudança de coração, são salvos.

V. A PERSEVERANÇA SEGURA

(Às vezes chamado de "perseverança dos santos", ou "a preservação dos santos.")

Isso também é uma dedução lógica dos quatro primeiros pontos. No entanto, anotaremos algumas passagens que enfatizam o fato de que Deus vai continuar a obra que começou nos eleitos. A salvação não pode ser perdida! Devemos notar que este ponto não seria válido se os quatro primeiros não forem verdade. Ou seja, esse "grand finale" dos cinco pontos depende da eleição e da graça irresistível de Deus. Nossa certeza de vida eterna é baseada no fato de que é o Deus soberano que nos salva.

João 5:24Em verdade, em verdade, eu vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que

me enviou tem a vida eterna e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida.

João 6:37 (Ver acima.)João 10 :27-30"...jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me

deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar. (28b, 29).Romanos 5:8-10 (Ver acima, ponto III)Romanos 8:29,30 (Ver acima)Romanos 8:31-39Quem nos separará do amor de Cristo? (35).Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os

principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. (vs. 38,39)

Filipenses 1:6Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-

la até ao Dia de Cristo Jesus.

RESUMO

A salvação não pode ser perdida. Uma vez que depende da vontade de Deus, Ele não permitirá que seus eleitos percam a fé.

O PONTO ARMINIANO

Há passagens que parecem dizer que um crente pode perder sua salvação.

Hebreus 6:4-6É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom

celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrependimento, visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia.

1 Coríntios 10 :12Portanto, quem pensa estar de pé veja que não caia.

Gálatas 5:1-4Da graça decaístes. (4b).

RESPOSTA

Primeiro, aqueles que "perdem a fé" nunca foram realmente convertidos. Possivelmente foram "iluminados" e receberam alguns benefícios do Espírito Santo,

especialmente na comunhão dos crentes e outros meios de graça encontrados na Igreja. Possivelmente professaram crer e pareciam convertidos. Mas nunca nasceu de novo. Só Deus conhece os corações. Isso explica Hebreus 6.

Segundo, o fato de que a salvação não se perde não significa que o crente pode ser simplesmente passivo e descansar na certeza da sua salvação. Ele deve perseverar. Isso explica as passagens que o avisam para não cair.

Filipenses 2:12b -13...desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em

vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.

Isto significa que não devemos confiar em nós mesmos, ou em qualquer decisão que tomamos, mas que devemos continuar a confiar na graça de Deus.

Atos 13:43...os persuadiam a perseverar na graça de Deus.

O fato de que alguém que não se importa em cumprir a vontade de Deus e seguir o caminho da santificação é um sinal de que nunca foi convertido.

CONCLUSÃO

Não temos a intenção de esclarecer todas as dúvidas, nem analisar com profundidade todas as passagens sobre este tema. No entanto, acreditamos que os cinco pontos do calvinismo dão a melhor respostas a questões teológicas, porque oferecem a explicação mais consistente com as Escrituras. Eles tratam de levar em conta "todo o conselho de Deus", para buscar um acordo entre as passagens. Onde deixa algumas dificuldades de interpretação, a posição Arminiana cria mais problemas ainda.

Além disso, os cinco pontos são logicamente ligados, como um pacote doutrinário só. Eles dão um resumo do evangelho, enfatizando o pecado do homem e o amor de soberano Deus. Todos os homens são mortos em pecado. Deus decide salvar alguns deles, sem mérito algum da sua parte. Para salvá-los, enviou Jesus Cristo, Seu Filho, para morrer por eles. (Apesar de sua morte trazer benefícios a todos, dá a vida eterna aos eleitos somente.) A Estes, chama e transforma o seu coração, para que eles possam crer. A cada um deles leva-os ao fim da estrada, sem deixá-los cair.

Por falta de espaço, já citamos muitos versículos da Bíblia, sem explicar o seu contexto. Entretanto cremos que os citamos fielmente. Para convencer mais, pode-se estudá-los mais profundidade. A carta aos Romanos é o tratado mais abrangente dessas doutrinas, especialmente capítulos 1-9. Os capítulos 1-3 mostram o pecado do homem (e 7, também), 3-5 a justificação; 6-8 santificação, 6-8, 8 enfatiza a segurança da salvação, e Capítulo 9 a eleição.

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Duas passagens-chave, que incluem os cinco pontos e que valem a pena memorizá-los são:

Romanos 3.10,11.Como está escrito: Não há justo, nem um sequer: não há ninguém que entenda,

ninguém que busque a Deus. (Incapacidade TOTAL)

Romanos 8:28-30Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus,

daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. (ELEIÇÃO INCONDICIONAL) E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; (EXPIAÇÃO LIMITADA) (Justificação implica que Cristo morreu por seus pecados.) (Graça Irresistível) (Eles são chamados e justificados, indicando que Deus lhes dá a fé); e aos que justificou, a esses também glorificou. (PERSEVERANÇA SEGURA)

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NOTA 1

No processo de conversão há uma misteriosa relação entre a soberania de Deus e a vontade do homem. Tudo depende de Deus, mas o homem, a partir de sua perspectiva, está envolvido em todas as decisões.

1. Embora o homem esteja totalmente incapacitado, no momento em que Deus trabalha em seu coração para dar fé, ele decide entregar a sua vida ao Senhor. (Se você pensar

sobre isso, ele não decide crer, mas percebe que já crer e decide receber o perdão e submeter-se ao Senhor.

2. Deus escolhe quem será salvo, antes da fundação do mundo. No entanto, o homem não sabe se ele foi eleito ou não. Simplesmente crê em Jesus, e então percebe que ele tinha sido escolhido.

3. Jesus deu sua vida para salvar os eleitos, mas não sabemos quem são. Por isso, oferecemos o evangelho a todos livremente, sabendo que todo o que deseja pode ser salvo.

4. A graça é irresistível, mas os não eleitos vão rejeitar o chamado externo do evangelho. Uma vez que não sabemos quem são, continuaremos orando e tentando convencer a todos que creiam em Jesus Cristo.

5. Os eleitos não perderão a salvação. No entanto, nós temos que perseverar, e incentivar outros irmãos a perseverar na graça. Nossa santificação depende de Deus, mas a nossa vontade também está envolvida.

É como qualquer decisão que tomamos. Embora saibamos Deus controla tudo, não somos passivos. Por exemplo, eu posso decidir deixar um lápis cair. Antes de deixá-lo cair, não posso ficar paralisado, analisando se Deus o predestinou a cair ou não. Apenas tomo a decisão e o deixo cair. No momento da decisão não influencia a minha decisão o fato de que Deus controla tudo e tem tudo planejado. Apenas após o fato, eu sei que Deus tinha planejado. Aqui está o mistério!

Deuteronômio 29:29As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas pertencem a

nós e aos nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

Temos que viver de acordo com o que Deus nos revelou, não de acordo com o seu plano secreto.

NOTA 2

A questão que pode ficar sem resposta satisfatória é: Por que Deus não salva a todos?

Primeiro, temos de reconhecer que esta questão é difícil para todos. Nem os arminianos têm uma resposta. Eles podem dizer que não é culpa de Deus, mas do homem, porque este tem a palavra final na sua salvação. No entanto, isso não ajuda muito, porque ainda resta a questão: Por que Deus não faz algo para que todos creiam?

Duas respostas podem ser dadas a essa pergunta:1) Deus não salva a todos.2) Deus é fraco.

Em segundo lugar, há algumas respostas que nos ajudam, pelo menos, a aceitar o fato de que Deus não salva a todos.

1. Ninguém merece a salvação. O que faz a pergunta pode estar supondo que Deus deve a salvação para o homem. Mas isso não é a verdade. Deus não deve nada a ninguém. Todo somos pecadores e merecemos condenação. Se Deus salva alguns, não é injusto por não salvar a todos.

2. A Bíblia culpa o homem pela queda e o pecado. Deus não é o "autor" do pecado. Deus o libertou (tinha vontade livre até a queda) para amar e obedecer-lhe de sua própria

vontade, não forçado como um robô. Uma vez que não foi robô, tinha a capacidade de decidir não obedecer, daí vem o mal.

3.O fato de que nem todos são salvos enfatiza a misericórdia de Deus para com os eleitos. Não tinha que salvar ninguém, mas o fez.

Romanos 9:22-23Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder,

suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdição, a fim de que também desse a conhecer as riquezas da sua glória em vasos de misericórdia, que para glória preparou de antemão.

4. Sabemos que Deus faz tudo para sua própria glória. Por isso, de alguma forma, o eu plano de salvação, tal como se realiza, lhe dá glória.

Terceiro, há coisas que temos de aceitar, sem entendê-las completamente, porque a Bíblia ensina. Nós acreditamos na trindade sem compreendê-la logicamente. Acreditamos que o universo é infinito, Deus não teve princípio. No final, temos que tomar os nossos lugares, como criaturas.

Romanos 9:20, 21Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto

perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra?

Isaías 55:8Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem vossos caminhos

os meus caminhos, diz o Senhor”.

Romanos 11:33-36Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão

insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restituído? Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!

BIBLIOGRAFIA

Bangs, Carl. Arminius; A Study in the Dutch Reformation. Nashville: Abingdon Press, 1971. (O autor é arminiano; escreve para defender Arminio).

Berkhof, Louis. Sumario de Doctrina Cristiana. G rand Rap ids: T.E.L.L., 1966.

Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids: T.E.L.L., 1976.

Calvino, Juan. Las Instituciones.

Calvino, Juan. Breve Instrucción Cristiana. Paises Bajos: Fundación Editorial deLiteratura Reformada, 1966.

Catecismo Menor de Westminster.

Confesión de Fe de Westminster.

Lango Umalla, Ezequiel. Catecismo Menor Explicado. México, D.F.: El Faro, 1984.

Packer, J . I. Hacia el Conocimiento de Dios.

Pink, A . W. La Soberanía de Dios. Edinburgh, Gran Bretaña: El Estandarte de la Verdad,1978.

