Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

7/17/2019 Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

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El No Ser como origen del Ser El origen, la Manifestacin llamada Creacin

Captulo I

No conoceris al que cre los mundos,

Algo os impedir verlo

Los recitadores de himnos, aves rapaces de vidas, marchan

Envueltos en sus vaguedades y parloteos. (Rv. X. 82.7).

Captulo IUna explicacin maro-sinttica

El origen, la Manifestacin y/o llamadaCreacin fenomnica

BREVE ENSAYO SOBRE LA PROTOMORAL CIVILIZATORIAUNA VISIN VDICA DEL SER y del NO SERCOMO UN PRINCIPIO DEVATA o DIVINA.

Svami MahaPremananda

Lunes, 26 de diciembre de 2011Ao 314 (2014 en curso del Siglo XXI, d.C.) del Dvaaparayuga

Civilizacin Vdica Pgina 1


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Captulo I

Captulo I

Una explicacin maro-sinttica

El origen, la Manifestacin llamadaCreacin fenomnica

Nsadya Skta, Himno del Ser y del No-Ser; himno de la Manifestacinllamado Creacin del Universo

I- Lenguaje paradjico

Om.U n a p r i m e r a id e a . Etiolgicamente, la conciencia humana fue despertada del inconsciente csmico enalgn momento del curso de la manifestacin llamada creacin y/o evolucin. As, lanaturaleza se abre camino sin conciencia de s misma y el ser humano (macho-hembra,varn-varona, mujer-hombre) consciente surge de ella. Esta conciencia es un saltocuntico, que no puede significar una desconexin en sentido fsico. Porque la concienciaest en constante e ininterrumpida conexin con el inconsciente y con el supraconsciente.En verdad, ninguna conciencia funciona sin la otra pues existe una interdependencia entela primera y la ltima. Este proceso de niveles de conciencia se relaciona con laambigedad del lenguaje humano que es uno de los tantos smbolos de transformacin.Estos smbolos estn inscritos en el lenguaje pues para que exista pensamiento debeexistir lenguaje, pues la materia con que pensamos es el lenguaje y su concepto verbal,puente que tiene como finalidad la comunicacin. Por lo que el lenguaje es producido porel pensamiento consciente y produce pensamiento.

El lenguaje puede ser entre otros, coloquial, potico, musical, religioso, lgico yparadjico; pero fundamentalmente es un smbolo de transformacin.

Cuando el ser humano se reconoci y toma conciencia de s mismo y de los dems;supo que exista, pero fundamentalmente reconoci a la otra persona y se comunic.Independientemente del nivel de ambigedad que tenga el lenguaje, este es verbo,sonido, luz y amor, con lo cual creamos situaciones de transformacin social y nosintegramos como seres de un mismo puente de comunicacin, proceso que se relacionacon la ambigedad del lenguaje. Un buen ejemplo de esta ambigedad se estudia en ladiferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica. El lenguaje paradjico existe desde

el mismo momento en que los Vedas, las Sagradas Escrituras de la India Antigua, las msantiguas de la humanidad, fueron reveladas hace ms de 7.000 a.C.

Ahora bien, La lgica aristotlica se basa en la ley de identidad que afirma que Aes igual a A, la ley de la no contradiccin (A no es igual a no-A) y la ley del tercero excluido(A no puede ser A y no-A, ni A ni no-A). Aristteles lo afirm: Es imposible que la misma



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cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y en el mismorespecto... ste es, entonces, el ms seguro de todos los principios.

En oposicin a la lgica aristotlica est la lgica paradjica, nombre de la lgicasistematizada desde el ao 1926 por Dr. Daisetz T. Suzuki, japons, la persona quedifundi el budismo en occidente, especialmente en Japn; quien en agosto de 1957realiz un seminario en la Universidad de Columbia, Nueva York; Suzuki tena 86 aos y

junto a Erich Fromm realizo jornadas que ahondaron en las diferencias y similitudes entreel budismo zen y el psicoanlisis.

Cuando se aborda la lgica paradjica se establece que A y no-A no se excluyenentre s como predicados de X. La lgica paradjica se basa en la ley de identidad queafirma que A es igual a A, y tambin en ley de la no contradiccin que dice que A es iguala no-A. La lgica paradjica predomin en el pensamiento chino y viene de la India Antiguaexpresada en sus Sagrada Escrituras, los Vedas; tambin existe en la filosofa de Herclito,y una vez ms con el nombre de dialctica en el pensamiento de Hegel y de Marx. Elprincipio general de la lgica paradjica ha sido claramente descrito en trminos generalespor Lao-Ts: Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen ser paradjicas. Y

por Chuang-Tzu: Lo que es uno es uno. Lo que es no-uno es tambin uno.1

Paradoja2. F. Adj. 1. Paradjica-aparentemente contradictorio, pero sin embargo,

posiblemente cierto, "Es paradjico que la posicin es ms agotador que

caminar". Contradictorio incomprensibles, inexplicables-incapaz de ser explicado

o contabilizado; "errores inexplicables", "salieron de la casa a las tres de la

maana, por razones inexplicables"

La etimologa de la palabra p a r a d o j a es bastante compleja, deriva del latnparadoxum y este del griego ''pardoxon" (de , la forma neutra del adjetivo) y no como "paradoxum.Del griego paradoxa, de para, 'contra o contrario';

'junto a'; 'al margen de'; y dxa, 'opinin o pensamiento'. Es decir, que paradoja es 'loque est en contra o al margen de la opinin comn'. Es una idea o pensamientoaparentemente extrao o irracional que se opone al sentido comn y a la opinin general.Es una contradiccin, al menos aparente, entre dos ideas o cosas. Asercin inverosmil noabsurda que se presenta con apariencias de verdadera. Es un tipo de lenguaje circular nolineal. A veces, cuando unas cuantas palabras o incluso unas cuantas slabas sonpronunciadas, el oyente comn encuentra en ste lenguaje paradjico algo nocomprensible, completamente opuesto al lenguaje vulgar.

Pero los que han realizado genuinamente la verdad ltima, pueden hablar los doslenguajes; el lenguaje lineal o vulgar y el lenguaje circular o paradjico.

Cicern escribe "lo que ellos [los griegos] llaman paradoja, lo llamamos nosotros"cosas que maravillan". En efecto, la paradoja maravilla, porque propone que algo que

parece asombroso pueda ser tal como se dice que es. En general, puede decirse que todaproposicin filosfica o cientfica que no haya pasado al acervo comn ofrece un perfilparadjico.Una paradoja es una idea extraa opuesta a lo que se considera verdadero

1D. T. Suzuki y Erich From, Budismo Zen y Psicoanlisis. Fondo de cultura econmica, Mxico, 19752Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:



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dentro de la opinin general. En otras palabras, es una proposicin en aparienciaverdadera que conlleva a una contradiccin lgica o a una situacin que infringe el sentidocomn. A menudo los filsofos se sirven de las paradojas para revelar la complejidad dela realidad. La paradoja para oriente permite demostrar las limitaciones de lasherramientas del pensamiento de la mente humana. As, la identificacin de paradojasbasadas en conceptos que a simple vista parecen simples y razonables ha impulsadoimportantes avances en la ciencia, la filosofa, las matemticas y la religin. La paradojadel mentiroso y otras paradojas similares ya se estudiaron en la Edad Media, eranconocidas como de insolubilidad. Se encuentra compuesta por el prefijo para-, quesignifica "contrario a" o "alterado", en conjuncin con el sufijo dxa, que significa"opinin".

Om.U n a s e g u n d a i d e a ,SER y NO-SER.

Expliquemosel pensamiento paradjico del himno de la manifestacincsmica llamado como Himno de la creacin en traducciones del gved.

Nsad sn n sd st tadn, esta expresin sanscrita del mndala X himno129, verso 1-7 del gved; en cuyas variadas y aproximadas traducciones paradjicastenemos: el No Ser(Asat), y el Ser(Sat); la manifestacin y/o creacin y laExistencia verdadera, ha tenido un impacto en la filosofa de la existencia humana queha movilizado diferentes corrientes cientficas, filosficas y religiosas con la finalidad dehallar en su lenguaje paradjico, una explicacin sobre el origen del universo

Veamos dnde est lo paradjico, "Nsadsn no tadn sadst ramtraducido a nuestro lenguaje, significa: No haba no-ser (asat), tampoco haba ningn ser(Sat), en aquel tiempo.

EXPLICACIN:El gved, la Sagrada Escritura de la India Antigua, considerada lams antigua de la humanidad, data aproximada de 7.000 a.C., y contiene ms de 1.028himnos y 10.000 estrofas, en cuyos versos se explica de manera sucinta que era antes ydespus de la manifestacin, llamada creacin del Universo; tambin se explica que elUniverso est compuesto de dos partes: Sat (Ser) y Asat (No-Ser). En el gved se diceque tanto Sat (existente) como Asat (no existente), son dos formas de una mismarealidad. Veamos entonces los trminos.

Sat,el ser es uno, eterno, ilimitado, simple, indiviso, es el Universo existente yel verdadero, la parte destinada a las divinidades y a la humanidad espiritualizada, nopuede ser percibido por los sentidos, sin principio ni fin, el Ser es Brahman Absoluto.

Asat,es el no-ser, mltiple, mundo inexistente que puede ser percibido por los

sentidos, es irreal, temporal, relativo, finto, falso, no existente, es el territorio de maya oilusin, es el mundo manifestado o creado, es temporal con principio y fin. Es todamanifestacin perceptible.

En el orden de las ideas anteriores resulta evidente entonces que existen dosformas, rdenes o niveles. El SER ABSOLUTO (Sat) y EL SER RELATIVO (Asat).



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EL SER ABSOLUTOes La REALIDAD TRASCENDENTE, inaccesible a los sentidos ya la razn discursiva.

