Caminho 30-31:Orao de quietude: santificado seja o vosso Nome, venha a ns o vosso reino.

Pistas de leitura.

Depois da invocao inicial ao Pai do Cu, a Santa comenta juntas as duas primeiras peties do Pai-nosso.

Porqu juntas? Em que baseia esta inseparvel correlao? Alm disso, porque pedir particularmente? No

bastaria dizer: dai-nos, Pai, o que nos convm? Por outro lado, e tal como anunciam os ttulos dos cap-

tulos, estas peties bem rezadas desembocam na orao de quietude (em que consiste?), para a qual d con-

selhos, avisos (quais?). Alm disso, falar de contemplao mstica (quietude) sem dvida um prato forte

para as leitoras; precisamente por isso, vai bordando a exposio do tema com outros recursos da sua peda-

gogia: a) experincias de conhecidos e prprias; b) exemplos bblicos; c) comparaes, imagens e smbolos1

;

portanto, atender a toda esta variedade de recursos.

Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar

1. Somos ns, evidentemente, e no o Pai, os que precisamos de pedir coisa assinalada, quer dizer, formu-

lar peties particulares para nos consciencializarmos do que pedimos e necessitamos (30,1-3), para aumen-

tar o desejo (Carta de S. Agostinho a Proba: Ofcio de Leitura, Domingo XXIX; cf. tambm Ficha Vida 39-

40, pergunta 3).

2. Entendamos, filhas, o que pedimos e quanto importa para ns importunar por isso e fazermos o que

pudermos (30, 4). Tens bem presente que nem sequer poderias comear a orar sem a sua graa (cf. 1Co

12,3)? Costumas importun-lO para isso?

3. Conheces experincias como as referidas em 30,5-7? Alm disso, achas que a iniciao orao con-

templativa, com base na humilde recitao do Pai-nosso (PN) deve ficar enquadrada entre esses dois mode-

los extremos: o louvor dos que esto no Cu e esse exemplo aparentemente pobre de orao vocal2

? E

tambm que possa ser introduzido na orao contemplativa mesmo quem se considera inimigo dela (final de

30, 7)?

4. O que faz a ligao entre as palavras rezadas (as duas peties) e os sorvos de contemplao o recurso

companhia do Mestre que nos ensinou esta orao. Companhia orante, quer dizer, solicitada pronuncian-

do e repetindo as palavras do PN em comunho com os sentimentos do Mestre. De maneira que aprender a

rezar contemplativamente a orao dominical no consista em nos apropriarmos das palavras e seu contedo,

para as reproduzir diante do Pai, mas antes numa secreta osmose: entrar em comunho com as palavras e

sentimentos de Jesus () Por isso, Teresa ir aplicando a cada uma das peties do PN esta chave secreta:

1 Cf. T. LVAREZ, Paso a paso. Leyendo a Teresa con su Camino de Perfeccin, pp. 212-215. 2 Ibidem, p. 204.

um simples anelo de explorar qual foi o sentido, quais os sentimentos que brotam na alma de Jesus quando

disse Pai ou seja feita a vossa vontade ou at livrai-nos do mal. Aproximar-se dessa maravilhosa sin-

fonia de sentimentos filiais da orao do Senhor, o grande prtico de entrada na orao contemplativa,

profundamente crist. A pedagogia da Santa aponta para a quando fala da ponte lanada entre o rezar e o

contemplar3

.

5. Embora a primeira descrio da orao de quietude parea requerer pouco discernimento (31, 2-3), ime-

diatamente se corrige (31, 8). Repara nisso com a ajuda da Ficha Vida 14.15. Ao princpio, sentimos que h

qualquer coisa de embaraoso nesta nova relao. Estamos muito habituados a fazer qualquer coisa que nos

incomoda, quando o nico que fazemos estar tranquilos. As pessoas dizem-me com frequncia: No sei

bem o que aconteceu. A minha orao est cheia de paz, mas na maior parte do tempo parece estar vazia. E

eu pergunto: Sentias impacincia? Respondem: No! Enquanto rezo sou feliz e sinto-me satisfeito. Parece

como se estivesse a fazer qualquer coisa. s vezes surpreende-me estar simplesmente sem fazer nada; outras,

nem sequer estou certo de se adormeci. Chegados aqui, costumo perguntar se essas dvidas surgem enquan-

to rezam ou depois, quando examinam a orao; isto ltimo um bom sinal para saber se o que aconteceu

autntica orao. Convm, no entanto que no-lo confirme um bom director e pedir constantemente luz ao

Senhor, tanto para o director como para si prprio4

.

6 Conheces experincias deste gnero: 31, 4-5?

7. Ter-se-o captado com facilidade os avisos que d a Santa em relao quietude. Detm-te, portanto, em

cada um (31, 6-3; cf. V 15, 6-9) e rev, agradece, suplica

8. No fim, insiste-se sobre dois erros possveis (j conhecidos, cf. V 14-15): um existencial voltar-se para a

terra, pr a vontade em coisas baixas (31,11-12a)5

; outro racional impedir a quietude para cumprir as suas

devoes (31, 12-13; portanto, reflecte, ora

O desfile das figuras que a Santa emprega nestes captulos culmina na da criana e a me (31, 9). Todas elas

convergem como um feixe de luz, num motivo doutrinal. Tanto na orao como na vida do homem espiri-

tual, h uma componente que precisa de um cuidado especial. Trata-se da gratuidade. Em proporo muito

elevada, a vida algo que o homem recebe, no que ele a produza ou a d a si prprio. E a orao , tambm

em proporo muito elevada, amizade que lhe oferece o outro Amigo, no amizade que se vai conquistando

palmo a palmo. Da a importncia que reveste esse saber adoptar na vida e orao a posio da criana

3 Ibidem, pp. 204-205. 4 T. H. GREEN, Cuando el pozo se seca. La oracin ms all de sus comienzos, Sal Terrae, Santander 1999, pp. 56-57. 5 No entanto, repare-se: ainda que [o Senhor] no tire de todo o que deu, quando vivem com a conscincia limpa (31,12).

regalada pela me: que sem trabalho do entendimento (tarefa mnima) est a vontade amando (recepo

mxima) [] Ao cristo de hoje, to ufano do seu poder de aco, bom recordar esta lio teresiana6

6Concluso do artigo: T. LVAREZ, Est el alma como un nio Glosa al pasaje teresiano de Camino 31,9: Monte Carmelo 93 (1985) 148-153.

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