Steele, David, y Thomas, Curtis. The Five Points of Calvinism; Defined, Defended, Documented. Philadelphia, Pennsylvania: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1975.

Warfield, Benjamin. El Plan de la Salvación. G rand Rap ids, Michig an: T.E.L.L .

PERGUNTAS PARA REVISÃO

1. Escreva os cinco pontos do calvinismo, e cite uma passagem bíblica que dê suporte a cada um.

2. Explique a abordagem arminiana de cada um dos cinco pontos, e mencione a resposta calvinista.

LIÇÃO 4: CAPÍTULOS 11-1 6

CAPÍTULO 11: DA JUSTIFICAÇÃO

Revisão

A. O que é a justificação?

Do que o homem precisa para ser justificado?

De onde vem a fé?

B. Por quais coisas vem acompanhada a verdadeira fé?

C. A justificação está baseada em algo o homem que faz?

D. Quando Deus decretou a justificação dos eleitos?

Quando são justificados?

E. Aqueles que são justificados podem perder a justificação?

O que pode acontecer com eles por causa de seus pecados?

F. Os crentes do Antigo Testamento foram justificados de maneira diferente dos crentes do Novo Testamento?


Romanos 3:24


Através da fé em Jesus Cristo o homem é justificado, isto é, é declarado legalmente inocente de todos os pecados e tem a justiça de Jesus Cristo contada a seu favor.

CAPÍTULO 12: DA ADOÇÃO

Revisão

A. O que Deus concede para aqueles que são justificados?

Mencione alguns benefícios de ser adotados como filhos de Deus.


Efésios 1:5


Sendo justificado, o crente é adotado imediatamente e considerado um filho de Deus, com todos os benefícios envolvido.

CAPÍTULO 13: DA SANTIFICAÇÃO

Revisão

A. O que mais acontece com aqueles que foram regenerados?

Explique o que inclui a santificação.

B. Embora eles sejam santificados, o que ainda subsiste em cada crente?

C. Que parte obtém a vitória nesta batalha espiritual?


Filipenses 1:6


O Espírito Santo trabalha em todos os crentes para destruir o domínio do pecado e fortalecê-los em graça e santidade.

CAPÍTULO 14: DA FÉ SALVADORA

Revisão

A. Como Deus nos dá a fé?

B. De que forma principalmente se manifesta a fé salvadora?

C. A fé é sempre forte?


Romanos 3:28


A fé salvadora significa que descansar só em Cristo para a justificação, santificação e vida eterna.

CAPÍTULO 15: DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA

Revisão

A. Além da fé em Cristo, que doutrina deve ser pregar?

B. O que é arrependimento?

C. O arrependimento causa o perdão dos pecados?

Pode-se esperar perdão sem arrependimento?

D. Há algum pecado que é grande demais para ser perdoado onde há o verdadeiro arrependimento?

E. Um arrependimento geral é suficiente?

F. O que deve fazer alguém que tenha ofendido um irmão ou a Igreja?

Como devem responder os ofendidos?


Ezequiel 18:31


Não devemos esperar perdão sem arrependimento. O arrependimento é afligir-se pelos pecados e voltar para Deus.

CAPÍTULO 16: DAS BOAS OBRAS

Revisão

A. Quais são as verdadeiras obras boas?

B. Quais frutos e evidências são boas obras?

C. De onde vem a capacidade de fazer boas obras?

D. Como pode um crente chegar perto da perfeição?

E. Por que não podemos merecer o perdão?

F. Uma vez que são impuras e contaminadas, as nossas boas obras são rejeitados por Deus?

G. Obras feitas por homens não regenerados agradam a Deus?

Por quê?


Tiago 2:17,18


As boas obras são evidência e fruto da fé salvadora, mas não merecem a salvação.


JUSTIFICADOS E SANTIFICADOS PELA FÉ

RICHARD B . RAMSAY

"Na verdade, somos mendigos."

Martín Lutero(Nota encontrado em seu bolso quando ele morreu)

Uma das coisas mais tristes que eu já fiz na minha vida foi o de levar um aluno do seminário para o Hospital Psiquiátrico. Esse jovem tinha perdido o contato com a realidade. Seu irmão disse que ele não podia ficar em casa, e ele não tinha teve que passar a noite, por isso eu o convidei para o meu apartamento. Ele acordou às três horas da manhã gritando e desorientado, convencido de que tinha recebido uma comunicação direta do Senhor. Embora eu não tivesse dito, ele captou que eu não tinha tanta certeza sobre essas "revelações", e se irou comigo. Durante os próximos dias, discutia com todos dizendo como devemos lidar com o seminário, e como viver nossas vidas. Ele acreditava era o único que estava perto de Deus, seguindo a Sua vontade, e que os outros estavam espiritualmente pobres. Começou a andar pelas ruas de Santiago, no Chile, sem olhar para o tráfego e subia nos ônibus para pregar aos passageiros. Nós o colocamos sob os cuidados de um psiquiatra cristão, mas logo tornou-se perigoso, não só para si mesmo, mas também para os outros. Um dia, recebi um telefonema histérico de nossa secretária, dizendo que ele estava ameaçando-a com um pente como se fosse uma faca. Liguei para a polícia, e disseram que não podia fazer nada até que ele realmente houvesse problemas. Eu disse: Obrigado! Vou ligar novamente depois que ele matar alguém! Eles me recomendaram o Hospital Psiquiátrico. O hospital disse que não podia ir buscá-la, e que nós teríamos que levá-lo lá. Assim que fui para o seminário com um amigo, nós o convidamos para um passeio com a gente em minha caminhoneta, e nós o levamos para o hospital, entrando pelo portão principal. Quando ele percebeu o que estava acontecendo, tentou fugir. Eu nunca vou esquecer a cena quando os guardas pularam em cima dele, colocaram uma camisa de força, e levaram, chutando e gritando. Eu sabia que eu tinha que fazer isso, mas eu me senti horrível e queria chorar.

Ele foi diagnosticado com esquizofrenia, e lhe deram medicamentos. Ele teve que ser internado por bastante tempo. Um dia, o psiquiatra chefe me convidou para uma entrevista sobre o aluno. O que me espantou foi o seguinte: O médico disse-me que a maioria de seus pacientes eram evangélicos! Fiquei surpreso com os dados, e eu perguntei por quê. Ele disse que era por causa do sentimento de culpa. Ele disse que não tinha nada contra o cristianismo, mas que muitas igrejas falam demasiadamente da lei e de coisas muito negativas, sem falar do amor de Deus, perdão e coisas positivas. Muitas pessoas acabam com uma tremenda carga de culpa que perturba a sua capacidade de se relacionar de forma saudável com o mundo. Fiquei muito triste, porque deveria ser precisamente o nosso relacionamento com Cristo que nos liberta da culpa. Eu acho que muitos evangélicos não têm entendido as implicações do fato de que a nossa salvação é completamente por graça mediante a fé. Facilmente caem em um legalismo que impede a alegria que temos em Cristo.

O autor David Seamonds4 conta sua experiência como missionário na Índia. Um jovem foi para pedir conselhos, queixando-se de um sentimento de culpa, ansiedade, raiva e auto-desprezo. Quando ele fez as perguntas usuais sobre sua leitura da Bíblia, seu tempo de oração, e sua freqüência à igreja, ele sabia que o jovem fazia uso dos meios de crescimento; passava horas e horas lendo a Bíblia, orando, e participando das atividades da igreja. Mas algo estava errado. Nesse momento, Seamonds percebeu que o rapaz simplesmente não estava descansando na graça de Deus. Estava tentando conseguir sua própria santidade com o esforço humano. Seamonds concluiu que era possível fazer as coisas certas, sem está realmente confiando no Senhor, e isso mudou completamente seu ministério. Ele começou a colocar toda a ênfase na graça de Deus.

Martinho Lutero também lutou com sentimentos de culpa, e tentou fazer sua própria santidade através do sofrimento. Ele dormia no chão, jejuava, e se castigava com açoites. Finalmente encontrou a resposta em Romanos 1.17.

...visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé.

O brado da reforma foi a "justificação pela fé", e os evangélicos têm enfatizado essa doutrina desde então. No entanto, existe um segundo aspecto deste versículo que deve também nos entusiasmar. Creio que Lutero o entendeu, mas não se tem dado muita atenção a esta doutrina até anos recentes. Este importante ensino é que a santificação é também pela fé.

O que significa que a justiça de Deus se revela "de fé em fé"? Na verdade, esta tradução (Reina Valera 1960) é difícil de entender. O grego diz literalmente, ek pisteos eis pistin, isto é, de fé em fé. A palavra ek é uma preposição freqüentemente usada para indicar o movimento de dentro para fora, por exemplo, quando uma pessoa sai de uma casa. O segundo termo, eis, é usado para indicar o movimento de fora para dentro, por exemplo, quando uma pessoa entra na casa. Isto é, a justiça sai da fé e retorna para a fé, ou começa e termina na fé. Creio que a tradução da Nova Versão Internacional comunica a idéia de “pela fé do princípio até ao fim”. A vida cristã é como uma ponte; começamos pela fé de um lado, e terminamos pela fé do outro lado. O terreno que sustenta tudo é a graça de Deus recebida pela fé.

Este verso é uma introdução para o resto da carta aos Romanos, que primeiro aborda o tema da justificação (capítulos 1-5) e, em seguida, aborda a questão da santificação (capítulos 6-8). O que Paulo quer dizer é que a nossa justiça não vem de nós, mas de Deus, e que essa justiça inclui tanto a nossa justificação e a nossa santificação.

Alguns pensam que têm de seguir a sua vida cristã por seus próprios esforços, mas é vital compreender que a santificação também é pela fé.

A. A justificação pela féJustificação tem a ver com a nossa relação legal diante de Deus. Ela tem dois aspectos:

o perdão e justiça positiva. Pela morte de Cristo na cruz, somos perdoados e somos considerados justos. Estamos livres da culpa e recebemos a justiça de Cristo em nossa conta, em nosso favor. O resultado é que estamos livres do castigo que merecemos.