EL SER RELATIVOes la realidad manifiesta, que se nos presenta a travs de laexperiencia sensorio perceptiva, externa e interna, y, que nuestra mente sensitiva,imaginativa, pensante, valorativa, deseosa, sintiente y emocionable construye como sumundo. Es maya o ilusin. En trminos kantianos, ser noumnico y ser fenomnico.Elnomeno (del griego "o" "nomenon": "lo pensado" o "lo que se pretende decir"),en la filosofa de Immanuel Kant, es un trmino problemtico que se introduce para referira un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a unaintuicin intelectual o suprasensible. Por otra parte, el trmino tambin ha sido usado parahablar de la cosa-en-s, es decir, la cosa en su existencia pura independientemente decualquier representacin sensorial. En la filosofa de Platn representa una especieinteligible o idea que indica todo aquello que no puede ser percibido en el mundo tangibley a la cual slo se puede arribar mediante el razonamiento. El nomeno como conceptofundamenta la idea de la metafsica en Platn. La cosa en s misma, est en relacin connuestra intuicin sin ser percibirla por los sentidos; no es objeto de nuestros sentidos, ni

por lo tanto de nuestro conocimiento. Dice Kant que no cabe un conocimiento de la realidadnoumnica pero es posible acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral. "Delfundamento de la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos"Lo noumnico es aquello que soporta lo existente, respecto de lo cual el "conocimiento"es dudoso, difcil o improbable. Lo fenomnico es aquello que podemos "conocer" comomanifestacin, apariencia o suceso. La misma diferencia que existe entre "causa"(nomeno, esencia, ser, etc.) y "consecuencia" (fenmeno, sustancia, ente). Causa yefecto.

Es evidente entonces que en Sat est la luz; en Asat slo hay oscuridad, porque losdemonios como el mal, la ignorancia, la enfermedad, el odio, la muerte, la envidia, etc.,viven en Asat, en la noche. El Asat, es el mundo visible y percibido por los sentidos,compuesto de tres lokas o esferas, la superior del firmamento, el aire que est sobrenuestras cabezas y el suelo del planeta sobre el que vivimos.

La manifestacin y/o creacin de este Universo no fue slo un acto gratuito, sino unacto volitivo divino; por el contrario, la construccin del mundo que ahora habitamosnecesit de una lucha heroica y decidida entre las fuerzas dialcticas de los pares deopuestos entre las fuerzas de la materia, porque el Universo es un lugar precioso que slose pudo conseguir con el esfuerzo que representa el combate entre las fuerzas del bien ylas fuerzas del mal. Fuerzas de atraccin de la intuicin (buddhi) y las de repulsin o mente(manas).

En el Veda, la Escritura Sagrada de la India antigua y actual, el Universo es tantoSat (existente) y Asat (no existente). Siendo Sat lo real y Asat lo irreal o maya.

Debemos precisar qu y cmo es el lenguaje paradjico para entender,

conocer, interpretar, intuir, enterarse, percatarse, comprender, aprehender y precisarpara conectarse con el Ser (Sat), que es la perimiera idea simple, es la creacin misma,es la espiritualidad que slo conviene de Brahman, traducido como Dios.

La Vida abraza la idea de alma y de cuerpo. La Existencia comprende todos losdems rdenes de la manifestacin y/o creacin universal.

Ahora bien; lo hermoso es que todo existe, hasta la nada; tambin la inexistenciaexiste. La mujer y el hombre viven. El Ser (Sat) aparenta constituirse en un misterio;



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los filsofos occidentales han intentado explicarlo, en su intento no lograr algo claro comolo hace el Veda y si lo hacen no concluyen sobre su origen.

Por otra parte, recuerda siempre que los i-so ichiketas (hombres y mujeresVidentes o con Sabidura), son autores msticos de los poemas o himnos vdicos;quienes recibieron la revelacin de la sabidura del plano supremo (intuicin),y escribierontodos esos himnos de los vedas, con el propsito de dar a comprender el mensaje originalcontenido en el gved.

Significa entonces en referencia a la clasificacin anterior que cada escuela filosficalo explica mediante su propio lenguaje y otras lo explican mediante un lenguaje paradjico,que se expresa de manera muy simple pero compleja, pero dentro de las mismasconclusiones y utilizan expresiones que nos dan una idea inicial.

Ejemplo: Buscando en sus corazones, gracias a su sabidura, en meditacin, los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes, Sabios o Profetas), encontraron el vnculoque une al ser con el no ser, el nexo entre existencia e inexistencia, el lazo de unin entrelo manifestado o creado y lo inmanifestado o Increado;el nudodel SER (Sat) en el NO-SER (Asat).

Lo explicado en esta primera estrofa del verso antes citado, y gracias a su sabidura,estos seres, i-s y ichiketas, revelaron el vnculo que une al ser con el no ser; porque,en el inicio, "El Ser naci del No-Ser,despus nacieron las Regiones (el teretc.) yluego los Dioses.Esto se explica en la frase del Veda: Brahman (el Ser o Sat) en sumanifestacin o creacin (Asat) duerme en los minerales, suea en los vegetales,despierta en los animales, pero en el ser humano sabe que existe.3

Esta es una explicacin paradjica, en la que se establece que el No-ser (Asat,manifestacin o creacin, maya o ilusin) como origen del Ser (Sat o existencia y realidadinexistente) se explica porque la manifestacin es perceptible por los sentidos en laconciencia humana, el lugar donde aparece la existencia porque en el ser humano se sabeque existe; pues es el nico ser de conciencia de su mismo y de los dems, y est por

encima de la conciencia instintiva.Existen varias versiones y/o traducciones anexas, conjuntamente con la versin originalsanscrita, para evidenciar con ello una muestra de cules son las variadas las traducciones.El trmino sanscrito clave, es "Ekam (Uno, neutro),esta es la mejor traduccin posibleUno;es de lo que se habla antes del comienzo que No es ni el SER (Sat) ni No-SER(Asat). Este himno no hace referencia a ningn Dios, especfico. Porque, entonces el No-Ser no exista y tampoco exista el Ser.

Con esta investigacin meditativa en su corazn los videntes, con sabidura, hallanlas ataduras de la existencia (Sat) en la inexistencia (Asat). Este himno, mndala X himno

129, 1.7 del gved, muestra claramente presencia de la Unidad en la Diversidad y hasido estudiado por diferentes corrientes filosficas para pensar, opinar, hallar, alcanzar,interpretar y discernir sobre el origen de la manifestacin llamada creacin.

3Fuente:Manava-Dharma-Shastra. Libro I, 1-34



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Como ya se ha aclarado cabe agregar que existen seis himnos dentro de texto delgved que contienen una visin paradjica sobre el origen del No-ser (Asat) y del ser(Sat); la manifestacin y/o creacin del universo y la no-manifestacin. El simbolismo yla poesa, es comn en todos los textos, pero el nico pensamiento que parte de unacosmovisin cosmognica antes del No-Ser y del Ser de la propia manifestacin y/ocreacin csmica, est en libro X, himno 129, 1-7, del gved; otros himnos del gvedidentificados en lenguaje paradjico son los himnos identificadas con los nmeros 72, 81,90, 121 y 190, los cuales aluden a una manifestacin y/o creacin partiendo de un Ser(Sat) traducido como Dios supremo, preexistente.

La importancia comparativa de estos himnos con el 129 es destacada porque nosprepara en la condicin de saber sobre lo que exista antes de la creacin del Ser y del NoSer. Es as, que en el himno X. 72.2; del gved, preexiste Brahma, el Dios creadorllamado por otras corrientes filosficas y religiosas como Pare Celestial, el Creador.

Encontramos en estos textos una expresin como Brahmanaspati, que ha sidoquien como un herrero, sold los mundos. Se explica en el himno del Rig-veda II.26. En

el Veda hay los tres trminos: Brahmanaspati, Brhaspati y Brahma; se relacionan cadauno a una deidad. Brahma representa tambin un mantra o palabra de poder.Brahmanaspati es el seor de los mantras. l da forma a los varios aspectos del universo.En el Rig Veda (10.72.2) establece que as como un herrero da formas especficas aobjetos, Brahmanaspati da la forma especfica y funcionalidad a cada objeto en el universo.Brahmanaspati est instalado en el hombre, como si durmiera. En el himno 43, seencuentra la primera plegaria para que despierte. Por el poder de la Palabra (mantra),que es un feliz discurso sobre la verdad, los Maruts (Dioses) como Indra, Mitra, Varuna,Aryama y otros Dioses toman sus posiciones como el sacrificador. De forma similar, lmismo toma su morada en el sacrificador.

Por lo que en la fase primitiva de esta explicacin, el Ser naci del no-Ser, all

se reconoce al "Uno (Ekam), gvedico, sin dualidad, neutro, a quien los sabios locontemplan en formas diversas y le adjudican diversos nombres, aqu se le llama Brahma.(gved:I, 164, 46 y X, 114, 5).

Es evidente que en el gved en sus diferentes himnos, encontramos un lenguajeparadjico, realmente es una forma de hablar o de describir experiencias msticas o meta-cognitivas que son cuesta arriba para comprenderlas con el lenguaje formal. El lenguajeparadjico es circular, en espiral, dialctico, adems juega con los pares de opuestos sinexcluirlos; el lenguaje formal es especialmente lineal, excluyente y fundamentalmenteandrocntrico. El lenguaje paradjico es circular y antropocntrico, incluya a la mujer y alvarn.

Veamos una explicacin ms precisa sobre el lenguaje paradjico, una idea

a partir de la diferencia existente entre la lgica aristotlica (visin griega) y la lgicaparadjica (vdica o asitica), con la cual podremos comprender e interpretar el lenguajeparadjico encontrado en las Sagradas Escrituras Vdicas o gved:

1.- Lg i c a a r i s t o tl i c a. El principio de no contradiccin, o a veces llamadoprincipio de contradiccin, es un principio clsico de la lgica aristotlica y la filosofa,segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismotiempo y en el mismo sentido. La ley de identidad afirma que A es igual a A, la ley de la



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no-contradiccinafirma que A no es igual a no-Ay la ley del tercero excluido que Ano puede ser A y no-A, ni A ni no A.Aristteles afirm de esta forma que: Es imposibleque la misma cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y en elmismo aspecto. Esto es, entonces, el principio ms seguro de todos los principios.(Metafsica, Aristteles, I. 1005 b. 20).La forma ms sencilla de definir la ley de la nocontradiccin es con la siguiente ecuacin: A no puede ser igual a B y a no-B (que ahoraresearemos como B) al mismo tiempo y en el mismo sentido. Por ejemplo, una idea (A)no puede ser verdadera (B) y falsa (-B) al mismo tiempo y en el mismo sentido. Una figura(A) no puede ser cuadrada (B) y redonda (-B) al mismo tiempo. Yo puedo hacer conmasilla una figura cuadrada y luego hacer otra redonda, pero no puedo hacer una que seacuadrada y redonda al mismo tiempo.

2.-Lg i c a p a r a d j i c a. Establece que, A y no-Ano se excluyen entre s comopredicados de X. Esta lgica paradjica la utilizan los msticos orientales de IndiaAntigua, china, Japn, tec., as como la filosofa de Herclito, y con el nombre de dialcticase utiliza en el pensamiento de Hegel, Karl Marx y actualmente en la Fsica Cuntica. Lao

Tse la explica: Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen paradjicas.Chuang Tzu dice:Lo que es uno es uno. Lo que es no uno es tambin uno."El que vieneva"(The Sacred Books of the East. Lao-Tse. P.120). Krishna dice: E l NO - SER j am s h ae x i s t i d o , y e l S er j am s h a d e j a d o d e e x i s t i r .La Inaccin es una forma de accin.(Bhagavadgiitaa II: 16).