É como se tivéssemos um livro de vida, cheio de anotações negativas. O Senhor não apenas apaga os pecados, mas também nos dá um livro novo, que contém a justiça e as boas obras de Jesus Cristo. Justificação é um veredito divino em que Deus, nos declara justos.

Romanos 3.20 -28

4 David Seamonds, El Poder Liberador de la Gracia (Deerfield, Illinois: Editorial Vida, 1990), pp. 6-11.

...visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que crêem; porque não há distinção, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestação da sua justiça no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus. Onde, pois, a jactância? Foi de todo excluída. Por que lei? Das obras? Não; pelo contrário, pela lei da fé. Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei.

Recebemos a justificação pela fé, e não pelas obras. Se tentarmos nos justificar pelas obras, já não será pela graça. Além disso, teríamos que ser absolutamente perfeitos, porque Deus é totalmente santo e deve punir o pecado. Seria como tentar saltar para a lua. Não podemos chegar à lua sem foguete, e Cristo é o nosso "foguete".

Antes de sua conversão, o famoso pregador Charles Spurgeon ia desesperadamente de uma a outra. Esperava ouvir o segredo do que ele deve fazer para ganhar a paz com Deus. Um dia, quando a neve pesada caia, não teve como chegar à igreja que queria ir, e teve que ir para uma pequena capela próxima. Ele entrou em silêncio e sentou-se bem atrás. O pastor não havia chegado devido ao mau tempo, e estava pregando um leigo humilde com pouca preparação. O homem simples não sabia desenvolver um sermão; apenas descreveu Jesus na cruz: os pregos, sua dor e seu sangue. Ele olhou fixamente para o visitante desconhecido, e lhe apontou o dedo dizendo: "Jovem, olha Cristo!» A partir desse momento pensamentos de Spurgeon estavam fixos em Cristo, imaginando-o morrendo na cruz por ele, e senti a paz que desejava. Ele percebeu que não precisava fazer mais nada; Cristo tinha feito tudo por ele. Como minha sogra diz que quando lemos Romanos 8: “Se Cristo morreu por mim, qual é o meu problema?”. Isto é a justificação pela fé. Acontece em um só momento quando uma pessoa aceita a Jesus como seu Senhor e Salvador, e nunca se perde.

B. A santificação pela fé

Santificação tem a ver com o processo gradual de nosso crescimento, e nosso relacionamento pessoal com o Senhor. Como em um casamento, há um aspecto legal e um aspecto pessoal, também em nosso relacionamento com Deus. No casamento, duas pessoas fazem promessas públicas, e assinam um livro no cartório, fazendo um pacto legal. Isso é feito em um momento, e eles são declarados casados. Este primeiro aspecto corresponde a justificação. Mas também vivem juntos, experimentando um processo de crescimento em seu relacionamento. Eles aprendem como pensa e como se sente a outra pessoa. Procuram agradar e fazer o bem um ao outro. Este segundo aspecto é semelhante à santificação.

Alguns não percebem que a santificação é também um aspecto da salvação. Não é algo que conseguimos por esforço próprio. Cristo nos salva da culpa do pecado na justificação, e salva-nos do poder do pecado na santificação.

Romanos 6.14Pois o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo

da graça.

Romanos 6.1-2

Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde? De modo algum. Nós, que já morremos para o pecado, como viveremos ainda nele?

2 Coríntios 5.17Então, se alguém está em Cristo é nova criatura, as coisas velhas já passaram, eis que

tudo se fez novo.

É muito freqüente que alguém começa a sua vida cristã confiando plenamente em Cristo para seu perdão, mas logo cai na armadilha de tentar santificar-se através de seus próprios esforços. Já ouvi comentários do tipo: “Jesus salva-me, mas eu tenho que me esforçar para viver uma vida santa”. Outros dizem: “Eu preciso ser santo para Deus ouvir minhas orações e para que me utilize eficazmente no ministério”. Embora não devamos abusar da graça de Deus, isso é um engano perigoso, porque coloca toda a ênfase no que a pessoa pode alcançar, e remove a visão do Senhor.

Isto foi exatamente o que aconteceu aos Gálatas. Eles começaram bem, mas logo vieram os legalistas, dizendo que eles deveriam ser circuncidados e seguir os costumes judaicos. Paulo adverte que é legalismo. Creio que estamos fazendo algo semelhante quando tentamos marcar pontos com Deus ou realizar a nossa própria santificação.

Gálatas 3.3Sois assim insensatos que, tendo começado no Espírito, estejais, agora, vos

aperfeiçoando na carne?Pense em um galho solto, tentando produzir frutos. Simplesmente não pode! Tem de

ser enxertado na videira primeiro. Assim, é impossível para uma pessoa se santificar por seus próprios esforços.

João 15.4-5Permanecei em mim, e eu permanecerei em vós. Como não pode o ramo produzir

fruto de si mesmo, se não permanecer na videira, assim, nem vós o podeis dar, se não permanecerdes em mim. Eu sou a videira, vós, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.

Voltando ao exemplo da viagem à lua, esse erro seria como subir a uma nave espacial (justificação; já está salvo) para alcançar a lua (a culminação da salvação e glorificação a vida eterna), e saltar para o espaço no meio da viagem (O processo de santificação), pensando que pode seguir sozinho!

Lembro-me de um jovem que não queria ir para o trabalho, porque o ônibus estava indo muito rápido. Eu perguntei se isso era perigoso, e ele disse que não era o problema, mas era um pecado viajar com excesso de velocidade. Eu perguntei se ele tinha falado com o motorista, e ele disse que sim, mas que ele não se importava. Expliquei-lhe que se ele tivesse falado com ele e não houvesse uma mudança, não era culpa dele. Mas eu não conseguia convencê-lo a voltar para pegar o ônibus, e decidiu tomar um táxi. Dias depois, ligou novamente, dizendo que não poderia ir trabalhar porque seus colegas escutavam música no rádio que "não era edificante." Eu perguntei se ele tinha falado com as pessoas que colocavam a música. Me disse que sim, mas que ainda seguiam escutando. Mais uma vez, eu tentei convencê-lo de que não era culpa dele. Finalmente, ele largou o emprego e ficou encerrado em casa. Sua mãe teve que cuidar dele completamente, mesmo ele tendo mais de 30 anos. Quando eu fui falar com ele, me disse que já não saia, porque havia "muitas tentações lá fora." Obviamente ele tem alguns problemas psicológicos, mas também vejo uma confusão profunda sobre a santificação. Ele estava tentando evitar a tentação e controlar seu ambiente, de forma que não cometesse um pecado. Qual é o resultado? Acaba pecando assim mesmo, e

pior ainda, sendo totalmente irresponsável e dependente. Possivelmente não ouve música não edificante, mas tampouco está sendo sensato, porque faz a sua mãe trabalhar para ele. Não cumprimento dos mandamentos positivos sobre o deve que fazer. Isto não é estilo de vida que o Senhor deseja para nós!


1. O que significa que somos justificados pela fé? Mencione passagens bíblicas que apoiam esta doutrina.

2. O que significa que somos santificados pela fé? Mencione passagens bíblicas que apoiam esta doutrina.

3. Quais são algumas das conseqüências práticas de compreender que não só a justificação é por fé, mas também a santificação?

LIÇÃO 5: CAPÍTULOS 17 -19

CAPÍTULO 17: DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

Revisão

A. Uma vez chamado e justificado, a salvação pode ser perdida?

B. De que depende essa perseverança?

C. Apesar de não perder a sua salvação, que pode acontecer aos crentes?


Romanos 8:38,39


Uma vez justificado, não se pode perder a salvação; os verdadeiros crentes perseveram até o fim.

CAPÍTULO 18: DA SEGURANÇA DA GRAÇA E DA SALVAÇÃO

Revisão

A. O crente pode ter certeza da sua salvação?

B. Em que se baseia esta certeza?

C. Todos os crentes têm essa certeza imediatamente?

Como você pode conseguir a certeza da salvação?

D. Um verdadeiro crente pode vacilar na certeza da sua salvação?

Quais são as causas dessa hesitação?


1 João 5:10 -12


Embora às vezes um verdadeiro crente perca a certeza da salvação, cada crente pode e deveria aproveitar essa segurança, usando os meios de graça.

CAPÍTULO 19: DA LEI DE DEUS

Revisão

A. O que Deus exigiu de Adão no pacto das obras?

B. Onde encontramos um resumo da lei de Deus?

C. O que prefiguram as leis cerimoniais?

O que aconteceu com as leis cerimoniais no Novo Testamento?

D. Que outros tipos de leis Deus deu a Israel?

O que aconteceu com as leis judiciais?

E. A lei moral foi revogada?

F. Quais são os usos da lei moral para os crentes?

G. Estes usos da lei contradizem a graça do evangelho?


2 Timóteo 3:16,17


As leis cerimoniais do Antigo Testamento prefiguravam Cristo e, portanto, agora não têm de ser praticadas. As leis judiciais foram para a nação de Israel, e tampouco devem ser observadas agora, elas são apenas diretrizes para a justiça em geral.

A lei moral, ou seja, o aspecto permanente da lei, ainda serve como uma regra de conduta. Então, como uma regra de conduta é útil para descobrir o pecado nos incrédulos e trazê-los para Cristo, e também para guiar os crentes em santidade.

LEITURA

O USO DA LEI DO ANTIGO TESTAMENTO HOJE

Richard B. Ramsay

Introdução

Outro tema de discussão entre as igrejas reformadas e outras protestantes é o uso do Antigo Testamento hoje em dia. Há dois pontos de debate: 1. Algumas pessoas pensam que o povo do Antigo Testamento foi salvo por suas boas obras, enquanto o povo do Novo Testamento é salvo pela fé. Outros quase apagam todas as distinções entre as duas eras. Os reformados têm uma posição entre esses dois extremos. 2. Alguns dão pouca importância à lei do Antigo Testamento, e outros a usam quase da mesma maneira que na época antes de Cristo. Os reformados têm uma posição entre esses dois extremos. Vamos discutir esses dois pontos.