Expresiones paradjicas del gved son las siguientes: Apartir del No Ser, cuandono exista nada, ni siquiera el aire, ni el agua ni la muerteni la inmortalidad, el Uno (Ekam)sin aliento respiraba sin aire por s mismo.

a- El No Ser(Asat)jams ha existido, y el Ser(Sat)jams ha dejado de existir,

(Bhagavadgiitaa II: 16).b-El silencio es la voz de Dios.c-Fuimos separados hace miles de kalpas (enones), y sin embargo, no hemos estado

separados ni un slo instante.d-La inaccin es una forma de accin.e- Cuando renuncie a todo ser mi propio dueo. Desbaratando encajes regresar hasta

el hilo, la renuncia es el viaje del regreso de sueo. Andrs Eloy Blanco, Poema: LaRenuncia.

f- Me amo. Me acepto. Soy uno con el Todo.g-La paz es armona con las leyes naturales.h-Lenguaje lineal: Pienso luego existo, paradjico:Existo sin necesidad de pensar.i- Dios y yo somos Uno. Yo Soy Dios

j-

"El reino de los cielos est cerca, vosotros "Sois dioses".k- "Cmo puedes decir que amas a Dios a quien no ves,si no eres capaz de amar a tu hermano a quien ves".

l- "Ama a tus enemigos, pero saca los mercaderes del templo".m-"Vive calmadamente activo y activamente calmado", etc.n- El amor a Dios no es conocimiento mediante el pensamiento, ni el pensamiento del propio

amor a Dios, sino el acto de experimentar la Unidad con Dios. Erich Fromm, El Arte deAmar, Pg. 61

o- Tambin hay paradojas matemticas, una de las ms sencillas



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es la comprobacin de que 1 es exactamente igual que -1:

Todas estas afirmaciones son matemticamente correctas, sin embargo sabemos que 1 noes igual a -1 en la lgica aristotlica; pero ambas son verdades matemticas.

p- El ser completo conoce sin ir, ve sin mirar y consigue sin hacer. (Lao Tse)q- La Existencia inexistente es el Vaco Cuntico.r- El Campo Cuntico es un Campo Unificado de Conciencia, fuente de toda la Creacin y/o

manifestacin csmica.s- Los Vedas y los cientficos identifican al Campo Unificado de Conciencia como el Vaco,

en donde se encuentra la Energa, con todas la potencialices infinitas de manifestacinllamada Creacin.

Con este lenguaje paradjico los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videnteso Sabios), encontraron la solucin para entender, proponer y resolver el origen del Ser(Sat) y del No-Ser (Asat) entendido este proceso como la explicacin del origen y de lamanifestacin y/o creacin del universo. Este lenguaje resolvi inicialmente el dilema pueslos antiguos Videntes, por medio de estados yguicos superiores, les fue revelada lasabidura Vdica, y as explicaron el origen.

Sobre la base de las consideraciones anterioresresulta oportuno advertir que Pormis investigaciones he podido encontrar que, en ninguna Sagrada Escritura existente o sehabla de quien exista antes de la manifestacin y/o creacin fenomnica y es hoy en unperiodo de luz (Dvaaparayuga ascendente) que explica que hace unos 13.514 aos a.C.,aquellos i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios), crearon este lenguajeoral y escrito capaz de evidenciar y testificar las experiencias ms all de lo evidente. Hoy,

el mismo mensaje se fundamente con el lenguaje de la Fsica Moderna, quien establececon un lenguaje cuntico la descripcin del mundo multidimensional.Desde los tiempos inmemoriales, nadie conoce el principio, nadie conoce ni puede

conocer como fue; el ser humano se ha realizado preguntas iguales pero diferentes entodas las pocas y edades, por la propia inconformidad perenne y por la necesidad deencontrar la una aplicacin de lo evidente. Cada individuo siempre ha estado insatisfechocon su intelecto; es decir, la mquina de razonar no le aporta respuestas claras a susinquietudes. En aquel momento histrico, la humanidad, decide entonces buscar uncamino, un medio, una va expedita para expresar lo que percibe en la dimensin de lossentidos y tambin retratar aquella dimensin que est en el escenario virtual.

Entonces, el sujeto humano, inventa lo que he denominado el Lenguaje paradjico,

el mismo lenguaje de los i-s o ichiketas (Videntes o Sabios) con el que se lograexpresar varias dimensiones de la naturaleza fsica, psquica, consciencial y espiritual;equivalentes en el lenguaje sanscrito a las dimensiones de lo material (Adhibbuta); lomental(Adhidaiva) y lo espiritual (Adhytma). La explicacin detallada de esta rama oanga se encuentra en el sexto canto del Mahbhrata o Bhishma parva, captulo VII,versculo del 1 al 10. Es por eso que mi Gurudeva Paramahansa Yogananda dice:



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"Las verdaderas Escrituras son como pozos de agua divina, que pueden apagar latriple sed del ser humano, tanto en lo material, en lo mental como en lo espiritual"

Tambin las Escrituras revelan otras dimensiones que trascienden el mundofenomnico, y declara: el tiempo, el espacio y la causacin son como lentes de color atravs de los que el Absoluto se deja ver como escenario virtual llamado Universo.

Los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios),profetas, autoresde las Sagradas Escrituras Vdicas y los grandes filsofos describen mediante unmetalenguaje, la simbologa particular del pensamiento supra-verbal, transpersonal eInsensorial de su percepcin supraconsciente. Por eso, estos Videntes son Ilustrados,testigos, protagonistas, avatares, profetas, poetas, msicos, hombre y mujeres yactualmente seres humanos de la Fsica Cuntica, quienes en sus diferentes pocas,niveles y modalidades utilizan un L e n g u a j e c i r c u l a r d e a s c e n s o e n e s p i r a l parahacernos comprender que s om o s i dn t i c o s p e r o d i f e r e n t e s a l c o sm o s .

Con esta forma de lenguaje, podramos afirmar: ese L e n g u a j e es un lenguajefigurado, epopyico, mtico, mgico, religioso, metafsico, imaginario, figurado,metafrico, potico, simblico, alegrico, cientfico, cuntico, circular en espiral,paradjico y fundamentalmente espiritual, con el cual no slo se expresan procesos,contenidos e informacin de hechos o situaciones, sino que se evidencia una manera deoperar con esos contenidos para difundir nuevos productos como resultado de un procesode transformacin de la informacin inducida. Este lenguaje es producto delfuncionamiento del CUARTO CEREBRO,

que de otra manera, y quiero resaltarlo, no se hubiese podido generar tal lenguaje,pues con tres cerebros slo almacenamos y se reproducen efectos sin modificaciones

substanciales de la vida en todas sus manifestaciones.Con Este Lenguaje se est consciente de la Sabidura;hace surgirla Meta-cognicin, es decir, el proceso de conocer y pensar acerca del

propio pensamiento, por eso es circular en espiral.somos idnticos pero diferentes al cosmos.

En todo caso, Cmo salir de esta paradoja y explicar la realidad espiritual, la cuartadimensin y otras dimensiones ms all, con un lenguaje lineal?

Har una sntesis:COGNICIN significa, en el ms amplio sentido de lapalabra, y por ende incluye todo proceso mediante el cual el ser humano construye yreconstruye el conocimiento; proceso referido a establecer una experiencia de adquirir,transformar, crear y utilizar la informacin en una permanente reingeniera delpensamiento. Cognicin es entonces, el Proceso de Conocerque conduce a laSabidura,y se genera por la actuacin holstica del cerebro total y est referida alconocimiento de los procesos individuales.



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El acto involucra:Intuir, conocer, aprender, capacidad de controlar y regular estosprocesos por la propia interaccin del cerebro total con su entorno vital, energtico, deinformacin y de vida.

La Unidad en la diversidadconstituye la base del nuevo paradigma, esto suplanta

el viejo paradigma de la teora cartesiana: l todo es igual a la suma de laspartes. Nuevo paradigma: l todo es ms que la suma de las partes.

Entender el Universo como un todo perfectamente organizado, significa entenderque los minerales, vegetales, animales, seres humanos y Dioses son anlogos en suestructura ntima como en sus relaciones externas al mundo de cual forman parte, ya esuna paradoja.

Interpretar y comprender que el mismo universo contiene un C e r e b r o cuyasmodalidades y escenarios de intuicin, inteligencia, pensamientos, sentidos, emociones,diversos niveles mentales y concinciales de orden inferior y superior es interdependienteen todas y cada uno de sus componentes, ya es algo paradjico. Tales ideas deberan

justificar un optimismo metafsico, filosfico, pedaggico, sociolgico, ecolgico,psicolgico, cientfico y espiritual; vale decir, se est configurando una nueva ideologa,serena y luminosa, referida al orden csmico y a su nivel de conciencia, que no slo daabsoluta continuidad en la cadena de formas de existencia, sino que, y sobre todo,demuestra que cada parte es imagen del todo, como el todo lo es de cada una de suspartes.

El Sanatana Dhrma, "La Ciencia Sagrada", enuncia un Eterno Orden cclico delCosmos. "Eterno", expresa que no tiene principio ni fin pero permanece en esencia y"Orden Cclico" lo que connota que cambia, pero que permanece en esencia. Por ello, laHumanidad debe percatarse de que posee las mismas caractersticas del Cosmos, ya quesomos una especie de calco suyo; por lo cual, no podemos destruirlo sino conservarlo.

Ahora bien, para interiorizar este principio se requiere de una herramienta que reprogrameel subconsciente y ejerza efectos sutiles de una nueva reingeniera del pensamiento. Estaherramienta es el lenguaje paradjico.

Es difcil que mediante un lenguaje con una estructura de sujeto-verbo-objeto,lateralizado y lineal podamos percibir las interrelaciones sistmicas del Universo.

Por lo tanto, se requiere de un lenguaje circular, de movimiento dinmico y enespiral; capaz de hacernos percibir un mundo unido y no fragmentado ni por parcelas yque consigamos pensar con los dos hemisferios cerebrales y no permanecer lateralizados.El lenguaje cumple una funcin espiritual, social; permite establecer vnculos entre lossujetos humanos y sus culturas; interacta con las verdades que trata de expresar.

Originariamente, este lenguaje no es otra cosa que un sistema de signos o

smbolos que designan eventos reales de la realidad y no de la subjetividad humana.

Requerimos, por lo tanto, de un lenguaje que nos deje ver que la Complejidad de loEfmero es lo SIMPLE.Tal como en las expresiones: e lNo-ser comoorigen del Ser; es decir, "El Ser naci del No-Ser,SAT-ASAT



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Captulo I

Ningn lenguaje es a prueba de agua, y toda lnea de razonamiento debe provenirde races inarticuladas de conocimiento no formal. Debe tomarse en cuenta esta verdadfundamental porque de lo contrario se caera en el error recurrente del lenguaje verbalcomn o normal que no es literal pero abunda en lo unidimensional, incapaz para undesarrollo formal completo y exhaustivo. Se deduce entonces, que nuestro lenguaje nopuede ofrecer una imagen completa de qu y cmo es el universo porque entre susposibilidades no describe la vasta gama de interrelaciones existentes y para elloprecisamos de un lenguaje paradjico, sistmico, que pueda ser entendido por todos y nopor una elite.

Por lo comn, puede decirse que una experiencia casi nunca entra en la conscienciasi el lenguaje no tiene palabras para expresarla; por lo que, el sujeto humano ha creadoel lenguaje como una herramienta para la transformacin, como el smbolo detransferencia indicado para describir y hacer aprehensible la experiencia tanto existencialcomo subjetiva de su vida inconsciente, subconsciente, consciente y supraconsciente ointuitiva.

Debemos recordar que etiolgicamente, la conciencia fue despertada del

inconsciente en algn momento del ciclo csmico, entonces, esa conciencia que es unaverdad psicolgica, es un hecho y no un juicio, constituye la experiencia que origina ellenguaje. Es innegable que la naturaleza tiene la necesidad de comunicarse, deintercambiar informacin, energa y vida, por ello existen nuestros sentidos. Lo inherenteal sujeto humano es satisfacer tal necesidad, para lo cual invent y utiliz la palabra, elverbo, el Lenguaje verbal, escrito y el gestual, etc.

La palabra y el verbo utilizan un complejo sistema estructurado para llegar alentorno, el gestual utiliza un complejo sistema subconsciente mediante el cual se confirmao contradice la propia palabra.

El ser humano ha creado el lenguaje ms perfecto, capaz de expresar

estas situaciones de origen, existencia e inexistencia del Ser y esconocido como el Sanscrito.

Si queremos ver interrelaciones sistmicas, necesitamos un lenguaje de accincircular en espiral que permita expresar una cosmovisin interdependiente del universo;es decir un universo carente de existencia inherente (Sat).Tal lenguaje simplifica lavida y as percibiremos que somos idnticos pero diferentes al cosmos.

Esa conectividad universal se asienta con un lenguaje que rena dichas condiciones.Recordemos la referencia a dos disciplinas muy antiguas y de la mayor tradicin: ellenguaje paradjico de los Vedas, la dialctica, la vieja compaera del dilogo socrtico;y la hermenutica, el arcano mtodo de los telogos y jurisconsultos de todos los tiempos.

Ellas dan al trate sobre cualquier duda.Surge entonces, una dificultad, dicho lenguaje est restringido a la gran mayora dela cultura humana, no porque el sujeto humano carezca de la capacidad para procesarlo,sino porque requiere adquirirlo a travs del ejercicio de facultades potenciales, es decir,debe ser desarrollado mediante la meditacin yoga, ya que, as entra en un mundotrascendente, que le permite hacerse uno con el Cosmos.



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Captulo I

Los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios) vdicos, con estelenguaje, logran expresar contenidos cognoscitivos que estn antes, en y ms all de lacuarta dimensin.

Veamos las siguientes frases: La Fsica Moderna se expresa en lenguajecuntico, el cual se aproxima al lenguaje mtico de los Sabios.

El lenguaje cuntico tiene una visin holstica del mundo y de la vida, trminoscientficos que tienden a explicar fenmenos que el lenguaje formal no logra, por ello seaproxima al Lenguaje de los i-s o ichiketas, hombres y mujeres Videntes o SabiosVdicos).

La Fsica Clsica, tiene un concepto de realidad que se corresponde a los hechospercibidos por nuestros sentidos, por lo que, este pensamiento cientfico no sabe deaquello calificado de mstico y metafsico como la existencia del alma, la inmortalidad y lacomunicabilidad entre las partes y el todo; en verdad, es un mundo de imposibles.

La Fsica Cuntica, por razn de su cosmovisin, est basada hoy da en los quantay en la realidad virtual, tiende a la explicacin de conceptos inmateriales, intangibles,incorpreos, impalpables, suprasensibles, espectrales, entre ellos encontramos la masa

negativa, el tiempo regresivo, la antimateria, lo insensorial, etc.Veamos algunos ejemplosde fsicos relativistas y cunticos usando el Lenguajeparadjico de los i-s o ichiketas (hombres y mujeres Videntes o Sabios), consorprendente connotacin cientfica:

a-. El principio de la incertidumbre. La desmaterializacin de la materia, Lasraces de la coincidencia, En la realidad fsica, Dios juega a los dados y, adems, lostiene trucados (W. Heisenberg, 1925 y otros)

b-. Eugene Wigner, Premio Nobel de Fsica, 1963 y uno de los mayores cientficosdel siglo XX, concluy que, Cada uno de nosotros posee una consciencia inmaterial capazde influir en la materia.

c-. Sir John Eccles, psiclogo australiano, Premio Nobel de Fisiologa y Medicina,1963; pionero en investigaciones en la Sinapsis, cree que, Nuestra parte no materialpiensa y percibe lo que entra en nuestro cerebro fsico durante el desarrollo fetal o muytemprano en la vida. Defiende la existencia de un espritu y materia en el componentehumano y habla de Partculas virtuales, del "boottstrap, trmino cientfico utilizado paraconsiderar al Universo como una telaraa dinmica de sucesos relacionados entre s,consistente de s mismo y, afirma: El vaco cuntico es una regin del espacio dela que se ha retirado todo, materia, ondas y campos de fuerza.Tal afirmacin deeste eminente cientfico, hace reflexionar sobre: Ser esta expresin equivalente al terde la filosofa hind y al vaco nirvnico del budismo?, o ser al vaco de donde sale Ekam(el Uno) en el gved?

d.- Hoy podemos hablar de pensamiento cuntico, mente cuntica, concienciacuntica, cerebro cuntico y de Yo cuntico.

e.- An ms, con la teora del cuarto cerebro se demuestra que el paradigma de laFsica en su actual nivel de rama cuntica, requiere de un sujeto humano que hayadesarrollado el "Cerebro Total" para que como instrumente fsico, psquico, consciencial yespiritual pueda comprender, experienciar y expresar la dimensin mltiple del Universoy fundamentalmente la Sinergia o Unidad en la diversidad; porque tal funcin no la puedeni manifestar ni ejecutar con el Cerebro Triuno4.

4http://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandaCivilizacin Vdica Pgina 13
http://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremananda


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f.- El Dr. Deepak Chopra, para describir el Campo Unificado de Conciencia o CampoCuntico, se basa en los ms antiguos textos Vdicos como el gved, compuesto pormiles de himnos que describen experiencias de los i-s (Videntes o Sabios) estudiososde la India Antigua de ms de 10.000 a.C. Adems, el Dr. Chopra reconoce que el Campounificado de Conciencia, es un estado superior de la Conciencia Csmica, es el Campo deTodas las posibilidades y la Creatividad infinita.

g.- Tenemos un Cuerpo Universal. Este es el Campo Universal de conciencia quees el Espritu puro. Es conciencia pura, es atencin pura, es ilimitado, se encuentra msall del tiempo y el espacio y es potencialidad pura. A partir de este cuerpo, surgenCuerpo Causal, el Cuerpo Sutil y el Cuerpo Fsico, que son manifestaciones de sus infinitaspotencialidades.

Cuerpo Causal. Es nuestro cuerpo de deseos, una parte de nuestra conciencia,existen semillas de memoria que son deseos buscando manifestarse.

El Cuerpo Sutil, es el cuerpo de la mente. Este es un cuerpo de transformacin.Es aqu donde experimentamos la mente y el intelecto. El intelecto. Lo fundamental en

el Cuerpo Sutil es el intelecto.El Cuerpo Fsico. Es el Cuerpo Fsico, se refiere al cuerpo material que cada unode nosotros tiene, podemos tocarlo, probarlo, olerlo, orlo y verlo.

Estos niveles de la manifestacin y/o creacin son el Asat, lo irreal, lo finito, que estemporal y tiene fin en sus respectivos ciclos.

El origen o causa de esta manifestacin en Sat o el Ser o Brahman lo Absoluto.

Sat-Asat, es la causa y efecto; es lo inmanifestado ylo manifestado.



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II- La Manifestacin llamada CreacinMacrocosmos y MicrocosmosEl Origen de la manifestacin macrocsmica y microcsmica llamada Creacin no

tiene ni principio ni fin; diferentes lecturas que varan de tiempo, espacio y circunstanciason dadas por la religin y por ciencia. Siendo as, somos todo lo material y lo espiritualal mismo tiempo. SAT, el Ser, es la verdad o existencia, mientras que 'ASAT el No-Ser,es la manifestacin llamada creacin llena de maya o Ignorancia.

"Sat es el Brahman y Asat es la creacin de su manifestacin".'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser.

'Asat', es la manifestacin llamada creacin.Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado.Siendo as, somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo, eslo inmanifestado y lo manifestado.SAT, es la verdad o existencia, entonces es 'ASAT es la

manifestacin y/o creacin, maya o ignorancia."Sat es el Brahman y Asat es la creacin de su manifestacin".'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser,

Espritu y Materia (Asat), la manifestacin llamada

creacin.

Cada una de las civilizaciones en los siete continentes expresa en palabras de susvidentes o sabios que la manifestacin csmica llamada creacin deriva de un EsprituAbsoluto inmanifestado, que es Uno, sin dualidad, el Ser o Sat, la causa de todas lascausas (la causa suprema). La fsica moderna dice que este cosmos se manifiesta desdeun Vaco, un campo cuntico de infinitas posibilidades con atributos de conciencia einteligencia csmica.

Exactamente lo que ve y expresa un vidente o sabio hind, tambin lo dice unmstico cristiano o islmico, un budista, un judo, un bant o cualquier ser iluminado odespierto espiritualmente de cualquier tradicin religiosa de cualquier civilizacin.