Os reformados crêem que todo o Antigo Testamento é útil para ensinar-nos e guiar-nos hoje em dia.

2 Timóteo 3:14-17Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de

quem o aprendeste e que, desde a infância, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

I. O Plano da Salvação

Os reformados crêem que as pessoas que viveram no tempo do Antigo Testamento foram salvos da mesma forma que as pessoas do Novo Testamento, isto é, pela fé em Jesus Cristo. As do Antigo Testamento olhavam para frente, à espera do Messias, e as do Novo Testamento olhavam para trás, sabendo que Jesus Cristo já veio. Em ambos os casos, é Jesus que salva, e fé em Jesus que abre a porta para a vida eterna.

No mesmo jardim do Éden, Adão e Eva ouviram a promessa do Messias. Falando à serpente, Deus diz:

Gênesis 3:15E porei inimizade entre ti e tua mulher, entre a tua descendência e a sua descendência

esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.

Isto tem sido chamado “a semente do Evangelho” É a promessa de vitória do descendente de Eva sobre Satanás.

Abraão foi justificado pela fé, e não pelas obras.

Gênesis 15:6Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado para justiça.

Paulo enfatiza este fato em Romanos, capítulo quatro, usando Abraão como um exemplo para nós hoje.

Há muitas maneiras em que o Velho Testamento aponta para Jesus, o Messias: O sistema cerimonial com todos os ritos e sacrifícios representam Jesus, o “Cordeiro de Deus”. Há muitos outros símbolos de Jesus, como a rocha (Veja Números 20 e 1 Coríntios 10:14), o maná (Êxodo 16, e João 6:25-59), e a serpente de bronze levantada sobre um poste (Números 21 e João 3:14). Os profetas, sacerdotes e reis, embora débeis, eram figuras de Jesus, que cumpriu perfeitamente as funções de profeta, sacerdote e rei.

O próprio Jesus indica que o Antigo Testamento fala dEle.

Lucas 24:27E, começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a

seu respeito constava em todas as Escrituras.

Ninguém jamais foi salvo por boas obras, e o propósito da lei nunca foi para oferecer a salvação por mérito. A lei do Antigo Testamento era um instrumento para mostrar a necessidade de perdão e de um salvador.

Gálatas 3:24De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que

fôssemos justificados por fé.

Romanos 3:20Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela

lei vem o pleno conhecimento do pecado.

Romanos 9:30 -33Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam a justificação, vieram a

alcançá-la, todavia, a que decorre da fé; e Israel, que buscava a lei de justiça, não chegou a atingir essa lei. Por quê? Porque não decorreu da fé, e sim como que das obras. Tropeçaram na pedra de tropeço, como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e rocha de escândalo, e aquele que nela crê não será confundido.

Os Reformados falam do “Pacto da Graça” que une os dois testamentos. O “Pacto da Graça” é a promessa da salvação pela fé em Jesus Cristo. Depois de Éden esse é o único pacto oferecido ao homem para a salvação.

Não obstante, se vê uma mudança muito importante em relação ao Antigo Testamento, quando Jesus veio. É tão importante que o autor de Hebreus fala da “Nova Aliança”, ou a da “superior aliança”.

Hebreus 7:22...por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliança.

Hebreus 8:6Agora, com efeito, obteve Jesus ministério tanto mais excelente, quanto é ele também

Mediador de superior aliança instituída com base em superiores promessas.

Hebreus 9:15Por isso mesmo, ele é o Mediador da nova aliança, a fim de que, intervindo a morte

para remissão das transgressões que havia sob a primeira aliança, recebam a promessa da eterna herança aqueles que têm sido chamados.

Isso não quer dizer que havia outra maneira de ser salvo no Antigo Testamento, mas que as mudanças são agora tão grandes que é considerado uma "Nova Aliança".

Quais são as mudanças? Há grandes vantagens de viver deste lado da cruz:1. Nós temos a lei escrita no coração (Hebreus 10:16);2. Temos mais poder do Espírito Santo (João 7:37-39);3. Temos visto a vitória sobre o pecado, conseguida por Jesus. (Colosenses 2:15);4. O pecado não pode nos dominar! (Romanos 6:14).João Calvino menciona cinco diferenças: 1) sob o Antigo Pacto as bênçãos eram

desfrutadas em benefícios terrenos, enquanto que sob o novo são apreciados “diretamente”; 2) O Antigo Pacto foi revelado em imagens e sombras, o novo em substância; 3) A Antiga Aliança era "literal", da letra, em pedra, anunciando a morte e a maldição, enquanto a Nova Aliança é "espiritual", escrita na terra, anunciando vida e misericórdia. 4) A Antiga Aliança era de "cativeiro", a nova é de "liberdade". 5) A Antiga Aliança era para uma nação, a nova inclui gentios.5

Em conclusão, não devemos minimizar o contraste entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, porque os benefícios são maravilhosos. Também não devemos exagerar as mudanças. Temos de ter cuidado para não supor que havia outro plano de salvação no Antigo Testamento. Isto seria distorcer seriamente a mensagem de toda a Bíblia.

II. O Uso da Lei do Antigo Testamento

A) As duas posições extremadas

Há duas posições extremadas em relação ao uso da lei do Antigo Testamento estava em nosso tempo Neo-testamentário. Uma sustenta que a lei do Antigo Testamento era apenas para os judeus antes do tempo de Cristo, e já não se aplica a nós, na era do Novo Testamento. Esta posição pode ser chamada de "abordagem dispensacionalista". No outro extremo, encontramos a posição que sustenta que toda lei do Antigo Testamento inteiro se aplica a nós hoje como o era para os judeus antes de Cristo. Esta posição pode ser chamado de “abordagem teonomista”.

O teólogo Lewis Sperry Chafer representa a posição dispensacionalista. Ele argumenta que a Lei de Moisés era um pacto de obras que realmente não deveria ter sido aceito por Israel no Sinai. Eles deveriam ter apelado à graça de Deus. A lei mosaica caducou com a morte de Cristo e não mais se aplica a nós. Ele dice:

Pode-se concluir, então, que a lei dada por Moisés era um pacto de obras, que foi "adicionada" após séculos de história humana, que seu domínio anulado pela morte de Cristo, que foi dada só a Israel, e que, desde que nunca foi dada aos gentios, a única relação que os gentios podem manter com ela é, sem qualquer autoridade divina, impô-la sobre si mesmos6.

Um pouco mais à frente, ele chama de "legalistas" os que querem "impor" os dez mandamentos para a igreja hoje. Ele diz:

5 João Calvino, Institución de la Religión Cristiana, ed.Luis de Uzos y Río, trad. Cipriano de Valera, 2 tomos. (Rijwijk , Países Bajos: Fundación Editorial de Literatura Reformada, 1981), Libro II, capítulo x i, secciones 1-14, tomo I, páginas 329-341.6 Lewis Sperry Chafer. Systematic Theology , 8 vols. Dallas: Dallas Seminary Press, 1948) 4:166

Nenhum legalista propõe traspassar para a graça, os juízos que governavam a vida social de Israel, ou as ordenanças que regiam o seu ritual religioso na terra. No entanto, os mandamentos morais do Decálogo são quase universalmente impostos sobre a igreja pelos legalistas7.

Ele admite que todos os mandamentos, com exceção do quarto, são repetidos no Novo Testamento, mas insiste em que aparecem "com o caráter e cor de pura graça”. Por isso, diz ele, os "grandes valores morais" do Decálogo deve ser "descartado"8. A Graça é como uma peneira que nos permite conservar os elementos da lei do Antigo Testamento que se encaixam no Novo Testamento, negligenciando o resto.

Assim, como alguns princípios da lei mosaica são reafirmados sob a graça, outros aspectos alheios à graça são omitidos9. Mas, sem dúvida o Decálogo, expressa em seu próprio contexto, o Antigo Testamento contém muito pouca graça.

Os Dez Mandamentos não precisam de uma vida de oração, do serviço cristão, de evangelismo, de missionário, da pregação do evangelho, do viver e andar no Espírito, da Paternidade de Deus, da união com Cristo, da esperança de salvação, nem da esperança de um céu10.

Os Dez Mandamentos, ou melhor, os nove só têm aplicação para a igreja tal como os encontramos no contexto do Novo Testamento. Incluídos no Novo Testamento o que realmente encontramos não são os Dez Mandamentos, mas os "grandes valores morais" contidos neles, os quais no presente tornaram-se parte da economia da graça. De modo que, em termos práticos, para achar nossos princípios morais buscamos somente o Novo Testamento.

Greg Bahnsen representa a posição teonomista. Sua pauta é um texto em Mateus.

Mateus 5:17-18Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para

cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra.

Ele conclui, mostrando que a tese principal é: “Nem sequer os aspectos mais insignificantes da lei do Antigo Testamento serão invalidados até que o céu e a terra passem...”.11

O título do primeiro capítulo de seu livro, A teonomia na Etica Cristã, é "A permanente validade da lei em detalhes exaustivos”." O dr. Bahnsen se interessa especialmente em aplicar as leis civis do Antigo Testamento para os nossos governos hoje. Ele argumenta que a igreja primitiva reformulou a lei civil, de acordo com as suas crenças, depois a igreja medieval divorciou o direito canônico da lei escritural, tornando o estado absoluto. Os reformadores colocaram as coisas de volta no lugar, insistindo que Deus era a

7 Ibid., p .208.8 Ibid., p .209.9 Ibid., p .210 .10 Ibid., p .211.11 Greg Bahnsen. Theonomy in Christian Ethics (Nutley, N.J .: Graig Press, 1979), p .73.

fonte de autoridade e moralidade civil. Desafiou os antinomistas e os totalitários. O Estado deve estar sujeito às leis de Deus, não a vontade do homem.12

A pintura de Paul Robert no antigo edifício da Suprema Corte, em Lausanne, na Suíça, ilustra a abordagem da reforma. É chamado de "A Justiça Instruindo os juízes". A Senhora Justiça aponta sua espada a um livro chamado "Lei de Deus". Segundo Bahnsen, no período do Iluminismo, essa perspectiva se perdeu e voltou à "autonomia do Estado moderno”.13

Estas são as duas posições extremadas. Os reformados não estão de acordo com nenhuma das duas extremidades.