Este campo cuntico unificado de conciencia es la fuente de toda la manifestacinllamada creacin. Es conciencia pura y potencialidad pura buscando expresarse de loinmanifestado a lo manifestado. La ciencia ha encontrado en este vaco un campo energaque contiene toda informacin y le han llamado vaco cuntico.

Esta manifestacin llamada creacin es una derivacin del Absoluto no manifestadoque en el hinduismo y el budismo se le llama Brahman, un Ser (Sat) sin nombre, ensanscrito es Anami, sin principio ni fin.



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En el gved se la conoce como ekam, el Uno sin segundo.Es de advertir que todas las civilizaciones llaman a ese ser con sus propios nombres

y se supone que es el Absoluto, el Ser (Sat) no manifestado que se manifiesta comoEspritu y Materia (Asat),dos modos de vibracin igual pero diferentes. Siendo as,somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo.

Sobre la base de las consideraciones anteriores, cabe agregar que todas lasescrituras (orientales, occidentales, africanas y chinas)), tales como los Vedas, losUpanishads, el Zend Avesta, la Hebrea, la Biblia cristiana, el Corn, el Popul-vuk, elMahbhrata, los Puraas, el Tantra (no-dual de Cachemira), el Zend Avesta, las SagradasEscrituras africanas y chinas, etc., en su triple significado muestran una unidad quesubyace en toda su significacin y explican que un Espritu inmanifestado, crea un Espritumanifestado y la Materia. La diferencia, entre unas y otras de estas Escrituras, es locontrario a la igualdad o la semejanza. Porque realmente, toda la existencia objetivamanifestada o creada ha sido sealada como la creacin de un Espritu con diferentesnombres y los hindes le llaman Brahman, Parambrahma, Paramaiva.

Brahman es vida. Brahman es alegra. Brahman es el Vaco...La alegra es ciertamente lo mismo que el Vaco.El Vaco es ciertamente lo mismo que la alegra.Chandgya Upanishad, 4.10.4.

Realmente en ninguna Sagrada Escritura (orientales, occidentales, Africanas,Chinas), sea de cualquiera de las civilizaciones en los 7 continentes, no existe nada msque el Uno, que se traduce como Dios, llamado con diferentes nombres: Yahv, jehov,Ala, Ra, Elohim, Nodima, Tezcatlipoca, Enk Ai, Mitra, Aten, iva, Bhagavn o Ishvara,Brahm; aunque Brahman es el Absoluto de los Vedas.

Mientras algunas de las deidades ms antiguas tenan nombres precedentes a las

culturas de los pueblos, fueron abandonadas y estas Divinidades se han latinizado y todosse conocen con la traduccin equivalente de que son Dios, aunque otras fueronadoptadas con sus nombres autctonos pero cambiadas de un modo evidente, muchasdivinidades fueron bautizadas como personificaciones de aspectos menores de la vidadiaria. En latn se usaba una palabra abstracta para Dios, deus (de ah deidad y de susadjetivo divinus, divinidad) por lo que la palabra Dios no significa realmente de lo quese trata, est lateralizada, adems Dios es una palabra de gnero masculino.

Procedente de la raz proto-indoeuropea Deiwos, as como la raz para cielo yda (el concepto de Dios era originariamente brillante pero no est claro si fueoriginalmente dios-sol o iluminador). El epteto Deus Optimus Maximus (DOM), Diosmejor y mayor, acuado para Jpiter, en su triple significado muestran una unidad quesubyace en toda su significacin, los Dioses y Diosas del antiguo Egipto hoy son Dios.

Dios: el espritu perfecto y todopoderoso de las escrituras judeocristianas ymusulmanas es objeto de culto, especialmente por los cristianos, judos y musulmanescomo el que cre y gobierna el universo. Es un espritu o ente que tiene un gran poder,fuerza, conocimiento, etc., y que pueden afectar a la naturaleza y la vida de las personas:es uno de varios espritus o seres adorados en algunas religiones. Una persona y sobretodo un hombre que es amado en gran medida o admirado. Cada cual da un nombre aese Ser: El judasmo y el cristianismo le llama Yahv, Jehovah, Elohim.



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Los musulmanes le llaman Al, El Tantra le llama iva, Las escrituras hindes lellaman Brahama, haciendo la advertencia de que cualquiera de estos nombres representaal Dios Creador o Padre celestial; un ser macho, masculino pero ninguna otrareligin,a excepcin del hinduismo y budismo, aceptan un Sat o Ser, no-dual como

Brahman, el cual es perfecto, sin principio ni fin, inconmensurable, inalterable, moradade la dicha, morada de la consciencia, morada de la verdad, eterno, indestructible,omnipresente, uniforme, total, infinito, multidireccional, imposible de ser perdido ohallado, sin sostn alguno, independiente, sin atributos, no es hombre ni es mujer,inmvil, sutil, sin eleccin, inmaculado, indefinible, trascendiendo mente y cuerpo,verdaderamente infinito, auto-evidente, puro, consciente y distinto a todo lo conocido. Esuna fuerza vital presente como la fuerza manifestadora o creadora que se traduceequivocadamente como Dios. Esta sera la manifestacin llamada creacin que apareceeste Dios como Brahma, sin ser el Absoluto pero igual al Absoluto; presente en los sereshumanos (vivos y difuntos), en los animales, las plantas y los seres materiales; pero conuna diferencia entre Dios y el resto.

Mientras que el primero posee la fuerza vital por s mismo, en los dems esa fuerza

vital habra sido creada por el primero, fuerza vital puede ser reforzada, disminuida eincluso destruida y cambiada en la manifestacin y/o creacin.Si revisamos a los aldeanos de la civilizacin africana bant, crean en un solo Dios

supremo que cre y gobern un universo ordenado. Todos los bantes creentradicionalmente en un supremo Dios. La naturaleza de Dios es a menudo slo vagamentedefinido, a pesar de que puede estar asociado con el Sol, sin ser el sol. El concepto msantiguo de todos los antepasados, tiene otras especificaciones. La mayora de los nombresde Dios para los bantes de son ng (nk), que se relaciona con el cielo; algunos ejemplosson Mulungu (gente de Yao y otros), Mungu (pueblo swahili), Unkulunkulu (personas Zulupersonas), Ruhanga (Nyoro y otros), y Ngai (otros grupos). En muchas tradiciones, dehecho, se supone que Dios vive en el cielo, al igual que en las mitologas occidentales ylas religiones, tambin hay tradiciones que sitan a Dios en alguna montaa alta (comoen la mitologa griega).

Muchas culturas tambin tienen como creador a una Diosa Mare, Mujer, comoejemplo, los sumerios y los judos al principio con una Diosa como Asera, pero ningunahabla del Absoluto como lo hace el Hinduismo.

Es evidente entonces, despus de las consideraciones anteriores, hacer unaPrecisin de una vez; somos todo lo material y lo espiritual al mismo tiempo. SAT, esla verdad o existencia, mientras 'ASAT es la Ignorancia, creacin o manifestacin:

"Sat es Brahman, sin dualidad, ni sexo a quien no se le puede rendir culto. Mientrasque Asat, es la manifestacin o creacin como Espritu y Materia, a quien si se le rindeculto. Ese Espritu, es el Dios o Padre Celestial de las religiones y la Materia, es la DiosaMadre o su manifestacin". 'Sat' es ese potencial del Vaco cuntico o budista, o Ser, 'Asat',

es la manifestacin. Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado,como Esprituy Materia (Asat).Precisando de una vez, cabe agregar que es muy difcil traducir del sanscrito al

castellano o espaol, y tratemos de precisar que traduce, Qu significan estaspalabras, desde el sanscrito: "Sat" y "Asat"?

En el Chandgya Upanishad, Santa Escritura Hind encontramos un dialogo en elcaptulo "VI-ii-1. Que dice: En el principio, querido muchacho, esto estaba (Sat) solo,



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uno solo, sin un segundo. Algunos dicen que, en un principio, se trataba del no-ser (asat)solo, uno solo, sin un segundo desde que el no-ser (asat) surgi el Ser (Sat)'. VI-ii-2:Aruni dijo: "Pero ahora, en efecto, querido muchacho, podra ser? Cmo as que podraser (Sat) surgen del no ser (asat). En verdad, querido muchacho, en el principio (antes dela creacin), hubo un Ser (Sat) Absoluto y estaba solo, uno solo, sin segundo".En el Bhagavad Gita dice: "Amritam chaiva Mrituscha sadaschaaham Arjuna"; BG 9. 19Soy Amrit (que da la inmortalidad), y tambin la muerte. Slo yo soy Sat y tambin Asat.Este versculo dice que el Brahman es Sat y tambin Asat. "Anaadimatparam Brahmnasatannasduchyate" || BG 13.12 || Por lo tanto se deduce que: Este Brahman sin principiono se llama ni Sat ni Asat. Este versculo dice que el Brahman no es ni Sat ni Asat. "Omtatsaditi nirdesho brahmaNstrividhah smritah | BG 17.23 | |. Om Tat Sat, y son tres formaspedaggicas para describir a Brahman. Este versculo dice que Sat denota el Brahman.

"Sadbhaave saadhubhaave cha sadityetatprayujyate | Prashashte karmi tathaasachchhabdah paartha yujyate "|| 17.26 || "Sat" - se utiliza para describir "sadbhaava"(veraces cosas / acciones, pensamientos o motriz, etc.) y tambin en la descripcin de labuena bhava (buenas cosas / acciones, pensamientos o motivos etc.) Tambin se utiliza

para describir el buen karma. Este versculo dice que Sat como palabra tambin se utilizapara describir las cosas veraces / acciones.Volviendo a la pregunta: ...Tenemos que ver en qu contexto esta palabra se ha

utilizado, El Brahman se ha descrito tanto como, "Sat, as como Asat"; pero, no es "Ni Satni Asat", entonces aparece la pregunta: Cmo puede tanto las declaraciones ser falsas yverdaderas al mismo tiempo? Recordemos la explicacin que al inicio se hizo, con ellenguaje paradjico. Pero ambas declaraciones son verdaderas en la lgica paradjica, almismo tiempo. Esto slo ser posible si los dos Sat y Asat son conceptos mentales y as,no se puede describir como Brahman. Pues caemos en la dualidad y Brahman es no-dual,siendo dual su manifestacin desde el concepto mental.

Brahman est ms all de todos los conceptos mentales, lo que puede ser descritoen ambos sentidos contradictorios. Existe Asat? Este concepto de Sat est dentro de lamente y tambin lo es el concepto de Asat. Mientras sea concepto mental Sat existe, ytambin Asat. Si Brahman es llamado el Sat, la no-dualidad, la esencia de todo; que es lonico que existe, entonces todas las formas y nombres superpuestos sobre el impolutosustrato "nirguna" sern llamados como "Asat." Toda manifestacin y/o creacin. Larealidad est ms all del Sat y tambin Asat.