Sabe-se, por um lado, não podemos simplesmente descartar todas as leis do Antigo Testamento. Pense nestas duas passagens, por exemplo:

Mateus 5:17-18Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para

cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra.

2 Timóteo 3:16-17.Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a

correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

Por outro lado, também sabemos que houve mudanças na lei do Antigo Testamento quando veio Jesus. Leia estas passagens, por exemplo:

Mateus 5:31-32Mateus 19:7-9Atos 10 :9-15Atos 15:5-11,22-29Romanos 14:5,6Colossenses 2:16,17Hebreus 9

Como devemos aplicar a lei do Antigo Testamento, então?

B . Dois fatos Importantes

Há dois fatos importantes que nos ajudam a compreender este "quebra-cabeça":1. O primeiro fato é que Cristo fez o sacrifício final na cruz e pôs fim ao sistema

sacrifical.Leia Hebreus 9:23-28.Ordenanças do templo e os do sistema de sacrifícios eram somente figuras e símbolos

que ensinavam aos judeus acerca do Messias que haveria de vir.Leia Colossenses 2:17.Uma vez que Cristo cumpriu tudo isso, já não precisamos dessas figuras. Temos visto

o Cordeiro Celestial!Veja Hebreus 8-10.2. O segundo fato importante é que o povo de Deus não é mais a nação de Israel, mas

são pessoas de todas as nações.

12 Ibid., pp. 1-3.13 Ibid., p. 4.

Efésios 2:11-16G á latas 3:28,29Apocalipse 7:9Depois destas coisas olhei, e eis grande multidão que ninguém podia contar, de toda

nação, tribo, povo e língua, em pé diante do trono ....Isso acabou com a aplicação estrita das leis civis, especialmente os castigos infligidos

pelas autoridades civis. Isso afeta o uso da lei do Antigo Testamento, hoje, porque muitos aspectos da lei tinham o propósito de liderar Israel como uma nação civil.

A. Os três aspectos da Lei

Agora falta explicar um pouco mais sobre a aplicação correta da lei do Antigo Testamento, considerando esses dois fatos importantes.

Primeiro façamos uma distinção:Há três aspectos da lei:1) Aspecto cerimonial: Tinha a ver com a adoração, sacrifícios e pureza.2) Aspecto Civil: Tinha a ver com Israel como nação.3) Aspecto Moral: A base ética de princípios universalmente aplicáveis.

A lei é como um tecido com aspectos entretecidos. Nós não podemos cortar certas passagens do Antigo Testamento e dizer que já não servem. Não que um verso seja uma lei civil e o próximo uma lei cerimonial, por exemplo. Pelo contrário, a lei é uma unidade. No entanto, ela ajuda a distinguir entre os diferentes aspectos desta lei.

Considere uma passagem para distinguir estes três aspectos, Levítico 25: o ano do jubileu. Neste capítulo lemos que cada a 50 anos, a terra deveria ser devolvida aos proprietários originais, os prisioneiros deveriam ser libertados, e todas as dívidas deveriam ser perdoadas. Pense nos três aspectos nesta passagem:

1. O aspecto cerimonial:Esta ordenança, tal como o dia de descanso semanal, simbolizava o repouso espiritual

e a libertação que Jesus traz. Ele é o nosso Redentor que nos libertou do domínio do pecado. (Veja Hebreus 4).

2. O aspecto civil: O Ano do Jubileu era uma lei para a nação de Israel na terra prometida. Como uma

entidade política, Israel tinha de administrar as propriedades que Deus lhes havia dado e organizar o sistema econômico. Esta ordenança governava as compras e vendas entre os judeus.

Pense sobre isso: Imagine um grupo de crentes em Roma, por exemplo, descobrindo esta passagem um século depois de Jesus. Teria sido impossível praticar esta lei ao pé da letra! Eles eram uma pequena minoria, e, portanto, o governo provavelmente não teria aceitado este costume. Além disso, ninguém saberia que possuía a terra originalmente! Vemos que os crentes do Novo Testamento não tentaram impor a ordenança do Ano do Jubileu como uma lei civil.

3. O aspecto moral:Encontramos, no entanto, certos princípios éticos que são atemporais e universais

neste capítulo. Por exemplo, vemos que toda a propriedade pertence a Deus (Levítico 25:23). Por isso, os filhos de Deus deveriam partilhar os seus bens, e não ser egoístas. Eles não deveriam continuar acumular riquezas para si ou para sua família, geração após geração. A lei do Jubileu proibia isso. Aquele que tem mais deveria ajudar ao que tem menos. Esta idéia é confirmada no Novo Testamento: Paulo ensinou em 1 Coríntios 8 que as igrejas que têm mais

deveriam compartilhar com aquelas que têm menos. Novos crentes vendiam suas propriedades para compartilhar entre todos (Atos 4:32-37, Atos 2:45).

Em resumo, podemos: 1) aprender algo sobre Cristo e a salvação (o aspecto cerimonial), e 2) aprender alguma coisa sobre como devem ser as nossas leis civis (o aspecto civil), mas não temos que necessariamente por em prática ao pé da letra, estes dois aspectos da lei. O aspecto moral continua a ser um guia para as nossas vidas hoje.

Podemos explicar isso com a ilustração a seguir:

a) O Aspecto moral da lei é como o algodão que se usa para fazer um fio. Este aspecto fornece o material básico para toda a lei, porque contém princípios universais e eternos.

b) O aspecto cerimonial é como tinta vermelha utilizada para colorir um pedaço de fio. Este aspecto foi temporário porque continha simbolismo que só serviu somente até à vinda de Jesus.

c) O aspecto civil é como tinta azul que é usada para dar uma cor diferente a outro fragmento do mesmo fio. Esse aspecto também foi temporário porque continha leis civis para a nação de Israel, que terminaram quando o povo de Deus passou a incluir pessoas de todas as nações.

Durante o período do Antigo Testamento, esses três fios - branco (natural), vermelho e azul - foram tecidas em um único tecido para formar A LEI de Israel. Depois de Jesus, as cores mudaram, mas não o fio propriamente. Poderíamos dizer que o pano foi lavado e ficou branco, deixando visível o aspecto moral.

Em outras palavras:1. A base ética da lei não mudou.2. Porém a APLICAÇÃO do aspecto cerimonial e do aspecto civil mudou.

ConclusãoPara aplicar uma passagem da lei do Antigo Testamento para a nossa situação hoje,

temos de distinguir entre os aspectos cerimonial, civil e moral: 1) O aspecto cerimonial nos ensina sobre Jesus e salvação. Não temos que praticar

esse aspecto, mas buscar os símbolos e figuras de Jesus e da salvação.2) O aspecto civil, nos dá um padrão para nossas leis civis em nosso tempo. Não temos

que usar exatamente as mesmas leis, mas sempre tentar ter leis que reflitam esses padrões de justiça e amor.

3) O aspecto moral não mudou. Temos de encontrar esses princípios éticos universais e aplicá-los à situação atual.

O Novo Testamento é a melhor ferramenta para interpretar a lei do Antigo Testamento e distinguir estes três aspectos.

Já não usamos a lei como o povo de Deus no Antigo Testamento. O povo de Deus no Novo Testamento é considerado como um adulto e, portanto, tem maior responsabilidade. Uma passagem chave para entender isto é Gálatas 4:1-7:

Digo, pois, que, durante o tempo em que o herdeiro é menor, em nada difere de escravo, posto que é ele senhor de tudo. Mas está sob tutores e curadores até ao tempo predeterminado pelo pai. Assim, também nós, quando éramos menores, estávamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque vós sois filhos, enviou Deus ao nosso coração o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! De sorte que já não és escravo, porém filho; e, sendo filho, também herdeiro por Deus.

Esta passagem fala da diferença entre o herdeiro e o escravo. Enquanto os dois são crianças, não se nota a diferença. O pai deve dar muitas regras e ordens específicas a ambos. Um pai tem que dizer a uma criança, por exemplo, "Não toque no fogão!" Mas, quando a criança fica mais velha, o pai a deixa tomar mais responsabilidade, enquanto o escravo continua a receber ordens detalhadas. Agora, ele diz à criança que não faça nada que cause problemas para si nem para os outros. Ele explica o princípio geral, que é a base para a ordem de não tocar no fogão. Agora a criança está mais madura e pode aplicar o princípio, não só para o fogão, mas também para muitas outras situações. Assim é com o povo de Deus. No Antigo Testamento, era como uma criança e como um escravo. Agora age mais como um adulto e menos como um escravo.


1. Qual é o foco do autor sobre o uso da lei do Velho Testamento hoje? Como ele o defende?

2.Explique as duas posições extremadas sobre esta questão.

LIÇÃO 6: CAPÍTULOS 20-23

CAPÍTULO 20: DA LIBERDADE CRISTÃ E DA LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA

Revisão

1. De que coisas Cristo nos libertou?

2. De que Deus nos deixou livre a consciência?

3. Essa liberdade não deve ser um pretexto para o que?

4. De que mais não deve ser uma desculpa?


Colossenses 2:20 -22

Resumo: Você crer que...?Cristo nos libertou da culpa, do poder e da punição do pecado. Também nos livrou dos

mandamentos e doutrinas dos homens que contradizem a sua Palavra. Além disso, em matéria de fé e adoração, nos deixou livre de qualquer mandamento ou doutrina dos homens que não é explicitamente ensinada em Sua Palavra.

CAPÍTULO 21: DO CULTO RELIGIOSO E O DO DOMINGO

Revisão

1. Como você sabe que é o modo aceitável de adorar a Deus?

2. A quem se deve adorar?

3. Como se deve orar?

4. Por quais coisas devem orar?

5. Mencione as partes do culto comum.

6. Onde Deus pode ser adorado?

7. Para que reservamos um dia da semana?

8. Como se deve guardar o dia de repouso?

Textos bíblicos essenciais:

Deuteronômio 12:32Êxodo 20 :9-11Romanos 14:5,6

Resumo: Você crer que...?O modo aceitável de adorar a Deus é limitado pela própria vontade dele, expressa na

Bíblia. O dia de repouso deve ser dedicado ao descanso, à adoração, e ao serviço ao próximo.

CAPÍTULO 22: DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS

Revisão

1. O que é um juramento legal?

2. Apenas no nome de quem se deve jurar?

Deve-se fazer um juramento legal?

3. O que se deve afirmar em um juramento?

4. O que não pode obrigar num juramento?

5. O que é um voto?

6. A quem se deve fazer um voto?

7. Para que tipo de coisa que não se deve fazer voto?


Êxodo 20 :7


Não se deve fazer qualquer voto ou juramento que não possa ser cumprido, que obrigue a pecar, ou que não tem nenhuma promessa de ajuda de Deus.

CAPÍTULO 23: DO MAGISTRADO CIVIL

Revisão

1. Com que propósito Deus instituiu os magistrados civis?

2. É lícito para os cristãos a aceitar os ofícios civis?

Os cristãos podem fazer guerra?

3. Em que áreas o poder civil está limitado?

Qual é o dever do Estado em relação à Igreja?

4. Qual é o dever da igreja em relação às autoridades civis?

Textos bíblicos essenciaisRomanos 13:1-4

Resumo: Você crer que...?O magistrado civil foi instituído por Deus para governar o povo para a glória de Deus

e para o bem público; tem poder para defender os bons e punir os malfeitores. Deve ainda proteger a igreja, garantir a liberdade de religião, e não interferir na administração dos sacramentos, nas questões de fé, ou no governo e disciplina da igreja.


A LIBERDADE CRISTÃ

Richard B . Ramsay

Algumas igrejas protestantes tendem a proibir coisas que a Bíblia não proíbe. Por exemplo, que as mulheres usem calças ou maquiagem, ou tomem bebidas com cafeína. Há tantas proibições que, às vezes, ao saber que uma pessoa é evangélica uma das primeiras perguntas que se faz é “O que sua igreja proíbe?

A Igreja Reformada historicamente tem lutado pela liberdade de consciência. Na Inglaterra, quando tentavam impor certos costumes ou doutrinas, os reformadores se rebelaram. Portanto, quando eles escreveram a Confissão de Fé de Westminster, incluíram o capítulo 20 acerca da “Liberdade Cristã e da Liberdade de Consciência”.

Só Deus é Senhor da consciência, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer coisa, sejam contrários à sua Palavra, ou que, em matéria de fé ou de culto, estejam fora dela. Assim, crer em tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por motivo de consciência, é trair a verdadeira liberdade de consciência; e requerer para eles fé implícita e obediência cega e absoluta, é destruir a liberdade de consciência e a própria razão. (parágrafo 2).

Esta liberdade não deve ser abusada e confundida com libertinagem.

Aqueles que, sob o pretexto de liberdade cristã, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscência, destroem, por isso mesmo, o fim da liberdade cristã... (parágrafo 3)

A idéia é que ninguém pode nos forçar a obedecer a regras que a Bíblia não ensina. Devemos obedecer da melhor forma possível todos os mandamentos e princípios éticos na Bíblia, mas onde a Bíblia não se pronuncia, há liberdade.

Por exemplo, a Bíblia não proíbe a maquiagem ou bebidas cafeinadas. Apenas ensina que a beleza interior é mais importante do que a beleza exterior, e que nos preocupamos com os nossos corpos e com nossa saúde. (1 Pedro 3:3-4, 1 Coríntios 6:19-20).

A Bíblia ensina claramente que não devemos adicionar mandamentos à Palavra de Deus.

Deuteronômio 4:2Nada acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que

guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando.

Deuteronômio 12:32Tudo o que eu te ordeno observarás; nada lhe acrescentarás, nem diminuirás.

O que a Bíblia contém é o suficiente para nos guiar a toda a santidade.

2 Timóteo 3:14-17Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de

quem o aprendeste e que, desde a infância, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus. Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil

para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.

Jesus falou muito duramente com os fariseus, por adicionar mandamentos à Palavra de Deus:

Mateus 15:7-9 Hipócritas! Bem profetizou Isaías a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com

os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens.

Lucas 11:46Mas ele respondeu: Ai de vós também, intérpretes da Lei! Porque sobrecarregais os

homens com fardos superiores às suas forças, mas vós mesmos nem com um dedo os tocais.

Paulo também adverte contra as regras humanas.

Colossenses 2:20 -23Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivêsseis no

mundo, vos sujeitais a ordenanças: não manuseies isto, não proves aquilo, não toques aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem. Tais coisas, com efeito, têm aparência de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor ascético; todavia, não têm valor algum contra a sensualidade.

Ou seja, as regras humanas não tornam ninguém mais santo.

Paulo chama de “débil na fé” à pessoa que faz proibições extrabíblicas, e diz que devemos amar essas pessoas, e tentar não ofendê-las, mas não temos que nos submeter às suas idéias.

Romanos 14:1-5Acolhei ao que é débil na fé, não, porém, para discutir opiniões. Um crê que de tudo

pode comer, mas o débil come legumes; quem come não despreze o que não come; e o que não come não julgue o que come, porque Deus o acolheu. Quem és tu que julgas o servo alheio? Para o seu próprio senhor está em pé ou cai; mas estará em pé, porque o Senhor é poderoso para o suster. Um faz diferença entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinião bem definida em sua própria mente.

Este tema é muito delicado, porque se presta a ser mal interpretado. Alguns podem desculpar seus maus hábitos com a doutrina da “liberdade cristã”. Outros podem interpretar mal algumas passagens bíblicas e tentar impor suas idéias sobre o que é certo.

Não temos a pretensão de resolver todas as diferenças de opinião sobre normas éticas bíblicas. Nós só queremos deixar claro que a Bíblia nos dá sempre o padrão. Queremos estabelecer o princípio de deixar liberdade em questões onde a Bíblia silencia.

PERGUNTAS DE REVISÃO

1. Qual é o foco do autor sobre a liberdade cristã? Como ele o defende?

2. Quais são alguns dos erros relacionados à liberdade cristã?


CAPÍTULO 24: CASAMENTO E DIVÓRCIO

Revisão

1. Quais são as limitações básicas do casamento?

2. Quais são alguns dos propósitos do casamento?

3. Com quem com um cristão pode casar?

4. Que outras limitações existem?

5. Que causa pode justificar um divórcio?

Em caso de divórcio, por essa razão, eles podem se casar novamente?

6. Que outra causa pode justificar um divórcio?


Gênesis 2:24Mateus 5:321 Coríntios 7:10 -15

Resumo: Você crer que...?O casamento é para ajuda mútua, para multiplicar a raça humana, e para previnir a

impureza. O crente deve se casar com outro crente. O divórcio é permitido apenas por adultério ou deserção intencional.

CAPÍTULO 25: A IGREJA

Revisão

1. De que pessoas se compõem a igreja invisível?

2. De que pessoas se compõem a igreja visível?

3. Qual é o objetivo do ministério da igreja?

4. Como se mede a pureza de uma igreja particular?

5. A que estão sujeitas todas as igrejas?

6. Quem é o único cabeça da igreja?

Textos bíblicos essenciaisEfésios 1:22,23

Resumo: Você crer que...?A igreja "visível" consiste de todos os que professam a fé em Cristo; e a igreja

"invisível" consiste de todos os verdadeiros crentes, os eleitos. O objetivo do ministério da igreja é reunir e equipar os santos.

CAPÍTULO 26: A COMUNHÃO DOS SANTOS

Revisão

1. Que identificação têm os crentes com Cristo?

Crentes que partilham uns com os outros?

2. Em que os crentes devem acompanhar outros crentes?

Que tipo de serviços espirituais devem realizar juntos?

Em que outras coisas os cristãos devem socorrer um ao outro?

3. Ao dizer que temos comunhão com Cristo, que mal-entendidos temos de evitar?

Ao dizer que temos comunhão com outros cristãos, que mal-entendidos devemos evitar?

Textos bíblicos essenciaisEfésios 4:16


Os crentes estão unidos em Cristo, e por isso estão obrigados a ajudarem-se mutuamente.

CAPÍTULO 27: OS SACRAMENTOS

1. De que os sacramentos são sinais e selos?

O que eles representam?

Que distinção os sacramentos estabelecem?

2. A que realidade está relacionada cada sacramento?

3. De que depende a eficácia de um sacramento?

4. Quais são os sacramentos instituídos por Cristo?

5. Em que sentido os sacramentos do Antigo Testamento são os mesmos do Novo Testamento?

Textos bíblicos essenciaisRomanos 4:11

Resumo: Você crer que...?Os sacramentos (o batismo e a ceia do Senhor) são sinais e selos do pacto da graça.

Eles representam a pessoa e a obra de Cristo e os benefícios da salvação.


A PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO: UM ENFOQUE REFORMADO

Richard B . Ramsay

Durante este século, o movimento carismático surgiu, com muita ênfase no Espírito Santo e nos dons extraordinários, principalmente o dom de falar em línguas e o dom da cura. Normalmente fazem uma distinção entre cristãos que tiveram experiências extraordinárias relacionadas com o Espírito Santo, e os outros cristãos. Eles dizem que todos os cristãos têm o Espírito Santo, mas nem todos foram "batizados" pelo Espírito, e nem todos são "cheios" do Espírito.

Os reformados reconhecem a importância da obra do Espírito, e reconhecem que o fruto do movimento carismático tem sido positivo em muitos aspectos. Por exemplo, há uma ousadia evangelística, e há muitos novos cristãos, como resultado. Eles têm contribuído muito para o mundo cristão, com seu espírito alegre de culto e suas novas canções de louvor.