"En los Aforismos de iva5 -- ivastra-s", encontramos que PARAMAIVA, ElSupremo iva o Fuente de todo. Su manifestacin macro-csmica es triple; sa es ladiferencia. Somos ahora Purua o Espritu (tattva 12) y la materia indiferenciada es Prakti(tattva 13), pero qu es Prakti en realidad? La explicacin sera as: El Supremo Serquiere manifestar un universo. sta es Su Icchakti o poder de voluntad. Luego, planeao conoce cmo hacerlo. sta es Su Jnaakti o poder de conocimiento. Y por ltimo lo

hace realmente. sta es Su Kriyakti o poder de accin. El orden es "quiere, conoce,hace". Porque en el principio todo esto era el Ser solamente, llamado Brahman,Paramaiva, tman, etc. Uno y sin segundo.

Aun cuando est ms all de toda descripcin, se podra decir que es el verdadero"Yo". Brahman o Paramaiva est lleno de Cicchakti (Cit + akti) o el Poder de laConciencia. De Brahman o Paramaivaemergen tanto iva como akti, el Ser

5http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555

http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/es/shiva-sutra-vimarshini-escrituras-del-trika-III-1-11/555


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Supremo, Absoluto. En Brahman o Paramaiva no hay ni siquiera la sutil "dualidad" deiva-akti. Todos los tattva-s emergen desde esta Realidad.

Claro y evidente es que en la manifestacin csmica a lo que llamamos Brahman,Paramaiva, tman, etc. Uno y sin segundo, est ms all de toda descripcin; pero sinembargo, para una comprensin humana y pedaggica se podra decir que l iva y akticonstituyen el verdadero "Yo Soy". akti hace a iva consciente de S Mismo, pero decualquier manera no se puede establecer ninguna separacin entre ellos. No hay dualidad,no hay diferencia akti es, por as decir, una muy sutil "tensin" sobre el infinito y estticocuerpo de iva. De Ella surge el resto de los tattva-s y, de hecho, ellos son Su forma. Hayabsoluta unidad entre Ella y el resto de los tattva-s. Est llena de nandaakti o el Poderde Bienaventuranza. De Ella surge toda manifestacin o creacin.

Para repetir, cabe agregar, la no-dualidad y la no-diferencia, Aun cuando est msall de toda descripcin, se podra decir como una funcin pedaggica que l, iva, es elverdadero "Yo". iva est lleno de Cicchakti (Cit + akti) o el Poder de la Conciencia.Tanto iva como akti emergen de Paramaiva. En Paramaiva no hay ni siquiera la sutil

"dualidad" de iva-akti. Todoslos tattva-s emergen desde esa Realidad.

ParaBrahman (snscrito) [para all + Brahman (neutro) ser universal o espritu] - Aquelloque est ms all de Brahman. La auto-perdurable, eterno, causa autosuficiente de todaslas causas, la esencia de todo en el cosmos. En el estilo de la escritura vdica, Parabrahmanse conoce como Tat (que) en comparacin con el universo manifiesto llama IDAM (este).Parabrahman significa Brahman Supremo, o el Supremo Espritu Csmico, traducidocomo Dios. Aunque una entidad inefable, podra decirse que es la que contiene e impregnael universo. Parabrahman, desde el ms all, abarca la ltima realidad trascendente e

inmanente, Brahman. La Verdad Absoluta es a la vez sujeto y objeto, por lo que no existeuna diferencia cualitativa. Trminos como Parameshvara, Ishvara, Bhagavan, Brahman,Paramatma se celebran como para significa lo mismo o pasan a ser sinnimos deParabrahman. ParaBrahman (Snskrito).

Sat-Asat es la causa y efecto; es lo inmanifestado y lo manifestado.



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III- Cosmogona de la visin Vdica1. Cosmogona: El No Ser como origen de Ser2. Cosmogona: La Inexistencia como origen de la Existencia

El SktaNsadya(snscrito: ), palabras que derivan en primer lugarde: na-asat, y cuyo significado es: "No [era, exista, estaba, haba] No-Ser",comnmente conocido como el Himno de la Creacin, representa l mndalaX. 129.1.,del gved, poema paradjico, mtico, simblico, metafrico que sirve de clave parareinterpretar el tema de la cosmogona del No-Ser(Asat), existencia, del Ser(Sat),inexistencia y de la manifestacin y/o creacin del Universo desde una visin vdica.

El gved ratifica: No conoceris al que cre los mundos, algo os impedir verloLos recitadores de himnos, aves rapaces de vidas, marchan envueltos en sus vaguedadesy parloteos. (gved. X. 82.7). El Shvetashvatara-Upanishad hace luminosa toda acciny contenido de la naturaleza de la manera siguiente: Ms all de esto (mundo) est elBrahman supremo, el poderoso, escondido en nosotros y en toda criatura, el que lo abarcatodo, quien sabe descubrirlo, se torna inmortal.

P a r i n am a , palabra snscrita que significa el desarrollo de lo que existe en potencia,Ejemplo, el rbol est en potencia en la semilla. No es una creacin, ni una superacin, nila realizacin de nuevas formas de existencia, sino la actualizacin y la tendencia de laspotencialidades existentes en la semilla que fluyen de la lucha dialctica entre Prakriti(Materia primordial) y Purusha (Espritu).

ANTES de iniciar el estudio del mndala o libro X, himno 129, 1-7, del gved elcual hace referencia a la manifestacin y/o creacin del universo; es conveniente repetir,corear, remachar y volver a la misma cancin que est en la Ciencia Vdica y afirmar:

S e r e s h um an o s , a n im a l e s , pj a r o s , p e c e s , r b o l e s , t i e r r a , r o c a s ,y e l e m e n t o s so n u n o , etc.. Teora que est siendo gradualmente aceptada por elmundo cientfico actual debido a los estudios en lo referente al cerebro, la mente, la moral,lo social, la fsica quntica y el genoma humano, entre otros; por lo cual, se resea en elVeda: Dios duerme en los minerales, suea en los vegetales, despierta en los animales peroslo en el ser humano sabe que existe6.

En el Rig Veda, por ser el documento histrico ms antiguo, considerado por la ONU,la memoria histrica de la humanidad, merece una dedicacin especial para encontrar elorigen. El Rig-veda consta en 1028 himnos, estn compuestos en snscrito vdico, y

muchos de ellos se supone que se utilizaban para varios sacrificios rituales.Esta larga coleccin de himnos relativamente cortos est dedicada principalmente

a alabar a los dioses. Est organizada en 10 libros o mndalas. Cada mndala poseesktas, que estn compuestos de versos individuales de los llamados i-s o ichiketas(hombre y mujeres Videntes, Sabios. Profetas, del plural richas), de donde viene el nombre

6Fuente:Manava-Dharma-Shastra. Libro I, 1-34Civilizacin Vdica Pgina 20


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gved. Los mndalas no son de ninguna manera iguales en longitud o antigedad. Losmndalas 1 y 10, finalmente, son ambos los ms largos y contienen el 37% del texto.

Hay 6 himnos dedicados a la creacin, dirigido a un Ser creador en particular; cadamndala contiene himnos dedicados a los distintos dioses vdicos, habiendo ms o menossimilitudes a los ms populares, Indra y Agn, Aryama, etc. Esta simple estructura esconsecuencia de que los himnos vdicos fueron compuestos y transmitidos oralmentedurante siglos por distintos los i-s o ichiketas, Videntes o Sabios, Poetas. Elconteniendo de cada libro es aporte distintivo de cada uno de estos seres.

Estos seis (6) himnos que contiene l mndala X, forman la visin ms amplia sobreel origen y la creacin del universo. Todos cargados de simbolismo y poesa sobre el origeny la manifestacin y/o creacin del universo, en el libro o mndala X se identifican por losnmeros 72, 81, 90, 121, 129 y 190. No obstante las similitudes entre los himnos alcompararlos con el Skt Nsadya, conocido como el Himno de la Creacin, consiste enque en el contenido encontramos un poema paradjico, mtico, simblico, metafrico quesirve de clave para reinterpretar el tema de la Cosmogona desde una visin vdica. La

importancia de este himno, es que muestra un momento antes de la creacin; nada existe,ni siquiera la nada existe; mientras los otros muestran una cosmogona partiendo de unSer prexistente. Este himno es una especulan potica, cuya complejidad semntica generael dilema filosfico y espiritual sobre el sobre el origen, nacimiento, raz, motivo, causa,fundamento, gnesis, arranque, comienzo, partida, principio de la manifestacin y/ocreacin del Universo. El juego semntico muestra signos de una creacin sin existenciaalguna, slo se percibe un proceso del Ser y del No Ser en la que el poeta cae en un dilemaexistencial. Qu exista?, qu haba?, Quin lo cuidaba?...

Presento a continuacinvarias versiones de traducciones al espaol delgved, mndala o libro X, himno 129, 1-7; traducidas al espaol con la finalidad de que

usted obtenga una visin ms amplia el significado del poema sobre el No-Ser y el Ser,sobre el origen, la manifestacin y/o creacin csmica, dilema que subsiste sobre lacreacin de quin o qu y cmo es la fuente de origen y si hubo o no creacin del universo.

Ayer al igual que hoy nos preguntamos:Cmo lo infinito, se convirti en finito?, Cmo lo absoluto, se hizo relativo?, Cul

es el propsito de la vida?, Cmo empez todo?, Es la muerte fsica el final de vida?, Adnde ir al morir?, Hay otra vida despus de la muerte?, Cmo puede, entonces,conocerse la realidad?, Existe Dios?, De qu est hecha la materia?, En qu momentode la evolucin la consciencia fue despertada del inconsciente? Qu somos y a dndevamos? etc., mediante el estudio del mndala X y de todo el gved, entenderemos lasrespuestas de estos dilemas.

Espritu y Materia (Asat), dos formas de manifestacin derivadas del Sat o Ser.