No entanto, os reformados têm um conceito diferente acerca da obra e da plenitude do Espírito Santo. Ressaltamos que todos os cristãos têm o Espírito Santo e que todos nós temos dons. Nós tendemos a enfatizar mais o fruto do Espírito Santo, e não tanto os dons extraordinários.

Considere os seguintes pontos:

1. Todos os cristãos têm o Espírito Santo.

Romanos 8:9Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se, de fato, o Espírito de Deus

habita em vós. E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.

1 Coríntios 12:13Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer

gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito.

2. Todo cristão deveria cultivar o fruto do Espírito.

Gálatas 5:22-23Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,

fidelidade, mansidão, domínio próprio. Contra estas coisas não há lei.

3. Qualquer cristão pode ter experiências especiais de ser capacitado para uma tarefa especial. Isso pode mesmo acontecer repetidamente.

Por exemplo, Bezalel foi cheio do Espírito Santo para fazer obras de arte para decorar o templo:

Êxodo 31:2-3Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, e o

enchi do Espírito de Deus, de habilidade, de inteligência e de conhecimento, em todo artifício, para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para lapidação de pedras de engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de lavores.

Muitos ficaram cheios do Espírito para pregar:

Miquéias 3:8Eu, porém, estou cheio do poder do Espírito do SENHOR, cheio de juízo e de força,

para declarar a Jacó a sua transgressão e a Israel, o seu pecado.

Lucas 1:15-16 (João Batista)...e será cheio do Espírito Santo, já do ventre materno. E converterá muitos dos filhos

de Israel ao Senhor, seu Deus.

Atos 2:4Todos ficaram cheios do Espírito Santo e passaram a falar em outras línguas,

segundo o Espírito lhes concedia que falassem.

Atos 4:8Então, Pedro, cheio do Espírito Santo, lhes disse: Autoridades do povo e anciãos,

Atos 4:31Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do

Espírito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.

Atos 13:9-10Todavia, Saulo, também chamado Paulo, cheio do Espírito Santo, fixando nele os

olhos, disse: Ó filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malícia, inimigo de toda a justiça, não cessarás de perverter os retos caminhos do Senhor?

Isabel ficou cheia do Espírito Santo para ter João Batista.Lucas 1:41Ouvindo esta a saudação de Maria, a criança lhe estremeceu no ventre; então, Isabel

ficou possuída do Espírito Santo.

4. Os dons não são necessariamente um sinal de maturidade. Se não são acompanhados com o fruto do Espírito, especialmente o amor, não são muito importantes.

1 Coríntios 12:31-13:2Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um

caminho sobremodo excelente. Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conheça todos os mistérios e toda a ciência; ainda que eu tenha tamanha fé, a ponto de transportar montes, se não tiver amor, nada serei.

A igreja de Corinto é um bom exemplo. Eles tiveram muitas manifestações de dons extraordinários, mas eles não eram maduros.

1 Coríntios 3:1Eu, porém, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como

a crianças em Cristo.

5. Todos os cristãos têm dons.

1 Coríntios 12:7A manifestação do Espírito é concedida a cada um visando a um fim proveitoso.

6. Os dons que edificam aos demais são mais importantes.

1 Coríntios 14:1-3Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que

profetizeis. Pois quem fala em outra língua não fala a homens, senão a Deus, visto que ninguém o entende, e em espírito fala mistérios. Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando.

7. Nem todos têm os mesmos dons.

1 Coríntios 12:4Ora, os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo.

8. Há uma distinção entre ser "cheio" com o Espírito e ser "enchido" com o Espírito.

É interessante notar uma distinção entre dois conceitos no Novo Testamento. Por um lado, ele fala de estar "cheio" com o Espírito Santo como uma característica da pessoa. Isso descreve um estado de maturidade espiritual. Por outro lado, fala-se também da experiência de ser "enchido" com o Espírito Santo como uma experiência. Isso descreve a manifestação do Espírito, permitindo que a pessoa tenha uma tarefa especial.

Infelizmente, esta diferença não é perceptível nas traduções em português, porque eles geralmente não dizer que uma pessoa estava "enchida". No entanto, a distinção é clara no grego.

Ao falar das características, se usa um adjetivo. É como dizer que a pessoa é "alta", ou "bonita". Nestes casos, a pessoa está "cheia do Espírito". Quando se elegeram diáconos em Atos 6, se usa um adjetivo.

Atos 6:3Mas, irmãos, escolhei dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e

de sabedoria, aos quais encarregaremos deste serviço.

Quando ele fala sobre a experiência, se usa um verbo na voz passiva. É como dizer que um livro foi "comprado", ou casa foi "pintada". Neste caso, uma pessoa foi "enchida" com o Espírito Santo. O problema é que nós não usamos o verbo em português, e portanto, a tradução é "cheia". Se traduz o verbo tal como o adjetivo, e não se nota a diferença. As mesmas passagens que vimos acima (ponto # 3) são exemplos onde o verbo é usado:

Êxodo 31:3Miquéias 3:8Lucas 1:15Atos 2:4Atos 4:8Atos 4:31Atos 13:9Lucas 1:41

O ponto é que devemos nos preocupar em ser "cheios" com o Espírito, no sentido de maturidade, mostrando o fruto do Espírito, e preocuparmo-nos em servir ao Senhor, buscando o bem da igreja. Ao fazer isso, o próprio Senhor nos dará a plenitude especial, no sentido de uma experiência, quando e como ele quiser, para o propósito que ele quiser.

9. Um estudo cuidadoso dos termos usados em relação às experiências extraordinárias do Espírito Santo demonstra que eles são intercambiáveis, e que não são termos técnicos. Alguns teólogos tentam distinguir, por exemplo, entre o "batismo" do Espírito Santo e "receber" o Espírito. Mas a linguagem bíblica não permite distinções técnicas assim. Há várias frases que são usadas como sinônimas: ser batizado pelo Espírito, receber o Espírito, sendo cheio do Espírito, o Espírito Santo veio sobre alguém, o Espírito foi derramado sobre alguém, ou desceu, ou caiu sobre alguém. Esses termos são usados para descrever as mesmas experiências. Isto é visto nas passagens seguintes:

Atos 1:5-8Atos 2:4,18Atos 8:15-18Atos 10 :44-47Atos 11:15-17

Não nos deixemos confundir, por exemplo, com o fato de que alguém que já tem o Espírito Santo e depois o "recebe". Esta maneira de falar é muito comum. Pedro, Paulo e outros discípulos que tinham sido "cheios" com o Espírito, foram "cheios" repetidamente.

Pedro:Atos 2:4Atos 4:8Atos 4:31

Paulo:Atos 9:17Atos 13:9

Também é dito que o Espírito Santo, em um sentido já estava presente, "até aquele momento ainda não fora dado."

João7:39

Diz-se que uma pessoa que tinha recebido o Espírito foi “batizada” pelo Espírito Santo, que o Espírito "veio sobre ele," ou que o "encheu".

João 20:22 (Jesus dá aos discípulos o Espírito.)Atos 1:5,8 (já tem o Espírito, mas são batizados por ele.)Atos 2:4

Mais uma vez, estes termos não são estritamente técnicos, mas tem usos mais flexíveis.

10. O livro de Atos descreve a transição do Antigo Testamento para a época do Novo Testamento. O Espírito Santo veio de uma nova e extraordinária maneira no dia de Pentecostes, dando inicio à nova época.

No Antigo Testamento as pessoas não experimentavam este relacionamento tão intimamente, com tanto poder, com o Espírito Santo. Então, para fazer a transição, muitas pessoas que já eram crentes e que não tinha experimentado isso, o experimentaram pela primeira vez. Ou seja, este derramamento do Espírito Santo foi um presente depois de Jesus Cristo, e é para todo crente, e os se convertem agora o recebem imediatamente, mas aqueles que já eram crentes antes do Pentecostes, obviamente, receberam o dom depois de convertidos.

11. Há outro ponto importante: As manifestações especiais eram evidência de que os gentios também podiam receber este dom do Espírito Santo. Isso explica o fato de que havia tantas experiências extraordinárias no tempo de Atos. O caso de Cornélio é claro:

Atos 10:45E os fiéis que eram da circuncisão, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque

também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo.

Isso também explica as experiências em Samaria e Éfeso.

Atos 8:4-25Atos 19:1-6

Aparentemente, eles haviam crido, e, portanto, tinha "recebido" o Espírito Santo, no sentido básico da palavra, mas não tinham tido qualquer experiência especial, nem sabiam nada sobre o Espírito. Portanto, pode-se dizer que o Espírito não tinha "descido sobre eles" (Atos 8:16) e não o haviam "recebido" (Atos 19:2). (Lembre-se que estes não são termos técnicos.) Depois de sua conversão, tiveram experiências especiais para mostrar aos judeus que eles também tinham o Espírito Santo.

Perguntas para revisão

1. Quais são alguns erros relacionados com a doutrina da plenitude do Espírito Santo?

2. Como o autor entende a doutrina da plenitude do Espírito Santo?


CAPÍTULO 28: O BATISMO

1. Onde se admite pessoa batizada?

Que outras coisas simbolizam o batismo?

2. Como deve ser o sacramento do batismo?

3. Quais são os três modos corretos de administrar o batismo?

4. Quem deve ser batizado?

5. Uma pessoa pode ser salva sem ser batizada?

Todas as pessoas batizados são salvos?

6. A graça do batismo sempre se outorga no momento de administrar o sacramento?

Em que momento se manifesta a graça do batismo?

7. Quantas vezes uma pessoa deve ser batizado?

Textos bíblicos essenciais Gálatas 3:27

Resumo: Você crer que...?O batismo representa a união com Cristo, a regeneração, o perdão dos pecados, e o

início de uma nova vida. Aqueles que professam a fé em Cristo devem ser batizados, e também seus filhos.

Capítulo 29: A Ceia do Senhor

1. Com quais propósitos Jesus instituiu a Santa Ceia?

2. Que mal-entendidos devemos evitar acerca da Santa Ceia?

3. Como se deve administrar o sacramento?

4. Que coisas são contrárias à natureza deste sacramento?

5. O pão e o vinho se tornam em substância durante a administração do sacramento?

6. Quais os problemas que causam a doutrina da transubstanciação?

7. Em que sentido estão presentes o corpo e sangue de Cristo na Santa Ceia?

8. O que acontece com aqueles que não podem compreender ou ao que estão vivendo em pecado, quando eles participam do sacramento?

Textos bíblicos essenciais1 Coríntios 11:23-26


A Ceia do Senhor lembra a morte de Jesus e os benefícios dela para o crente.

Capítulo 30: Disciplina Eclesiástica

1. O que Jesus instituiu para a igreja?

2. O que Ele entregou aos oficiais?

Que poder tem os oficiais?

3. Qual são os objetivos da disciplina na igreja?

D. Quais são os três graus de disciplina?

Textos bíblicos essenciaisMateus 18:15

Resumo: Você crê que...?A Disciplina Eclesiástica é para restaurar o pecador, para alertar outros irmãos, para

manter a pureza e bom nome da Igreja e de Cristo, e para evitar a ira de Deus sobre a igreja.

CAPÍTULO 31: OS SÍNODOS E OS CONCÍLIOS

1. Para que existem os sínodos e os concílios?

2. Quais são as responsabilidades dos sínodos e os concílios?

3. Por que não os sínodos e os concílios não devem ser a regra de fé e conduta?

4. Que relacionamento deveriam ter os sínodos e os concílios com os poderes civis?

Textos bíblicos essenciaisAtos 15:2

Resumo: Você crê que?Os sínodos e os concílios existem para um melhor governo e maior edificação da

Igreja, e que devem tratar apenas de assuntos eclesiásticos.

CAPÍTULO 32: O ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

1. O que acontecerá com as almas dos crentes após a morte?

O que acontecerá com as almas dos ímpios?

2. O que acontecerá com aqueles que estiverem vivos no último dia?

O que acontecerá com os corpos dos que morreram antes do último dia?

3. O que acontecerá com os corpos dos ímpios?

O que acontecerá com os corpos dos justos?

Textos bíblicos essenciaisLucas 23:43

Resumo: Você crê que...?Ao morrer, o corpo do homem retorna ao pó, mas a alma do crente vai imediatamente

para Deus e a alma do incrédulo vai imediatamente para o inferno. No último dia, os que estiverem vivos serão transformados sem morrer, os corpos dos crentes serão ressuscitados para a honra, e os corpos dos incrédulos serão ressuscitados para a desonra.

CAPÍTULO 33: O JUÍZO FINAL

1. Quem comparecerá perante o tribunal de Cristo, no dia do julgamento?

O que esses terão que vai fazer?

2. Qual é o propósito do julgamento?

O que acontecerá com os justos?

O que acontecerá com os ímpios?

3. Por que Cristo quer que sejamos convencidos de que haverá um dia de julgamento?

Por que Cristo mantém sem revelar exatamente quando será esse dia?

Textos bíblicos essenciais2 Corintios 5:10

Resumo: Você crê que...?Haverá um julgamento final em que todos comparecerão diante de Deus para prestar

contas de todos os seus pensamentos, palavras e ações. Este julgamento é para mostrar a misericórdia de Deus ao salvar os eleitos e Sua justiça ao condenar os ímpios.

Leitura

O Governo da Igreja

Richard B. Ramsay

A maioria das igrejas reformadas tem um sistema de governo democrático-representativo. Muitas vezes conhecido como o sistema presbiteriano, porque os líderes são chamados presbíteros (o termo presbítero vem do grego í, que por sua vez vem do conceito de ancião no Antigo Testamento. Seu uso no Novo Testamento significa supervisor ou líder de assuntos espirituais).

No sistema presbiteriano, os líderes da congregação são eleitos pelos membros. Os membros também determinam quem será o pastor da igreja e tomam outras decisões importantes, como a aprovação do orçamento.

Os líderes, uma vez eleitos, supervisionam todos os assuntos espirituais da igreja local. O corpo de presbíteros é chamado de “Conselho”.

Acima dos Conselhos das igrejas locais está o concílio chamado Presbitério, que supervisiona os assuntos de um grupo de igrejas locais, geralmente um grupo dentro de uma área geográfica. Cada congregação local envia dois delegados para estas reuniões, o pastor e um presbítero regente. Os pastores são membros do Presbitério por sua ordenação. O presbítero regente é um delegado eleito pelo Conselho dentre os presbíteros regentes.

Se há muitas igrejas, formam um sínodo, ou assembléia geral, que tem autoridade sobre os presbitérios e os supervisiona. Cada Presbitério envia delegados ao Sínodo14.

Assim, forma-se uma hierarquia administrativa cujos líderes foram todos eleitos por seus concílios inferiores.

14 No caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, a hierarquia é a seguinte: 1. Conselho; 2. Presbitério; 3. Sínodo e; 4. Supremo Concílio (Ou Assembléia Geral). No texto não é mencionado o Sínodo como um concílio abaixo em autoridade do Supremo Concílio, mas como sendo igual a esse. (N. T.)

Sistema de governo Presbiteriano

O sistema de governo Presbiteriano difere do sistema "Episcopal" e do sistema "Congregacional." O sistema "episcopal", utilizado na Igreja Católica e na Igreja Anglicana tem uma hierarquia de autoridade, uma escala de poder. Na Igreja Católica, por exemplo, o papa é a mais alta autoridade. Neste sistema, a congregação não decide quem será o seu pastor, mas as autoridades acima.

No sistema "congregacional" a autoridade e o poder descansam na própria congregação. A congregação decide quem será o seu pastor. Não há nenhum corpo de autoridade sobre a congregação. Cada congregação é independente.

Os presbiterianos acreditam que cada um desses dois sistemas tem algo bom e algo ruim. O bom do sistema episcopal é que reflete o fato de que a autoridade da Igreja vem de "cima", do Senhor Jesus Cristo. Outro fator positivo é manter a unidade da igreja.

O bom do sistema congregacional é que reflete o fato de que o Espírito Santo está entre todos os crentes, ou seja, permite a participação de todos os membros nas decisões da igreja.

O problema com cada um dos sistemas é justamente o que o outro tem de bom. Por um lado, o problema do sistema episcopal é que não respeita a igualdade dos crentes, e por outro lado o problema do sistema congregacional é que não reflete a unidade da Igreja, e tampouco reflete que a autoridade da Igreja vem de "cima".

O sistema presbiteriano pretende reunir o melhor dessas duas posições e evitar os problemas. Os presbiterianos têm um corpo de líderes (os presbíteros) que representam a autoridade "de cima". Também manifestam a unidade de sua igreja por meio da Assembléia Geral e dos presbitérios. No entanto, cada membro da igreja é considerado um igual, com voz e voto nas reuniões, e cada congregação tem o direito de chamar seu próprio pastor.

No sistema presbiteriano se vê a autoridade “de cima” refletida nos presbíteros, e também se vê a autoridade do Espírito Santo (“de baixo) refletida na votação e participação dos membros.

O sistema presbiteriano se é autoritativo no sentido de que o Presbitério tem certa autoridade sobre as igrejas: ele deve examinar e aprovar candidatos para o ministério, e tem que aprovar a convite de um pastor para uma igreja local, por exemplo. No entanto, o sistema é "democrático-representativo" no sentido de que cada membro vota para eleger o pastor e os presbíteros, e também que o Conselho envia seus representantes ao Presbitério.

Os presbiterianos não consideram outros sistemas pecaminosos; simplesmente consideram que o sistema presbiteriano representa melhor o conceito bíblico da igreja e está mais perto do exemplo da igreja primitiva. Pretende por em prática as doutrinas de:

1. A unidade da igreja.2. A autoridade divina de Jesus Cristo sobre a igreja.3. A presença do Espírito Santo entre os membros da congregação.

Leia as seguintes passagens para ver se elas ajudam a estabelecer um bom sistema de governo da Igreja.

Atos 6 :5-6O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estêvão, homem cheio de fé e do

Espírito Santo, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau, prosélito de Antioquia. Apresentaram-nos perante os apóstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mãos.

É interessante que os membros elegeram os diáconos, mas os apóstolos impuseram as mãos sobre eles para ordená-los.

Atos 14:23E, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleição de presbíteros, depois de orar com

jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido.

A palavra traduzida do grego como constituíram (na versão em espanhol), significa literalmente que levantaram as mãos, indicando que os membros da congregação participaram do processo.

Atos 15:02Tendo havido, da parte de Paulo e Barnabé, contenda e não pequena discussão com

eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles subissem a Jerusalém, aos apóstolos e presbíteros, com respeito a esta questão.

Este foi o primeiro concílio, reunido para discutir o problema em Antioquia. Note que enviaram representantes de Antioquia, e note também que havia um corpo em Jerusalém, que considerava com certa autoridade sobre as outras igrejas, constituídos pelos apóstolos e anciãos.

Tito 1:5Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes,

bem como, em cada cidade, constituísses presbíteros, conforme te prescrevi.

1 Pedro 5:1-3Rogo, pois, aos presbíteros que há entre vós, eu, presbítero como eles, e testemunha

dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glória que há de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que há entre vós, não por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por sórdida ganância, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho.

As conclusões que podemos tirar dessas passagens são:

Nas igrejas da época do Novo Testamento...

1. Os membros participam na seleção de seus líderes.2. Os líderes supervisionavam a igreja local.3. Os líderes da igreja local também participavam de concílios superiores.4. Havia um sentimento de unidade entre as igrejas, mas não estabeleceu uma

hierarquia de autoridade.

Acreditamos que o melhor sistema de governo que aplique estes princípios é o sistema presbiteriano.

Perguntas de Revisão

1. Qual é o sistema presbiteriano de governo da igreja? Como os presbiterianos o definem?

2. Quais são outras abordagens do sistema de governo da igreja?

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