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Captulo I

IV- Rig Veda libro 10 Himno 129,1-7La escritura Sagrada ms antigua de la Humanidad,

Conocido como el Himno del Ser y del No Ser, de la Creacin,(Texto original Sanscrito)

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10.129.01a nsad sn no sad st tadn nsd rajo no vyom paro yat |10.129.01c kim varva Kuha kasya armann ambha kim sd ghahana ghabhram | |10.129.02a na mtyur sd amta na tarhi na rtry ahna st praketa |10.129.02c nd avta svadhay tad eka tasmd dhnyan na parah kim cansa | |10.129.03a tama asit tamas gham aghre apraketa salila sarvam idam |10.129.03c tuchyenbhv apihita yad st tapasas tan mahinjyataikam | |10.129.04a kmas tad agre sam avartatdhi manaso reta prathamayad st |10.129.04c sato bandhum asati nir avindan hrdi praty kavayo mansa | |10.129.05a tiracno vitato ramir em adha svid saad upari svid saaat |10.129.05c retodh san mahimna san svadh avastt prayati parastt | |10.129.06a ko addh veda ka iha pra vocat kuta jt kuta iya visi |10.129.06c arvgh dev asya visarjanenth ko veda yata babhva | |10.129.07a iya visir yata babhva yadi v dadhe yadi v na |10.129.07c yo asydhyaka parame vyoman so agaveda yadi v na veda | |



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Captulo I

Versin Primera: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/oCreacin gved X. 129,1-7, una traduccin de Juan Miguel de Mora7, un himno de losms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdicoms remoto concebible, por lo menos Hace 13.514 a.C.:

1. Entonces no haba SER, ni tampoco NO-SER,ni espacio, ni ms all cielo.Qu haba en la envoltura? Dnde estaba? Quin la cuidaba?Era algo el agua profunda que no tena fondo?

2. Ni la muerte ni la no-muerte existan.Nada en la nada distingua la noche del da.Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba originando su propio movimiento.Nada ms exista.

3.

Las tinieblas ocultaban entonces las tinieblas

todo all era caos absoluto.En medio del vaco, inactivo, el Uno (Ekam),se manifest por el poder de la energa.

4. El Deseo fue lo primero en desarrollarsecomo germen primero de la idea.Buscando dentro de s mismos los sabiosencontraron en el NO-SER el vnculo con el SER.

5.Al sesgo estaba el linde.Cul era el de arriba, cul era el de abajo?

Haba el portador de simiente, estaba la fuerza.El instinto abajo, impulso, movimiento ms all.

6. Quin lo sabe, quin podra decirlo,De dnde surgi, de dnde viene todo?Los dioses vendrn despus del comienzo.Quin sabe cmo lleg a ser el principio?

7. De qu principio naci esta creacin?Fue hecha o no lo fue?El q u e v i g i l a d e s d e e l a l t o p u e s t oS e g u r am e n t e l o sa b e . O t a l v e z lo i g n o r a ?

EXPLICACIN:El respirar sin aire implica la idea que su vida no lleva en s nada externo as mismo.Tamas, segn la interpretacin posterior de Skhya es todo lo que ciega y entorpece a los seres, pero encualquier caso y desde el gveda, significa tinieblas. Tapas se traduce como energa, porque su significadoliteral es calor o ardor; ahora bien, el calor es energa, al margen de que algunos prefieren entender por tapas

fuego espiritual, sentido que solo se encuentra en la tercera aceptacin.

7gved sahit, Juan Miguel de Mora, Editorial Diana, 1974. Mjico. 12, D.F.Civilizacin Vdica Pgina 23


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Versin Segunda: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/oCreacin gved X. 1 2 9 , 1 - 7 8, una traduccin del himno de los ms sublimes conocidocomo el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible(Hace 13.512 a.C.):

gved(Himno de la Creacin, XIV-XII a.C. India)

No exista algo ni exista nada.El resplandeciente cielo no exista;ni la inmensa bveda celeste se extenda en lo alto.Qu cubra todo? Que lo cobijaba? Que lo ocultaba?Era el abismo insondable de las aguas?

No exista la muerte; pero nada haba inmortal,no existan lmites entre el da y la noche.

Solo el Uno respiraba inanimado y por S,pues ninguno otro que l ha habido.

Reinaban las tinieblas, y todo el principio estaba velado.En oscuridad profunda; un ocano sin luz;el germen hasta entonces oculto en la envolturahace brotar una naturalezadel frvido calor.

Quin conoce el secreto? Quin lo ha revelado?De dnde, de dnde ha surgido esta multiforme creacin?Los Dioses mismos vinieron ms tarde a la existencia.

Quin sabe de dnde vino esta gran creacin?Aquello de donde toda esta creacin inmensa ha procedido,bien que su voluntad haya creado, bien que fuera muda,el ms Elevado Vidente, en los ms altos cielos lo conoce,o quizs tampoco, ni an l lo sepa.

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Versin Tercera: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/omanifestacin gved X. 129, 1-7, una traduccin de Ralph T. H. Griffith 9, un himno delos ms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdicoms remoto concebible (Hace 13.512 a.C.):

1. Entonces, no haba inexistencia ni existencia,No exista la atmsfera ni el cielo que est ms.Qu estaba oculto? Dnde? Protegido por quin?Haba agua all insondable y profunda?

2. Entonces, no haba muerte ni inmortalidad,Ningn signo distingua la noche del da.El Uno (Ekam) respiraba sin aliento por su propio poder.Ms all de eso nada exista.

3. En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.

Todo era agua indiferenciada.Envuelto en el vaco, deviniendo,ese Uno (Ekam) surgi por el poder del calor.

4. El deseo fue lo primero en desarrollarse al principio,siendo la primera semilla del pensamiento.Los sabios, buscan en su interior con inteligencia|Encontrando con seguridad el vnculo del SER en el NO-SER.

5. Su cuerda se extendi a travs.Haba un abajo? Haba un arriba?

Haba procreadores, haba potencias.Energa abajo, impulso arriba.

6. Quin realmente lo sabe? Quin puede revelarlo?De dnde procede?, de dnde es esta creacin?Los dioses vinieron despus.Quin sabe, entonces, de dnde surgi?

7. De dnde surgi esta creacin?Quizs fue producida o quizs no?.L (Ekam)que vigila desde el ms alto cielo,L(Ekam)slo lo sabe. O quizs no lo sabe.

9Traduccin libre, El gved basada en la traduccin de Ralph T. H. Griffith, 1896Versin Bilinge, vdico antiguo traducido del alemn al ingls y luego al espaol.



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Captulo I

Otra Versin libre en base a la traduccin de Griffith10

gved libro X, himno 129, 1-7.

1. Entonces, no haba inexistencia ni existencia.Entonces no haba lo existente ni lo no-existente.No haba reino del aire, ni del cielo, ms all de l.Qu haba dentro y dnde? Y qu daba amparo?Haba agua all, insondable profundidad de agua?

2. No haba entonces muerte, ni haba algo inmortal,no haba all ningn signo, que dividiera los das y las noches.A q u e l l o Insondable respiraba por su propia naturaleza

Aparte de eso, no haba nada.

3. En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.Este todo (Ser) era fluido, indeterminado.El vaco estaba cubierto por el vaci.Ese U n o (Ekam, Uno)naci por la omnipotencia de la i n t e n s i n o d e s e o .

4. El d e s e odescendi sobre l(Uno-Ekam) en el principio,siendo la primera semilla del pensamiento.Los sabios, que han buscado en el corazn (interior),encontraron el nexo entre la e x i s t e n c i a y l a in e x i s t e n c i a .

5. Luego se extendi (Uno-Ekam) a travs del vaciHaba un abajo? Haba un arriba?A continuacin la naturaleza, la energa,el poder de la fuerza abajo, el propsito arriba.

6. Quin lo conoce exactamente? Quin puede exponerlo aqu?De dnde naci? De dnde se derramo?

Aquello (Uno-Ekam) era anterior a los dioses,ellos vinieron despus.

7. Quin sabe?, dnde tiene su origen toda la creacin?l (Uno-Ekam) form todo o tal vez no,aqul (Uno-Ekam) que est, ms all del cielo supremol (Uno-Ekam) lo sabe todo o tal vez no.

10Adaptacin libre en base a la traduccin inglesa de R. Griffith



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Versin Cuarta: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/omanifestacin gved X. 129,1-7 1 1, una traduccin del himno de los ms sublimesconocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remotoconcebible (Hace 13.512 a.C.):

Himno de la creacin- Rig-Veda X. 129,1-71. Entonces no haba existenciao inexistencia.

No exista la regin luminosa, ni el espacio que se encuentra ms all.Qu haba? Dnde? Bajo qu proteccin?Qu sustancia estaba all, profunda e insondable?

2. No exista la muerte ni la inmortalidad.No haba distincin entre la noche y el da.ESO respiraba sin aire, por s mismo. No haba otra cosa ms all.

3. En el principio haba oscuridad oculta en la oscuridad.Todo era sustancia sin distincin.ESO,que estaba cubierto de vaciedad,surgia travs del calor generado por s mismo.

4. En el principio, el DESEO, la primera semilla de la mente, surgi en ESO.Lossabios, investigando en su corazn con sabidura, hallaron las ataduras de laexistencia en la inexistencia.

5. Sus visiones abarcaron lo ms profundo.Qu haba debajo?, qu haba encima?Exista la causalidad; haba poderes: fuerzas descendentes, impulsos creadores.

6. Quin conoce la verdad?Quin puede pronunciarse sobre el origen del nacimiento,Sobre el origen de la creacin?Los Dioses son posteriores a la aparicin de este mundo.Quin,entonces, sabe de dnde surgi?

7. De dnde surgi esta creacin?,Se cre a s misma, o no?Quienla contempla desde el espacio ms elevado,

Ciertamente lo sabe. O quizs no lo sepa

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Versin Quinta: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/omanifestacin gved X. 129,1-7, una traduccin del himno de los ms sublimes conocidocomo el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible(Hace 13.512 a.C.):

El UNO12.1. Entonces no haba lo que es, ni lo que no es.

No haba cielo, ni alturas ms all del cielo.Qu poder haba?, Dnde?, Quin era ese poder?,Haba un abismo de aguas insondables?

2. Entonces no haba muerte, ni inmortalidad.Seales no haba del da o de la noche.El UNO respiraba por medio de su propio poder, en la paz infinita.Solo el UNO haba; ms all nada exista.

3. La oscuridad se hallaba oculta en la oscuridad.El todo era fluido y sin forma.All dentro, en el vaco,surgi el UNO por el fuego del fervor.

4. Y en el UNO surgi el amor: El amor, primera semilla del alma.La verdad de esto la hallaron los sabios en sus corazones;buscando en ellos con sabidura, encontraron ese punto de unin entre el SER y el NOSER.

5. Quin conoce la verdad?,

Quin puede decir cundo y cmo surgi este universo?,Los Dioses son posteriores a su comienzo; por tanto,

6. Quin sabe, pues, de dnde procede esta creacin?.Slo ese Diosque ve en las alturas celestiales:Slo l sabe cundo surgi este universo y si fue hecho o creado.Slo l lo sabe, o tal vez no

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Versin Sexta: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la manifestacin y/oCreacin gved X. 129,1-713, una traduccinde Swami Krishnananda, un himno de losms sublimes conocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico

ms remoto concebible (Hace 13.512 a.C.):

[ 1 ] N i s e r n i n o - s e r e x i s t a e n t o n c e s .No h ay c i e l o , n i e l c i e l o , qu e e s t m s a l lQ ucu b r e ? D o n d e e s t a b a y e n c u y a v i v i e n d a ?f u e e l a g u a d e l p r o f u n d o a b i s m o e n e l q u e e st a b a ?

[ 2 ] N o h a y m u e r t e , p o r l o t a n t o , n o e r a n a d a in m o r t a l ,n o h ab a d i s t i n c i n en t r e n o ch e y da .P o r s u f u e r z a i n h e r e n t e d e l a q u e s e r e s p i r a b a s i n v i e n t o ,n o e s o t r a c o s a q u e l a q u e e x i s t a .

[ 3 ] L a o s c u r i d a d q u e h a ba , En e l p r i n c i p i o t o d o e s t o e r a u n m a r s i n l u z ,L o q u e , c a d a v e z , p o r e l v a co f u e c u b i e r t o ,q u e u n o p o r l a f u e r z a d e l c a lo r l l e g a e x i s t i r .

[ 4 ] El d e s e o e n t r e n e l U n o a l p r i n c i p io ,f u e l a p r i m e r a s em i l l a , e l p r o d u c t o d e l p e n s am i en t o .L o s s a b i o s b u s c a n e n s u s c o r a z o n e s c o n l a s a b i d u rae n c o n t r a d o e l vn c u l o d e l s e r e n e l n o - s e r .

[ 5 ] S u s r a y o s d e l u z e x t e n d i d a a t r a vs d e l a o s c u r i d a d ,p e r o f u e l a d e a b a j o o e s a n t e r i o r ?l a f u e r z a c r e a t i v a y e l po de r f r t i l e s t a b a a l l ab a j o e r a l a e n e r g a y e l a n t e r i o r , .

[ 6 ] Qu in sa be a c i e n c i a c i e r t a ?Q u in l a d a r a c o n o ce r a q u ?Cun d o f u e q u e n a c i , y c u a n d o v i n o l a c r e a c i n ?L o s D e v a s l l e g a r o n m s t a r d e ,

[ 7 ] Q u in s a b e d e d n d e s u r g i ?N a d i e s a b e c u n d o l a c r e a c i n s e h a p r e s e n t a d o ,y a s e a q u e l o h i zo o n o l o h a c e n ,

y q u i e n l o e n c u e s t a s e n l a s a l t u r a s ,s l o l sab e , o t a l v ez l n o sa b e ! - - - - -

13Traduccin Segn Swami Krishnananda



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Versin Sptima: El Himno del SER, No Ser, el UNO (Ekam), la Creacin y/omanifestacin gved X. 129,1-714, una traduccin del himno de los ms sublimesconocido como el Himno de la Creacin, y se remonta al perodo vdico ms remotoconcebible (Hace 13.512 a.C.):

No haba inexistencia ni existencia, entonces.No exista la atmsfera ni el cielo que est ms all. (1a)Qu estaba oculto? Dnde? Protegido por quin?Haba agua all insondablemente profunda? (1b)

No haba muerte ni inmortalidad entonces.Ningn signo distingua la noche del da. (2a)Uno solo respiraba sin aliento por su propio poder.Ms all de eso nada exista. (2b)

En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.

Todo era agua indiferenciada. (3a)Envuelto en el vaco, deviniendo,ese uno surgi por el poder del calor. (3b)

El deseo descendi sobre eso en el principio,siendo la primera semilla del pensamiento. (4a)Los sabios, buscando con inteligencia en el corazn,encontraron el nexo entre existencia e inexistencia. (4b)

Su cuerda se extendi a travs.Haba un abajo? Haba un arriba? (5a)

Haba procreadores, haba potencias.Energa abajo, impulso arriba. (5b)

Quin sabe realmente? Quin puede proclamar aqude dnde procede, de dnde es esta creacin? (6a)Los dioses vinieron despus.Quin sabe, entonces, de dnde surgi? (6b)

Esta creacin de dnde surgi?Quizs fue producida o quizs no. (7a)El que la vigila desde el cielo ms alto,l slo lo sabe. O quizs no lo sabe. (7b)

14http://www.elportaldelaindia.com/El_Portal_de_la_India_Antigua/Rigveda_I.html

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Versin Octava: El origen, la Manifestacin y/o Creacin fenomnica Himno delSER, No Ser, el UNO (Ekam) gved X. 129,1-715, una traduccin de SvamiMahaPremananda, un himno de los ms sublimes conocido como el Himno de laCreacin, y se remonta al perodo vdico ms remoto concebible (Hace 13.514 a.C.):Una

traduccin lo ms neutra y espiritual posible. Te invito a compararTATVAMASI- "Teres eso" OMTATSAT (SMP)

gved X. 129,1-7Ni Ser Ni No Ser eran todava, Entonces el Ser no exista, ni tampoco exista elno-Ser. No haba ni existencia ni no-existencia o inexistencia.No exista atmsfera, espacio etreo, ni la bveda celeste ni cielo ms all. (1a)

Haba algo en movimiento? Dnde? Bajo la proteccin de quin?Qu haba en la envoltura? Dnde estaba? Quin la cuidaba?Qu estaba oculto? Dnde? Protegido por quin?

Haba agua all insondablemente profunda?Exista el agua, en ese abismo profundo e insondable? (1b)

No exista la muerte, ni la inmortalidad,ni signo alguno de la noche y del da.(2a)Sin Respiracin el Uno (Ekam) respira.Sin aire, el Uno (Ekam) respiraba originando su propio movimiento.Slo el Uno (Ekam) respiraba sin aliento, sin aire, por s mismo, por su propiafuerza. ESO (Ekam), el Uno solo respiraba por su propia naturaleza.Ms all de aquello, de hecho, nada exista.Nada ms exista, aparte del Uno (Ekam) no exista cosa alguna. (2b)

En el principio la oscuridad esconda la oscuridad.Este todo era fluido indeterminado.En el comienzo slo haba tinieblas envueltas en tinieblas.Entonces las tinieblas ocultaban las tinieblas.Todo all era caos absoluto. (3a)

El vaco estaba cubierto por el vaci.Ese Uno naci por la omnipotencia de la intensin, envuelto en el Vaco.En medio del vaco, inactivo-activo, el Uno (Ekam) se manifestpor el poder dela energa. Por el fuego del sacrificio (Tamas) surgi el Uno.En el vaco, en el Uno surgi el amor.

Todo era agua indiferenciada.Se inici el devenir, el cambio, la transformacin pues todo estaba rodeado porel vaco.El Uno (ekam) surgi, por el poder de su propio fuego /tapas). (3b)

15Traduccin Svami Maha Premanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremananda

http://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremanandahttp://terraeantiqvae.com/profile/SvamiMahaPremananda


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El deseo (Kma)descendi sobre el Uno (Ekam), en el principio,siendo la primera semilla del pensamientoEn el comienzo brot en el Uno (Ekam) el deseo (Kma),que fue la primera semilla de la mente.Entonces, el Deseo (Kma)fue lo primero en desarrollarse en el Uno (Ekam)como germen de la primera idea.El amor es la primera semilla del alma.(4a)

Buscando dentro de s mismos los sabios en meditacinEncontraron en el No-Ser el vnculo con el Ser.Mediante su sabidura meditativa los sabios hallaron el vnculo que une al Sercon el no-Ser.(4b)

Extendieron un hilo transversalmente e hicieron el lindero.

Un hilo conductor estaba el linde. Luego se extendi a travs del vaci.(5a)Cul era el de arriba, cul era el de abajo?Exista un abajo? Exista un arriba?Haba un abajo? Haba un arriba?Haba el portador de simiente, estaba la fuerza, la energa (Praan)?Existan fecundadores, existan energas?El instinto abajo, el impulso y movimiento arriba.Abajo se hallaba la fuerza (Praan); arriba, el impulso, el movimiento.A continuacin la naturaleza, la energa (Praan),el poder de la fuerza Vital abajo, el propsito arriba.(5b)

Quin sabe la verdad? Quin lo sabe, quin podra decirlo?,De dnde surgi, de dnde viene todo?Quin puede decirnos, de dnde surgi esta creacin?(6a)Los dioses vendrn despus del comienzo, nacieron despus, de la creacin deluniverso. (6b)

Quin sabe cmo lleg a ser el principio? Quin puede saber, pues, de dndesurgi? De qu principio naci esta creacin?Fue hecha o no lo fue? Quin fue o no su hacedor, su creador? (7)Aquel (Eso, Ekam, Uno), que es su guardin en el cielo,El que vigila desde el alto puesto,Seguramente lo sabe. O tal vez lo ignora?slo Aquel, (Eso, Ekam, Uno) sabe de dnde surgi esta creacin.

O quiz ni siquiera lo sabe? (7b)

Una explicacin detallada con fundamento en la KriyaYoga, se har para comprender elorigen y la manifestacin llamada creacin del Universo o manifestacin fenomnica.Espritu y Materia (Asat), son dos formas de manifestacin de lo Absoluto. Espritu es elPadre Celestial y la Materia es la Madre Divina o Madre Celestial.



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IV- El No-Ser como origen del SerNsadya Skta, himno del No Ser y del Ser

Om. El SktaNsadya(snscrito: ), palabras que derivan en primerlugar de: na-asat, y cuyo significado "No [era, exista, estaba, haba] No-Ser",comnmente conocido como el Himno de la Creacin, es lamndalagved X. 129.1.

Es un himno del cual existen mltiples y varias traducciones. En realidad, elsignificado de n a s a d a s in , e s : " n o - Se r e s " , y es atribuido al i-s, Videntes, Sabios yautor, Parameshti Prajapati. Eltema es recurrente en la raz verbal entre el ser, existir, y

sus variaciones positivas o negativas, incluyendo st (no"), sat ("existente"), a-sat("inexistente").

El significado bsico de la SktNsadyaes bastante fcil pero complejo para elentendimiento humano, y de gran importancia para el desarrollo del presente ensayo,adems que es fundamento para el pensamiento monista y nico himno donde se reconocecul el origen del Se r d e s d e e l N o S e r . Es la primera evidencia escrita del pensamien

Capitulo I Origen Del Ser (Sat) y Del No Ser (Asat)

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